Cristianos Brasilenos

Cristianos
brasileos
esperanzas:
como la pervertidora potente de la
entre
revolucin
naturaleza
la
poltica.
Otros
entienden que la mera politicidad no
salvacin
consigue aprehender toda la existencia

del humano, animal abierto a la
Wellington Teodoro da Silva1
efectividad y a la transcendencia. Una
La religin y la poltica son

temas
de
que
recurrentemente
y otra comprensin poseen defensores
se
capaces
imponen en la historia en una relacin
de
construir
argumentos
lcidos y capaces de deleitar la
de mutuas significaciones que son
inteligencia.
sorprendentemente simples para los

sujetos que las experimentan. Mientras
Despus de la Segunda Guerra
que para el sujeto acadmico muchas
Mundial, Brasil se constituyo en un
veces esa relacin es vista con el
ambiente histrico donde precipito
extraamiento
una relacin entre la religin y la
de
una
realidad
extempornea al ambiente moderno.
poltica,
Las afirmaciones que las consideran
legitimaban en un estatuto bastante
temas privilegiados de anlisis ya son
particular. Dicho evento revela un caso
por dems recurrentes. Para algunas,
de sumo inters para el anlisis
el hombre es un animal poltico que
historiogrfico
convive
anlisis que se ocupen de ese nivel de
con
el
complicado
factor
histrico de la religin. Para otras, el

humano
existencial
es
en
un
el
animal
mismo
cual,
para
ambas
los
se
dems
Nos referimos al surgimiento de
la Izquierda Catlica y de su famosa,
religioso. Unos piensan que la religin
predilecta
Cristos brasileiros por entre esperanas:

revoluo e salvao. Traducido del
portugus por Luis Martnez Andrade.
1
Profesor de la Pontificia Universidad Catlica
de Minas Gerais, Brasil, donde trabaja en
curso de graduacin y pos-grado. Actualmente
funge la funcin de Secretario General de la
Asociacin Brasilea de Historia de las
Religiones (www.abhr.org.br) de la que es
socio-fundador. Es Historiador y doctor en
Ciencias de la Religin. Trabaja las siguientes
temticas: religin y poltica, catolicismo de
izquierda; Iglesia Catlica y Estado; Brasil
Republicano e historia oral. Es autor y
organizador de libros, artculos y anales de
simposios nacionales e internacionales.
el
relacin, posiblemente, de perversin.
acto
poltico
en
inquietante
hija,
la
Teologa de la liberacin. Esa nueva

tradicin de la izquierda del catolicismo
fue uno de los grandes movimientos
polticos
religiosos
del
Brasil
Republicano. A los historiadores les

Politicidade en el original. Categora
propuesta para entender la obra de Paulo
Freire que refiere una concepcin del ser
humano como ser tico y poltico. N. del
traductor.
interesan porque de ese ambiente
inaugurada por el padre Jlio Maria
salieron diversos grupos y personas de
quien, en el inicio del siglo XX,
gran produccin y que vieron permear
argumenta la necesidad de la Iglesia
todos los niveles organizacionales de
de
los
anatemizante frente al mundo que se
diversos
poltica,
sectores
de
son
objetos
que
accin
superar
la
postura
netamente
de
transformaba de manera singular. La
investigacin de aquellos que buscan
modernidad debera ser comprendida
comprender la republica brasilea pos-
como
1945: Movimiento de Educacin de
invenciones
Base, los movimientos especficos de
relevantes sobre el humano y el
Accin Catlica; sectores pro-reformas
mundo
de base de los aos de 1963 y 1964;
lograba asumir el pasajero lugar de
Accin
Comunidades
autoridad condenatoria que piensa
Eclesiales de Base; Partido de los
logar su papel salvfico en la mera
Trabajadores; el movimiento sindical
condenacin de todo aquello que
de la segunda mitad de la dcada de
desviara su compresin domestica del
1970; los movimientos ecumnicos del
humano y de la historia.
Popular;
protestantismo
de
la
izquierda;
Movimientos de Barrios y otros. El

