Apuntes 6

5.-POCA CLSICA 200 a.C. 800 d.C.

A raz de la popularizacin del Yoga y la meditacin desprendida de los
Upanishads, surgieron gran cantidad de escuelas. De ellas se crearon las
seis escuelas principales de filosofa o Dharsans. Dharsana es una
palabra snscrita que significa espejo. Un espejo que puede reflejar de
golpe y en su totalidad la vida de quien se encuentre ante l. Tambin
significa visin, en el sentido de estar frente a algo que nos sirve de
ejemplo.
Cada una de las seis escuelas ortodoxas (que aceptan y siguen
las escrituras sagradas del hinduismo, como los Vedas, los
Brahmanas y los Upanishad) adopt su propio punto de vista acerca
de la vida, de su origen, de sus padecimientos, del camino que lleva a la
felicidad y la sabidura, etc.
Encontramos que estas seis escuelas o sistemas filosficos se
desarrollan dentro del marco del hinduismo, y aunque pueden tener
antiguas races vdicas en algunos casos, marcan un ciclo ms racional
en relacin a la inteligencia-intuicin de los antiguos misterios vdicos.
Las seis escuelas ortodoxas son seis aspectos de una misma tradicin y,
aunque en apariencia puedan ser abiertamente contradictorios, debe
entendrselos como proyecciones complementarias de la realidad,
intuiciones vlidas desde diferentes puntos de vista. Se trata de seis
maneras diferentes de acceder a la Realidad.
Son las siguientes:
1.-Mimansa: La Mimansa, conocida tambin como Purva Mimansa, se
basa en el estudio de los Vedas. Existen los estudios anteriores (purva) y
los posteriores (uttara), de ah la divisin de Purva-Mimansa y Uttara
Mimansa. La Uttara-Mimansa es ms conocida como Vedanta, la PurvaMimansa qued conocida simplemente como Mimansa. La principal
diferencia entre la Mimansa y la Vendanta es que la primera estudia los
aspectos rituales de los Vedas, mientras que la segunda se ocupa de su
interpretacin filosfica.
Purva significa anterior, previo, primero, y Mimansa significa
investigacin, por tanto Purva-Mimansa quiere decir el estudio o
investigacin previa de los Vedas.
Fue fundada por Jaimini, que combata las escuelas nuevas y
heterodoxas y defenda un retorno a los orgenes. l deca que la nica

forma del hombre de encontrar la salvacin era a travs del estudio y

comprensin de los Vedas.
La Purva-Mimansa tambin es llamada Karma-Mimansa porque se basa
en la accin, en la liberacin del Alma a travs de la realizacin de las
obras sin deseo de recompensa, acentuando la recta accin (Dharma).
La Mimansa no se ocupa tanto de la liberacin, sino del cumplimiento de
los deberes rituales.
La Mimansa tiene como objetivo establecer la autoridad de los Vedas e
interpretar sus enseanzas rituales. Para la Mimansa los Vedas tienen
autoridad total sobre todos los campos de la actividad humana. Busca
interpretar de forma exacta las prcticas del culto vdico. Es ritualstica
y ceremonial, por eso defiende el estudio ortodoxo de los Vedas.
El Veda es el arquetipo ideal y eterno de la realidad. No es obra del
hombre ni de Dios, existe desde siempre y fue revelado a seres
privilegiados que pueden transmitir sus enseanzas a otros seres.
La Mimansa dice que el snscrito no es una lengua basada en
convenciones, sino que es una lengua sagrada, una emanacin del Ser
en el sonido. De ah que los mantras e himnos vdicos tienen tanto
poder. La presencia de una palabra en los Vedas es prueba de la
existencia de los objetos. Por ejemplo: estn en snscrito en los Vedas
las palabras Sol, Luna, Estrellas, por lo tanto existen el Sol, la Luna y
las Estrellas. Si estas palabras no estuviesen en los Vedas, sus objetos
no existiran. Por eso las palabras y sus objetos tienen origen divino, no
son producto de la mente humana. Esta es la relacin entre el
pensamiento, la palabra y el objeto.
Segn la Mimansa, las letras son eternas, son sonidos articulados que
forman palabras y esas palabras expresan significados universales. Pero
eso no es suficiente para probar que el Veda es eterno, pues si fuera as
todas las obras literarias lo seran. El Veda es eterno porque el orden de
las palabras es perfecto y permanente. Las palabras ah no han sido
escritas por el hombre o por un Dios.El Veda es autorrevelado y vlido
en s mismo. (Mahadevan, 1998, p.204).
La Mimansa no cree que el mundo fue creado por un Dios. Para ella el
mundo siempre existi y es inalterable. Esta escuela es considerada
atea por muchos porque dice que no existe un Ser Supremo que rige
todas las cosas.
Los Dioses a los que se dirigen los ritos son apenas nombres a ser
proferidos en la ceremonia; el rito es bueno por el rito en s, no por
algn ser benfico.

