Universidad Autnoma de Quertaro

Facultad de Filosofa

Alumno: Luis Carlos Velzquez Corts

Expediente: 169002
Licenciatura: Desarrollo Humano para la Sustentabilidad
Docente: Jos Antonio Arvizu Valencia
Materia: Textos selectos de filosofa patrstica y escolstica / Tpico IV

De la apofatik y la katafatik en Pseudo Dionisio el Areopagita y su

relacin metodolgica con las ciencias sociales y humanidades
contemporneas.
Por ninguna significacin
de palabras, o nombres,
o voz articulada
puede ser significada
la suprema y causal
esencia de todo
Pseudo Dionisio Areopagita

La riqueza de las aportaciones de quienes fueron pilares para el pensamiento

cristiano trazaron a su vez las problemticas filosficas del medioevo (e.g. las
relacionadas con el tiempo, la moral, el hombre y Dios), que se conciba entonces
este periodo como una edad oscura -sin indagar en el motivo histrico de dicho
sealamiento- refleja no solo la tendencia moderna de fetichizar las pocas y el
tiempo en s, sino adems, la poca o nula investigacin y relacin que se hace
actualmente tanto en el mbito filosfico como ms all de este, pues la vigencia e

importancia tanto de los autores como de los tpicos propuestos parece, por lo
menos a este quin escribe, evidente.

De entre tantos pensadores hablaremos aqu del llamado Pseudo Dionisio el

Areopagita1 y su Teologa Mstica. Ser necesario dar una lectura filosfica,
separando lo estrictamente teolgico en el texto, para dirigir la reflexin en torno a
las cuestiones del mtodo que el Areopagita propone y su relacin con
problemticas metodolgicas en las humanidades y ciencias contemporneas.

La Teologa Mstica2 consta de cinco captulos, en el primero de inmediato se hace

presente el tono que caracterizar la propuesta, es decir, uno con referencias de
apariencia contradictoria: tinieblas ms que luminosas del silencio. o En
medio de las ms negras tinieblas fulgurantes de luz. Para entrar al tema hemos
de recordar que la mstica nos remite a las experiencias y una experiencia mstica
es aquella que trasciende dichas contradicciones y apariencias, en este caso, en
las alegoras de la biblia. Como seala el autor, es necesario renunciar a lo
1 Sobre el autor vale la pena rescatar las anotaciones que hizo el anterior Sumo
Pontfice de la Iglesia Catlica al respecto de su persona y en concreto de su nombre
durante el curso de la catequesis sobre los Padres de la Iglesia, como apoyo har uso
recurrente de su exposicin durante este ensayo. Seala pues Benedicto XVI que la
eleccin del autor de la Teologa Mstica del nombre, Dionisio Areopagita, representa
la intencin de lograr un encuentro entre cultura e inteligencia griega con la palabra de
Pablo, lo cual considera fundamental en su pensamiento. Sobre su anonimato dice
tambin que existen dos hiptesis, la primera, que trata sobre dar a su obra una
autoridad casi apostlica y la segunda, que habla sobre la humildad del autor al no
buscar gloria para su nombre.

2 Contina la exposicin por parte de Benedicto XVI ya en torno a la obra del

Areopagita. Dice pues que se trata de una teologa desindividualizada y
recuerda que en la Sptima Epstola el autor nos dice: No quisiera hacer
polmica; hablo simplemente de la verdad, busco la verdad reafirmando el
carcter humilde y desinteresado del autor. Algo curiossimo que seala
tambin es que Pseudo Dionisio bas en cierta medida su trabajo en el de un
neoplatnico tardo, Prcolo, quin buscaba revitalizar el politesmo griego,
algo muy anticristiano que sin embargo Pseudo Dionisio logr canalizar hacia
una alabanza al Dios creador. De eso nos habla tambin Benedicto XVI.
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sensible y lo inteligible. El ttulo que lleva el primer captulo es el de En qu

consiste la divina tiniebla y este concluye que el abandono de los sentidos y de
las operaciones intelectuales puede llevar a la unin con Aquel que escapa a todo
conocimiento.

