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    Libro Comprender la Trinidad de Jose Antonio Sayes

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    Comprender fn Trinidad ee ae Prélogo azando la segunda dissin dela obra Le id Mtn de ie re ha vendo la Mea de ‘seri un Libro sobre el misteriotinrario al alcance de fos Gees, inclaso, de no posos saccrdotes que sienten tun vacio en la comprensiin de este misteio. Nuestta talvtcion proviene de la Temudad, del desigio elses {de Dios Padre que nos ha envio at Hijo y al apie, yconducea Trinidad. Fuimos bautizades exe nombre del Pa Hijo y del Espira Santo. Vivimos grciaineotrados en el misreria de In Saresims Trinidad dda la celebracion de a Encarss en para terminata con la bendic fev au nombre. Por eso, el misceio dela Trinidad exe mister central de nuceea fe, Asi Is ha dicho el Cae ame dela gli: El msincio de La Sawiinss Tinided se mivecric tal delay la rid ensiana Es el mason de Diot ei iti pc Fama de der vise ce orl fee le hme Esl enueRanas vais fundaetenal en jerargua de is venudes del Fe Toda la ito deb slain 99 otra coma gue la storia del coming y le medice poe Loe cuss Dio vesdader psc, Pade, Hijo y Espen Sanco, se rere, cecnclla congo a los hombres partis poral pecado ya ane a clos (CCE. 234) Por eso no puedo escar de acuerdo con K: Rabiner ‘undo afirmaba que ls ritkinos, en realidad, some «asi pus monotcstas en la pectica y que. si preeine Aigramos dela Trinidad. la mayor parte dela lrrataca religiosa quedaria cus inalerada®. Quist la aftmacion Ade K. Rahnes puede scr certera por lo que se refit a Espircu Saat (2ungae desde el Vaccon IT hasta ahora se ha ganado ao poco en la devocisn « dl) pero vo se pede crer en Jesacrsto sin acepear que at el Hijo de Dios Pade, Logue sib ocucrido con ol misteri dela Trinidad es aque ha quedado siempre alejado dela comprensa de los files Ys en los eratados sealagics De Deo et tt ino 30 deserdocaba ol plantemienenal hablar en prime gat de Inesenciadivina para habla dspace de as personas. Al xc ha prcferide partir de fa economia safc cealizada por las misiones del Hijo y del Espiita Sanco ceniendo dems en cuenta que el Dive del Antigue Testaments sel Badte de Crico (Heb 1s Me 12.112) yanalizand espa nea esencia que comparcer. Hetnos partic, en oteas palabras, del Dies de a savacibn para analizat posteriormente ls esencia en tide Diot, K. Batty te og poten de Bae, deci cea wn ern tee mip lids pee do beret de Ds fn pie cpu for cs Tin con wea fre om) mn ens Lee Ue ce cnn dl in Again de sao Tera ue etnias airless ta de Din tava riner reese pan coar ge Ser ee ee ts operations bara fer ad ete) se hacen con te jes 7 sled dns Gens load modo gue no podemes tener zlaciones diferenciadas con ol Padre, | Hijo y el apie, Sanco. La Tenidad sqasdabs as alejada de nuestra expeviencia y de nuestra ‘iia Sellegs a decir que somos lijos de Trinidad y re et Pade’ Esto nazatalmente choca con la afirmacién de lor Santos Padres que, hablando de lz ancarnaci, declan que nano de It Tiinkdad ha sufrido en La cruz (ane de “vita pasa ei) de modo quela enearnaciée supoce la sverada realy auténics del Veebo en nvetea historia y Jean afectad el ham, el dor I leg y La angu- tia. Con el enfoque escoisice la graca era presentada también core un walgoe cbrade por Dios mediante la {Sal 131.2). ¥ leemos también en alas Puede una madce obidacie de su erature, 0 conmaverse por el hijo de sas entranavé Paes, aunque alias olvide yo no me olviares (Is 66,13). ¥ se ida contiouamente del wseno materno», come sinbolo de la procecion que tiene lrsel de anos de Dio: ¢En el seno smaterno j2 me spoysha ent me rostenias sempre he sonfiado en tn (Sal 71,6; Ti has coeado as entra, ree has ted en el seno materno» (Sal 38,13), ¥ leas rarmbién en el Sal 22,10: 6 eres quien me ssc cel vien tre, me reiasconfiado en los pechos de x madres. No deja de ser sighfcaivn que el termina de rite ‘ordicso, rai, esta emparertade con rhe, que es el Asi poes, te describe Dios com resgos matemnos aunque noncs, e& precisa desinlo, se ievaca 2 Dios con de térming de madre. Se dirgen plegaias + Dios en su cualidad de Pade, para toner en dlel apoyo moral com leemoren al Edesiteic: «(Quien pusies un centnela en rmibees yun sie de peudane's en mie hbos para que ne re haga cae y yo no pienla mi lengua! Seto, Pace y Duo demi vidal No dejes gue mi lengua me donne ne permitas que me hope cals (Si 22.27-23,1), Octo aco el ama linen «Senn, Pade y Dios de mi vic ‘odes que sex als my mend paren de at oe alos dlesees. Que a sensualdad yl luutia xo ae apoderen de in pring te atone Yexgzonn (h ios aparece eambien en Teal como pee del Mess «como vereosen la profecia de Navin Dav Coen on el sempo en gue ye eatalet ese sobre tn pablo Trl se dare paz contador tue enemas ders Sesorteanancs que we dats uns dna Cuando bayaslegads al Fra de wa wi y dexcanses con eu artpandon mantendté depos det upline tsida de us ereanas,yconsliaré su rene. Bled rsa cataen mi henory yo mantendr para iempre sa tro ral. Seré para ln pace y sed pra ext an ij. Si cee ul yoo eaegare con rar yon splpe come bacea ke hombres Pew no erste favor somo te lo rete 2 Sal quen rchace de x presencia Ta dina y vino subst preantera ys tone se amar parasiempres (25am, TALS; ef 1Cxbn 1710-14 224-10 2860 ste concept de flan divna respecto del Mesias lo encontramaos también en el Salmo 2, cantado dutante tl rito de entronizscién del rey: «Voy a proclamar decrete del Seno. me ba dihor"T ees i hij, yore hheengendrade hoy’s (Sa 2,7), Se rata dean texts gue Hene conexiones con el rico de entronizacin del nao, ‘que ers considerade com engendrado fiscamente por Dios mientras que el rey de [ae ea elagido por Yave Por titi, en ls Freres sapienci, Ia pacernidad se pone en relacidn con Is inevidies, en concreta con Asi llama el saknista lon juseon (Sal 73,13) y Malaquiae re dinige alos sacendotesllamndsos bijos de ios Mal 116210). Bn el bes de a Sabir usta considera a Dios sors padre propio yx mina econ sidera «hijo de. Seniors (Sab 2,12-18). De tedos rex 1a invacaciin de Dios como Padee, como ya hemos riz textos del Eclesaico, es capecisknente raza en el stamento y aparece scl, como anova Lads Antiguo fen epocas relavamentetrdias. No parece que se dé con frectenca la neocacn de Dros como Padre por parte de k Se tie siemore en caenea tll, se da cierto cecelo a near concepoiones demasiudo Personas concieeasenternpos anteriores Jeeucriso, Trascendencisdivinay por lcerales materiales dea parecnided vind 2. La Tinlad on ol Nuevo Testament Decfamos que nuestro conocimienco dela’ Tiinidad tenia que pace de la economia de Is salnacises mow acceso « parm de a Rev e-1parcie de ne misiones del Figo y del Esp podemos conecer ly Trinidad. No tenernes oxo cain. lei P Leeros ens Pablo: {Caando leg’ le pleind de los cernpon, ers Dros 2104 Fle, maida de muje, mace bj heyy pata que tecibdramosla fain aloprna La prucbede que tis ij aque Dios ha eniiade a races 1 Bap de au Hip qe cama ;Abbs, Paves (Gal Ete os un texto de una niques teolpcn indadabl, tanto para la crisis cama para la graca Y lo, sin duc alguna, cmbign pac h"Trnidad, El Dios que ena al Hijo sel Pade y ol Hijo s eavado, en primes hag por Is encaenacion («nacido de ujers) La fitacon divina nos I concede el Ege, que es Espiritu del Hijo, por la que patticipamos ce la flicién del Hijo, hasta clamar