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artefatos minerais ou alguma entidade, elementos que surgiam como portadores de conscincia, capacidade de comunicao, mortalidade,
crescimento, conduta social e cdigo moral. O
dualismo conceitual tambm foi favorecido pela
persistncia de oposies binrias entre o natural
e o sobrenatural. Em Durkheim, tem-se a ideia
da ordem sobrenatural como derivada de uma
ordem natural de coisas, formando uma categoria residual para uma totalidade de fenmenos
incompatveis com a racionalidade e as leis do
universo. A oposio natureza-sobrenatureza foi
ento formada dentro de uma racionalizao do
mundo fsico (Descola, 1996, p.83). A posio
que o autor adota para fugir a esse dualismo
evitar o uso da categoria de natureza, considerando-a vaga no atual debate antropolgico. No
entanto, apesar da amplitude e das dificuldades
de definio, ela figura nas bases do pensamento
antropolgico. Da a razo para consider-la nesta anlise como um ponto de partida, buscando
interrogar os sentidos que assume no contexto de
Hugo e no desenrolar da trama de seu romance.
Roy Ellen (1996) parte da ideia de que as
concepes em torno da natureza variam histrica e etnograficamente e so culturais, embora
assumam frequentemente o papel de verdade antropolgica autoevidente (Ellen, 1996,
p.103). Segundo Ellen, os estudos histricos e
etnogrficos tm mostrado a abstrao dessa categoria. A seu ver, o consenso origina novos problemas: a incomensurabilidade entre diferentes
concepes de natureza; a implicao de que
cada cultura tem uma concepo particular da
natureza, diante da qual a tarefa do antroplogo
localizar, escavar e descrever; e a existncia de
noes coletivas de cultura que seriam construdas ou negociadas. Em seu estudo, prope
trs dimenses para o uso da categoria natureza.
A primeira corresponde a uma objetivao do
mundo e concepo de natureza como coisa (como o espao dos museus); na segunda, h
uma objetivao do espao no qual a natureza
aparece como espao no humano; por ltimo, a ideia de interioridade, na qual a natureza
essncia, intrnseca ao humano. Neste caso, est
fora do controle humano e surge como natureza humana, podendo dizer respeito a qualidades morais (Ellen, 1996, p.104-112).
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trial: no mundo do trabalho expresso no romance, a misria continuaria presente, mas sem
a conscincia dela mesma (cf. Charles, 2005).
Na arte de Hugo, forma e contedo eram
indissociveis, ambos vinham das entranhas do
pensamento. Esse aspecto transparece na anlise que Henri Focillon (2001) faz da sua obra,
no ensaio Elogio da mo, na qual considera que,
como Hugo, no h outro esprito to rico em
espetculos interiores, em contrastes fulgentes,
em erupes verbais que descrevem o objeto
com uma justeza impressionante. A seu ver,
o escritor era inspirado como um feiticeiro,
coisa que, alis, o prprio Hugo pensava de si
mesmo. Em Os trabalhadores do mar, um dos
seus estranhos romances, Focillon observa
que o autor respira,
com a poesia da luta contra as foras elementares, a insacivel curiosidade por saber como
se fazem as coisas, se manejam as ferramentas,
quais so os seus recursos, o seu comportamento, os seus nomes arcaicos e desconcertantes
(Focillon, 2001, p.124).
E na medida em que esta sensibilidade extraordinria est altura da dureza das coisas, dos
problemas criados pela inrcia, que aceita to
bem a epopeia dos fluidos, os dramas da luz e
pinta-os com uma fora quase compacta (Focillon, 2001, p.124).
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Vinte anos depois, voltou a afirmar que o universo esta sinonmia. Nesta unidade da criao, poderiam ser encontradas correspondncias
entre o fsico e o espiritual. Em Hugo, sobressaem
mais os contrastes. Para o escritor, Deus trabalha
por antteses e pela identidade. Ele escreve, em
1840, que o poeta deveria fazer como a natureza.
Proceder por contrastes. Como a natureza, isto
, como Deus, que produtor de antteses. E as
antteses pululam na obra de Hugo. Nessa imitao do Criador esto presentes os binmios fsico-moral, mal-bem, sombra-luz, que permeiam
todo seu universo potico.
