A MEDIAO COMO FUNDAMENTO DA DIDTICA

Profa. Arnoni
Introduo
Este texto enfoca a mediao na perspectiva da ontologia do ser social e tambm
como categoria central nas atividades educativas. Compreendida dessa maneira, a
mediao se torna fundamental para a Didtica.
A didtica um campo do conhecimento fundado na mediao e sempre o foi,
embora seja anterior ao desenvolvimento da mediao como categoria filosfica. A
didtica tambm e sempre foi ontolgica, no sentido da ontologia do ser social, apesar
de ser anterior s formulaes de Marx, que o fundador daquela ontologia. Apontar o
carter precursor da didtica no implica negar a histria nem afirmar que tal carter
esteve ou est explcito. Ao contrrio, pretende-se mostrar que, a despeito de serem
prprias da didtica, a mediao e a ontologia do ser social esto ausentes das
discusses e da maior parte dos estudos relativos a esse campo do conhecimento.
A mediao e a ontologia do ser social so prprias da didtica porque ela
sempre estabelece uma relao entre o imediato e o mediato mediao. A mediao
ontolgica por ser uma possibilidade exclusiva do ser humano, mas o carter ontolgico
da didtica no se limita mediao. Ele tambm se expressa na preocupao
fundamental da didtica que est voltada para a compreenso dos processos que
envolvem o ensino e, desta forma, permitem que se aprenda. Cabe lembrar que ensinar e
aprender tambm so possibilidades restritas ao ser humano, o que refora o cunho
ontolgico da didtica. Alm disso, no mbito escolar, o ensino e a aprendizagem
exprimem uma tenso entre um professor que nico e os seus alunos que so vrios,
dois, dez, quarenta... Pensando-se, por exemplo, numa aula expositiva: a fala do
professor nica, mas e a compreenso dos alunos? Desse modo, no basta afirmar que
a didtica ontolgica, faz-se necessrio dizer que ela deve pautar-se na ontologia do
ser social.
Para discutir a mediao como fundamento da didtica optou-se pela
apresentao de trs tpicos. No primeiro discute-se a mediao; no segundo oferecemse pistas pergunta formulada no pargrafo anterior; e no terceiro discute-se a didtica.
Na concluso, procura-se estabelecer uma sntese dos tpicos desenvolvidos.

A mediao
O uso do vocbulo mediao tem sido freqente entre os pesquisadores do
campo da educao no Brasil, e esta freqncia diretamente proporcional impreciso
dos sentidos que ele assume. A palavra mediao pode se referir ao termo mdio de uma
relao entre elementos eqidistantes, ou ligao entre dois termos distintos, ou ainda
passagem de um termo a outro. Ela pode tambm dizer respeito harmonizao de
conflitos entre interesses opostos (antagnicos ou no). Fala-se, por exemplo, no papel
do professor como mediador da relao ensino-aprendizagem, ou do carter mediador
presente na ligao que se estabelece entre o conhecimento sistematizado pelas cincias
naturais ou sociais e aquele que o aluno desenvolve no seu cotidiano. Assim, atribui-se
mediao, o dever ou a possibilidade de eliminar ou minimizar a diferena entre os
termos ensino e aprendizagem ou entre o conhecimento sistemtico e a experincia
cotidiana, ou ainda entre o professor e seus alunos. Entendida dessa forma, a mediao
tem o sentido de unio, de unificao, de igualdade e, sobretudo, compreendida como
resultado, como produto de uma relao entre dois elementos antagnicos que, por meio
dela, podem ser homogeneizados.
Quando se compreende a mediao como um produto, a necessria relao entre
dois termos se reduz soma de ambos, o que resulta na sua anulao mtua, levando-os
ao equilbrio. Essa idia, bastante difundida no campo educacional, concebe a mediao
como o resultado da aproximao entre dois termos que, embora distintos no incio,
quando totalmente separados, tendem a igualar-se medida que se aproximam um do
outro. Tal concepo, apesar de, aparentemente, contribuir para o entendimento do
processo educativo, est distante daquela desenvolvida na filosofia.
A mediao uma categoria filosfica que alcana seu pleno desenvolvimento
em Hegel, logo, ela dialtica e no pode ser entendida fora da perspectiva deste
mtodo de anlise. Cabe ento advertir que a mediao no pode ser considerada um
produto, pois esta noo no tem lugar na dialtica; ela aceita apenas a idia de
processo, que se pauta nas noes de fora e no movimento.
O movimento alm de ser contnuo no apresenta limites, comeo ou fim, o que,
de modo algum o faz desorganizado: ele se organiza a partir da negao recproca

