Unidad 1.

Tema 1.2:

Trayectoria histrica del concepto de ciencia: paradigmas

epocales. Sentido amplio y restringido de ciencia. Naturaleza del
conocimiento cientfico. Caractersticas.
Verdad e Historicidad
El conocimiento cientfico y sus fracturas
Rubn H. Pardo
1. El Conocimiento Cientfico: Doble sentido y doble origen
En cualquier sociedad, el saber, la teora y todo lo que se podra considerar en
el mbito de la verdad, ha cumplido una funcin esencial
Desde las culturas ms primitivas hasta nuestra actual y compleja sociedad
verdad y poder han sido conceptos destinados a cruzarse, a confundirse, a
transferirse, uno al otro mltiples significados (rgimen de inundaciones del
Nilo, hasta la particin del tomo)
Es obvia la Implicacin entre: Saber y vida
Verdad y poder
Por qu?
Porque en una sociedad caracterizada por la complejidad y el riesgo, la
propiedad del conocimiento se convertido en un recurso esencial
La compresin de la realidad que nos toca vivir en este siglo es imposible si no
se tiene en cuenta la funcin y el significado que en su constitucin ejerce el
saber cientfico
Reflexionar sobre nuestro mundo hoy, es reflexionar sobre la ciencia y la
tecnologa.
La pregunta por la estructura del orden social actual es, en gran parte, la
pregunta por la ciencia y por la tcnica.
Qu se entiende por ciencia, que caracterstica posee eso que
llamamos ciencia?
El concepto de ciencia fue un descubrimiento fundamental del espritu griego y
dio origen a nuestra cultura occidental
En qu consiste el saber propio de la ciencia?
Qu caractersticas ha de tener el saber cientfico?
- Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes:
encontrar y formular relaciones regulares, constantes entre los
fenmenos.). La ciencia es explicativa (dar cuenta de hechos mediante

leyes, subsumir lo particular en los general, a fin de lograr un control

sobre el fenmeno, que nos permita predecirlo)
Carcter crtico (criticidad). Carcter problemtico y cuestionador. Un
pensar interrogante, cuestionamiento, antepone la duda al dogma, a la
doctrina. Opinin (doxa) Saber (episteme)
Saber fundamentado (lgica y empricamente). Fundamenta sus
afirmaciones. Justificar supone dos dimensiones: una lgica (coherencia
entre las proposiciones de la teora) y otra emprica (justificar sus
enunciados mediante contrastacin emprica).
Carcter Metdico: (Methodos, camino por medio del cual aproximarse a
lo que debe conocerse). Exclusin del error mediante verificacin y
comprobacin. Tendencia del pensamiento cientfico moderno: identificar
la ciencia con lo comprobable empricamente y por tanto, la verdad con
la certeza. La reduccin de la verdad mtodo
Sistematicidad: unidad armnica y consistente, no contradictoria del
saber
Comunicable mediante un lenguaje preciso. Para eliminar la ambigedad
y la vaguedad. Lenguaje formal: lgica, matemtica.
Pretensin de objetividad. Capacidad de elevarse por sobre todos los
condicionamientos histricos y subjetivos y de tomar la distancia
suficiente respecto del objeto a conocer (observador neutral)
o Estas caractersticas definen a la ciencia en su sentido acotado
o restringido. Conocimiento que debe cumplir con ciertos
requisitos

1.1.
Ciencia en sentido amplio: un concepto epocal.
El trmino ciencia en un sentido ms amplio (ciencia antigua, ciencia
medieval). Saber que una poca considera slido. En este sentido qu
es ciencia? Es una pregunta cuya respuesta vara histricamente.