com Abba, Pack! La misin del Hijo es tana mision viable, que ruvo gar po el naciniente de ‘ana mujer, mientras que ks rusice del Eapisea es ana mis invisible, que seca en nesta corazones, Dios 1 Espricu que Padecenvia pues, al Hijo yenva también ce Espiritu dal Hi. 2A. Dios Pace’ Eneramos ya a exponer la pateenidad de Dios, al como aparece en el Nuevo Testamento, Bs Cristo el que nos reveal Pagel que revel que el hos, tnio y pertoral del Anciguo Testa hae emi oa > Nuevo Testamento nas hace consents de que el Diss gue Testareago es el Padre de Crisco, Teners Davina Ls Dvd ies Nee Rana Thel ‘exten clatos corn ext: «Muchas wees y de muchos smodbos hablé Dias en el pssade por medio de Tos prfeas azo ltimos tiempos, nos ha hablade por medio del “Hijo aquien inary bersdevo de radon (Hl in), Pero fel mismo Cristo ol queen lx parsbola de los visadores {Mec 12.1-12), de eve Dias del Antiguo Tessamento dice aq 4 su Pade, yet al mismo tiempo el que le envia ome Hijo, Los sieyos de la parabola son los profes del Ans Testaments que os judiosfteron matando tno tes otra: por in, Dies enwia as Hijo nico, al qe tatobién mata os judi, Son muchos los eowras que podriamos adacie ea prucha de que ol Dine del Anco Testnento el Pace Ae Cristo: He 313:5,20;7,45: 13,716; 22,14 24,16 Tanto es asi que, crx d Nucvo Testamento, ea el que (Gist aparece conte ersindo de Dios (Me9,37; Me 1040; e443; 9148 Rom 8 5 fn 3,175 5.25) 657) 84% 7.18) dlérmina de Dios co aril (ho The) cc alo del Padre Jon esto se quiere decir gue ko Theis en el Nucea Teetamento a0 signifce nunce un Dios neuro (la nat taleza commis res pertonas' sino e Dies nico del que hala el Antiguo Tasamento y que ahora se revela emo Padve de Jess. En ninguna parte seencuentea que ic The en & Nuevo Tesamerto sale al Dios erinitatio como etalidad de tes perronas ivina', Ho Toate con es sierapee ef Pace, Sin embargo, The, sin tfealo, dicho de jesis vere un sentido mas gnérce y ett calieado por orton determinantes mds primes, eure ser siempre predicado y no aparece camo sujet, coa lo ual se 3th incicarno claramente la nazuraeza divin. De la misma manerslaSlincion que Cruto nos dase refer sempre seu Padce; no ala Trinidad. Mit an, Pace clea noes el pie de kes hombres debi lk ‘reac a proidencia: sino que esel Pade de Cristo que foe hace prticipes de a liacién, De modo que, cuando te quiere hablar de feats en sentido teoligico y precio, te dice de dl que ese] Hijo de Dios (Me 16,16), (Hijo de Dios Pace. tecivamente, Cristo es lq hs hesho a gran revele ‘6m del Dice unicode Tal come Dios, x Padre b) Adba [Un hecho qu Hams la atsrcin en lo snopes et cue jes lana a Dios Ab ninucio arameo que significa paps Exel babsucc del nito que comicnza s diiginse a bu padre coa Las primeraseilabasaprendides tewocacise, que se halla incluso en su ceiginal aramen en Me 14,36, aibyece trbidn segin ha demos ‘rao Jerenas bajo el b ptr greg que siendo nem cntive, ene sentido de yocasive padre! {Me 236; Mr 11,25; Le 10,21). Beto evidencia vgn Jeremias, que ders seencuenrs al ceiginal arama Abs. que en tem: sos de Jess se emeleabs cane para el yoraivo (pace). como para expresar el extido enfitica ee! paces. Pues bien, ete modo de llamar a Diese caus de fests, 20 scencentrarienla teraturaproftica mien la abinica. [No deja de 2 curio que, ademas, cand se drige pessonilnente en oracin 3 Dios, nuncalellame «Dios, Sino «padren, Lan eltérmino de Dios cuando habla de ante Ios otras (Mr 589.34 6,24,20), peso a0 ¢n ona ‘6 personal. Solo lo hace en la cruz: «Dive mi, Dios rio, spor qué me has abandonadeen (Mc 15.34), pero ‘qui, come sabernon esti cecitando el slo 22. Jesas dissingue sicmpee su filiacin de [a auestra, urea dice ennesto padses: eSubo-a mi Padse y a vuee tao Pace, oi Dios y 3 rueero Dros» (J 20,17). Esta slincin es unn constants en Jess (Me 18,38; 10 32-34 Jn 854-56; Me 25,34). Selo en el Padre us afr mula enaeszos, pero hace ciciends eas come tendis querezarvsres (Me 69) ©) Here ye ero de Dee Toros los eepees extn de acuerdo en sears ema de reno de Diese el vile cena de le predacin (Corto. Los hebres seni I expectacdn dela legac rena de Dias parlor osapoe menos pera ena pred caciin de Cra, lejos de los maticesnacionalissy poii- «cs qu habit adguico en os ukimos en ps. axgnere signficacén dela egada defn dela sebackn de Dios Piadre que se tecl2a y coincide co la potions misma del Filo, enrado por é),y que nos concede la Sliacion divina en Crist ya ibeacin del pecaoy del rere Elreing de Dios implica, desde hago, une eon db de Dia en cra coneraposiciin con Ls que tenn os arses, Escos cenfan una paticular ceologia del méreo: a base Ge un eouerao en cl cumpliaietts de la Ip e endian «con derechos delanre de Dios un Dios gue ellos define, contrlan y deliieay un Dioe que en 3 gia, no pede asa als pecadores,parccaarmente alos publicanes y los que no cumplea la ky como ellos, Pues bien, lo radical en la predicacién de Crisco consist en [a predicacion de un Dios #u Padre, como un Pace miseicordiono, como alguien que ams 3 Loe peeadores gratuitamente excuadalosamente, por encima Ae to mécite alguien que srsaalos vim bese, os publicnes y a las mujeres de mala vida, ean ona ecla condlcién: que sean eapaces de creer en la maria inmerecida de a isericordia del Pace y Ge coowerise ambiance de via, No se puede compreader el sadicalsmo de Jeais st ne setiene en cuenss la miseriords radical de va Padre, {que busca el arrepentimiento coma tinica cancion de sy perdén y de su amor (Le 15,11-31), Resordemos la petabola dl bie prodige que Crnto tayo qoe componcr 2 jutiicae es rato con los publicanes en contra de he soasaciones de los fangs. Bs una parabols que debvera lamas, ads bien, parabola del pare bondadoso, porque dl protagonista no ef ol hijo que ve atzepicre (acted ‘spice en quien no tene ya nada para vii} sino el Padre gue leams cor un amor iamecesdo, puesto que habia perdido yae derecho de ser eonserado coma hip. Apusece también en la parboladl med come pesdoaa ‘ Pudse: 9 colo peedona, sino quv lida: no sale ald sino que teres vuelve condicion pesdid (ede jo} 4 la que ya no se sere derecho. Exo, al mismo tempo (que un escindala(parael heemano mayer) es eambien Alegre del renee «Hay mis aegis en ol dele (en Dies, ‘nal Fedte) por en peeador aeepenide que por norenes Ynneve que no necesicaren de arrepentimiento> { 157.1032) El cine de Dios no es oa cosa que la misericodia da Pade ofveida ahora gratuitamente « todo hombre, independientemente de redo mérito, de toda condicisn, de raza 0 posiciin socal. Todos som lamados al rein, particalarrente los gue, ex opinion de los farses, no rmerscin el amor de Dion publicanos, mujer de mals vida, gente despreciable humanamente. Como dice Kasper cesta condicta de Jest uscd desde principio sorpresa fascinacisn y enusiasino, asi como soypechas rechaze escndilo y odiow. Jr ve habla visto odo luna cosa at. Para un jedio piadoeo eal condctay tal mensaje significaan xm excinalo y wna bases (Mi EL anuncio de un Dics cuyo amor valecambien para tl pecadon,cuestionaisa la soncspcion jaca de la sania 1 3e a usc de Dice Para entrar en el einano se necesita siqiena er ude: 0s digo gue maches wenden de eriente y ocidente y se seotarin ea la mesa de Abvahia, Lac y cob ew dssinor (Mes), Deede ets perspective, ee comprende el comporta- rmienta de fests con fos pecadores. con la gente