esfuerzo de la comprensin del Brasil
Republicano
necesariamente
recae
por la comprensin de sus lastres

religiosos de su historia. Par los dems
estudiosos que se ocupan de las
densas y tensas relaciones entre
religin y poltica este movimiento se
el
lugar
densas,
natural.
La
de
Al
propuestas
legtimas
catolicismo
modernidad
inaugura
no
la
revolucin que, a su vez, inaugura la

propia
modernidad
que
es
comprendida como un gran evento

gestado dentro de la propia cultura
cristiana.2 Esa idea fue la puerta por la
que la idea-fuerza revolucin entr al
catolicismo brasileo.
presenta como un caso indito y cuya
Esa novedad temtica impone a
naturaleza militante permite que las
los intelectuales orgnicos catlicos la
relaciones
mutuas
necesidad de una notable ingeniera
legitimaciones sean observables con
conceptual. Dentro de los militantes e
nitidez meridiana.
intelectuales que vivieran ese primer
internas
de
La izquierda catlica sigui en

la matriz del catolicismo brasileo
esfuerzo terico se encuentran los

dominicanos frei Carlos Josaphat y
2
Cf. VAZ, 2002 y GANDILLAC, 1995.
Thomas Cardonnel, el jesuita Henrique
prepar la cultura para ese gran
de Lima Vaz, el diputado federal y
evento,
exministro de Joo Goulart, Paulo de
absurdo histrico: el absoluto habita,
Tarso, los jvenes Luiz Alberto Gomz
muere y resucita en la historia. Por
y Hebert de Souza, el Betinho, entre
tanto, a los cristianos corresponda
otros. La historia fue generosa con el
devolverlo
catolicismo en este periodo pues
Efectivamente, un dilogo con los
reuni
produccin
marxistas se estableci. El monopolio
intelectual, de coraje y de buena
que ellos se arrogaban de ese evento-
voluntad transformadora de la historia:
fuerza fue contestado por los cristianos
una regeneracin romntica.3
de
una
Esos
singular
militantes
tenan
el
cuidado de no confundir la naturaleza

del cristianismo con la modernidad. El
Padre Vaz, por ejemplo, reivindica un
estatuto
ontolgico
superior
al
inaugurando
izquierda.
su
la
lugar
Aunque,
idea
del
original.
reconocen
legitimidad en Marx, ellos comprendan

ese intelectual militante no pens todo
lo humano, sino, apenas un breve
momento: despus de la creacin y
antes de la salvacin.
cristianismo al afirmar que ste no se
La Teologa de la Liberacin fue
agota o se degrada en una u otra
la sistematizacin teolgica de los
ideologa histricamente situada. El
movimientos
tema de la revolucin, asimismo, era
catolicismo a principios de la primera
comprendido
mitad de la dcada de 1960. 4 La
irresistible movimiento histrico de
revolucin tambin es un elemento
muerte
central, aunque un tanto diluido en la
de
como
las
el
increble
estructuras
de
izquierda
mentalidades nuevas e histricamente
metfora
situadas por otras que superaban a las
ocupndose en defender la idea de
anteriores. Los intelectuales de la
que la tradicin judo-cristiana es
izquierda catlica comprendan que el
revolucionaria en sus matrices. Sobre
cristianismo
las
esa afirmacin, nos corresponde tratar
matrices de la modernidad, ofreciendo
un evento histrico que permita su
la pedagoga para la revolucin. El
verificacin.
acto
haba
revolucionario
elaborado
se
torna
Cf. LOWY y SAYRE, 1995.
tambin
una
realidad propia del cristianismo, que

