histori

AO X- N. 105- 250 PTAS.

Anselmo Lorenzo,
, anarquista
ymason
Por Pedro Snchez Ferr
Historiador
partir de la segunda mitad del siglo XIX se
llev a cabo en Espaa un rpido proceso
de descristianizacin, a raz del cual el catolicismo dej de darse por supuesto. La revolucin
de 1868 termin de consolidar tal estado de
cosas, precipitando de manera definitiva el divorcio moral y poltico entre la Iglesia y una parte muy importante de la sociedad: clases populares urbanas y sectores radicalizados de la mediana burguesa.
1
Desde entonces, los espritus inquietos y los
necesitados de religin -de una religin de recambio- saciarn sus inquietudes por derroteros antagnicos al catolicismo (1 ). Comienza as
a proliferar en Catalua un amplio panorama de
heterodoxias en que lo social , lo anticlerical y el
nunca desaparecido sustrato religioso se entrecruzan y confunden.
Creemos que es en ese marco de crisis de
valores tico-religiosos y de convulsin social
donde pueden explicarse tanto el repentino auge de la masonera y del espiritismo, as como
el xito del mesianismo crata entre la clase

Miembros de una logia masnica espaola

a comienzos de siglo.

obrera catalana, fenmenos nuevos para una sociedad nueva que el Sexenio Democrtico puso
en marcha y que la Restauracin encauz J
trat de neutralizar, pero que de ningn modo
pudo abolir.
En ese mundo de heterodoxias haba opciones para todos los gustos: pequeos grupos de
nihilistas partidarios de la propaganda por el
hecho, espiritistas, ateos vegetarianos que militaban en las filas de la ilustracin crata, federales destas, librepensadores, masones y msticos
arquitectos del futuro paraso terrenal.
Durante el ltimo tercio del siglo XIX se fue
conformando en esos medios sociales una subcultura propia y autosuficiente, afianzada a travs de una amplia red de ateneos de barrio,
escuelas laicas y asociaciones de diverso tipo
que producan su propia prensa y su literatura,
cristalizando todos esos elementos en lo que
podra denominarse la cultura alternativa popular
de la restauracin.
Conviene advertir que de ningn modo era
ste un mundo de restringidas minoras margina-

les, puesto que una parte muy importante de

las clases populares urbanas de Catalua vivieron y se formaron dentro de l, donde por primera vez se les dio la oportunidad de salir de su
ignorancia cultural y poltica (2).
La precariedad de medios y los antagonismos
-muchas veces profundos- no impidieron que
en ese variopinto mosaico convivieran y se influyeran mutuamente grupos tan dispares como la
masonera y los sectores ms radicales de la
clase obrera.

El anticlericalismo, factor aglutinador

Uno de los factores -tal vez el nico-- que
consigui aglutinar y dar una cierta coherencia
a todos esos sectores fue , sin duda, el anticlericalismo; al ser ste un elemento comn a todos
ellos, sirvi en no pocas ocasiones {directa o
indirectamente) de plataforma unificadora de criterios y de acciones concretas.
Tanto la masonera, como el anarquismo y el
republicanismo o el libre pensamiento estaban
convencidos de que la nica forma de emancipar al pueblo era comenzar por destruir la Iglesia catlica. El jesuitismo -como acostumbraba
decirse- representaba el bastin ms reaccionario de la sociedad, con el agravante de que
La prensa reflej las luchas obreras de la poca (portada de
La Campana de Gracia, Barcelona, 1870)
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ste, a travs de su directa influencia en todas