baja y lesprecabl. Ells son los amados por el Padze. Hi venido a lamalos, porque sen objzo dela preescin del Dare (Le 5,32; 19,10, Me 18,12-U4), Pata elle hay tuna buena mera El Padce no los cespecia coma hacen Ine fareos Es mis ello. ncapaces de enorgullecerse con rnérites que no poseen, atin ca una posicioa peeps para comprender la misericondia de un Dias que are escancalosamente, Po eo, es arepertiment yen #8 humic, dejan ste sl amor misericondiora de Dor, 4 pelos faiseos son incapaces de comprender tun amir gue ama sn ele yin medida. Por ello ox pecadoces y prostitutes peecederin a los farizeas . «El tinalo de Padre de Josie” queda 1s incceporado definitiamence 3 Is coniesion del Dist 22. sie ode Di" La foes habitual como Jeni revela eu identi no es dlicicnde, de forma explieia. que e8 Dios sino el Hijo de Dios, Se revela asi selacionalmente con el Pace, al qe habirualmente idearifica con el Dios del Anciguo ‘Testament Se revel, enciEamente como el hijo en un io tnico ytascerlete Ya hemos visto que Jesis lam habieualraent 2 Dios, Abin; pro, po si slo exo es un indice, fuerte sn dal, de su fllacisn dine, poro no es una pubs. Aumguesen la medida en que tengaros rexras dros de ea iacion que ahorz aportarnos, ¢ convene en una prueba aucéntea, Comencemos foros sinspcos a) Sneeteos Jess se presenta en les sindptioos come Hijo en un se ‘do tinico y watcendente: Veemo los texts principales anasto is Earn Rec rls TEbaig Sara 192-4. Ber le ra D872 B Fes ae tem ar eC di E bouteme de esis Fl inicio de La vida piblica de Jess tiene un punto de partda:la predicacion de Jaan Baucista. El pueble considera a juan somo a ua profes (Me 11.9; 21,26; Me 11,32; Le 20,6 J 10,41), Sin embargo, senala con dl ded 2 otra que ha ce venir después de €L peto que es mis grande que d, eaguel que basczand sconel Espira Sante eon fuegos (Me 311; Me 17-8). Entonces oe cuando ten haar la apuicion de Jess: ¥ sicadiéqueporaguelosdlasvina Jess desde Naza- fet de Galles y fu batizado por Juan ene fodia. En ‘anco sal del agus vo gu To ilo se razgaban (gue el gine, ex forma de paloma, baht a &.Y Se ‘aa vor que wen de los cick Ti xe hie aad, en me somplazes's (ME 19-1) ‘Agu aparecenloe tvs Padre, que se eflce2 Jesus coon el Hijo amada, ls uncin eve real el Espi sobre Jest, gue queda asl angi como Mesias 1a lnterpretaiin la otece soda a escena, que presents a Jeri coro el Siero de Yaré que carge con os pect be de los hombres El haarisme de Jess aparece come prélogo dela pasiin por los pecados de os bores. Ex ‘tas dos pasjes los téminos de hain y ser butzade sgarcen pom express a muerte de Jus. Aa ocur> en loge coa los Zebeceos (Me 10,38-39) yen la vost cn que Cristo elamss «Tengo que ser bautizo con us sts: jbo se angusia mi coranén hasta que se lieve a cabot (Le 1250). ta condicion de jess come Siervo que atgs con fos pevados de los hombres viene expresada por la vor de la tcofania: «Ti exes mi jo amado, en i me complscos, que 4 eco fel de aguella fase sobre ef Siero de Yves «te aq mi Siero mi legos en quien me he comple ‘ida en é he pesco ai Espircus. Ahora desciende, por consiguicare, sobre Cran el Espiricu para erwarla ta ‘ris de seer, La eseaa ce Cristo sida con lot [cadres que van « bautizarieevoea imagen del Siewo dle Yavé que inocente a cargedo en aus expaldas nucs- ros eximenesy por sus suftimientos oeencté el perdin pa la mukirod de los pecadores (fe 34-11)” Esta rverpretacion La desavella ain ms Juan a] presencae 2 (Criato come el cordero de Dios que guita el pecado de mundo {fn 1.29.36), 1 excena del bawtiamo prosiams, pues, la ientidad Jn y manifesta ou comagracion poe el Espira y su mii redentora en [a lines del Sicrve, Comienza aie] ministeria profi de Jets ‘Aqul se habla dl Hio y del Fi aad, fo cul ene un sentido rascendence coon Hijo sinic,tenemes en uenta que misao Marcos habla de! hijo eamadaw que el Padre envia ala vis (Mc 24) hijo neon ya que oe Sincere Per rv lado el ermino de ama a ptis)ea la raduccion de os LXX apacece sete neces con sl sentido de inico, ho nko (Gén 22.21.16: Jo 6.26 ‘Asm 5.10; Zae 1210)" to Tromfgunacin yea eC ae ago Bea (Mc 887-0 Le 939-2; Mt 1613-20), mea sisal primer ence mente después vine por parte eo pasion y a eacena dels wantin simon de Marecs Seis is despa en Ji tg Padi Sa Sigoy bbs yeabolew neds ohyeeaman ae Fo Cane delen dil no eos Hewery ela cenent ea de nigeaos sw todo Se ka pein len Messmer ton Jr Todo pl to le oe Tb bono exc ag: Va hcer we tnd thy apa Mt ota pars Elis (i ola gl ogee aap cia oid Eons nab wat se ue les nel con 8 tomiesy von un ex des abe Eee i hijo fra Couche de post andes fo vieroa a nace is que Jess sla con lloss 928), 4 escra no alo aparece narra en los tres sind sino que ala alude san Peso caarde recuerda que ‘entan del isle extando con Casta oye eas palabeas qh fn el monte tanto (2Pe 1.18) Hablemoe del merentaen que cere ligt lt escen bre i signifcade, momento que arto ya mucha Terminada la eta de Caliles (ola primavera de Gal: et bd conkeade Mein ij de Div por area ec no hacia Jerusalén A conlortaral que a aemprender el camino de Jeruales yrapresenrarlacondicin protic des Hijo Ta escena culmina en ba vox venida de cielo: «Este 3 mi Hijo amsdoy escucadlen (Me 9.7) Ya aidinacs al significado cascendente que iene el eérmino de Hijo smado al hablar del bauisnne. Mateo inetd, lo mise qe en La wofaa del bausmo (Mr 3,17]. ¢ ncisy «Pa 4uien me coraplazcos (Me 17.5) n a linea (igual que a ‘apres «be aga’ a mi Hijos) de lor cantoe de Sierra de Yo (5 4. En resumen. a ecena presenta a Jes com el Hijo quien hay que escuchar Jes, Hijo daico de Dion ese profeca supreme envizdo or Dios para proctamar la ran Rereacién Esa teofania,adiferenla dea bases que sae dirige a fens para instil en su misin profi se singe Joe apéerales on of ia de unites a excucha’ la palabra de Crist, eleva encom en eu pesonala proms Fhha por Dios de erviarun profera semejante a Moist, ero, aparte de exeas anifetiiones que vienen det elo, Grito se presensa como el Hijo ino en Js sind 1125.20 Por aque cerpa, toms Jest a palabra y lj. Yo ve alabo, Pade, Sefior cl ciel dela eer porgae hat scalta eta coma alo sabon e ntelnnc y as has rercico aor poqucice. Si, Pade, porque at lage Todo nha esregad porm Pade nadie conoce 41 Hijo tno e! Pate y nadie cece a Pare sine Hijo agael aque el Hijo cuisine eels. Ente pac et dela fuente comin de Lucas y Mateo la Hamada Deeley aparece también en Le 1021-225 El nic del ligon central esti consid por sna slacion dinica de eanosimieno y amce eat el Pade y fl Flip. Mateo ais el verbo episiteny, que viene a set tan canccimiento profenda, cna camumicad de vida Se rarade una ruc oica entre d Padie yel Hijoy alla solo pueden acceder los horkres, bien por revlicio de Paces bien por revdacion del Hijo. Es algo que concuerds realmente cor lo que lemos en Jaa «A Dios nadie lo ‘a amis unigento que eaten el sena del Padcele ha 4 Ja 1.48). Bs una clara afimacin, por are, de cue Jas reapesto del Padre eel en una elec iica de amor genocimieneo reciproce que lo situa en ana condician de iguldad con ¢L, Envano.se hi quero ve abt elif de as clgiones, nistércas griegas come pretend Nerden”. Enpesiones ‘eno be pater Ai), ei a parecido antec, «llevar ob ygos ton claramente aramess. Bl tema de oor peque: hos es ademis, peculiar de este, (Otros come K. von Hasse” han querido explicar e! {nmgin