3
liberacin,
del
El protestantismo brasileo tambin tuvo (y

tiene) relevantes sectores de izquierda. Al
igual que al inicio de la pos-segunda guerra
mundial.
Aconteci en el ao de 1990, un
encuentro
entre
el
lder
de
Ur, metrpolis babilnica, era

una desgracia. Atormentaba la
vida de su gente. Sus ejrcitos
invadan donde llegaran. Sus
botas
aplastaban.
Sus
masacres eran imperialistas.
Era preciso salir de all. Se
organizaron contra el impero.
Y all huyeron hacia las
montaas nombre que se le
daba en aquellos tiempos a las
sierras-. Dios as lo ordenaba.
Comenzaron a re-hacer su
vida. Hicieron su historia. En el
comienzo
el
grupo
era
pequeo. Pero la resistencia
aumentaba. Otros Sara y
Abraham se juntaron. Naca un
nuevo pueblo, un pueblo antiimperialista.
As
comenz
nuestra historia. Nuestra, en el
sentido amplio. T, Fidel,
recientemente. Nuestra, pero
ms antiguamente. Tuya, al
final de los aos cincuenta.
Nuestra, hace muchos siglos.
Casi ya ca en el olvido, no
fueron das como hoy. Nuestra
historia se parece.5
la
revolucin cubana Fidel Castro y cerca

de
1300
lideres
comunidades
orientada
por
ligados
eclesiales
la
de
Teologa
las
base,
de
la
Liberacin en el auditorio de Anhembi,

en So Paulo. Segn frei Betto, el
cubano fue saludado con canticos
litrgicos
populares,
el
telogo
Leonardo Boff le dirigi unas palabras

y el Biblista luterano Milton Schwantes
lo saludo en nombre de todos los
cristianos:
Aconteceu, no ano de 1990, um
encontro entre o lder da revoluo
cubana Fidel Castro e cerca de 1300
lideranas ligadas s comunidades de
base, orientadas pela Teologia da
El encuentro con horas de
Libertao, no Auditrio do Anhembi,
retraso. Y, para ganar tiempo, la idea
em So Paulo. Segundo frei Betto, o
era partir luego para el debate con la
cubano foi saudado com cnticos
sala de conferencias. Mientras, Fidel
litrgicos
populares,
Castro pidi hablar y dijo lo siguiente:
Leonardo
Boff
telogo
dirigiu-lhe
algumas
-Permtanme pronunciar unas

palabras para decirles que
lamento
mucho
hacerlos
esperar. Saba que ustedes
estaban esperando y pregunt:
Desde qu hora?. Me
dijeron: desde tal hora.
Respond:
Cmo
es
posible?. Vengo lleno de
pesar,
realmente,
porque
ustedes
pasaron
horas
esperando en este lugar. Al
entrar, tuve un fuerte impacto
viendo esta sala repleta como
est, vindolos a ustedes,
palavras e o biblista luterano Milton

Schwantes saudou-o em nome de
todos os cristos:
La gente no aguanta ms. Fue
lo que el otro da concluyeran
Sara y Abraham, aquellos de
la Biblia. Ya no soportaban
vivir amordazados en Ur de los
caldeos, que era el nombre de
ese lugar donde su vida se
haca insoportable para los
pobres con Sara y Abraham.
Cf. BETTO, Frei. s/d.
como aquellos que los tena delante de
viendo el espritu de ustedes,

la energa de ustedes, el
entusiasmo, la fe y la alegra
de ustedes. Me impresion
mucho escuchar los cantos,
que me dijeran que as
pasaron horas y tambin me
impresion cuando Frei Betto
nombro los diversos grupos
que aqu estn representados.
Tuve la impresin de un gran
movimiento, de una gran
fuerza. Ahora comprendo el
entusiasmo permanente con el
que
l
me
habla
del
movimiento cristiano de Brasil,
las comunidades de base y las
diferentes organizaciones.6
l. El afirm usar el ejemplo de la

abnegacin de esos cristianos para
animar a los miembros del Partido
Comunista Cubano. Y, ahora, deca
que Jess de Nazaret que l conoci
en los colegios catlicos donde estudi
se aproxima ms al revolucionario que
al conservador.
La Teologa de la Liberacin
sigue el proceso de cristianizar la
Posteriormente, una lder de las

comunidades de base hizo la siguiente
pregunta:
Compaero
Fidel
cuestion Davina Valentim da Silva,

del
movimiento
Bernardo
popular
del
Campo,
nicaragenses
dicen
cristianismo
revolucin
contradiccin.
de
Por
que
qu
San
los
entre
no
hay
no
hay
cristianos en el Partido Comunista de