las clases sociales, mantena no slo sus inaceptables privilegios, sino que - an peor- utilizaba esa posicin para aduearse de las conciencias, tanto por med io del plpito como de la
escuela.
Por otra parte, de todos es sabido el carcter
extremadamente reaccionario que en la poca
sostena la jerarqu a eclesistica hispana. Basta
recordar el hecho de que un solo obispo espaol
(J . Margadas, de Vic) consinti publicar la Encclica de Len XIII Rerum Novarum {1891 ), pues
era considerada demasiado aperturista .. . {3) .
A los enemigos de la Iglesia no les faltarn ,
pues , argumentos para renovar sin descanso
sus ataques. En las sucesivas campaas anticlericales se pedirn cementerios civiles , separacin de la Iglesia y el Estado, enseanza laica ,
abolicin de las rdenes rel igiosas, etctera .
Incluso la lucha por la igualdad de la mujer
se plante desde sus inicios como una lucha
contra la influencia rel igiosa. Confisate a tu
madre!, puede leerse en la prensa filomasnica ,
argumentando que mientras la mujer entablara
dilogos vergonzantes en los confesionarios no
sera posible su emancipacin; se ped fa el cierre
de las iglesias, pero tambin el de las tabernas ,
pues representaban dos lacras sociales que haba que eliminar .. . (4) .

Dos mesianismos
Entre las fuerzas que aspiraban a transformar
al individuo y la sociedad , la masonera y el
anarquismo fueron las que ms claramente encarnaron un rol de alternativa totalizadora, por
el hecho de que ambas estaban constitu idas
-por su naturaleza y sus principios- como sendas teoras generales de salvacin; eran , en definitiva , dos mesianismos secularizados .
La radicalidad del proyecto social anarquista
estuvo teida , desde sus inicios, de numerosos
elementos religiosos. En el Congreso Obrero de
Barcelona de 1870 apareci por primera vez la
idea de emancipacin social ; un ao despus,
en el Congreso de Valencia , triunfaban los principios bakuninistas, cuyo programa pasaba a
ser el de la Federacin Regional Espaola (5).
El lema de la Primera Internacional era Verdad, justicia y moral; hablaban de armona y
abundancia, de la santa y sublime rebelda. Pocos aos despus, la clase obrera catalana se
haba familiarizado con los principios anarquistas, divulgados copiosamente a travs de libros
y de un ingente nmero de folletos y publicaciones peridicas.
Uno de los autores ms citados y ledos -Ricardo Mella- asegura que el parafso est delante, no detrs de vosotros, y define la armon a
anrquica como la perfeccin humana y la condenacin absoluta del pecado. Teobaldo Nieva
escribe que los gobiernos actuales son el purgatorio de las sociedades, por el que han de pasar

para llegar a la gloria de la anarqufa; hablaban

de evangelio social y sus lderes son los apstoles del ideal. ..
La intelectualidad crata, heredera del optimismo filosfico de la ilustracin, se entreg por
completo a la tarea de preparar al hombre y la
sociedad para merecer ese futuro soado que
tanto tiene de paraso terrenal cristiano. Ellos
infundieron un sentimiento dignificador a las masas y dieron un ejemplo de bondad desinteresada.
La masonera, heredera directa de la ilustracin dieciochesca, pretenda tambin transformar la sociedad , pero sus medios diferan sustancialmente de los propugnados por el anarquismo. Primera y radical diferencia: no tomaban
al proletariado como agente de ese cambio , sino
al individuo, puesto que era una institucin nterclasista en sus principios . No obstante, unos y
otros hablaban de ese hombre despojado de
las taras actuales, convertido en el sujeto que
-son palabras de A. Lorenzo- habr de vivir
libre absolutamente en el curso perdurable de
los siglos.
La Orden particip activamente en aquellos
medios populares a que hemos aludido. Organizacin ms discreta que secreta hab fa hecho
del anticlericalismo y la lucha por las libertades
el eje de su intervencin en la sociedad .
Era sta una masonera que, como la trance-