hombre} mi lee ingeles ni el Hijo. Quién puede Iii come procedente de faa, pero en el evangebe se sect Fijo stad porenoma dos angeles y devia Jian no aparecen verbos come eneregar(joraaidom) de fora abla ol Fijon al igual que el Paes conocer (insti) y rela pcp) Lacerda triad ee Upon xd paracizada Es dat de sna inporania que enla ac. ue deforma apoditca po el cutest de cacontinuisad (Jo 18 32), arece como s la esencs misma dea personalidad de Jess Fee su clacin con el Pat. ra alge permanente ‘Anadamoe solo un detalle para confi at gue Jens ‘excl Hijo de Dias en sens tascendente A jess s le acusa aes veces de blasfemo por deine iguila Dios: Me 2,7; Jn 518; 858, 10.3% 197; Le 2270. Y po se pockia deci con el exe de scontinuidad en a ran, que a comunidad primi We invenco estas acuscio- nes de blaster 22, Bespin Sono ia: Santo se nos revela también en comuscion EL Bp con lecbra 7 la persona de Cristo, 2 Canctida por obra del Epirty La ener cde si ls por obra de apc Stam Qe 2134 “Fy Eat vende sobre ty lpr del Asin cabvtenaou oni, Pore gun sr mado tao Figo de Dine L138) Bre de ve gue funds Be inked csp uae temunaba ln peas ue Dn cog gions Babes 23}. El Expirins de Dios desciende sobre Mat acndspchl eaumplnens desde apt ce Ds que can ls ire nell E dea creacibn, pace hacer que, con sa fuers nel sea0 de Maria sea concebide un niao sn devaren. Par eve ln que micer no Hence Le 2 sgnificaion prfécica + sane Hijo de Dioss (Le como en el resto de as evangelio y en Heros Y Lucas ole lo aplica indvidvalmente ¢ la persona de Jets, La persona del Padre y al Exprir. Designs, por eanco, a Jess cn el nombre propio de Yavé, como designatd a Jesus con teaios que se atcibuyen al Paces Salvador, Sener, er. La expresion He de Dax, qu sigae Sot por aposicién, ligicaence se entiende de I liacion dina cletanda sila capresin Jo dd Aesine que ‘mesinies, Dive a este proposito Danuslous eDespuss de a afirmacion dela presencia de Yank em el Hijo qe naceri de Mara, expres “Hijo de Dies’ solo puede signifcar uns vos, 2 saber: que el “ser sant” que nacerd de Mala sc santo por la presencia de Dies end, por ser cealment el, Hijo de Dice». Dicho de otro moda, porque Maria se aa convertr ene templo,enla morads de Dros, ln que nace en ella ech el Hjo de Dios. b) i dontsrn yin unc de ssir No vamos a reper agai lo que ya hemos dicho a ero périto del baatsma de fests y de la teofania gue tiene hugo presentindole coma Hijo amado, es des Recorderos que esis, angio por la faacién del Siero de Yavé qu inocene, carga ens cpus sestro euros peeidos menes, chteniende el penlén para bauceme de jess spsteee como prs loge de pas pos Ios pecados de Is bund ha sido ungide por el Expr Sanco en vistas asu mis, Joss eeibe as el Espirea qa hase dacala Iglesia No cabe dada de que Josie es el Mote y el Sefioe desde a encatraces pero no se puede alvicar que en a Bautisno esis es unica por el Esra de cara la rea Isacibn de su misgn mesiinic, Solo despues dela nueva fasion dd Espinray larmansesracén alos hombres ene Jordin empieza 1 ejercerw fancin mesic Bs, pons ros nasocos.el momenta dela efasién en Crisca de lox conocimienos mesiinies gue neeests para ol gjecico desu misieny 24 el impulio dado a Crisco pata vease al snuligne y acepear el amine meriinica que en el Fondo, cecmina ex la crua, Jest, ungido en ef Jordan, queda babibade pore! Padre mediante la efson del Esplin, pra realist un mesianiseyo que no eae que eperaban Tas jodios, sina el mesianise de obediencin redentort que termina en Is cruz. Se rata del Esprit Santa en persona que acompaia a Jess ao larg ce su via coma algo propio: pero Jets ro podsa darnor su Espisau de forms plens hats despues dena resurteccin, cuando sea constituide Hijo de Dios en pacer Ram 1) © Lapromera de Grito (Crista aparece en medi de Bara de los taberndcwo, ccuado el agua era transportaa en procesin dese la pleina de Silda terploen rsuerdo de aguela agua que lec habia slvadocen desert, hace la grat promeaa del Espirit que brocade dl come agua vies Fl tno ct de la ses nde solenng ess puesto de pe get: “Si algun dene aed yengn 2 ri y bobs el.gue ee en mi, come dice i eriseas"De eno ceorerin ro de agua via. Eno fo dea reféncose a piri quesbuna rcibe loa gue cryeranen eh Pogue Un po hibi Eprn, pes rad Jes no abla ido slriicade's (Jn 737-3). Jessen esta ocasén ln un pregon como los pie tas habian gado les oeicalos de Yané. La prometa del Espitiu simbolizade por el agua no ers en i ningena novedad: Ia habian anunciado ya los antiguos profetas Pero loinacto y miseries e que Jai se declare « si mismo cma verdadre rca de cue seo habia de menar cl Eapiritu Sanco. ¥ sie Jens el que wna dare! Espri, su efusin esta ya pedaima. La hora del envio coincidlrd con ls hora» del mieme Jes Fl segundo momento en que Cristo promets el Esp rina Santo es aia eens: «Ys ragart al Pade y eos dard otro pacisio, el Esprit de la verdsd, para gue fst siempre con vosetroa» (Jn 14,16-17). Peto para que el Pade eovie al otro paricita,e& menester que Jesia seaparte de as dsipules: aunque tea deloroes de ‘momento, la puts es beneficiss: «Or digo la rerdadeos conene que me vara; pecgu, si no me wey ef Parla no vended 2 vesotres: eto al me voy, o le eavané» (In 57). ste Espino vende, pus, sts que Jvus haya sido gloificado, La efusiin del Espns depende dela ceraltaion de Jess, desu muctre-resurescin ‘Son Jun aiema daremente que todavia no habia Espi= ti, ples Jens no hsbis vido ain gorifeade, Esato que ‘ota frase no se refer a In esters intacriniasa de La persce de Bepinra Sanvo, No se trata agus de ae Te dad inmanentes (Ia Trniéad en a) sino dela eThindad scondmicar, es desin de I intervencin de las personas siviaas, de Espiritu Sane ca a histera de la savas, Segui juan, la itervencion del spires comenao a a 7 ‘canaecuencia dela resarresin de Jens; ances de esta re ahubo Naroralmence, hay que ver en que seatide no habia Bepinitw Sanco, Puce en al Ancguo Testament ls pro feras habian hablade iempalsidos por el Eopisitu Sanco (2Pe 1.21). BL Espirit Senso habs hablade por meio ste alguoe de ellos, Tatas (He 28,25}, Tncluao sce Pedko ‘gue el Bepiies Santo habia aestiguac por anticpado le enfrimentos ya gloria coneecatva de Crise (Pe 1.11) Con mda, esas incervencicmes det Espiritu Sanco can eporidicas intermivenes, no eran tocviaa gun ‘gee los mimes peofras habit arunciad para cl uempo forars uns efasion que haba de zee permanence yeni ‘ore aaugueada mnciimente por Is efsson sabre e Mesas (C's M.