Desde un sentido amplio puede hablarse de tres modelos epocales o

paradigmas, en cuanto al modo de comprender el saber cientfico.
Un paradigma premoderno, que abarca la antigedad y la Edad Media
(desde el siglo VI antes de Cristo hasta el siglo XV)
Un paradigma moderno, surgido a partir de la revolucin cientfica de los
silos XVI y XVII y que se extiende hasta la primera mitad del siglo XX.
Un paradigma actual por algunos llamado posmoderno, por otros
tardomoderno- que se constituye en el siglo XX, que si bien no difiere
totalmente del anterior, guarda respecto de l importantes diferencias.
Paradigma premoderno:
Dos periodos: la antigedad clsica (pensamiento griego de S. VI al
IV.A.C., y la Edad Media S. V al XV).
Mundo griego: da origen a la cultura occidental y al proyecto
racionalista.

Concepto clave: logos: discurso explicativo y demostrativo. Se

contrapone y complementa con el de Mythos (mito)
El saber cientfico pertenece al logos (demostrativo, racionalidad
fundada en principios lgicos).
En el mbito del logos, los griegos distinguan entre
La doxa y la episteme: diferencia entre la mera opinin y el saber
cientfico (El trmino episteme refiere a la pura racionalidad, y es por ello
que en ella se incluye tambin la filosofa.
Frente a este modo de comprender la realidad, centrado en los
conceptos de logos y de episteme, la Edad Media aporta a nuestra
tradicin, todo lo derivado de la concepcin cristiana de la vida
(subordinacin de la razn a la fe, mundo=orden divino). Naturaleza
cuyo sentido eminente es el de ser huella o signo de Dios, Universo
ordenado en clave teolgica
En la base de todas las diferencias entre concepcin griega y el
cristianismo medieval existe un suelo comn:
-Geocentrismo.
-Orden jerrquico, se concibe el universo como una gran escala o
jerarqua de elementos
-Orden teleolgico, se piensa que todo en el universo tiende hacia un fin
(thelos) (Dios para el cristianismo, idea de bien para Platn o primer
motor para Aristteles)
-Finitud del espacio
-Idea ms amplia de razn y de ciencia (No relacin del conocimiento
cientfico con el saber emprico y tcnico)
-El saber emprico se tena por conocimiento estricto, pero no supremo
Paradigma moderno
Proceso de desacralizacin o secularizacin
Separacin de esferas o mbitos dentro de la cultura y de la sociedad (lo
religioso-eclesistico y el de los profano-mundano). Desde un punto de
vista institucional: entre la Iglesia y el Estado. Desde una ptica cultural:
entre la religin y la ciencia.
Giro profundo del pensamiento: del teocentrismo preocupado por lo
sagrado a la centralidad de los problemas prctico-mundanos
(seculares). Giro de lo teolgico a lo mundano, de lo sagrado a lo
profano, del tiempo de lo divino al tiempo del mundo
Ideal de una racionalidad plena:
-el mundo posee un orden racional-matemtico (Galileo)
-comprensin del orden natural a partir de un a priori racionalmatemtico. Confianza absoluta en el poder de la razn.
-el proyecto moderno de una racionalizacin plena de la realidad
conlleva otros dos ideales: el de alcanzar un conocimiento universal y
del mundo, y el de lograr la formalizacin de una tica de validez
universal.
-creencia en el progreso social como consecuencia inexorable del
desarrollo de la ciencia