Cuba?7. Fidel inicio su larga respuesta
con la afirmacin: Porque los
revolucin iniciado por los movimientos

de la izquierda catlica de principios
de la dcada de 1960 como podemos
observar en la citacin del luterano
Milton Schwantes. Al identificar el acto
revolucionario en la tradicin judocristiana, reinventado la tradicin, en
los trminos de E. Hobsbawn, el
biblista afirma que Cuba no inaugur
nada de nuevo en la historia. La
tradicin bblica y revolucionaria tiene
milenios.
cristianos no estn en el Partido
Esos sujetos experimentan las
Comunista de Cuba? Dir con toda la
orientaciones ntimas de la esperanza,
franqueza, creo que si all tuviramos
el principio dinmico del cual nos habla
personas como usted, ellas ya estaran
Ernst Bloch. Ella se constituye en el
en nuestro partido8.
lugar hermenutico fundamental para
Castro sigui proponiendo que

era
imperativo
para
la
revolucin
recibir la contribucin de los cristianos

6

7
8
la compresin de ese sentimiento

fomentador de una praxis y de una
comprensin histrica y de la historia.
Trabajar el tema de la esperanza y de
la utopa es un desafo difcil porque se
sita en el nivel de los sentimientos y
significacin ms profunda con gran
de la emocin humana.
potencial para la comprensin de la
Interpretando
el
itinerario
condicin humana.
personal de Ernst Bloch, Pierre Furter
Si, por un lado, el hambre
afirma que este filsofo se orientaba
puede llevar al hombre y a la mujer a
por el principio esperanza. Era este
salir de s, provocando cuestiones
que indicaba para donde ir: el Bien
fundamentales acerca de la garanta
Supremo.9 La propuesta fundamental
de
de esta idea la supone no slo como
obligndolos
una directriz o una orientacin sino
estrategias eficaces de apertura al
tambin como un principio, una fuente
medio y al otro, puede por otro lado,
de
llevarlos a una condicin de inanicin
transformando el mundo a nuestra
donde cualquier posibilidad de accin
vuelta. En ese sentido la cuestin a
se
seguir nos parece esencial: Cmo
imperativos de orden biolgico. Puede
explicar que la esperanza no sea slo
ocurrir tambin que adems, segn
una directriz o una orientacin sino
Furter, que si el hombre tiene hambre
tambin un principio, esto es, una
por dems la consciencia de esta
causa de accin, una fuente de
hambre, de la carencia, se torne
praxis?10.
omnipresente en su consciencia al
la
praxis
nos
transforma
la
existencia
torna
la
individual,
elaboracin
imposible
debido
de
ms
punto de hacerlo enloquecer. Esto se
profundo de la existencia humana y
debe al hecho del hambre, como
adquiere el propio dinamismo de la
cualquier otro sentimiento, conociendo
vida comprendiendo que la nica
lmites.
Ella
se
anida
en
lo
permanencia de la historia es su
Existe tambin el otro extremo:
mutabilidad. Eso permite reflexiones
el hombre, la mujer o el joven que
en los ms variados niveles de las
come
conciencias
anticipadoras
realidad
de
dems.
La
consciencia
del
de
la
hambre se paga. En su lugar hay un
formas
de
estado de satisfaccin total y definitiva.
superacin. Segn Furter, el hambre
Este hombre y esta mujer sufren como
lejos de ser un factor socio-econmico
resultado
universal
potencial creativo, de apertura para el
tiene
las
de
suyo
una
FURTER, 1974. p. 79.