sa, a partir de la segunda mitad del siglo XIX se

hat)a convertido al positivismo cientfico y al sufrago universal. En algunos casos , incluso la
obligatoriedad de reconocer la existencia de un
principio superior (Gran Arquitecto del Universo)
fue borrado de sus estatutos, cosa que hizo en
Catalua la obediencia denominada Gran Logia
Simblica Regional Catalana-Balear (6).
En cuanto a su estructura y composicin, la
masonerfa estaba conformada como una sociedad restringida y selectiva, reformista en cuanto
a principios polticos generales y de composicin pequeo burguesa. El grueso de sus miembros lo constitu an clases medias, profesionales
y comerc iantes, con un nmero escaso de obreros. No obstante, a pesar de su composicin
social , jams impidieron la entrada de anarquistas en su seno ni fueron stos objeto de discriminaciones de ningn tipo.
Ocurra, por contra, que, tanto las logias como
los organismos superiores, se vanagloriaban de
contar con representantes de todas las clases
sociales sin excepcin , lo cual permiti que las
siempre difciles y escasas relac iones entre reformismo y anarquismo se llevaran a cabo en
los medios masnicos con cierta intensidad .
Curiosamente, el hecho de pertenecer simultneamente al movimiento anarquista y a la masonera no se plante como un problema en el
mundo de las logias, sino dentro de algunos ....

Congreso obrero en Barcelona, 1870 (plumilla de La Ilustracin Espaola y Americana)

sectores obreros; pero cuando en 1885 se desat una viva polmica sobre la masonera en los
medios anarquistas , no faltaron voces que defendieron la complementariedad de dicha situacin.
Nunca como entonces existieron tantas logias
en Catalua ni fue tan elevado el nmero de
hermanos. En 1882, siendo Sagasta jefe del Gobierno (hasta el ao anterior lo fue tambin de
una obediencia masnica: el Gran Oriente de
Espaa), una sola logia barcelonesa -la Lealtad- contaba con ms de 200 miembros. En
1890 haba en la capital catalana cuarenta talleres masnicos en actividad .
Algunos ateneos de esos aos (y durante el
siglo xx) que figuraban como tales en el Reg istro Civil , eran en realidad centros de la masonera en los que actuaban varias logias, como es
el caso de los ateneos Humanidad y Fnix. Por
otra parte, aparecieron tambin varias revistas
de carcter estrictamente masnico, como El
Mallete, La Concordia y Barcelona Masnica (7) .

Anarquistas y masones
Por otra parte , es cierto que las relaciones
entre anarquismo y masonera no siempre eran
armnicas , pero muy pocas cosas lo fueron en
aquel conjunto heterogneo de ideolog as, tendencia y actitudes vitales contrapuestas, que ca-

racterizaron y d ieron esa peculiar impronta a la

vida social de la Catalua de entresiglos.
Muchos precursores de las doctrinas anarquistas en Europa fueron masones; sealaremos
solamente algunos casos destacados . El primero de ellos , Bakunin, fue iniciado masn icamente
en 1845. Veinte aos despus continuaba en la
Orden , afiliado a la logia italiana 11 Progreso
Socia/e; pose a por entonces el grado 32 .0 , aunque parece ser que en tiempos de la AIT acab
desvinculndose de la institucin . Anotemos de
pa.~o que, segn el testimonio de A. Lorenzo, la
idea de fundar la Internacional se fragu en una
logia londinense, el 5 de agosto de 1862 (8) .
J. P. Proudhon tambin lo fue . Se hizo iniciar
en la logia de Besan<;:on Sincerit, Parfaite Uniori
et Constante Amiti Runis. Especial atencin
merece el caso de la antigua communarde Luisa
Michel y los hermanos Rclus , tan admirados
en los medios cratas catalanes . La primera fue
iniciada algn tiempo despus de la Comuna
de Pars y los dos ltimos -Eiiseo y El asestaban afiliados a la logia parisina Les Elues
d 'Hiram.
El gegrafo Eliseo Rclus particip activamente en la Comuna; posteriormente le fue concedida, en la Universidad nueva de Bruselas, la ctedra de geolog a; simultneamente se ded ic a
dar conferencias en las log ias con el fin de hacer
llegar a sus componentes el ideario anarqu ista.
En 1887 se publicaron en Catalua sus primeros
opsculos de propaganda anarquista. A. Loren-