Para la Mimansa todas nuestras obras son regidas por el Karma, que es
una ley natural, sin la interferencia de un Dios. El Alma es una entidad
permanente, un ser eterno (Mahadevan, 1998, p.208). Va de un cuerpo
a otro hasta liberarse de la esclavitud del karma. El dharma: la Ley
Sagrada. El Veda ensea el dharma (el deber) religioso. Qu es el
dharma? Es lo que est prescrito en el Veda (Mahadevan, 1998, p.205).
El objetivo del Veda es ayudar el hombre a cumplir con el dharma.
2.-Uttara-Mimasa (examen posterior) o Brahma-Mmasa (examen
de Dios), que generalmente se llama Vedanta.
La Filosofa Vedanta toma su nombre de los Vedas. El trmino "veda "
significa sabidura y "anta", la parte final de los Vedas, por lo tanto se
define Vedanta como la culminacin, el punto ms alto de esa sabidura
milenaria.
Los Vedas estn formados por Mantras, Brahmanas, Aranyakas y
Upanishads; los Mantras son himnos; los Brahmanas textos litrgicos;
los Aranyakas son los libros del Bosque; los Upanishads constituyen la
seccin de los Vedas dedicados al conocimiento (jnana-Kanda).
Las secciones rituales y las secciones filosficas dedicadas al
conocimientoestn como la primera (purva mimansa) y la ltima (uttara
mimansa) quese le conoce como Vedanta.
Los textos bsicos en los que se basa el Vedanta son tres: Los
Upanishad, el Bhagavad Gita y el Brama-sutra (expone las enseanzas
de los Vedas en orden lgico). El autor del Brama-sutra (400 a.C.) es a
quien en la india le identifican como Vyasa, compilador de los Vedas.
Maya, de la raz medir, formar, construir hace referencia a la Ilusin
que nos hacemos de las cosas que son medibles por nuestros sentidos y
las que no son medibles pero que percibimos. El mundo fenomnico que
observamos y manejamos, la mente y las facultades conscientes e
inconscientes son los temas claves de las enseanzas del Vedanta.
El gran engaador Maya es lo que se sobrepone, sobreimprime sobre
la realidad. En la filosofa vedantina, el maya es una ilusin, el
objetivo es fundirse con lo real, con lo Uno. En sta bsqueda, se
basan en las enseanzas de los Upanishad.
Por la caracterstica del hombre en general, en su estado evolutivo,
utiliza los sentidos y la mente no iluminada de forma que considera real
lo que los sentidos y la mente perciben.