Ciencia como conocimiento superior

Paradigma actual (tardomoderno o posmoderno)
Pos: no como sealamiento de un tiempo superior sino como la
indicacin de una crisis.
Proceso de fragmentacin del sentido.
-Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad (no hay
verdades universales). Relativismo cognoscitivo
-Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social, inherentes a
la modernidad
-Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo. Crtica a una
reduccin de la razn a mera racionalidad cientfica. Se niega el
supuesto incuestionado de la esencial bondad de la ciencia
Tema 1.3.
Investigacin bsica, tecnologa y sociedad. Kuhn y Foucault
Esther Daz
1- Investigacin cientfico tecnolgica
Investigar es buscar. En el caso del conocimiento cientfico, esa bsqueda
suele dividirse en distintas etapas: investigacin bsica pura, investigacin
bsica orientada, investigacin aplicada y, tecnolgica.
La investigacin bsica es una bsqueda original, que se realiza con la
finalidad de obtener nuevos conocimientos. No tienen en cuenta ninguna
aplicacin.
La investigacin bsica pura se produce al arbitrio del cientfico individual.
El investigador elige su tema libremente, nadie orienta su bsqueda hacia
algn objeto de estudio determinado. No existe intencin de aplicacin. Arte
por el arte
La investigacin bsica orientada, est encaminada hacia algn campo de
inters seala por la institucin financiadora. No existe imperativo de aplicar el
conocimiento a la realidad.
La investigacin aplicada se busca producir nuevos conocimientos, pero
dirigidos ahora hacia algn objetivo prctico. Transicin hacia el uso de las
teoras cientficas. Los cientficos desarrollan modelos tericos que
eventualmente podran convertirse en realidades materiales. Se inventa un
plan de actividades, de mtodos instrumentales y de procedimientos como
medios posibles para obtener alguna finalidad buscada,
Por ltimo la tecnologa es la aplicacin concreta del conocimiento. Uso del
conocimiento cientfico para producir materiales, artefactos, productos, planes,
sistemas, servicios nuevos y mejoramiento de los ya existentes (televisores,
misiles, respiradores, vacunas, planes de alfabetizacin, de erradicacin del
desempleo. La tcnica o tecnologa modifica la realidad. La tcnica es la
instrumentacin concreta de medios para obtener ciertos objetivos. Ejecucin
de planes modificadores de ciertas realidades.

La ciencia es un proyecto integral, es empresa, es conocimiento, y prctica

social: Cuando Galileo quera poner a prueba sus hiptesis y quera seguir
investigando, se encontraba que le faltaban recursos, entonces les escriba a
los poderosos hablndoles de la posible aplicacin de sus estudios a la
tecnologa blica
Quienes insisten en no confundir la teora de la relatividad (ciencia pura) de
Einstein con la explosin de la bomba atmica (tecnologa) tienen y no tienen
razn.
Tienen razn si se entiende que la discriminacin aqu realizada entre distintas
etapas del desarrollo de la ciencia (recurso analtico).
No tienen razn si se apela a ejemplos histricos en los que se revela, que an
para la ms bsica de las investigaciones se necesitan tcnicas (Galileo y el
telescopio).
Y por ltimo, si se apela a las estadsticas de la investigacin a nivel mundial,
se constatan que quienes invierten en ciencia lo hacen en vistas a su
transferencia a la sociedad.
EL PROGRESO CIENTFICO EN KUHN
Desde el rin de la concepcin heredada en la filosofa de la ciencia surgi un
libro que conmocion el sooliento discurrir de los epistemlogos anglosajones.
LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS (1962) de Thomas Kuhn.
La osada consisti en introducir la nocin de historia en una reflexin sobre la
ciencia.
Kuhn elabor su concepcin con Paul Feyerabend.
Ambos fueron repudiados por los popes de la epistemologa hegemnica
(lgico-fomalista).
Feyerabend acept convertirse en epistemlogo maldito, pero
Khun se resisti a ser excluido del campo del poder filosfico cientfico. Se pas
el resto de vida pidiendo perdn por el error cometido. Logr finalmente ser
aceptado por la epistemologa justificacionista (saber asptico de lo social y de
la historia).
Kuhn compara las revoluciones cientficas con las revoluciones sociales.
Compara a los revolucionarios de ciencias con los revolucionarios polticos.
Concluye que uno y otros slo son capaces de producir esos cambios violentos
en su juventud, y van atemperando sus rebeldas a medida que crecen.
Hay un primer y un segundo Kuhn
En LERC, procura explicar a qu obedecen los cambios en la ciencia
Para ello rechaza:
La explicacin de los inductivistas que decan que se deba a la acumulacin de
conocimiento.
La de los deductivistas que consideran que las teoras que son ms verdaderas
se imponen a las anteriores