Or .. de Bar e lot\a

t89l

zo tradujo su obra El hombre y la tierra (seis

volmenes) , siendo utilizados muchos textos suyos por la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia (9).
Por lo que a nuestro pas se refiere, anotemos
que muchos dirigentes que formaron los primeros grupos de La Internacional en Catalua estuvieron afiliados tambin a la masonera. Es el
caso de Antonio Pellicer Paraira, Jos Llunas y
Pujals, Rafael Farga Pellicer, Eudaldo Canibell y
Anselmo Lorenzo, entre otros. Todos ellos formaron parte de la FRE y promovieron un importante
nmero de publicaciones de gran influencia en
los medios obreros catalanes .
En torno a la tipografa La Academia, regentada por Farga Pellicer, vieron la luz revistas como
Acracia, dirigida por el propio Farga, y El Productor, a cargo de A. pellicer. Mencin especial
merece la revista en lengua catalana que cre y
dirigi J. Llunas, denominada La Tramontana,
tambin de ideologa anarquista y en la que con
cierta asiduidad se insertaban noticias referentes
a la masonera.
En relacin a la polmica desatada sobre la
conveniencia de que los trabajadores anarquistas se afiliasen a la masonera (lo cual ocurra
con frecuencia desde la dcada de los ochenta),
intervino La Tramontana, publicando una extensa nota en julio de 1889, titulada La preocupaci anti-mac;conica, en la que se declaraba
que los anarquistas tenan el incontestable
derecho a ser masones, argumentando -enEmblema de la logia masnica Hijos
del trabajo , de Barcelona. 1891

Grupo fundador de La Internacional

en Espaa . En el centro, Giuseppe
Fanel/i. A la derecha, Anselmo Lorenzo

Otro emblema de la misma logia

masnica en 1884, cuando la
auspiciaba el Gran Oriente de
Espaa

tre otras cosas- lo siguiente (en cataln en

el original):
(... ) Somos anarquistas por conviccin y masones porque despus de cumplir con nuestros
deberes revolucionarios, queremos aprovechar
adems /as energas masnicas.
Tal vez se nos diga que incurrimos en contradiccin, y quien lo diga que lo pruebe, lo cual
no har, y podra suceder entonces que demostrramos a algn detractor que, mientras l se
entregaba a la ociosidad, al recreo o al vicio,
nosotros emplebamos el tiempo en hacer respetar la anarqua (.. .) entre las personas ilustradas, a /as que de enemigos o indiferentes convertimos en simpatizantes o admiradores (.. .).
La nota est firmada por Un maestro masn (1 O).
A pesar de que en este texto se utiliza nicamente la idea de proselitismo como justificadora
de la doble actividad , existan otros elementos;
es evidente, por otro lado, que la masonera no
poda admitir a sujetos cuyo nico fin era propagar su ideologa en las logias, puesto que ser
masn implicaba mucho ms que celebrar tertulias fraternales.
Como vemos, la relacin entre anarquismo y
masonera no fue un fenmeno circunscrito a
nuestro pas, sino que abarc toda la Europa
latina (sin olvidar Portugal , que sigui un proceso paralelo al espaol), donde ambos movimientos experimentaron especial desarrollo.
Existe poca bibliografa sobre este precursor ......_
y divulgador del anarquismo en Espaa; aunque 1111"""'

en algunas obras se hace referencia a su calidad de masn, lo cierto es que ese aspecto de
su vida -a nuestro juicio muy importante- est
tratado de manera absolutamente marginal y con
notables inexactitudes (11 ).