-442,15J12.28-98) Esa efisién no cave lugar ai pra veneso ants deh plerbeacin cle Jess Se trata en primer lagar, de una prnenes permenerte come la hibisn ananciads lor profas «Venda clas sen que pactaré co [a casa de Israel wna aaa eva no como auc que pacté can sus padres. y que ellox jqueb-ancazon.. Heagui lalisnza que heré con besa de Lbral pondeé ley ene Fonda de su ska yl acre mss coamnes: Yeronces vert Dio y ele ser mi pueblo» Jer 33,3133): Al idgimen provisional dela Ley opuir el régimen definitive del Espirce, Nose erie edencemente la prevencia del Ets tinhabiaibns Abort 0 haa de su pretence th coe nico epuclo de Diode que pot bla Jrerisa Cuaade ces I presncniuahindrica de Js pt contre deme del glee arpogueva de Freeones part, qu ane con empo dl Eipobn Se puede conlaé que cdo lato del aio redertor ka sida tecogida en Penteccsres, Merecienda st gloificacién, Ceisto ha mececio para Ios hombres In efiacia del Espissw Sanco clusion a tarés de la cul recibimos la aslvacen, [a remision de los peeados y la 1) Fo de ie euiacctin de Crito Jan a aateipado ya la void del Egpris Sanco, sin Bolicsmente al meoes, al momenta en gue Jess encreg en ls ere expirin Jn 19,30) de moda que delcostalo veid ea instance sale eangre y agua» (Jn 19,38), pee cisamente en camplimiento de la protieis de Zacarisa 12,10 Lo que ha tide inga en [4 muerte de Cristo es spe. por sciaira del Pade, cha catsegao por nosoxies 1 para corespond «#1 amor incoregpondi por las gaatnos su benewlenns defnitivamente EL Pade responds al Hijo resuitindols,y de ete abrazo de ambos nace a efisiin del Espisits para la humanidad. Cristo ha astimido la servidumione que taj consiga el pecado original: el sufrimient y la muerte, para hacer ade ells un acto de eaifaccién a Pade por nucotsos pesado. No es que Crista vaya ala muerte por castigo elo como ur misterio de amoe #2 venganza del P puece entender la cu: Crist, que conece como nadie Aondura del amor incorcespandide del Pad, le sce ponde por aosowor en un acta de obediencit y de armor hay un cexwo maravilloso en san Ireneo que dive a Por e10, elon dlkimos eienpos, el Seve nos ha ces tablecido en Lx amistad por medie de vs enearnacicn hecho ‘mediidor de Dine y de los hombres, incline a fwor aoescro a su Padre conra el que hablarnos pecad lo consolé de muestra descbedicrcia por a obesicaci, concediéndoncs ls guia de la sonversicn y del saris s nuestro Creadors®. No deja de aor sgificaive en este sentido que el mismo Joan Pablo fT haya ensenad que e peca afeta personskerce al Pace aun cuando no ke Aeatruye en au see perfectsino, de modo que Cristo ra Ppondid por nosoro» reparance nuestra desobediencie® 1 Ceenision TeoigiesIeernaconaltarien se hace 63 ddeque la piedad popular cristina siempre ha rechazad laides de ua Diss insensie,admicendo en dl a compae Gn®, Por au pats e| Caeciomca bla del pecae somo una ofensa perso a Di (CCE, 1440, 1850, 431,397), algo que se ditige contra el smo de Dio hacia noscer, tna cebelign contra Dios, cana desobedienciaa Dios y ana fila de confianza en su hondady (CCE, 397|,e8 ana sruprara de ha comunién coe Diess (CCE, 140), Elpecadoalecta pues a Dios, pero e Pace an queria ya mi aacrifcies ni oblationes de toro, envonces Cristo dice: mediate lt renureciin ela rica cel Bp Sav, em 13-4 eit held consid Hip de Diss co ose eine Exide sana dee cenarcon Ueloe meta Fy pace una connec det Ei ti Sines Co por glodcaon Tarbes san Pats deen 1Coe 1545; Eu hecho 4 prime: hore. Adin sin sent a Ais, tints gue do vider. Ee des, por el spr, Ca potee no un alma vier, sino alga de cen soperon, 1 Espira que david, la siquess y la creep que dae spitin Sanco. Crist ess espiializado en se natura lesa bumana. Cristo es alna veiicante mediante el Esp ‘ita del que esa lene, La efusin de vida sor a fsa del Espiricu Santo, Peneecoses et, por elo algo comple mente dela eine, demented la esuzteein, porgar la rida macra nose le a dado a (Caste sino en vistas ss efusign en la buna, La resurreccign ha cenido como autor primero al Padre, que ba resucitado + Cristo mediznre el Emica Santo. «Y siel Espicca de aquel que esactd a Jens de ‘nore [oe msercoshabiea ea youotoe, aguel que resuceS aes de ontre los serene dard también rida a vuesteos ‘uerpos meetles por el Espira que habia en vosotrose (Rom.11) Una sontecaencia de eto e4 gue la Eucarists serd el slimento epiriewl. El cuerpo glorose de Cristo nos al ments através cel Espiriea de alex leno, En consecuencia también es equiparable ls vida en Cristo» y Ik wvida en el Espiticuo. Pablo utiliza las dex expeesones como sadn 2) la ision del tpte Laminin de Espira tiene lar en Peneocois istes un expr de calavos pata reer en ol tmar,siro un Bspinit de hijo adop: tiyoe que nee hace excamae: jAbba, Padre El Espises mismo se ane a nuestro esfrina para dar testinonio de aque somes hijos de Dies Ys bis, arsbién herederos, herederos de Dis ycoherederos de Cristo» (Rom 84 17), Si dina, que ee Di. EL Espirin se adguiere por laf. no por las obras dea ley (Gal 3.12: 5.14 yexte mise Espiritu es el que nos permite contesar a Jess como Scher (ICar 133). Bs el spire de a verdad (Jn 18,17; 15,26), no en el sersido que nos eraign una verdad su una abeva verdad sino {que recordar lo que Jes a dicho, exe sent ce que aniiene ence nosotros la palabra de Crist, haciéncla Por tant, sol Espino, jneo a Crise el segundo envio del Pate os inerdice el vida lil entron cindonos co Cristo ohaciéndonos partiipes de su fla: fbn, ya 84 sas no es ta gue fecundiar I palabes y la obra de Creo, reules claro que todas esis Amicres na ls porde realizar tna simple ciara. La mison del ij la del Bspriu s una misn conjucea que censiate fen darn Is via fal respecto del Pade La aalvacién onetete on que home side hechos jot de Dios en Crista por d Esp, ‘Que ba Iglesia prinicva cenla clara la cvindad del Padhe, del Hijo y de: Eapiniea ceawia parents porgue acu'e Formas atari, eplicadaseobre codo al baw ‘oemo,en Ls qe esumsan sf. Hle aqui alganas. Forentas wneatos Mr 28,19: «Me a side dado todo peder ene ilo yen la ties, 1d, pues, y haced cisipulos a codas ae gences bhautisdndotan en el nombre del Padve, del Hj p del Espiritu Santo» EF2,18: «Es en Cristo ene qae tenemos el poder de scerearot al Padre en an mmo Expt, 2Cor 13.13 aL. gracia del Senor Jesocrist el mor de Dis pla eomunin del Bsprica Sano esté can dos for 12-6: xEay diversidad de dones, pero el ip: ey a el meno, Hay diversidad de miniterog, per el Score el mismo, Hay diveesidad de operacenes, pero cael mismo Dios gue obra tods en todos» Bey 2.13 14: «Nosotros tenemos motivos para dar continuamente griciae a Dice por vorotrs, hermano: amados del Sonic, a quieres Dios ha elepido desde ol principio para haceras salvos por la saacficacin del Ep Finuy la fe veedadera A esta presisameate 08 ans6 por ted de nuestro evangelio, para que aleansaree a gloria de racer Senor Jesucrist, Ff 44-6: Solo hay un cuerpo y un esplrcu, como tambien babes si lamas con unt misma esperanza, la de vuestra wcasién, Un solo Sefer ana rova fu solo bausiema, un Din: y Badze de todos, que ests sobre vedo. Gal 46 oY Ia prucha de que sais hijos es que Dios evi6 a nuestro corazon el Expiieu de au Pie que lamas Abba, Padre 2 La Trinidad en la Tradicién Hermie tector terme Bee thie eget cee seit opr enin di ijecpd ee Soc Wee els de ee clans toes lon p elope ibmal dvd ede Ed pes ese a Dig pow ome sneoe oe dtd ncn conldin lene Bee ere lcd mary wae Sinmspomioors duces Si Ginsoge mitiutadcbe pire gerd soe pot ign gente eager Eiptonioes nme geared ase ge pot cee ee see nebaicds ciao pe simi ob e tes Lincs dad ies omar coee er pncrioeaias TOI pus mundo f una Fie sGremrgontenemyerlpeereaia ca a jl aces peer te Rar eos Ane Pee os) owls Pre tly anja cana ad I edople latighd pickin Joo Taking Oipotseengacn arte tucks comea anbigicatin insBaceny eng ue no aren deaded princi’. Peo alia etal de ta forma deca del uno de un saree de Ale jana Laman Aro, que cela una gran pepsin tli y qu adem cra iy lncliget Tc lo ovo a onvcarocia ce pret coni cunts, fl de Nice (93), Veumena porque pone on pas ‘sino olde pm wt. igi dome gue ya pars entnces, Teron habla dari lenge inkarisen una bena medida Plead prince qc hada de Tied y itn lon concpie de eve Yinsancafemande quel