estabelecida entre os elementos envolvidos na relao. Esse negar mtuo no permite

que a mediao, quando entendida como uma relao dialtica, compreenda idias que
tenham por base a igualdade, a homogeneidade, a aproximao ou o equilbrio; ao
contrrio, ela tem por referncia a diferena, a heterogeneidade, a repulso e o
desequilbrio. O movimento e a negatividade da mediao s adquirem sentido na
perspectiva da superao, outra categoria da lgica dialtica. Assim, o movimento que
no admita a negatividade no se compromete em superar a contradio inerente a ele.
Na lgica dialtica, o movimento, a contradio e a sua superao, constituintes
da mediao, no podem ser entendidos de modo linear, o que os faria cumulativos.
Esses trs elementos devem ser concebidos numa perspectiva circular espiral: no crculo
aberto, o comeo e o fim coincidem, mas esta coincidncia no os torna idnticos, pois
ambos negam-se mutuamente. Dessa forma, todo comeo prenuncia o fim por meio da
sua negao e todo fim, tambm pela via da negao, remete ao seu comeo e a um
novo comeo: o crculo um crculo de crculos HEGEL, apud LUKCS (1979a: 70
-71) nele todo fim, implica retorno ao comeo, engendrando o comeo de um novo
membro. A negao recproca entre o comeo e o fim permite a superao de ambos no
novo comeo, portanto, se a relao entre estes dois termos no fosse pautada na
negatividade, o crculo permaneceria fechado e o movimento se limitaria repetio.
Quando se compreende o movimento e a negatividade dialeticamente, a
mediao no pode ser pensada como uma soma de vetores que se anulam mutuamente,
criando, ao mesmo tempo, um ponto de equilbrio.
Foi necessrio tratar da circularidade e da sua importncia nas formulaes da
dialtica de Hegel e de Marx antes de discutir a mediao para demonstrar, tambm,
que no se pode estabelecer uma hierarquia entre os termos passveis de mediao.
Em Hegel, a mediao refere-se relao entre o imediato e o mediato:
Todo conhecimento real deve passar por trs momentos: o do imediato ou do universal
abstrato, depois o de sua negao, que reflexo, mediao e o da totalidade concreta, do
universal concreto, isto , do resultado que conserva e contm nele o momento da negao,
da reflexo, da mediao. GARAUDY (1983: 28)

A mediao , portanto, uma fora negativa que une o imediato ao mediato e, por isso,
tambm os separa e os distingue. Apesar de permitir a passagem de um termo a outro,
ela no apenas uma ponte entre os dois plos, ela um dos elementos da relao
responsvel por viabiliz-la. A mediao permite, pela negao, que o imediato seja