No acuerda con aquellos que piensan en el progreso indiscutible en el

desarrollo de la ciencia
Como cientfico, epistemlogo e historiador de la ciencia no acepta que la
ciencia progrese de modo indefinido.
No acepta que la ciencia se gue por una meta trascendente y ahistrica como
la verdad
PREFIERE analizar el fenmeno de la ciencia desde su devenir histrico
Reconoce en ese devenir diferentes caractersticas:
Ante los problemas de conocimiento suelen surgir distintas hiptesis que
intentan explicarlo. Pero por un tiempo, a veces prolongado, ninguna logra la
aceptacin incuestionada de los expertos, Kuhn denomina preciencia e ese
momento de indefiniciones e imprecisiones tercio-prcticas.
Cuando se logra imponer una explicacin unnime y se obtienen consecuencia
experimentales aceptadas por toda la comunidad cientfica, se inicia una etapa
de ciencia normal. Esta etapa se despliega bajo el reinado de un paradigma
vencedor
Un paradigma se constituye en parte de las realizaciones cientficas
universalmente reconocidas, las que durante un tiempo proporcionan modelos
de conocimiento a una comunidad cientfica (supuestos tericos, leyes,
tcnicas, generalizaciones simblicas, mtodos analogas, ontologas
problemas y soluciones).
En un paradigma subsisten anomalas, pero mientras sean manejables, se las
soporta
Cuando la cantidad de ejemplos que contradicen la teora es abrumadora, el
paradigma presenta conflictos. Si se producen fracaso y se tornan intolerables,
se produce una crisis de la ciencia
Durante la crisis se intentan nuevas soluciones. En funcin de ello se producen
choques entre teoras rivales, revoluciones cientficas.
Cuando una teora logra imponerse a otras se establece un nuevo orden. Un
propio paradigma, instituyendo un periodo de ciencia normal
Cada paradigma es inconmensurable respecto de otros paradigmas (entre ellos
no se pueden comparar ni valorar. Ej: Mecnica moderna, Fsica antigua=
Superior o inferior). Por ello
No existe nocin de progreso entre paradigmas
No existe la idea de progreso indefinido desde el comienzo histrico del
conocimiento cientfico
Pero si existe el progreso en los lmites de un paradigma.
No existe un criterio universal e inamovible que nos permita juzgar que una
teora sea mejor o ms verdadera
El triunfo de una teora depende de la decisin de la comunidad cientfica
(Triunfa la que tiene ms fuerza, ms poder de conviccin). AS APELA A
INFLUENCIAS EXTERNAS AL CONOCMINETO EN S MISMO, sin desmerecer por
ello el potencial explicativo de la teora