Segn el Vedanta el factor fundamental de los problemas de nuestra

conciencia normal y diurna aadido a la fuerza que constituye nuestro
ego es lo que induce a tomarse a s mismo y sus experiencias como
realidad y es la ignorancia (avidya) la que no deja ver la Realidad o
Brahman.
Este sistema de pensamiento muestra que la verdadera naturaleza
del hombre es divina y que todos sus atributos provienen de esa
divinidad.
Dios es nuestro Ser ms ntimo, la realidad existente en todos los seres.
Realizar esa unidad que llamamos por diversos nombres - Dios,
Brahman, Verdad- es la meta de la vida humana.
La filosofa Vedanta anima a todos los seres a realizar a Dios y da ciertos
mtodos para canalizar las energas y aprovechar las tendencias innatas
en cada uno de nosotros. Esos senderos, llamados yoga, son los
instrumentos de prctica fsica y espiritual que nos conducen a esa
Verdad.
Las ideas principales de Vedanta son:
Dios es uno sin segundo (o sea no dos o ms), es absoluto e
indivisible.
Dios es nuestra alma. Nosotros somos primordialmente conciencia,
parte de la conciencia csmica (universal).
Todos los seres son encarnaciones de la Divinidad. Ni una sola
encarnacin puede ser considerada como la nica manifestacin de esa
divinidad.
No existe nada por accidente en el universo csmico. El destino
humano est gobernado por la ley de causa y efecto. Nacemos en la
tierra repetidas veces para completar el trabajo incompleto de realizar
nuestra divinidad.
Aunque nosotros sufrimos por nuestras acciones, podemos controlarnos
a nosotros mismos y por lo tanto a nuestro destino.
Existe un nivel ms elevado de conciencia que puede ser alcanzado en
este nacimiento humano.
Existen muchas maneras de alcanzar la unin con Dios (la realizacin
de la verdad) a travs del intelecto, las emociones, las acciones y la
voluntad.
3.-Vaisheshika:"caractersticas individuales.Fundada entre los siglos II
y III, fue fusionado con la escuela Nyya (escuela de la lgica) en el siglo
XI, formando as la escuela Nyya-Vaieika. Es una explicacin
atomstica del Universo, cuya materia estara formada por tomos
eternos dispuestos en diversas combinaciones; por otro lado, los

espritus individuales se unen y se separan de ellos, dando lugar a la

vida y la muerte.
4.-Nyaya: "anlisis. Est basada en la lgica, en el razonamiento de
acuerdo a estrictas normas. Esta escuela se puede apreciar de dos
modos: como un mtodo de lgica y epistemologa o como una parte de
la religiosidad de la India.
Es una escuela de especulacin filosfica que ha devenido
posteriormente en un sistema dedicado tambin a la metafsica. El
corpus principal de esta escuela se encuentra en los textos llamados
Nyaya sutra escritos por el sabio Gtama Aksha Pada en el siglo II a. C.
Gotama fue un filsofo que recibi el sobrenombre de Aksha Pada
(siendo aka: ojos y pada: pies), posiblemente por tener la vista fija
en los pies, o por la intencin realista de su trabajo.
Su metodologa est basada en un sistema lgico-epistemolgico que
fue adoptado por la mayor parte de las otras escuelas hinduistas
(ortodoxas o no) de un modo semejante al que la ciencia, la religin y la
filosofa occidentales pueden considerarse basados en la lgica del
filsofo griego Aristteles (384-322 a. C.).
El Nyaya sin embargo difiere de la lgica analtica occidental en cuanto
ste no es una lgica con un fin en s misma sino que su objetivo es
moka o liberacin (respecto al sufrimiento). Segn esta escuela el
obtener una consciencia vlida es el nico modo de obtener moka.
5.-Samkhya: El Samkhya enumeracin, recuento, discriminacin,
clasificacin, siendo sa (sayak): completo y khya: clculo.
La mayora de los eruditos afirman que originalmente era una escuela
del pensamiento ateo. Ms tarde pas a ser uno de los seis sistemas
ortodoxos.
Es la ms antigua de las doctrinas de la India. Acenta el uso del
discernimiento mental y el anlisis para percibir la realidad, en lugar de
una experiencia meditativa.
El Sankhya, fundado por Kapila (un Avatar), indica que todo cuanto
existe puede ser reducido a dos principios fundamentales: espritu
(Purusha) y materia (Prakriti).
Estas dos categoras de la existencia son eternas, increadas. Purusha es
el principio consciente, inactivo; Prakriti es inconsciente aunque es el
principio activo de toda la manifestacin.