superado no mediato sem que o primeiro seja anulado ou suprimido pelo segundo, ao
contrrio, o imediato est presente no mediato e este est presente naquele, ento ela a
responsvel pela reflexo recproca de um termo no outro. O mediato no supera o
imediato, quem o faz a mediao, assim, a fora inerente superao no se manifesta
nos plos da relao, o imediato e o mediato, ela uma propriedade da mediao.
A mediao no se restringe a uma relao pautada na negao e no reflexo, ela
, sobretudo, o modo pelo qual se d a superao:
... a superao no devir no aniquilamento, mas metamorfose. O que destrudo a
imediaticidade primitiva, na passagem a uma outra coisa ou a um outro estado, no devir
mais simples j se exprime a primeira forma de mediao, da ligao entre os seres a. A
superao a passagem da presena imediata mediao que pode tomar as mais diversas
formas. Se empregarmos metforas espaciais ou temporais diramos que um objeto pode,
por exemplo, definir-se pela mediao de outros objetos com os quais est em relao ou
ainda, na durao, passagem do ser a seu outro, ou do passado ao presente, no supresso
pura e simples, mas superao que ao mesmo tempo negao e integrao. GARAUDY
(1983: 121-122)

De acordo com GARAUDY, a superao do imediato ocorre na mediao; o

mediato , ento, o estado que dela decorre. A superao s se viabiliza quando coisas
ou estados distintos estabelecem relaes entre si, mas elas devem ser de mediao, que
uma relao qualitativa fundada na fora e caracterizada pela negatividade e pelo
reflexo. Quando se trata da superao, deve-se ter claro que ela sempre se refere a uma
contradio. Por isso, se a superao ocorre na mediao, a contradio tambm se
manifesta nela. Assim, no se pode busc-las nas coisas, mas nas relaes de mediao
que elas mantm entre si.
A passagem de uma coisa a outra ou de um estado a outro por meio da superao
no suprime a coisa ou o estado superados, ao contrrio, integra-os queles que os
superaram. Eles no so suprimidos porque tambm contribuem no processo de
superao. A mediao na qual se d a superao, no unilateral nem excludente,
busca a totalidade e, assim, combate a unilateralidade da parte sem exclu-la do todo e,
ao mesmo tempo, sem dilu-la nele.
At aqui, a mediao foi discutida, como superao do imediato no mediato. O
acento nesta lgica permite o entendimento das categorias do mtodo dialtico que
fundamentam a mediao, a saber: o movimento e a negatividade, a circularidade e a

totalidade, a contradio e a superao. Cabe agora discutir qual a sua dinmica, como
ela ocorre.
A mediao um atributo exclusivo do ser humano, compreendido aqui como
ser social, pois somente o ser humano pode ascender ao plano do mediato e, assim,
estabelecer relaes de mediao com a natureza e com os outros homens. Os outros
animais vivem na natureza, mas no se relacionam com ela, no a compreendem nem a
transformam. O seu contato com os outros seres vivos obedece aos seus instintos de
sobrevivncia. Para MSZROS (1981), a mediao do homem com a natureza e os
outros homens se configura como automediao:
A relao entre o homem e a natureza automediadora num duplo sentido. Primeiro,
porque a natureza que propicia a mediao entre si mesma e o homem; segundo, porque a
prpria atividade mediadora apenas um atributo do homem, localizado numa parte
especfica da natureza. Assim, na atividade produtiva, sob o primeiro desses dois aspectos
ontolgicos a natureza faz a mediao entre si mesma e a natureza; e, sob o segundo
aspecto ontolgico - em virtude do fato de ser a atividade produtiva inerentemente social o homem faz a mediao entre si mesmo e os demais homens. MSZROS (1981: 77-78)