Aunque Kuhn no analiza las relaciones entre la ciencia y el poder; no obstante

a pela a ejemplos histricos que remiten a tales relaciones

LA RACIONALIDAD EN FOUCAULT
No es epistemlogo, es filsofo de la cultura.
No analiza la ciencia en s misma sino como acontecimiento histrico cultural.
La actividad cientfica conforma un dispositivo de saber-poder avalado por la
racionalidad de sus discursos y sus prcticas.
Racionalidad constreida por los principios lgicos y la obligacin de someter
sus hiptesis a contrastacin emprica
La ciencia en la modernidad se autoimpuso como garanta de todo aquello que
debe considerarse verdadero
Para Foucault no existe una verdad inamovible. Las prcticas sociales de una
poca determinada generan saberes considerados slidos, serios confiables. A
partir de ellos se constituyen nuevos objetos de estudio., conceptos, tcnicas y
nuevos valores (sociales): estos elementos a su vez, configuran nuevos sujetos
de conocimiento.
Saber y poder se encuentran en estrecha relacin. Los cambios cientficos
interactan con los cambios en los dispositivos de poder.
El espritu de la modernidad exalt la libertad, pero paradjicamente
implant el rigor de las disciplinas.
Disciplina en el saber, toda forma de conocimiento que aspira a ser reconocida
como cientfica deba regirse por el modelo de la fsica y la matemtica
modernas. As, las ciencias sociales deban disciplinarse.
As como en la antigedad se constituy la razn como logos (razn csmica)
En la modernidad se instituy una nueva forma de racionalidad: la cientfica,
ahora como ratio (razn subjetiva).
Los modernos pretendieron que la razn es eterna, necesaria, universal y
ahistrica, a priori, nico medio para llegar a la verdad. Episteme moderna
La racionalidad en Foucault se extiende a poltico-social. Leyes requeridas
para que un discurso produzca efectos de verdad
Episteme (sentido de la filosofa francesa) hace referencia a las condiciones de
posibilidad de los saberes solidos contenidos en una poca determinada
La episteme moderna se caracteriza por considerar que la representacin es el
modo privilegiado de acceder a cualquier tipo de conocimiento slido (la
realidad es tal como se la representa. La representacin, el modelo).
Foucault considera que la episteme representativa comienza su declinacin.
Cree que en el siglo XIX se fue produciendo una fractura epistmica: la
representacin le estaba dejando lugar a la historicidad (por ejemplo la teora
de la evolucin biolgica de Darwin) (muerte de las estrellas)

Si bien considera que existen rupturas epistmicas que separan las diferentes
pocas, considera asimismo que existen continuidades (verdades, teora,
discursos, ritos)
KHUN Y LOS PARADIGMAS. FOUCAULT Y LAS EPISTEMES
En principio parecera que los paradigmas en Khun sera lo mismo que las
epistemes en Foucault.
Hay similitudes y diferencias
Diferencias
Khun
Los paradigmas se constituyen en el
mbito de las comunidades cientficas

Foucault
No privilegia el estudio de la decisin
de los cientficos (comunidad
cientfica) para su anlisis. Las luchas
por el poder en la comunidad
cientfica son similares a cualquier
otra estrategia en la que interactan
sujetos

No le interesa el elemento de
arbitrariedad que forma parte de los
orgenes histricos y de su desarrollo
subsiguiente

Se pregunta sobre todo, por sobre

cules son las condiciones de
posibilidad para que unos discursos
accedan al estatus de verdaderos.

Le importa la historia interna de la

ciencia, aunque logra superarla
(ganan las teoras ms fuerte, no las
ms verdaderas. Aunque no ahondo
en el significado de fuerte)
Piensa las revoluciones solo en el
mbito del saber cientfico

Considera los factores de poder de

cualquier cuo, no solo los internos

Inconmensurabilidad de los
paradigmas (existe la posibilidad e
interpretar los trminos de un
paradigma a otro)
Si bien rechasa la idea de progreso
lineal, acepta que existe progreso
dentro de los lmites de cada
paradigma
Rechazo a leer la historia de la ciencia
como la historia del progreso de la

Concibe las rupturas epistmicas

como el pasaje de una poca histrica
a otra
Inconmensurabilidad de los epistemas
(con ciertas continuidades)

Rechaza la idea de progreso como

una necesidad de alcanzar una meta
superior
dem

racionalidad
Pone el acento en la ciencia
Reflexiona sobre las ciencias
naturales (sociales no porque nunca
han gozado de un paradigma
universalmente aceptado)

Pone el acento en la sociedad

Se dedica especialmente a las
ciencias sociales (por tener un perfil
epistemolgico ms dbil es ms fcil
descubrir las relaciones de poder que
subyacen en la conformacin de los
conceptos y de la prctica cientfica

Existe la verdad?
Qu es la verdad?
Cmo se llega a la verdad?
Qu es la ciencia?
Qu es la metodologa?
Para qu sirve a la los licenciados en ciencias de la educacin?