Consideracin intermedia (Zwischenbetrachtung).

Teora de los grados y

direcciones del rechazo religioso del mundo (pp. 537-546).
a) Sentido de una construccin racional de los motivos de recazo del mundo
Antes de entrar a la religiosidad india, Weber elabora este constructo terico y esquemtico
los motivos y las orientaciones por las que surgieron y se desarrollaron las ticas religiosas del
rechazo del mundo, esto es, comprender cul fue su sentido.
Realiza tambin algunas aclaraciones metodolgicas sobre las construcciones ideal-tpicas y
la orientacin que dan para ubicar la posicin tipolgica de los fenmenos histricos.
Seala el poder que ha ejercido sobre los hombres el elemento racional, ya sea como
coherencia lgica o teleolgica en actitudes terico-intelectuales o tico-prcticas. ticas e
interpretaciones religiosas del mundo de carcter racional creadas por intelectuales, principalmente
en la derivacin teleolgica de postulados prcticos.
Contribucin a la tipologa y sociologa del racionalismo mismo. Partir de las formas ms
racionales que la realidad puede adoptar y hasta qu punto se siguieron en la prctica.
b) Tipologa del ascetismo y la mstica
Lo primero que seala es la imposibilidad de derivar una tica religiosa de rechazo del
mundo de una concepcin de Dios trascendente, a pesar de su afinidad. El considerar que Dios
trasciende al mundo, en oposicin en este caso, el ejemplo es dios creador trascendente y ascetismo
activo/profeca de misin aquella que en nombre de Dios plantea al mundo exigencias de carcter
tico naturalmente y con frecuencia de carcter asctico activo, p. 363- y la necesidad de tomar en
cuenta otros factores como promesas religiosas o caminos de salvacin.
Pero en este apartado intenta ganar claridad conceptual sobre los dos tipos contrapuestos de
bsqueda de salvacin, el ascetismo y la mstica. Accin-instrumento de Dios frente a
contemplacin-recipiente de Dios (y accin como amenaza). Ciertamente Las transiciones
respecto a su grado de contraposicin son fluidas, y es posible ir de una contraposicin radical en
la que se somete la corrupcin de la criatura a la accin llamada por la vocacin innerweltliche
Askese- y una huida radical del mundo, a una ascesis de huida del mundo frente a una mstica
orientada al mundo. Pero se mantiene la contradiccin entre una acreditacin en el actuar en el
mundo y una acreditacin contra el actuar en el mundo.
Antes de entrar en el siguiente apartado, Weber realiza el recorrido magia-religin y seala
que ya en su forma primitiva el ascetismo presentaba un rostro doble: apartamiento del mundo y
dominio del mundo, a la vez. Mago, profeta/profeca/religiones de redencin/salvador, estadio de
beatitud pasajero/permanente, rutinizacin/discpulos/hierocracia sacerdotal, a la que el salvador se
opona.
Tensin permanente respecto al mundo: por un lado, interiorizacin en direccin a
religiosidad de conviccin que apunta a bienes de salvacin internos; por el otro, racionalizacin

respecto a los bienes mundanos internos y externos y sus distintas esferas, llevando al hombre a
tomar conciencia de sus lgicas internas Eigengesetzlichkeit- y descubrir as nuevas tensiones.
c) Direccin del rechazo del mundo: esfera econmica, poltica, esttica, ertica,
intelectual
Este apartado comienza ya con las profecas de redencin y en su primer prrafo da cuenta
de cmo sta destruye la vinculacin a la magia y la exclusividad del vnculo de parentesco,
creando una nueva comunidad social, con una religiosidad congregacional soteriolgica y una tica
religiosa de fraternidad, que poda darse por los principios de una tica social de asociacin de
vecindad o de congregacin.

Asociacin de
vecindad

Congregacin

Comunidad de miembros
del
pueblo/parentesco/gremio
, etc.

Hermano de fe

Doble moral, interna

(Como t para m,
yo para ti) y externa
(Regateo,
esclavizacin por
deudas).

tica econmica de
vecindad (Lo que te
falta hoy a ti, puede
faltar a m maana).

Sufrimiento externo
o interno

tica de reciprocidad
externa (comunismo
fraternal del amor) e
interna (espritu de
caridad).

Lo que identifica Weber es una contradiccin entre la beatitud del bien acsmico y las
exigencias ticas en direccin a una fraternidad universalista con la imperfeccin de la criatura y los
rdenes del mundo. A medida que stos se racionalizaban siguiendo su Eigengesetzlichkeit esa
ruptura era cada vez ms irreconciliable.
Esfera econmica. Aqu da cuenta de la tensin entre una religin de redencin a
diferencia de la magia- y la economa racionalizada, acentuando su carcter objetivo e impersonal y
la lucha recproca entre intereses: seores/esclavos frente a poseedores de ttulos
hipotecarios/deudores, este cosmos resultaba inasequible a una regulacin tico-religiosa.
Racionalidad formal vs. material. Paradoja de los templos y monasterios como centros de economa
racional a la vez que rechazan la riqueza que producen. Slo hay dos caminos coherentes de
sustraerse a esta tensin: una es la tica puritana de la vocacin que aceptaba la objetivacin del
cosmos econmico como algo querido por dios, con lo que se renuncia a la redencin y al
universalismo del amor en pos de una gracia inmotivada y particular. El otro camino es el de la
sagrada prostitucin del alma por la cual cuenta la entrega por s misma, sin objeto o destinatario,
y que no renuncia al acosmismo del amor.