A automediao, de acordo com essa formulao, no exclui o homem da natureza, mas

o distingue dela. Ele est localizado numa parte especfica da natureza. Essa condio
permite ao homem interferir nela. Nesse sentido, a natureza se autotransforma, na
medida em que o homem, agente da transformao, est inserido nela. a natureza
quem propicia a mediao entre si mesma e o homem, em primeiro lugar porque o
homem tambm natureza e em segundo lugar porque ela oferece as condies para
que o ser humano a modifique. Por exemplo, o solo pode ser cultivado, o curso dos rios
pode ser alterado e os diamantes podem ser lapidados. Este o primeiro dos sentidos da
automediao destacados por MSZROS, o segundo diz respeito mediao entre o
homem e os outros homens que s se realiza por meio da atividade produtiva que o
modo pelo qual o ser humano transforma a natureza. Como os homens no se separam
da natureza, as relaes entre eles no podem se desenvolver fora dela.
Na automediao enfatiza-se o carter ontolgico da mediao e, por isto, para
compreend-la adequadamente, necessrio que se aprofunde o exame da mediao
com base na contradio. Para Marx, ela no est presente apenas quando da passagem
de um estado a outro nos momentos de ruptura como ocorre com Hegel, ao contrrio, a
contradio desenvolve-se no processo normal:

Por exemplo, uma contradio que um corpo tenda constantemente para outro e dele se
afaste com igual constncia. A elipse uma das formas de movimento na qual essa
contradio se realiza e, ao mesmo tempo, se resolve. Nessa concepo ... a
contraditoriedade se apresenta como motor permanente da relao dinmica entre
complexos, entre processos que surgem de tais relaes. MARX, apud LUKCS (1979b:
21-22)

A contradio est presente no movimento normal e a responsvel pelo carter

reflexivo dessas relaes prprias dele: na relao em que no h contradio, no pode
haver reflexo. Como todo reflexo s se estabelece por intermdio da mediao, pode-se
afirmar que a contradio manifesta-se na mediao, portanto toda mediao
contraditria, mesmo quando se trata do processo normal, em que no h superao de
um estado por outro, como, por exemplo, nas relaes que se estabelecem entre o
homem e a natureza. A contradio pode ocorrer no movimento normal graas
concepo de momento predominante, desenvolvida por Marx.
No momento predominante, os dois elementos de uma relao reflexiva,
contraditrios entre si, podem manifestar-se sem que, necessariamente, um deles seja
superado pelo outro. Ambos convivem em desequilbrio, de tal sorte que um sobrepuja o
outro, mas isso no permanente, se altera, permitindo que o dominado domine a
relao. Essa segunda situao deve tambm se inverter, resultando novamente na
primeira. Assim, a contradio se realiza e se resolve. Ela no excluda ou
minimizada, mas se torna permanente, no implicando nem equilbrio entre os termos,
nem superao de um pelo outro. Porm, quando h contradio, h sempre a
possibilidade de superao. O momento predominante no dilui a contradio,
inversamente, afirma a sua existncia, pois tem como fundamento a mediao;
somente por meio dela que se pode admitir a passagem recproca de um termo a outro
da relao, sem que o equilbrio ou a superao sejam uma decorrncia.
Numa aula expositiva a fala do professor nica, mas e a compreenso dos alunos?
Na discusso de LUKCS (1982), a mediao se funda em trs categorias: a
generalidade, a particularidade e a singularidade. O ser humano estabelece vnculos
tanto com a natureza, quanto com a sociedade por meio da relao dialtica que se
desenvolve entre seu ser singular, que no se assemelha a nenhum outro, e o seu ser
geral, que se identifica com os outros seres humanos na vida em sociedade e com a