EL ejemplo de Anselmo Lorenzo

Lorenzo, figura paradigmtica entre los anarquistas masones, fue iniciado a los cuarenta y
dos aos en la logia barcelonesa Hijos del Trabajo, el 13 de diciembre de 1883. Como muchos
otros masones, tipgrafos de oficio, escogi el
nombre simblico de Gutenberg.
Adems de ocupar el cargo de orador en
aquella logia durante varios aos, as como el
de venerable maestro, fue nombrado, en 1889,
Gran Primer Vigilante de la Gran Logia Provincial
de Catalua (rgano que agrupaba a todas las
logias catalanas bajo la obediencia del Gran
Oriente de Espaa).
En 1893 haba alcanzado el grado 30. y era,
desde tres aos antes, consejero de la Orden
para la legislatura de 1890-94. Sus actividades
como masn le procuraron un consi-ierable
prestigio dentro de la Orden.
En julio de 1890 apareci una nota en la revista masnica La Concordia, en la que se hablaba
de l en estos trminos: (...) El hermano Lorenzo,
que, por su noble y franca actitud y por su leal
proceder, nos parece cada vez ms gigante en
masonera (. ..) Si el pueblo obrero cuenta en el
hermano Lorenzo con un adalid de sus derechos, no menos orgullosa puede estar la masonera de tenerlo en su seno (.. .), tal vez el hermano Lorenzo es uno de los pocos oradores con
que contamos en la Orden que bajo las bvedas
0

del templo haga abstraccin completa de sus

ideales profanos, para acordarse tan slo de
que es masn (12) .
No obstante, sus trabajos masnicos referentes a cuestiones sociales y polticas no diferan
en absoluto de las ideas que defenda fuera de
la Institucin. Nos parece oportuno al respecto
citar prrafos de un texto suyo elaborado a raz
de una encuesta masnica sobre el origen de
los conflictos sociales:
(. ..) La propiedad descansa en un falso concepto (...) el pulpo de la gran propiedad y del
gran capital extiende por todas partes sus inmensos tentculos y chupa sin cesar la riqueza
pblica ...
Nosotros, como masones y como filsofos progresivos, no cometeremos esa falta (. ..), confiando ms en las iniciativas de la libertad que en
ei mecanismo autoritario del Estado (. ..), digmoslo resueltamente: del Estado nada esperamos; ms an: el Estado ser el enemigo de la
verdad y de la justicia que hallemos al final de
nuestras investigaciones ...
Acerca de la democracia liberal, opina Lorenzo que resulta una ficcin que deja intactas las
desigualdades sociales y las injusticias, por lo
que ha trado la desilusin de los proletarios y
la proclamacin de la anarqua como ideal justificador y garanta de la libertad y de la igualdad
entre los hombres...
Nunca ocult Lorenzo su pertenencia a la masonera. Cuando en abril de 1887 fue invitado a
exponer sus ideales polticos en el Ateneo barcelons , junto con el tambin masn J. Llunas,
se declar masn y reivindic pblicamente la
compatibilidad entre anarquismo y masonera.
En un manuscrito masnico suyo, deca, refirindose a aquella intervencin, que durante
Luis Pel/icer

Masones de fa logia
Lealtad de Barcelona. En el centro, rodeado por un cfrcu/o, Anselmo Lorenzo (28 de diciembre
de 1913}

esos aos muchos trabajadores revolucionarios

ten an un concepto negativo de la masonera,
por considerarla una asociacin burguesa, a lo
que contest: como masn y como anarquista
que goza de cierto prestigio en uno y otro campo, yo soy una protesta viva contra esa preocupacin ... (13).
No quedaba, pues, lugar a dudas de que Lorenzo valoraba tanto su vinculacin al movimiento anarquista como su pertenencia a la masonera, lo cual le acarre problemas en varias ocasiones, pues no todos los sectores del obrerismo
ni de la Orden entendan igual esa doble actividad . Esos problemas afloraron incluso en su propia logia, aunque en este caso concurran otros
factores ajenos a los ideolgicos.
El caso es que los enfrentamientos revistieron
tal gravedad que el 1.0 de agosto de 1893 la
logia fue disuelta, y aunque en julio del ao
siguiente fue reinstalada, llev a cabo una existencia precaria, por lo que en febrero de 1895
se fusion con otra logia barcelonesa que habra
intervenido como mediadora en aquel conflicto:
la Lealtad, una de las decanas de la masonera
catalana (14). Al llevarse a cabo dicha fusin ,
Lorenzo ocup el cargo de orador y al ao siguiente fue elegido para el mximo cargo en
aquella logia (venerable maestro).
Cuando ya haba conseguido normalizar su
vida masnica, su condicin de lder del movimiento obrero le trajo de nuevo problemas. Ese
mismo ao fue detenido y deportado a raz del
atentado ocurrido en la calle de Cambios Nuevos (15), cuando por all pasaba la procesin
del Corpus.
De tales hechos se acus a Lorenzo, as como
a muchos otros destacados anarquistas sin ninguna relacin con el terrorismo nihilista (en mu-

