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reais de existncia. Ao que bem parece, trata-se de renovar o humanismo seno antes,
a noo mesma de humanidade situando-a agora em suas relaes de alteridade. Sim,
mas alteridade cujo exerccio agora exige uma antropologia dos modernos, isto , uma
desestabilizao da imagem filosfica tradicional de ns mesmos.
Mas quem mesmo somos ns? Quem mesmo so os modernos que se colocam
diante dos outros? Ora, em Latour, a prpria noo de comunidade se expande no
mesmo movimento em que se expande a noo de natureza. Numa abordagem que
recusa o antropocentrismo, o autor de Jamais fomos modernos insiste que h, sempre
houve muitos mais seres comerciando com os humanos na feitura de mundos do que
supunha a v filosofia. O desafio latouriano talvez se resuma em reencontrar o comum
entre as diferenas a partir do trabalho poltico e diplomtico de composio. Para
Latour, composicionismo o antnimo de fundamentalismo esteja este situado
direita ou esquerda, alojado na mononatureza ou no multiculturalismo. precisamente
com a ideia e o trabalho permanente de composio (como na sua imagem do
Parlamento das Coisas), que Latour pretende superar as dicotomias modernas
intransitivas e cada vez mais esgotadas, de modo a propor uma espcie de neo-realismo
para as cincias, desde que estas j no mais se repartam em cantes disciplinares.
Resta notar aqui que essas novas exigncias intelectuais que Latour prope e
repercute no so, assim dizendo, iluminaes de uma mente, por brilhante que seja,
encerrada em seu gabinete de estudos. Mas sim de uma inteleco sensivelmente
conectada ao mundo (ou antes, aos mundos) e suas tenses correntes. E se assim,
ento Latour faz corresponder tais exigncias intelectuais de renovao do pensamento
e da poltica s exigncias prticas e urgentes que o mundo hoje (ou antes, j os mundos
de Gaia) se insinua, no sem temveis ameaas e violncias, sobre nossas cabeas,
nossos ps, nossa frente. Exigncias estas que os problemas ecolgicos e ambientais,
tal como ainda colocados pela militncia ingnua ou por uma j velha diplomacia
modernista arbitrada por um suposto fundo comum que a todos amalgamaria (como a
noo econmica de natureza), mal d o tom.
Nada de poltica sem ambiente. Nada de ambiente sem poltica. Nada de noo
espacial que no seja, por assim dizer, animada. da, ao que bem parece, que Latour
venha se valendo da noo de Gaia, como em substituio Terra, ao Planeta, ao Globo
e mesmo natureza ou ambiente. Como espao animado que ento se pode vislumbrar
articulaes e composies possveis de mundos (promessa do Parlamento das Coisas)
entre modos muito diversos de existncia, ontologia, relaes.
During, que vem fazendo um estudo interessante da esttica e da teoria da arte. Fora
isso, o divrcio entre antropologia e filosofia continua. Mesmo que muito do que tem
sido feito na antropologia, na minha opinio, seja interessante, os filsofos no tm
conscincia dessa transformao e definitivamente continuam modernistas.
Sim, justamente. Maniglier, During... a eles que me refiro. Eles dirigiram essa
pequena coleo da qual o livro de Viveiros de Castro faz parte. Mas um grupo bem
pequeno. No se trata da filosofia como um todo. A filosofia mesmo vem de Kant,
Hegel, talvez Nietzsche [risos], apesar do papel de Deleuze, que tem sido de estabelecer
um elo, de certa forma, entre a filosofia e a antropologia. Mas no podemos dizer que a
filosofia francesa, em todo o caso, chegou ao pluralismo ontolgico que tem se
desenvolvido entre os antroplogos.
O que voc prope, ento, renovar a ideia de poltica diante dessa nova maneira de
pensar o mundo comum...
Politiques de la nature: comment faire entrer les sciences en dmocratie. Paris: La Dcouverte, 1999.
O que fazer com aqueles que no querem tomar parte no Parlamento das Coisas?
Pensamos, por exemplo, nos Achuar da Amaznia peruana, que tero dito "nada de
poltica, por favor", tal como relatou Descola4
Descola, Philippe. No politics, please. In : Latour, Bruno & Weibel, Peter (eds.). Making things
public : atmospheres of democracy. Cambridge : MIT Press, 2005.
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http://thebreakthrough.org/
pela fsica. No h guerra, portanto. O que existe para usarmos a expresso de Carl
Schmitt so operaes de polcia.