FURTER. p. 79. (sombreado por el autor).
10
de
una
atrofia
de
su
otro y para el medio. Se banaliza las
dimensiones
fundamentales
de
la
dimensiones
del
hombre.
Esta
existencia humana. La creatividad se
diversidad de connotaciones para el
aturde. Las vas de las relaciones
hambre
sociales se estrechan. Esta vida se
cristiana reconocimiento y legitimidad:
torna vegetativa y parasitaria, incapaz
Infelices, ustedes que estn saciados
de crear lo bello y bueno. Furter
ahora: tendrn hambre.11 Felices los
termina por decir que el hambre, as
que tiene hambre y sed de Justicia:
como el dolor, es fundamental para la
ellos sern saciados.12
existencia humana. La grande cuestin

es determinar sus lmites.
se
la
religin
Siguiendo el pensamiento de
la esperanza. Se trata de los sueos
marginalidad. Su inters fundamental
despiertos ().13 El sueo despierto
es saciar el hambre que la esperanza
est repleto de sentido. En l se gesta
alimenta. En funcin de este inters, l
el porvenir. Manifiesta la verdadera
se abre para el medio, para el otro y
hambre de los planos futuros. Anticipa.
para la historia. Su consciencia niega
Ofrece el norte a ser alcanzado por la
la realidad social que no abriga la
accin objetiva de los individuos en
saciedad
Los
busca de la superacin del presente,
hambrientos representan uno de los
en cuya omnipotencia es negada
mayores riesgos para la continuidad
justamente por el hecho de estos
de las realidades socio-econmicas
sujetos histricos sueen despiertos.
histricamente situadas.
El sentimiento de necesidades y el
su
en
hechos elementales en que se anida
la
de
sita
en
Bloch, Furter propone adems otros
Aquellos que tiene hambre, el

revolucionario,
encuentra
hambre.
El deseo e otro nombre del

hambre,
que
posee
diversas
sueo despierto como imagen posible

de un futuro en el cual el deseo
connotaciones, no existiendo apenas
encuentra
en la dimensin de lo biolgico, las
continuidad
necesidades
Tambin
estatuto del presente y del presente
afectivas,
como imperativo un tanto improbable y
existe
del
cuerpo.
hambres
sentimentales,
erticas,
intelectuales. es la voluntad humana

de ir ms all de lo que hace crecer,
desenvolver
aumentar
las
el
objeto
satisfaccin,
de
de
un
LUCAS, 6, 25.
MATEUS, 5, 6.
13
FURTER. 1974. p. 83.
12
la
determinado
reflexin
significaciones.
11
torna
re-
el no-lugar al mismo tiempo y sin

El lugar de esos cristianos de
contradiccin.
Es
un
ambiente
izquierda es de extrema densidad
privilegiado para el encuentro de la
intelectual,
religin
de
dinmica
de
la
con
la
poltica.
Los
inteligencia y de la emocin. As es
movimientos mesinicos y milenaristas
porque ellos niegan el estatuto del
ofrecen
presenten
anlisis de dicho encuentro.
esbozan
continuadas
grandes
posibilidades
de
estrategias que, por un lado, cambian
La religin, la poltica y la utopa
una realidad socio-econmica dada y,
se afectan de manera especial. Su
por el otro, relacionan esa produccin
descripcin es ms densa en los
histrica con un proyecto salvfico de
movimientos milenaristas. En estos
su referencia de la divinidad. Lo real,
movimientos, se puede observar como
por
un
a partir del hambriento, se erige de
conjunto de datos que oprimen. Es,
manera privilegiada, la esperanza y la
simultneamente,
utopa.
tanto,
no
es
meramente
el
lugar
de
la
La
primera
ofreciendo
un
revolucin que se comprende como
soporte, una reserva de fe en la
anticipacin del Reino de Dios todava
plausibilidad
en la historia. Esa relacin entre una
esperanza de este porvenir no ocurre
realidad histrica con una realidad
de manera precaria. Es la utopa de la
absoluta y sagrada
14
impone densas
hermenutica y produccin de sentidos

de
la
realidad.
La
historia
de
la
segunda.
La
tierra sin males, donde mana la leche y

la miel.
es
comprendida con un sentido, un fin
La utopa religiosamente situada
ltimo, que la ultrapasa y que la
elabora una triple dinmica pasado-
contiene. Ofreciendo, as una gran
presente-futuro.
El
pasado
potencialidad
tiempo
mtico
de
las
nomos,15 ofreciendo amparo utpico
fundamentales.
El
tiempo-ejemplo.
contra la desesperanza y, en ltima
Denso. Cargado de significados. El
instancia, contra el caos.
presente es el tiempo donde se sitan
de
establecer
el
La utopa es un constructo ideal

en el nivel de la mentalidad y puede
situarse en el lugar de lo posible y en
14
Sagrado en los trminos de Otto y Eliade.