espcie, bem como com todos os seres vivos, na natureza. Assim, o homem , ao mesmo
tempo, portador de uma singularidade, que o distingue de todos os outros seres, e de
uma generalidade que o torna um ser semelhante a qualquer outro: a relao dialtica
entre a diferena (singular) e a semelhana (geral) viabiliza a insero do ser humano na
natureza e na sociedade. Por isso, a singularidade e a generalidade, embora sejam
estados do ser, devem ser compreendidas no seu movimento de negao recproca. O
singular nega o geral, mas est presente nele e, por outro lado, a generalidade nega a
singularidade, porm, s se realiza por meio dela. A negao recproca entre a
singularidade e a generalidade a particularidade; ela o movimento que relaciona o
singular com o geral.
A particularidade estabelece a mediao entre o singular e o geral; ela
responsvel pela relao dos dois termos. Este movimento torna relativas tanto a
generalidade como a singularidade, portanto elas devem ser compreendidas como
processos que tendem generalizao e singularizao, respectivamente. Assim, no
se pode alcanar a generalidade ou a singularidade, pois cada generalidade alcanada
deve ser superada por uma outra que a contm. O mesmo ocorre com a singularidade,
ela tambm deve ser entendida na perspectiva da superao.
O homem singular e o homem geral constituem uma unidade e, ao mesmo
tempo, so diversos. Esta unidade na diversidade se efetiva no mbito do particular,
pelo reflexo recproco dos dois estados do mesmo homem: ele no s singular ou
diverso nem geral ou uno, mas sim singular, geral e particular; diverso e uno.
A particularidade deve ser entendida como um ponto de convergncia do geral e
do singular, mas ela nunca soma, nem tampouco um ponto de equilbrio, ao contrrio,
ela provoca o desequilbrio que permite a passagem de um termo a outro; essa passagem
implica um processo de superao dos extremos da relao. Da mesma forma, a unidade
na diversidade no a soma do uno e do diverso, ela a relao de oposio que se
estabelece entre eles. Por isso, a particularidade ou a unidade na diversidade, assim
como quaisquer outras mediaes, no devem ser compreendidas como um ponto
mdio, embora elas possam ocupar esta posio.
De acordo com LUCKCS (1982: 213-214), a mediao compreendida numa
posio central e, sobretudo, esttica, quase sempre se reduz a uma abstrao de cunho
idealista; ela no ocorre, obrigatoriamente, numa distncia eqidistante dos termos em

relao, ou seja, no centro. No h um centro fixo; dessa forma, se a mediao ocorrer

numa posio aparentemente central, ela no se distingue, no superior ou inferior a
qualquer outra e, alm do mais, tal posio no fixa, tende sempre a modificar-se. O
fato de a mediao geralmente no acontecer num ponto central de uma relao explica,
em grande parte, a dificuldade apontada por LUKCS (1982) quanto ao
estabelecimento dos contornos da particularidade na vida cotidiana, pois pouco
provvel que ela se situe numa posio central entre a generalidade e a singularidade.
Por isso, o particular pode localizar-se ora mais prximo do geral e mais distante do
singular, ora mais perto do segundo e, portanto, mais longe do primeiro. A mesma
situao ocorre na relao entre o uno e o diverso. Como o posicionamento da
mediao no fixo, ela pode ser confundida com o termo da relao que est mais
prximo dela. Dessa forma, a particularidade pode ora se passar por generalidade, ora
ser identificada como singularidade. Diante disso, conveniente lembrar, mais uma vez,
a advertncia de LUKCS (1982) acerca da necessidade de uma viso dialtica para
que se possa compreender adequadamente o particular diante da vida cotidiana. A
compreenso dialtica da particularidade e da unidade na diversidade evita, em primeiro
lugar, que se tente identific-las pela sua posio, supostamente central, eqidistante dos
termos da relao e, em segundo lugar, no permite que se busque o seu entendimento
sem o concurso dos termos da relao (singularidade e generalidade no caso da
particularidade e uno e diverso no caso da unidade na diversidade).
Como se pde verificar, a mediao fundamental na razo dialtica desde
Hegel. Esta afirmao tambm verdadeira quando se trata das atividades educativas,
desde que compreendidas dialeticamente. Porm, comum entre os educadores afirmarse que eles so os mediadores da aprendizagem ou que mediam na relao ensino
aprendizagem. Se coubesse ao educador mediar a relao, ele deveria estar presente nos
seus dois plos, ou, ao contrrio, adotando-se a idia de que a mediao apenas uma
ponte, o educador no poderia estar presente na relao, permaneceria entre os seus
termos para permitir a ligao de ambos. Numa concepo dialtica da mediao, essas
duas situaes no so possveis, pois o mediar exige dois termos opostos entre si, por
exemplo, o ensino oposto aprendizagem ou o educador oposto ao educando. Outra
idia bastante difundida no campo da educao a de que o educador seria o facilitador
da aprendizagem. Ora, quando se pensa na mediao fundada na dialtica, deve-se