Estamos hoje em uma situao de guerra de mundos com relao composio,
aos seres do mundo, s cosmologias. Fala-se sempre em globalizao, mas no existe
globalizao. Estamos em uma situao de no globalizao. O que existe uma guerra
de mundos. A questo que a diplomacia s existe porque h guerra. A personagem
Gaia se apresenta ao fazer com que os combatentes dessa guerra de mundos se
confrontem com uma nova exigncia. complicado definir a maneira como essa
personagem se apresenta, mas no h dvidas de que a guerra e a diplomacia esto
sempre juntas. Ambas se opem s operaes de polcia.
Uma das contribuies dos Science Studies foi incluir novamente a noo de
conflito na ecologia. A ecologia era pensada como uma unanimidade. Quando
lanvamos mo da noo de natureza, as pessoas concordavam umas com as outras.
Agora, se pensamos em ecologia, sabemos que h conflito guerra de mundos, guerra
de seres do mundo. Quem so os seres que compem o mundo? No h consenso
quanto a isso.
nesse momento que a diplomacia se apresenta. A diplomacia s existe a partir
do reconhecimento de que no existe rbitro. Se h rbitro, no h diplomata. H um
policial. A prpria noo de valor defendida em um fundo de negociao incerta. O
diplomata no um cara simptico que d um jeito nas coisas. Ele enviado para
defender valores nos quais no sabe se acredita. nesse sentido que Investigao sobre
os modos de existncia trata da diplomacia.
O que defendemos nas cincias? A metafsica ou a prtica da objetividade? Elas
no so de modo algum semelhantes. Os resultados dos conflitos em defesa de uma ou
de outra so completamente diferentes. O que defendemos na religio? A encarnao ou
o sobrenatural? So coisas diferentes. Investigao sobre os modos de existncia um
trabalho voltado para os europeus, pois procura pensar naquilo que precede a mesa de
negociao isto , a definio dos valores que so comuns entre as partes interessadas
e a margem de manobra que elas se daro na negociao.
O que queremos defender, ento? Uma poltica universal ou a poltica como uma
construo bastante local, etnocntrica, interessante e importante do Estado de Direito?
nesse sentido que a noo de diplomacia me parece uma oportunidade de renovar um
pouco a antropologia. Ela coloca em xeque a ideia de que a antropologia se define por
um modo epistemolgico. Mesmo partindo de um projeto epistemolgico, ela nunca
Quando Pierre Clastres fala da guerra, a imagem que apresenta a de uma guerra sem
diplomacia, porque no h vontade de se construir algo comum...
Latour, Bruno & Tresch, John. War of the worlds: What about peace? Chicago: Prickly Paradigm Press,
2002.
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Lvi-Strauss, Claude. Jean-Jacques Rousseau, fundador das cincias do homem. In: Antropologia
estrutural dois. Trad. Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo: Cosac Naify, 2013, pp. 45-55.
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Descola, Philippe. Par-del nature et culture. Paris: Gallimard, 2005.
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Latour, Bruno & Lpinay, Vincent. The Science of Passionate Interests: An Introduction to Gabriel
Tarde's Economic Anthropology. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2009.
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Latour, Bruno. La Fabrique du droit. Une ethnographie du Conseil d'tat. Paris: La Dcouverte, 2002
Jullien, Franois. La Propension des choses. Pour une histoire de lefficacit en Chine. Paris: Seuil,
1992.
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Favret-Saada, Jeanne. Les Mots, la mort, les sorts : la sorcellerie dans le bocage. Paris: Gallimard,
1977.
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nessa proposta, enfim, uma base de comparao realista. No se trata, afinal, de haver o
moderno e o no moderno ou o objetivo e o subjetivo.
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MacKenzie, Donald. Material Markets. How Economic Agents are Constructed. Oxford: Oxford
University Press, 2008.
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Callon, Michel (ed.). The Laws of the Market. Oxford: Blackwell, 1998.
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http: controverses.sciences-po.fr
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http://www.modesofexistence.org/
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Ingold critica a ideia de rede apresentada pela teoria ator-rede argumentando em favor
das imagens de malhas, teias ou linhas18. Como voc responderia a essas outras
propostas de metfora visual?
Podemos fazer tudo o que queremos com a metfora visual da rede na teoria ator-rede.
O importante haver os mediadores e intermedirios. A metfora da tecelagem proposta
pelo Ingold excelente. Ele um grande mestre da prtica antropolgica e no tenho
nenhuma discordncia em particular com ele. Na teoria ator-rede, a rede uma ideia
totalmente abstrata e especulativa. importante variar com alguma frequncia a forma
que damos a ela. Mesmo a esfera, no sentido de Peter Sloterdijk19, outra metfora, mas
mantm a mesma ideia de mediao. A visualizao do conceito de rede pode variar
consideravelmente, mas as questes evidentes so a multiplicao de mediadores, as
transformaes e os deslocamentos. Antropologicamente e filosoficamente, o que
importa a quantidade de mediaes que conseguimos captar no campo, em uma
entrevista, em um filme etc.
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