Trindade preonat no Serie anid de Di anid de anu a eri de Arie Aor Se coaoce son el nombre de bersja de Aro, nacido en [obi cedenado scerdets en Alejandzia (312) y mero FA Sa a Tad Mier da Pn Mab Crap es He qr Dd oe Fen iO Sooner ta Acorn Roe en Constantinepla en el 336, la hersja que negaba la Aivinidad de Crit Hemas dicho que Arvo ers muy inteligeate yn un Privsipio,eieba mejor prepara ue um joven llamado Atanasio,y que ass al eaniio de Nicea como dione. Anes de Atrio habia exstido ya an cette subonl nacionismo en e sencido de que, a afirando gue el Hijo es igual al Pade se deci que el Logos a prmera ‘ersanacion brotada del Pade subordinada 2 El. el subordinaccrismo era en eeélogos anette un subor Ainationisme de expeen, ahora, con rio, e tata de suberlinacicnisma ontoligion Cristo no et Dion Y asi fave que huchar conera Algjandco, obispo de Alejandra, Hemos dicho que Aro era inteligente. Yast cenfa un angumento que, primera vst, pareca iefuteble osortos sons monctefsts, pero, si junio + Gico Dios que es Pace, acepeamnos que Jesis rompenor el monceno. Sono se pals dea raraaens dng tendraines vanes doa, rand a Divi rune pr etn Bnelsaea de Avr oll Patera i es Diu pessoa dea igi sin pencipo El Hijo ha ‘io engenead yor consi een uz pro tio aver vedere Dies «Ds ash ado spc Paes qu ur po cn el que es ly to traedava Pee Dede an Pate EIT ees sempre Ho un senpo ea lane n ets era tnt dence sin guetta no ela ea’ in ep ara fe cir ads also por sn dl Pore spe ha pecee matin dl flge coma argo den crass depts de abe cede dope coro Fife Bae ne nudge utanch par aut propi de Di De chon igual con fiend E Pade ce eal ho enone a facia porqeersse pepion ‘Arr cen dicen ei rea xg ‘Arr nig que a pele a goers de Dis Dineen ern, nee ter pr tn ned (se pede cen ptm eutral Uns practi fea tno dels dbl myers dion on Die Nena sacs quay map ene Fite sx cue gar etd dren dl igo Fale yes ais one podinoe dor oped Dees ayer (Jn 1428) pre Aro creer eee dos tepid de ge ers ue carl Pub orn extender perpen de Arvin bla qu dep ene nce wu edb da dent ster rear brs ced tren toe Dioey el mundo como ramen en cin de lords weld to isa el Veto ed sl paandere tle enesor el vara ¢ auramees dito pars rec del rare, Noes por ioe Tous port wd yak tie ca lnpecaad prletica. Era madable y pola haber pads ne pecs 7 de ah ee eanrided pricncs. Cae, por lo rants elconcepra de encirmaciba ne eel Verbo el que se hace hole, sno el hombre el gue, por grasa divina, queda divinizado, Niega Arviaque el Vetbo ‘enga alsa humana, pues de cata forma aparece ms se jada del Padee, en cuanto que te apicandireceamente al YVerbo lo estas nimicoe del hornbre: ed fags ene rnicace, ee: ¥ ae mbign, por sypacso, la redensibo. toda ves que eetano sera yal salvia a por ed Dios hombre, sine que queda reducida «na ifluencia psicacocil Ex ef arranisma peslemos enconcrat, por ranco, ly visién plaronizente del misteie de Cristo, educido a domuayo de scxeaci. e el to del rcionaliaro frente 21s oeiginalda ereiana, Coma dice B. Forte «al clo- ‘ar al Fj al lado de as riacuras.aungpe en posicibn de prioedad respect de ellis y de rnediacin entre Dios y ‘mundo, Arro ateice las exigencine del pnsamienco resioplitonico, poco dsipa el eindala ergesano dela idenidad en la coruradeckén entre el nazarene crac- carlo yd Hijo de Diese. Ya deciames al principio que In dea do Dios que propugnaba el eristanismo chociba fonealmente cos el pensimiento Slosdice de la epoct FL caso-es que atora el problema de Criseo pone en juego una euestin merafsice:8i Crist es Dos, no puede ser de cnsintanararaleza qu el Dace, Sed preeitente temo come & 12, Conde de Me 325) Fuca conclio de Nices el enexrgado de rsponder a ee reds de Ari. Al ssumir Nicea nucvas fsraulas de fe que no est ban en La Escctuna responde a las nuevss euestiones que el eneenimiearo humano (Arco) planted a la fe {dela Iglesia, Con allo se mantiene erento eiginal de las formulas esricaristcas ys cietra el camino de an falas intespretacines. Ex una exgencia que nace de la sine fe Segiin Ensebio de Cerarea habris sido ot simbsolo Ibancsal de Cesarea el quesire de base para Nice, si ‘olvidar que la rma central ene a orgen ex Ose de ‘Cosdobs (a proposite; no evidemas que el arianieme lega.a Egpuns macho mae tarde por medio de lo veg das, os que habia preicado el obispa Wulf). Ta el ao 381, en d concilo 1 de Conscansinopla se aide ala frase cnaciS dl Padve> esa otra: «Antes de todos Joe siploss. He aga el coatenico de a femuls de ices que rezames en el creda acral de la miss Crcsnos enn sole Dios Pade omonipotnts, hace or de todas Is cosas visilese nvinbes.Y en an tole Setar ruse, Jews, Hijo de Dios, nicide tigen dei Pade, xt x de Lasiseancis dl Pade Die de Dios, luz de luz. Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, dens susancis ee ae (hemaosua por qoien haa aide cha das las cous fat que hay en el cela yen a iets que bao por nuesca salvaciny se excarns ys hizo horbre padi y eeu al eercer ds aubid abo cian y ha de venir ajunger ae vvony «los ewer (D, 135) sino rene en relia, cstructara vinieas yee al primes arten, cuando confess un sole Dios, sees rebriendo al Pade, HL Hijo, por Lo tance, no ls sda creado de Is na, fs generado dels sustacia del Pace y, por ello, es Dios verdadero de Dios vec, EL eérmin homers pares aloe Padees elms ade sudo pata declarar la igualdad perfecta de! Hijo con el Padte en Trinidad. Come dice Orca de Lebina, fora bss equitale a eafirmar que la naturaeza del Hijo es diva coro i del Pate yf eu igual en gods", Formal mente no designa una dentidad umerica de ustancia, pero i soplica, pues logicamente no puede haber mit que una sustancia diving”. El termino vnsstenrl ene ‘4dr lo que habia dicho ya Juan: El Verbo era Dios, Tenemies gue obsersar que en el conic el étnina Aypostnt (del suseanca del Pade) ex eqvalente ace, anuralesa © esenia, porque, con a clariicacin ee des Gro Una Ste Cee te Cem Pat ec ch cui Pah ge den Neat ea tide = idl al Pale yee ‘nna Asin connatlap uses cacemoa pet fos son ser w sot gu pote tnsoumene caddie is in ep agin eb es {ida dl guts cranes manera poe sAhanortn pera ambien cero me plea tmedia gue ojo pre el Pace pr vs de prea Gh soning dear dens Done Die ms rai fre) ano ride ce tne pr ed alte Gdn gu son de ra mor Teenie Se Mon nul del gun ane «Mae aloe que afiraan Hboun espa ea que no fae yropecances dese engendrada, ne Fe, que fue hecho Alla nado los gue dicen que es de ota ipsa 0 de one sasencia ¢ que el Hijo de Dios ex cambinbe o mabe es rsteati la lei eles (0,128) No cabe duda de que el concilio ha ua un tr- mina fllosdlico (hemes) no presente en a Escritua peto justamente lo que ce propugma con ede estmino ex mantener verdad dels Eseries (el Logas es Dies) en «outa dela concepcidn placinics del demiango come ser inferior « Dios YY no cabe dad rampoco de que, con esta doin, el Magiseerio se iemosduce ya en el misterio ntolegicn de la Temicad. Ha elegd, sin dna une decisin valent, Ia finica que tenia si queria ser fel a la Esexrura, pero ‘que le condiced a confear en adelante el mnistco de la “Tenidad con das es coneecuenciae En aque ip p roca después de Nica el arnt ea ln potent 13. Desputsde Nice ‘Despuds del concbo de Nisa, hubo afios de confuse Inchiso,deerecimieneo del anitmo, hasta el punto de |que se hizw Farosa a Fase de tan Jordnimo: «EL mundo encero gis y se asomnbré de enconttase