considerar que ela requer a superao do imediato no mediato. Assim, provvel que o
educador dificulte a aprendizagem do educando, pois o educador precisa fazer com
que o educando supere a compreenso imediata assumindo outra que seja mediata.
Cabe esclarecer que o imediato no mais pobre nem inferior ao mediato,
portanto, o mediato no mais rico, melhor ou superior ao imediato; eles so estados
distintos e opostos entre si. Dessa forma, as relaes entre o ensino e a aprendizagem e
entre o educando e o educador no podem ser hierrquicas, nem de dominao por um
lado ou de subordinao por outro. Elas devem pautar-se pelo esforo de mediao que
no , nem automtica nem espontnea. O que ocorre nas relaes de mediao o
momento predominante que se verifica quando um plo se sobressai em relao ao
outro. Por isso, na relao educando educador ora predomina a expresso do
educador ora a do educando. Cabe principalmente ao primeiro propiciar a expresso do
segundo por meio da mediao. preciso assinalar que nessa concepo de mediao o
educando e o educador sero, sempre, opostos entre si, porm no antagnicos. Por
serem opostos, no h harmonia entre eles e, assim, no se pode esperar que desse
confronto resulte um estado de equilbrio. O esforo do educador, que est no plano do
mediato, o de trazer o educando para esse plano. Por outro lado, o educando, que
quase sempre est confortvel no imediato, tenta trazer o professor para este campo.
Nesse jogo de foras, no qual ora os conflitos so velados ora so explcitos, que se d
a mediao. Desse modo, os educadores que insistem na valorizao das experincias
cotidianas dos alunos e estimulam a sua reproduo, em nome do aumento das
possibilidades da ocorrncia de mediaes, acabam por eliminar a dialeticidade da
relao entre o imediato e o mediato, produzindo assim o efeito inverso, ou seja,
dificultando ou impedindo o desenvolvimento de mediaes.
O entendimento da mediao a partir das categorias singularidade,
particularidade e generalidade, bem como tendo por base a unidade, a diversidade e a
unidade na diversidade, permite que se compreenda, com maior clareza, o movimento, a
negatividade e a superao no contexto das relaes educando educador e ensino
aprendizagem. O educador e o ensino ocupam o plo da generalidade ou da unidade:
um educador, na maior parte das vezes, se relaciona com mais de um educando e
trabalha com os elementos constitutivos de uma rea do conhecimento. Por outro lado, o
educando e a aprendizagem se localizam na singularidade ou na diversidade, isto , no

h um aluno que seja igual ao outro, nem mesmo quando eles so irmos gmeos. Cada
pessoa nica, singular, desse modo as experincias pessoais so tambm singulares e
diversas, mesmo quando elas vivenciam um mesmo episdio, ou desenvolvem
atividades comuns como, por exemplo, participam de uma mesma relao educativa. A
tenso entre os termos opostos, a generalidade e a singularidade, ou a unidade e a
diversidade ocorre por meio da mediao que se expressa tanto na particularidade como
na unidade na diversidade. Por isso, nenhuma aula igual outra, mesmo quando nelas
se aborda o mesmo assunto e se faz uso dos mesmos critrios de seleo e de
organizao dos tpicos abordados, bem como da mesma metodologia. Segundo a
perspectiva assumida por este texto, a relao educativa s se realiza por meio da
expresso da particularidade ou da unidade na diversidade, dessa forma, quando tal
expresso no se verifica, no h relao educativa.
Para ensinar, o educador no pode ignorar o cotidiano dos educandos, pois o
ensino s se efetiva pela contraposio do conhecimento que ele pretende veicular aos
elementos deste cotidiano. Porm, o educador no pode se apropriar das vivncias
cotidianas dos educandos visto que ele no , e jamais poder ser, um deles. O educador
deve esforar-se por estabelecer as diferenas entre o conhecimento a ser comunicado e
as experincias cotidianas dos educandos: ao enfatizar as diferenas entre os dois
termos, o educador aborda as relaes entre eles. Por outro lado, o educando aprende
quando relaciona, por meio da oposio, as suas experincias cotidianas com os tpicos
relativos ao conhecimento j sistematizado pela humanidade que lhe so comunicados
pelo educador. Este conhecimento modifica a sua vida cotidiana, mas no a suprime, ao
contrrio, a fortalece, na medida em que permite que ela seja pensada e, dessa forma,
articulada s experincias que a humanidade vem sistematizando no decorrer da
histria. Quanto maior esta articulao, maiores so as possibilidades de mediao
entre os dois plos.
A didtica
A discusso acadmica sobre a relao ensino-aprendizagem, que se desenvolve
no Brasil nos ltimos trinta anos, tende a compreender a ambos como termos de uma
mesma e nica relao. Desta perspectiva, no pode haver ensino quando o aluno no