chas ocasiones de origen confuso) , pero que

resultaban incmodos a las autoridades. Ese
mismo ao fue deportado, resid iendo en Pars
hasta que, gracias a la amnista de 1899, pudo
volver a Barcelona.
De nuevo fue encarcelado por algunos meses en
1902; unos aos despus, en 1909, fue detenido y
desterrado a Alcaiz, acusado de participar en la
Semana Trgica ... Tena entonces sesenta y ocho
aos y estaba enfermo desde haca tiempo.
No hemos localizado -por el momento- ningn documento masnico de Lorenzo durante
esos agitados aos de vida. No obstante, en
modo alguno se desvincul de la institucin ,
puesto que once meses antes de morir particip,
con los miembros de la logia Lealtad, en el banquete solsticial que el 28 de diciembre de 1913
celebraron en las afueras de la ciudad .
Convertido los ltimos aos de su vida en una
venerable institucin, este esforzado luchador de la
clase obrera afirmaba que su afn era convertir a
los ceros en hombres. Perteneci a esa ltima generacin de santos laicos, ms cerca de Kropotkin y
Elseo Rclus que de Bakunin, que, al igual que
muchos de sus correligionarios, vio en la masonera
una herramienta ms para liberar a los hombres de
sus cadenas materiales y mentales.
Para l , la anarqua era una teora general de
la salvacin que liberaba al hombre en tanto
que ser social. En otro plano, concibi la masonera como una organizacin que aspiraba a
limpiar el ser humano de toda la escoria con
que le haba embrutecido este mundo injusto y
degradante, conformndose tambin como una
teora general de salvacin.
Lorenzo particip por igual en los dos aspectos de ese mesianismo laico decimonnico, que lllllo...
tantos y tan contradictorios frutos ha dado en 11111"'"

nuestro pas y sin los cuales diffcilmente puede

explicarse nuestra historia contempornea.
No queremos terminar este trabajo sin reproducir este texto ejemplar de cuanto venimos diciendo , que Anselmo Lorenzo public en la revista barcelonesa Natura en octubre de 1903:
Los antiguos filsofos, con el propsito de rendir
tributo a la verdad y evitar las nstrusones de la
ignorancia, desconfiando de la capacidad intelectual de las masas, idearon dos doctrinas: la de
los sabas y la de los ignorantes. Una esotrica
(interior) esencialmente verdadera, sabidurfa positiva, reservada exclusivamente a los que se juzgaba merecedores (.. .) del privilegio de la iniciacin.
Otra exotrica (exterior) superficialmente falsa,
conteniendo las verdades cientficas envueltas en
smbolos impenetrables al ignorante, destinada a
conservar las verdades adquiridas a la vez que a
satisfacer la desequilibrada mentaldad que, por
el predominio de la imaginacin sobre la razn,
domina entre las gentes obligadas a mantener
todo el peso de las cargas sociales.
La primera form la ciencia, la segunda la
relgin (.. .), despojar el conocimiento de las impurezas del egosmo esotrico y de la supersticin exotrica, y dirigirse, con la abnegacin
del apstol y la pasin del revolucionario, a la
enseanza ntegra/ (.. .) como se presenta en la
naturaleza (.. .) es obra eminentemente salvadora; es esterilizar la raz y la semilla de la desigualdad y sentar como fundamento inconmovible la justicia en las relaciones humanas.
Esa es una laudable intencin (16).
Sfmbolos masnicos