15
Segn la comprensin de Peter Berger.
es
el
referencias
los sujetos religiosos. Tiempo de la

experiencia objetiva de la vida. Es en
el presente que se da la memoria del
pasado.
mantenida.
Memoria
Es
de
ritualmente
donde
se
experimentan el futuro en el nivel de
posibilidad de vivir en densidad la
sueos
condicin de la persona humana.17
despiertos.
Se
vive
una
realidad dada de manera anticipada,
Todava, la utopa debe ser
por tanto, precaria. Es el tiempo que
apreciada pero su grado de negacin
est
para
de la realidad y por su capacidad de
situarse entre el tiempo-ejemplo y el
despertar el entusiasmo para una
futuro. No pose la misma densidad
prctica de transformacin de una
mtica del pasado y est distante de
coyuntura dada. Por ello, podemos
las promesas de lo que gira. El futuro a
afirmar que la utopa devela una
su
dialctica
siempre
vez
es
sobrepuesto
el
tiempo
de
las
anticipadora.
Ella
es
el
realizaciones. Es el buen lugar. Es el
sustrato de la idea transformadora de
tiempo del mileno y del pos-milenio.
la realidad. Es el ncleo denso de la
Tambin es tiempo denso una vez que
motivacin de la praxis del cristiano
est pleno de las realizaciones de las
militante, locus privilegiado de aquello
esperanzas. La utopa se hace a partir
que Paul Tillich refiri al principio
de la dinmica de estos tres tiempos.
protestante.
Segn
Bloch,
las
primeras
Los
cristianos
de
izquierda,
formas de utopas fueron medicinales.
proponen
la
Ese interese por la garanta de la vida
elemento
constituyente
y de sus satisfacciones es el ncleo
cristianismo, experimentan la dialctica
duro de las utopas. Ellas se hacen por
histrica anticipadora de la esperanza
la va de la mediacin del trabajo,
y de la utopa en una perspectiva no
intervencin racional y consciente, de
operada por Bloch: la salvfica. Para
la persona, en el medio que se sita.
ellos el humano posee una dignidad
Este
la
que se eleva al absoluto. Dicha
profesin de fe de que lo que existe en
compresin parte del acto de fe de que
el presente no se agota en s. El
el absoluto se torn histrico en la
pensamiento utpico, al testimoniar
condicin humana. El humano apunta
potencialidad del presente que lo
hacia
trasciende, es innatural porque exige
absurdamente,
trabajo
es
expresin
de
Dios
revolucin
l,
apunta
como
del
su
un
propio
vez
para
es
el
ms de lo que est presente. Lo real

apunta para mucho ms de lo que est
totalmente presente16 Es decir, la
16
FUTER, p. 146. (Sombreado por el autor).
17
Sobre la condicin de la persona humana

ver RUBIO, 2001. Esa condicin de dignidad
existencial no debe ser confundida con la
anmica abstraccin liberal conocida como
individuo.
humano. Las utopas y esperanzas
da modernidade. Cia das Letras, So
cristianas se relacionan con lo sagrado
Paulo, 1988.
sin
Betto, Frei. Fidel entre cristos no
negar
la
historia
sus
contingencias. Si la historia humana es
Brasil.
la condicin histrica de lo humano
http://vsites.unb.br/ceam/nescuba/artig
fuera legitimada por lo sagrado, la
os/pano114.htm#up consultado el
revolucin, acto de mxima densidad
27/01/2010, s 10: 38 h.
de la historia puede, por tanto, ser
Cardonnel, Jean et all. Cristianismo e
deseable
Socialismo. Paz e Terra, Rio de
hasta
exigido
por el
cristiano. Eso, efectivamente, si ella
Janeiro, 1967.
representa un acto de emancipacin
Cardonnel, Thomas, VAZ, Henrique e
humana. Sobre esa idea, terminamos
SOUZA, Herbet Jos de. Cristianismo
nuestro texto con una cita de Thomas
Hoje. Editora Universitaria, Rio de
Cardonnel:
Janeiro, 1962.
Ahora, en el centro del