attianow", Fue tuna época may turoulerea que se explica, por tt lado, por a cencilla razon de que Nicea habia firmado ana verdad: el Hip sce 2 misma narualeza del Pace, peso ain no se tenia e adecuado concept de persona para shar la distinc, Recordemos stsplemente que des? és del conclio Arrio Fue rehabitace, El oven Atana so, que habia susirida en Alejandra e] 328 al anetano Alejandro, fue depuesto en e335 pore concede Tro, Se admit, pcs Aree en la eomunin, al ernpo que ‘Acanasio era deren a Treveris, Mis tarde leg el hijo de Constanta lamado Cons taco, que rato de rehacer a una de rod el impetio ‘n torso al arrianisno hasta cl 361, Osio es desceral, Tambien es desterrado Hilario de Poitiers, qe bab defend la causa de Aeanssio. Por & ano 360, la vito sia arrana parece real en Orie, De est sera et la famosa fase antes alucida, de san Jeni, Pero las cosas se fucton pacifcando co el sempo, Habia una coesente de obispor gue confesando la div- nidad! de Cristo, echazaban el teeming de honoesiy pporgue pensaban que es igualae alas personas divinas Sin dferencla, Recuerda Kelly que los eue se openian al hres tenfan ried de que se cayera en el sabeianismo por a fata de dstincion de pers. Su ingpiraxibn oipeniana les llevaba a hablar de tes hipéstass cola Trinidad, Por contrat, Joe defeasores del homaouss pensaban que fu oporizoneseeraban abendo [a puerts al polite, al no acepeat la unidad de nacuraleza. Lacrsis se slaciond en gran medida cuando el sino de Alesindein (362) eableci ya a formala de un oie fy hips Co ello se habia consegeid el mil Ge dfecencar la naruraleza de las personas lo que yen Oceidente habia conseguido Teceaiane oom 8 ferrule sana nataraleza y te pervonas, Todo solucionS ain ras hacs el 380.381 por la obra Rosia de fox Paes capadecios Ea toda calucha en defence | Fey caifcacin de Ieaguse censmos que rsaltar ls ura de sar Atanas, biepo de Alejandeia. que sutra en su carne nada menos ue crea desseros, de mda que rar que pasar 20 ios dd sa vida fara dela diocesis, lo que le vino muy bien perguc clo permite formarie a Sendo y poder eseiir Seafamicea obra Sov leenernacn del Virb. San Aranasio un dada, uno de oe grandes del erieianie! 2. Le divinidad del Espiritu Santo Los Padres capadocios (sin Ba san Gregorio espvi de Nit qu er mi ego y inf Mantiene el bomcoises para las ees peoaas divas y la distincion de peesonas I explica en cuante que el Hijo posee la ara del Unigtito ye Espirit de ser onginado por ef Pace através del Hj, La sustancla el Pare se desborea a través del Hijo hasta el Espira Santo del mimo mado que tet laces se propagan y de las cuales ls primera se propaga 4 través de y segunda El Hip se catacteriza por dervarseinmedicamente del primero; el Espira, por dexiarse de aguel que deriva Snrzedatamene dl prime. : Eunomio, un arriino radial. que negabs que el Hijo faera Dios, defendiendo que l Hijo em infor al Pa, Gefendia en coasscueneia que el Espn es inferior al Hijo y esd subosdinado a dl tercero en dignidad y cn orden es también el eecero en naruralesan, dfende Exsoraio Por esos mismos aos se manifests cera tendenci e La ‘epi de Constatinopla ene partido aviano medetac que es el grupo de ls Iarnados macedanianca, por e nombre de Macedenio, abispo de Corstancinapla des tied en el 360, Peo cl nombre mis conn con el gue se le detgns, ecuseds Sesbodé, fue ede voribaientes fontra el Bspirim Santo (pneumaesinacos). Nunca se dice el Espiricu que ses creado, sino ue las cosas son sreadas en el Expire, def gue se deduce que posee sna sarurleea inferior Los macedonianos gon ertecoxos 3 propésite del io. Esau, en Conseantinople, donde ae va a fraguar «f segunda concilo ecuméaico (381), de la mano de Gre- serio Neciancene y Gregorio de Nisa. La mayoria dela iglesias en Consiansropla etaban en manos de los he jes. Los carblcos, como eran pocos se aisgienm 4 Gre [Boia arnanizants emyperader Valenge, tats meee, Te sucedis el emperador Tecdasic, que quis resrablecer fa ortadoni y qoe ints a Gregorio Nacianeeno en Sede de Constantinopla, Esa de canscrs timido" y en tuna oeasin en que qalso marchaese,loe Selec ie irons {Si se vale Trinidad eva congo. fue el emmperadce 1 que convo’ un mea canco 381), y Gregorio pre- sielé as scionen: Gregori de Nisa patcipd con dl en cf cooeiko + peonuncid el dissario de apertura. Era de ‘caterer intovertida, peroun gran metaico yao gr ‘rian Lav des Gregori fimean Los pades del oncio, dle Consancinapla que pone cérmino de b discus cen coro ladivinidad del Espiritu Sante, El eoncilio de Cerstartisopla redacea de nevo ¢l Simolenicenn, dindole ons mayoe extensisny Simisolo prado solemnemente en el coakilo de Calce- que fue a Aonia Eto of quote dice del Espirit Santos e¥ ereemes nel Bspirca Santo, Senor ydador de vida, que pracsde el Padre. que con el Pacey el Hijo recbe ana risa adoracién y gloria y que hable pac lov profetas» (D, 150), Ladivindad del Eapirea queda cararsente profssea pore adeivo de Son y dior de wd y por el tubo de Sonor, al tiempo que ee preisa que ha de ter adorado como el Pace y 2} ile. Se alude a sy accin elfen (hablo por los profes) yse iia el conciio a ceseebir su peculiandal inceatsinitaia aiemando gue procede del Dadte. Cor ello te tela también dvnicad y 2 csracteraica personal, que 20 et a generacién sino la procesn, La tologa todavia no habla legac a wayenes frutosen ete campo. Seta saa Agustin l gue peokundice mato proce del pnt ome amor co 3 La Trinidad en la Teologia l nna ves que conocemos a deer dl Magstesio fobve La Trinidad, Joe conethos de Nicea y I de Consrantaapls, qoisert exponer agaf dos aportaciones recligicas. La de sin Agustin y la de Ricardo de San Vier, que vienen a ser des paradigmas diferentes en la tnrsleccion del mistero, pero de gen infljo en a poste- fide. La primers, de san Agusen (que santo Tomas hard sya) septa la consideracia de lo naruraleza cor1o ‘go previo ala inelescion de as resciones, dando Ligne sia una perspectia posites en muchos aspectos, pero slyada en au abareacibe, dela economia iica La de Ricardo de San Vicror (siglo XID). supone una perspee- tive més pevonalisa es d estudio de la Trinidas como lun aaior comparrio por los ts, que boy cn din resoge irandes elogios, pcs que neces, como verenos, de gona marzo, Ta reologls, como devia sin Anscimo de Cancesbury, cela fe que trata de comprender (Fides guaeens ntl tn}. Albers pes, coment el exfuerzo de fy teolog’a par hacer comprensible exe mister ea La mnesida de 1. San Agustin San Agustin expone la primera sfnreis de conjunto aque se hace sobre el mistero de la ‘Trinidad. A juicio de Scheflzyl, ni sigaera los Padres eapadocioe fabian legrade una sineesie, una vein realogiea del conjanto zxerca del misteri’. Son Agustin organiza su catado De Tuc. escrko 4 caballo enere el glo [Vy V, fandamentalmeace en ‘uma primera fae de busqueda de Joe dates de fe y una segunda de ipo especulaivn, por a que rsa de Legar a Incomprersi del deyne en i meidaen que es porte pues ro hay nace mis conscience que él dea neers sibidad dela nassendencia dina, La perspectia que rama et clarameace dietinca de Ia oriental Vetamos en Ins cxpadarios que, pata ellos, al Pacee es el crigen tonal ee la Trinidad Dios es Padee que enrega su nateraloa al Hijo ypatsavés de 6, 2] Bap. Sax Jaan Damascena, el vetdadaro doctor twoldgico de Oriente, capa legada pesa siempre en el runs