NOTAS
{1) Publ icaciones como El Indicador Cataln, de Barcelona
{1822), y posteriormente El Propagador de la Libertad, El
Guardia Nacional o El Vapor eran ms o menos progresistas
y de corte anticlerical, pero la crtica a la Iglesia se hacia
desde dentro. A partir de 1868 ese panorama cambi profundamente, al convertirse en un combate sin tregua contra el
hecho religioso en s. Entre 1870 y 1900 se publicaron - slo
en Barcelona- ms de veinte publicaciones anticlericales,
eso sin contar con la prensa federal , que tambin se ocupaba
del tema, y cuyo nmero era superior a quince. A este cuadro
debemos an aadir la prensa satrica, la de filiacin anarquista y la prensa librepensadora, como La Luz, La Humanidad o
El Libertador, todas de Barcelona, adems de las varias revistas que la masoneria edit a lo largo de esos aos.
(2) Durante el ltimo tercio del x1x existieron en Barcelona y su
rea unos treinta ateneos. No pocos de ellos estaban nutridos de
elementos cratas, en cuyas escuelas llevaban a cabo una importante labor culturalizadora, ligada tambin a las diversas actividades de esos ateneos, como conferencias, etctera. Vase al respecto la obra de P. Sol, Els Ateneus obrers i la cultura popular a
Catalunya, Ed. La Magrana, Barcelona, 1978.
(3) Este obispo cataln , muy identificado con la linea aperturista y social de Len XIII , fue recompensado por ste con
la donacin de un mosaico de la Virgen que preside la baslica de Ripoll, cuyo monasterio hizo restaurar en 1892.
(4) Documentacin de la logia Lealtad. A. H. N. Salamanca, Sec . Masoneria Leg. 616 A, esp. 1. Vase tambin -entre
muchos otros ejemplos posibles- dos folletos que el Gran
Maestre del Gran Oriente Espaol, Miguel Morayta, public,
titulados Afuera Conventos (10-7-1902) y Abajo el Convenio
de Junio! {25-7-1904). Sobre la mujer de los medios masnicos es ilustrativo consultar los Boletines Oficiales del Gran
Oriente Espaol, n.0 37, de febrero de 1905 (p. 1.9) y el nm.
165, del 20-1-1906 (pp. 4-6) , asi como El Libertador. Peridico
defensor de la mujer y rgano del Ubre-Pensamiento, de Barcelona, dirigido por Angeles Lpez de Ayala. en el que se
anuncia una sociedad progresiva femenina, y otras publicaciones como Luz Unin y Verdad, Inmutable sin Velo, etctera.
(5) La F. R. E. fue creada en junio de 1870 a raiz de cele-

brarse en Barcelona el Primer Congreso Obrero Espaol. En

esa poca las 3/4 parte~ de las asociaciones obreras de
Espaa estaban en Catalua. Proudhon, Kropotkin y Malatesta
fueron, junto con E. Rclus , quienes ms influencia ejercieron
en el movimiento obrero cataln .
(6) Esta obediencia fue creada en 1886 en Barcelona, en
cuyo grupo fundacional haba un nutrido grupo de elementos
pertenecientes al ala nacionalista del republicanismo federal , el
ms destacado de los cuales era Jos M Valls y Ribo! . Su
primer Gran Maestre fue Rosando Ars (amigo ntimo de Valentf
Almirall), sustituyndole Eugenio Labn. En sus estatutos se declaraba que Catalua deba estructurarse como Estado soberano y autnomo sin otras limitaciones que las derivadas del contrato que celebre con las dems regiones ibricas, lo cual provoc las iras de las dems obediencias masnicas espaolas.
(7) El Mallete se edit a partir de 1881 (noviembre) muy
prxima a las logias dependientes del Gran Oriente de Espaa. La Concordia fue creada en 1888 por la logia del mismo
nombre, aunque se haca eco de toda la masonerfa catalana,
del resto del Estado y Cuba, con cuya masonera mantena
estrechas relaciones por ser muchos componentes de la logia
oriundos de aquella isla, emigrantes o deportados.
La revista Barcelona Masrlica ( 1893-94?) tuvo una existencia caracterizada por constantes conflictos . La editaba una
Asamblea de Logias Confederadas y era asimismo el rgano
de la logia barcelonesa Redencin. Su fundador y director fue
Valentfn Acha; mantena muy estrechas relaciones con el movimiento librepensador.
(8) A. Lorenzo, El Proletariado Militante, prlogo y notas
de J. Alvarez Junco, Ed. Alianza, 1974, p. 64.
(9) La obra de Rclus contribuy asimismo a establecer
estrechos vnculos entre el naturismo y el anarquismo, de lo
cual existe una slida tradicin en Catalua.
Sobre las actividades masnicas de Bakunin, Proudhon y
los dems citados , vase: L. Campion, Le drapeau noir, /'equerre et le campas. Ed . Guatai-Dorly. Montrouge, 1978, Anarchisme et franc mar;connerie, documents anarchistes, nm. 9,
Lyon, julio de 1969; A propos de la Premiere lnternationale,
Bulletin du Centre de Documentation du Grand Orient de France, n.0 52-53 , Pars, julio-octubre de 1965.
Ferrer y Guardia fue iniciado en la logia Verdad, de Barcelona; posteriormente, en su exilio de Pars fue afiliado a la logia