aprende. Nela tambm se apia a idia de que o professor e o aluno tanto ensinam
quanto aprendem, ou seja, so indistintos. Essas concepes advogam, embora por
vezes sem o admitir, o predomnio da aprendizagem em relao ao ensino. Tal
predomnio tem raiz nas idias escolanovistas, mas defendido tambm por educadores
no filiados a esta corrente do pensamento pedaggico, quando, por exemplo,
apresentam o professor como facilitador da aprendizagem. Este modo de pensar
unnime entre os educadores brasileiros e nele se encontra, dissimulada, a submisso do
ensino aprendizagem. Ela pode ser encontrada, por exemplo, em SAVIANI (1986),
DUARTE (1996), FREIRE (1992) e GADOTTI (1986) , entre outros.
*

O ensino o objeto de estudo da didtica que, desde os anos setenta, sofre dois
processos que a impedem de distinguir o ensino da aprendizagem. Um deles a
psicologizao da didtica, conforme WARDE (1991), e o outro aquele que reduz a
didtica a um conjunto de procedimentos metodolgicos. Esta postura sugere a
supresso da didtica geral em favor das didticas especficas vinculadas s disciplinas
escolares. Esta tendncia foi denunciada por CANDAU (1988). Esses dois processos
so concomitantes e se evidenciam, por exemplo, no campo da psicopedagogia no qual
prevalece o diagnstico dos distrbios de aprendizagem e o uso de tcnicas destinadas a
elimin-los. preciso observar que tais processos, embora tambm se manifestem no
mbito da didtica como disciplina, verificam-se, de fato, no ensino e, por decorrncia,
na prtica educativa.
Os tericos da educao que propugnam uma relao harmnica entre o ensino e
a aprendizagem esto, na verdade, promovendo a ciso de ambos. Esta ciso resulta de
uma compreenso, estritamente, epistemolgica tanto do ensino quanto da
aprendizagem. Ela pode ser encontrada em quase todas as referncias aqui consignadas,
exceto em DUARTE (1996). Em outras palavras, ao privilegiar o conhecimento e a
aprendizagem, os educadores brasileiros suprimem o Ser e o ensino. Assim, o primeiro
reduzido ao sujeito cognoscente e, por conseqncia, o segundo torna-se um
instrumento da aprendizagem ou um meio para que ela ocorra.
Numa abordagem ontolgica, fundada na Ontologia do Ser Social, o que se
estabelece entre o ensino e a aprendizagem uma tenso dialtica. Nela, um termo no
subjuga nem suprime o outro, contudo, nunca h nem jamais haver harmonia entre
*

Estas obras, embora antigas, so clssicas e, por isto, conhecidas de muitos educadores que passam a
difundir as suas idias.