Prakriti est constituida por tres sustancias elementales: Sattva, Rajas y

Tamas. Son las Gunas, elementos inseparables que se combinan en
diferentes proporciones para formar los objetos materiales. Sattva
corresponde al principio de la inteligencia, Rajas al principio de la
energa y Tamas al principio de la masa o inercia. Si uno de los Gunas
predomina ms que los otros dos (que es lo normal), da lugar al mundo
diverso de las inclinaciones naturales de las diferentes criaturas, tal y
como es percibida por nuestros sentidos.
En prakriti esos aspectos o cualidades se hallan en perfecto equilibrio,
formando una misma cosa e interactan con los cinco elementos
fundamentales: ter, aire, fuego, agua y tierra.
El Samkhya sostiene tambin que cada una de las mltiples almas que
se encuentran unidas a la naturaleza material, estn inexorablemente
sometidas a la transmigracin (samsara), como resultado de nuestros
actos. El Samkhya busca salvar al purusha de la esclavitud del samsara
(del ciclo de nacimientos y muertes provocado por el karma). As su fin
ltimo es la liberacin (moksha).
El Sakhya es una doctrina fuertemente dualista (espritu-materia).
Afirma que tanto el purusha como la prakriti son dos realidades eternas.
El concepto de prusha podra ser el conjunto de las almas individuales;
en este sentido difiere con el yoga, que considera al Prusha como la
Gran Alma Universal.
La escuela original del sakhya no tena lugar para un dios creacionista.
Segn Sakhya Pravachana Sutra (1.92), no se puede admitir la
existencia de un Iswara (dios controlador), ya que no se puede probar.
Tambin argumenta que un dios inmutable no podra ser la causa de
este mundo mutable. Ms tarde probablemente por su contacto con la
doctrina testa del yoga los seguidores del sakhya adoptaron el
tesmo e incluyeron al Iswara en sus creencias. Consideraron entonces
que haba dos categoras de purushas. Unos eran las almas individuales,
pequeos disfrutadores de la materia; y el otro era el maha purusha, el
gran disfrutador del universo.
El captulo 25 del tercer canto del Bhagavata-purana refleja esta
creencia.
De este texto se desprende que se crea que haba dos sakhyas, la
ms antigua creada por un sabio Kapil ateo, y la otra, el sakhya yoga,
creado por Kapil Deva, una encarnacin de Visn como un nio sabio.

El segundo captulo de la Bhagavad Gita (la argumentacin del dios

Krisna ante su amigo Arjuna) se llama justamente sakhya-yoga. En el
hinduismo actual no existe la escuela samkhya como tal, pero su
influencia se percibe en las doctrinas del yoga y el vedanta, en concreto
tuvo una influencia profunda en la escuela de Yoga de Patanjali.
6.-Yoga: El Yoga (yugo, unin) es el proceso de aquietar la consciencia
para unir el alma individual (jivatma) con el Alma Universal
(Paramatma).
El Yoga puede considerarse como la aplicacin prctica de la metafsica
del Samkhya, se fundamenta en la concentracin (Samadhi) por la que
el Yo o el S-mismo vuelve a ese estado puro, libre y eterno.
El yoga no es una religin. Es
experiencia que se adapta a las
antigua que tiene que ver con
evolucin involucra a todo el
realizacin del S-mismo.

un conocimiento, una disciplina, una

circunstancias. El Yoga es una ciencia
la evolucin de la humanidad. Esta
ser, desde la salud fsica hasta la

El Yoga tiene su origen en los Vedas, en los Upanishads y en otros textos

sagrados. Pero es el sabio Patnjali quien lo sistematiza, creando Los
Yoga Sutras, texto principal del yoga clsico.