Cristianismo no descubrimos
la ligacin a una vaga idea de
Dios sino la adhesin a un
acontecimiento
o
hecho
histrico: Dios se torna hombre
para que todos los hombres se
puedan tornar Dios () El
Cristianismo
no
es
una
contemplacin de una verdad
intemporal, sino la historia de
un Dios que ensea a vivir
como hombres para despertar
en los hombres el gusto de
una vida de dioses.18
Hannah.
Da
Revoluo,
Editora tica, So Paulo, 1990.

Berger, Peter L. O Dossel Sagrado
elementos para uma teoria sociolgica
da religio, Paulus, So Paulo, 1985.
Berman, Marshal. Tudo o Que
Slido Desmancha no ar a aventura
18
Brasil
do
Sculo
monografias
XX
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Em Novos
Estudos CEBRAP 12 / Abril Maio de

1975.
Desrroche,
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Sociologia
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Teologia
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Libertao um panorama do seu

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Sntese Poltica,
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o
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e
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Otto,
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estrutura e funo do catolicismo
romanizado
no
Petrpolis, 1985.
Brasil,
Vozes,

Cristianos Brasilenos

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como la pervertidora potente de la

entienden que la mera politicidad no

consigue aprehender toda la existencia

Wellington Teodoro da Silva1

efectividad y a la transcendencia. Una

La religin y la poltica son

y otra comprensin poseen defensores

imponen en la historia en una relacin

lcidos y capaces de deleitar la

de mutuas significaciones que son

sorprendentemente simples para los

Despus de la Segunda Guerra

que para el sujeto acadmico muchas

Mundial, Brasil se constituyo en un

veces esa relacin es vista con el

ambiente histrico donde precipito

una relacin entre la religin y la

extempornea al ambiente moderno.

Las afirmaciones que las consideran

legitimaban en un estatuto bastante

temas privilegiados de anlisis ya son

particular. Dicho evento revela un caso

por dems recurrentes. Para algunas,

de sumo inters para el anlisis

el hombre es un animal poltico que

anlisis que se ocupen de ese nivel de

histrico de la religin. Para otras, el

Nos referimos al surgimiento de

la Izquierda Catlica y de su famosa,

religioso. Unos piensan que la religin

Cristos brasileiros por entre esperanas:

relacin, posiblemente, de perversin.

Teologa de la liberacin. Esa nueva

Republicano. A los historiadores les

interesan porque de ese ambiente

inaugurada por el padre Jlio Maria

salieron diversos grupos y personas de

quien, en el inicio del siglo XX,

gran produccin y que vieron permear

argumenta la necesidad de la Iglesia

todos los niveles organizacionales de

anatemizante frente al mundo que se

transformaba de manera singular. La

investigacin de aquellos que buscan

modernidad debera ser comprendida

comprender la republica brasilea pos-

1945: Movimiento de Educacin de

Base, los movimientos especficos de

relevantes sobre el humano y el

Accin Catlica; sectores pro-reformas

de base de los aos de 1963 y 1964;

lograba asumir el pasajero lugar de

autoridad condenatoria que piensa

Eclesiales de Base; Partido de los

logar su papel salvfico en la mera

Trabajadores; el movimiento sindical

condenacin de todo aquello que

de la segunda mitad de la dcada de

desviara su compresin domestica del

1970; los movimientos ecumnicos del

Movimientos de Barrios y otros. El

por la comprensin de sus lastres