Les Vrais Experts, 26 de marzo de 1890. Cuando regres a

Espaa ostentaba el grado 31 .0 Su Escuela Moderna estuvo
muy influida por las teorfas educativas del tambin francmasn
Paul Robin, fundador de la Ligue antiesclaviste pour l'afranchissement des Filies y del peridico Le Cri des Filies; era
miembro de la logia Thlma.
{1 O) La Tramontana, ao IX, n.0 421. Barcelona, 5 de julio
de 1889, p. 2. Es probable que A. Lore(1ZO o el mismo Llumas
redactaran esta nota.
(11) Aun siendo las obras de J. Alvarez Junco (prlogo y
notas a El Proletariado Militante) y de V. M. Arbeloa (prlogo y
notas a Lideres del movimiento obrero espaol 1868-1921, de
J. Jos Morato), las nicas que han aportado algunos datos
sobre el masonismo de Lorenzo, lo cierto es que son inexactas, tanto las fechas que dan de su iniciacin, como los cargos
que ostent en la Orden y el grado que obtuvo.
(12) Revista La Concordia, ao 111, n. 0 22, Barcelona, julio
de 1890, pp. 168-169. En aquella ocasin Lorenzo actuaba
como gran orador, miembro de la Gran Comisin instaladora
que proceda a integrar la logia Concordia en la federacin
del Gran Oriente Espaol.
{13) A. H. N. Salamanca. Sec. Masonera. Doc. de la logia
Hijos del Trabajo. Leg . 618 A, exp. 17.
(14) Sobre esta logia y la masonerfa catalana, vase la
tesis del autor de este trabajo, La logia Lealtad. Un ejemplo
de masonerla catalana 1869-1939. Universidad de Barcelona,
1983, y La Mar;oneria a Catalunya, rev . L'Avenc. n.0 70, abril
de 1984, Barcelona.
(15) Inmediatamente despus del atentado (7-6-1896), que
caus doce muertos y treinta y cinco heridos -ninguno entre las
autoridades que encabezaban la procesin-, hubo 'una masiva
detencin de dirigentes anarquistas y de personas ligadas al obrerismo, unos 400 en total .. . Dio lugar a lo que se conoce como El
proceso de Montjuic, en el que se dictaron cuatro penas de
muerte y que tan general repulsa provoc en Europa.
(16) Rev. Natura, ao 1, n.0 1, Barcelona, 1? de octubre de
1903, pp. 7-8 . Esta revista quincenal, que se public entre
1903 y 1905, estuvo dirigida ---n su primera poca- por
Jos Prat y era la continuadora de Acracia y Revista Social.
Adems de la colaboracin asidua de Lorenzo, contaba con
la de R. Mella, dando a conocer muchos textos de los ms
importantes tericos anarquistas.

Postal conmemorativa del veinticuatro aniversario de la muerte de Anselmo Lorenzo editada por Mujeres libres (Barcelona, 1938)