eles. Esses termos so opostos e distintos entre si e, ao mesmo tempo, se completam,

constituindo assim uma totalidade: essa a chave do movimento dialtico. Desta forma,
o ensino e a aprendizagem so opostos, mas no se excluem, ao contrrio, se
completam. Por outro lado, o ensino e a aprendizagem no so harmnicos porque a
relao entre eles no imediata: ela mediada tanto pelo professor quanto pelo aluno *.
*

Uma abordagem ontolgica do ensino permite a superao de alguns falsosdilemas presentes na viso pautada, exclusivamente, na epistemologia e na idia de que
a aprendizagem pode prescindir do ensino. Dentre esses dilemas, pode-se destacar
aquele que defende um ensino baseado nos interesses imediatos do aluno. H tambm o
dilema de fazer-se com que o ensino seja ldico para despertar o interesse do estudante.
Outro dilema bastante difundido por essa viso aquele que enfatiza a necessidade de
integrao das disciplinas para que se alcance um conhecimento total. Do ponto de vista
da Ontologia do Ser Social, estes trs dilemas so falsos porque quando se compreende
o ensino a partir do Ser, pode-se contar com a sua principal caracterstica que a
capacidade de estabelecer relaes dialticas que lhe permitem, por um lado formular
snteses e por outro ascender totalidade, compreendida aqui como tenso dialtica
entre o todo e as partes. Dessa forma, o ensino fundado na ontologia no deve procurar
identificar-se com o cotidiano dos alunos, ao contrrio, deve contrapor-se a ele. Na
mesma perspectiva, o ensinar tambm no pode ser substitudo pelo brincar. Quanto
necessidade de atingir-se a totalidade do conhecimento pela aproximao das
disciplinas, a resposta da ontologia simples: o todo no a soma das partes, mas sim,
como j se afirmou, uma tenso dialtica entre o todo e as partes.
Como se pde verificar, o estudo da especificidade do ensino, com base na
Ontologia do Ser Social, permite redefinir a relao ensino-aprendizagem, bem como
restabelecer os fundamentos do ensinar.
Concluso
Neste texto a mediao compreendida na perspectiva da ontologia do ser
social, que foi desenvolvida por Marx a partir dos fundamentos da razo dialtica
formulados por Hegel. Nele mostra-se, por meio da particularidade que a relao entre
**

A mediao que se estabelece entre o professor e o aluno e, por conseguinte, entre o ensino e a
aprendizagem, est explicitada no projeto de pesquisa que deu origem a este artigo.

o geral e o singular, a presena da mediao tanto na relao ensino aprendizagem

quanto no vnculo que se estabelece entre o professor e o aluno.
Tambm com base na mediao, apresenta-se o ensino como objeto da didtica e
sustenta-se que nele reside a sua especificidade. Alm disso, indica-se o carter
precursor da didtica, assinalando-se que tal carter decorre do seu objeto.
Ao compreender a didtica com base na mediao e na ontologia do ser social,
pode-se superar o carter prescritivo que a ela, geralmente, se atribui. A didtica pode
ser, e tem sido, quase sempre prescritiva, mas esta no a sua nica possibilidade nem a
mais indicada, principalmente, quando se afirma a inteno de formar alunos crticos
ou, mais ainda, cidados crticos. Se uma das caractersticas do aluno crtico for, por
exemplo, a capacidade de examinar a realidade a partir do estabelecimento de relaes
entre os elementos que fazem parte dela, a didtica no pode limitar-se a prescrever,
deve, ao contrrio, preocupar-se em mostrar como se estabelecem as relaes entre
esses elementos, aparentemente isolados. Assim, a didtica pode contribuir para a
formao do Ser social que , naturalmente, crtico.
Espera-se que este texto tenha mostrado as possibilidades da didtica no sentido de
oferecer respostas s questes e aos dilemas, muitos deles falsos, que hoje se
apresentam aos educadores.

Referncias Bibliogrficas

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