arerral, deflende que el Padre esl nics Fuente dela divinidad gue entrege al Hijo y que, por el Ej. veal Expire, En san Agustin, en cambio, Dios er la Trinidad y Trinidad ex tico Dior verdadero, por lo que dowsina en dla idea dela unilad eslats de Dias. Dicho de ocra fom, ls idee de a etencis nia de Dios La eiencia ua de Dios pasa ser en opinion de Kasper’ el andament> te toda Ls docerinatrnitaria Esta considereciin de uunidad de esencis es en san Agustin. algo previo a b consideracion dela personas (Una sonescuencia evidente de eta prepoaderancia de a exencia sent I afirmacisn de que codae la obras ad ‘tts de la Trnidad son comtines, slo hay un ser en la Tenia y as tes cra: con 6 la acckin einiaria ad xt es neetariamerts comin, Con ete plancezmiont> ir santo Toms que por gras somes hjos dela T= anda y no de! Pe’ Y Tega as el pensamiento de Agustin plaearse el furdantento dela difernsiacin personal en el sean de Trinidad. Para ello ecutre al soncepto de reacén, a la Teinie clad hay algo absoluro que sla sustacia, pero ls perso ax se ditrencan por la el qu nen ene x Se teas de rlaciones sbsistetcsqus en sa ac abou, coincide on La sasancsy logue relate diferencia a las prsonases a pra real: el Pade ade spo del jo poe slain pater con YY amdeca Agua ale ptolopa hamsana paar tuna eplicain El hombre pee conocmientoyamce Pues bien el Pace engent al Hie de! mame mae covno humane agenda pa pense, nec Si misma. ¥ el Pade yl goal amare ate genet al Eeprra Sano, El Eup Sano el amoe entre el Pade rel Hija Per eta sites no carece de difeultades, prs can ‘Agustin entiende gue ta relia hacia ers ad exe) sehhace con el nic ser qu hay ea ida! dela sucancia de modo que la encersaién oe eo una scisn propia el Fj, sie algo stuido a FL. ¥ Ue Trinidad fo poss tenet eaiones dilerencadas sn el horabre Noon pooo los ue han scala tambien gue tater de expla Ie difeenseiin personal en Trina con Jes conceptes de mere welcin que son propor de sacacalezs) &empobrese Trinidad San Agustin analiza ctenca cor, ndepedin- semsente dela conideacce de ls personas cue ene dksputs como una reflecisn aeir Perse el misiero dela Tenided ay que ctr de Pade, que entra a onocimierte y su amor sa narucleza eter. al Hijo éonel Hijo al Espirit Sento. Por oto ld, el conspe> dlerelacgn es problemstion, porque ls relacones nase telacionan. Para que haya una relaisn,e8 preciso que Inaya dos sujtos gue ac conoacan y amien [Digamos tambien ue sano Toms sgulé ests sitnesis de van Agasen, 2 Ricardo de San Vetor® Bh Rico de San Vico, por lentai, ol pean Ile rai schice aso sin persona dea dl opresi crecete qu eth recblen nt docrna por paved tel moderna Era candnige regula dea food de Sen Vicor en Pa yrebrico de gen sobre odo na ota De Tit donde aon tema quz nos oupa desde na penpeta pencnlat De dc Dass ae Dios silo venesdereane agueome mitre deur cero pera andae aE Dake Hijo yl Boia Sanco dan rebny compare ss prone en get de absolia gua Tncende pucsls Tid ome encuene de ror En alae hall probatlemente, inden dl pesieno grin ramben dean Agate concep ia persona del aor Pae dl prio de ues aleidad Singin pungent [orga ex a pensannt ml conceen de per sona que afl nda dela Triad come ence Fee ein dy cP 1158 St ect ae Ba Ca un} Bn Ra i, dy e amor cama ya hemoe dicho. Acepra nacurlmente, Ja exstencia de una wistincis tina en la Thnidad y plaraiad de personas, Con el nombre de nararalea se designs ol quid de uns eos (2gué et); ain embargo, ‘sande distingaimos a an hombre peegantares aan 2" La naruslezatesponde. pues ala preganea de sue fs una cosa La person, en cambio, esponde a ls pre grnta de gquign ex! Pikazt advierte que, en Ricardo de San Vieor que defini a persona como naunie divin comers ‘stent (la existerca inconrunicable cela narualeza ving hay marices que es preivo cesalat la persona en Ricardo de San Vieter.o sjeto que posee una nate raleza que ha recibido del Pace y que el Espiritareeibe del Pate y del Hijo. de rnd que resizan una comin entre ss Pensamoscertarnence gue en el pensamiento de Ricardo se da una gran inuiei. No avege qu la per soma se relice en a eacisny en La comunioa, pew ello lo hace en cuanco es sujeto que se da ye comninien, Lo ‘revi 4 toda personalidad es, pues, er sero Die asi en ‘facto: «Yo pleas que el nombre de persona no cesigaa am cos, sino un ewer, En face, gut da s entender el rombre de persona sino una que ests sxparads de rods lo dens por agulio que le et propio?s". Pero, al sigma Hempo, se comunica yrlaciona, rand yx en la vida intrarinitatta, Ricando de Victor explica que a! Padre ex aquel gue pose la natutaleza divina de forma tratcendente y origina,» qe ane Heyl Bap, Sendo Pade acta Fitz Di exroge en propio cen gs de ener Hinchione peed mee peste alee oe secon propery ferro ae apadeite el Tp Bete Bote Saar leer, econ Eds sons arpr ic exe Pade yl Fp en Vie ets has bro cence Bl cao ers ene Pate ye jo como tn eer gue Te rr Rese iu ie alts inde La ela ace era al donde isd lino aor, bor se jana yran ave aca feces haciendo qu a su el Bsprioncomin que fur del amor del uo y del ono El Esp Sa ar gel amor musuo ene el Pade ye ij sino un eee Geary dela unin ete el Pacey el Hi eerie, Tl Esprit Sate yan pute anor mito ence «tare el Hip, sn um cerero sue nace de ese amor Com vemos, aqui yu nose wisn le catogrts ceenctinan dean Agua (conocnieno y ror), s80 ‘Seeger mda personalise Pave ene srry suse en alti, lel locesbe Al Pte yb Almas hacen aug al api como fate y cling Sion de ic amor La peripecha no pre ya dela onc Sino dl Pade es po aoa aga que spina Bourassa comenta que Ricardo de San Vicor ha {ensue Ges igen, Rl ist ae concebido el Repircw emo abjera de anory no come el amor mismo y afirma que el oo carece de dificalades pero a verdad ex gue a esis de que su peasinento exja tana mayer profuncizacion, oa perepectina no dt de ar enorme gn por ade a Pesan ghcazo ol Expiins Sanco no tiene que ser eambién ‘objeto de arsor por parts del Pade y dl Hijo? No es un _sujetadiernto del Pre y del Hy? Par qu decal con el amor mismo, cuando ¢] también es ua suet que recibeel sior del Padre y del Hijo? ero, ratindese de Ricardo de Sun Views tenernos aque recordar que, si todo nace del Padre que enteega su amor al Hijo, le erteega cambien, lgiesmente, #3 ‘conocimiento, 2s dee, su nauralza ents. Asi pues la cntrega del amor no se puede dewincula de heniega de amaruslezs, 4 Persona y naturaleze Sade rsaae ap el cars ee Spot nce aemenece pret Soke ciyete neers es re dice eT etl pr Speirs ene ate eottyounpera Ete Re ceetied lacks el Slee coven eee de Ne pe equ ne Secclegnmncay pope etn dro BS spaces Hous galt pomess cn 2. Boeeio:la persona come sustancia Boo reprcsensa ol anille entre bec patistica y la ‘scolistica, De él ae ba dicko que es el ukime de loe tomanos yl primeta de lox excoaeicos yen su calidad Ale puenterelizne! mayor exfuerzo para elaborar un e- cep eno de persona ankcablea Cristo lz Tenided ‘ations nature indwidas submit (vases individual de maruraleza racial). Bn etro lugar hemes expnerts Inelaboracién hoeciana de exe cencepte?, Pero el mism> Beco confess las difcatades de ete concezvo. En el campo tuinitatioy el propio Boece cae en bt cuonea de a dfcultad de la apicanin de dich concep, Dice gue en la"Trinidad hay ama ous, etensis,y tee bypstesso sustancas'.Sabe que exe mel de hablar ex

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