Detengmonos un momento aqu para reflexionar sobre lo anterior y el paradigma

actual de ciencias y humanidades. Lo incognoscible hoy en da, por el desarrollo e
impacto de las tecnologas en la economa y de esta en el mbito educativo, es
una cuestin relegada a los filsofos que se atreven a tratarla y a un nmero
limitado de cientficos cuyo quehacer no refleja beneficios directos para el
mercado. Las humanidades y las ciencias avanzan y proponen sin considerar el
sesgo del conocimiento, para la investigacin y la formacin de investigadores se
ofrece como nicas herramientas los mtodos cualitativos y cuantitativos y toda la
confianza est puesta en ellos y por ende en los datos que arrojan. En
humanidades y ciencias sociales como la antropologa, por mencionar alguna,
para poder insertar en un trabajo de investigacin lo ms cercano a una
experiencia mstica se usa el mtodo cualitativo. Obvio es que hay conocimientos
como el mstico3, valga la contradiccin, que no son para tratarse en tanto
experiencia desde la lente acadmica, me refiero a que el abordaje personal de
tales experiencias quiz deba mantenerse en esos lmites pero el inters del
presente texto es recuperar el momento kataftico y el apoftico que el autor
propone. Sobre lo anterior se puede leer en los captulos II y III de la Teologa
Mstica donde esta experiencia es de tal naturaleza que mientras ms cercana se
encuentra menos palabras hay para describirla y es por ello que el mtodo de
3 Sobre la mstica de Pseudo Dionisio nos dice Benedicto XVI que marca un
cambio pues la palabra para esas fechas an era usada para referirse a lo
sacramental y en la obra del Areopagita se siente el carcter ms personal de
esta en el sentido de ntima. Es similar agrego yo a ciertas teologas msticas
de Asia, ms adelante en su curso el Sumo Pontfice tambin lo seala, pero lo
anoto aqu ya que, sin ser yo experto o estudiado de dichas filosofas, mi
lectura de ciertos textos, taostas y de la tradicin Zen del budismo, me
permitieron una ms accesible lectura a la obra del Areopagita.
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alcance del Areopagita se basa en cierta medida en la negacin pues, como l

dice:

Afirmar es ir poniendo cosas a partir de los principios, bajando por los medios y
llegar hasta los ltimos extremos. Por la negacin, en cambio, es ir quitndolas
desde los ltimos extremos y subir a los principios. Quitamos todo aquello que
impide conocer desnudamente al Incognoscible, conocido solamente a travs de las
cosas que lo envuelven.

Retomemos nuestro cuestionamiento sobre las metodologas contemporneas.

Es cierto que hay algo de la propuesta que acabamos de revisar en los trabajos
actuales que realiza la academia e incluso en aquellos que buscan trascender
la misma, hemos de mencionar como ejemplo la tan sonada deconstruccin
de conocimiento, sin embargo tal deconstruccin de lo establecido vuelve a
construir desde la afirmacin, poco importa si ahora es otro bloque poblacional
o ideolgico el que lo hace si no se percata de que la propuesta es una
metodologa restringida en ese aspecto.

Si hemos de defender la propuesta metodolgica del Areopagita en la

contemporaneidad podemos empezar por decir que esta sirve como excelente
puente entre las tan poco nutridas ciencias sociales y humanidades con la
filosofa medieval, filosofa bien abastecida para la reflexin de conocimiento
trascendental, esto ltimo en el sentido contrastante de que hoy por hoy los
saberes son cada vez ms particulares, especficos y menos universales, nada
ms daino dadas las crisis ambientales y sociales que la perdida de
universalidad en el conocimiento.4

4 Para cerrar, el Sumo Pontfice Benedicto XVI nos recuerda que aunque los
conceptos ms elevados no se acercan siquiera a la autntica grandeza de lo
inefable, la actitud del Areopagita, al conjugar cultura griega y cristianismo, es
una de dilogo. Actitud que yo considero necesaria para la filosofa, la
academia, la metodologa social y el desarrollo humano.
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