O entusiasmo do escritor pela cincia tinha seus limites. Ele via a cincia como contribuindo para metamorfosear o homem em
qualquer coisa mais espiritual do que o prprio
homem, a lhe fazer ascender na escala dos seres, tornando-se mais distante da brutalidade.
Considerava a cincia sob seu aspecto positivo, partindo da ideia de que tal conhecimento
seria um meio para melhorar a vida terrestre.
Mas seu pensamento pretendia ir alm da ci-
(1988) a este respeito, palavra poeta seria preciso agregar termos como vidente, mago, profeta, derivaes que evocam sua familiaridade
com o sobrenatural e o sagrado. Mas tambm
sbio, pensador, exercendo a mais alta potncia humana e carregando o signo da audcia e
da busca incessante, com as quais beneficiaria
a humanidade. Na lista de seus semelhantes,
Hugo distingue Shakespeare, Homero, squilo, Rabelais, Dante, Cervantes, entre outros. Na
dimenso espiritual da sua obra h um trio de
elementos, constitudos pelo Infinito ou Deus,
pela Natureza e pelo Poeta. Trata-se de uma
singular sagrada trindade, com um dos vrtices
ocupado justamente pelo humano criador.
Em Os trabalhadores do mar, encontramos
uma formidvel combinao de metforas em
torno da ideia de natureza que, exaltando determinados princpios romnticos, exibem uma
complexa e desconcertante arquitetura que extrapola as definies de natureza como espao
externo e essncia humana. Homem e natureza
aparecem ora dispostos em combate, ora, por
efeito de intrincados jogos de linguagem, misturados numa personificao dos elementos ou
em caractersticas ou detalhes da natureza do
mar, dos ventos, dos animais, especialmente que servem para ilustrar traos corporais
ou para indicar a personalidade, o carter e at
mesmo a essncia, a natureza ntima da personagem. Ren Journet sugeriu essa mistura de
elementos na obra de Hugo, mencionando
que, no universo do escritor, o indivduo, a
sociedade, a natureza e a sobrenatureza, que se
confundem em parte, devem ter seu lugar em
cada obra (1988, p.114, grifo meu). Em cada
obra, segundo o pesquisador, com um ponto
de partida diferente, Hugo recomea a mesma
tentativa de fazer reverberar o problema do Ser.
Ainda que o termo mais usado comumente
seja o de sobrenatureza, a noo de transnatureza, preferida pelo escritor, traduz mais claramente a dimenso espiritual e a constante
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personagem Clubin, aps o navio que comandava ter-se chocado com o rochedo, Hugo procede a uma analogia entre uma natureza interna
e outra externa, lanando mo de expresses que
conferem um carter animalesco aos sentimentos do personagem, agora descoberto pelo leitor
como um vilo: O foro ntimo, como a natureza externa, tem a sua tenso elstica. O autor
sugere que uma ideia um meteoro. Assim,
no momento do triunfo, entreabrem-se as meditaes acumuladas, que o preparam, e jorra
uma fasca; ter em si uma garra do mal, e sentir
nela uma presa, ventura esta que tem a sua
irradiao [...] (Hugo, 1866, p. 179).
ma do carvo, associa-se ao homem na sua batalha contra os elementos ar e gua, que constitui
a navegao. A propsito desta relao, Myriam
Roman (2000, p. 78, 84) afirma que a noo de
progresso em Hugo (que difere da viso positivista)
est ligada domesticao das foras da natureza
pelo homem e, especificamente neste romance,
relaciona-se introduo do barco a vapor nas
ilhas anglo-normandas. Hugo v benefcios no
progresso, mas no ignora que este tambm gerador de catstrofes, expondo frequentemente os
operrios ao sacrifcio, como no caso de Gilliatt.
No romance, o enfrentamento entre homem
e natureza encarnado por Gilliatt na sua tarefa heroica de resgatar a mquina da Durande
dos rochedos, onde foi jogada pela tempestade.
Quando o protagonista chega ao local, encontra estes vestgios: Nada mais altivo e arrogante
como tudo aquilo; o navio vencido, o abismo
vitorioso. Os dois rochedos, ainda gotejantes da
tempestade da vspera, pareciam dois combatentes em suor [...]. Essa descrio empurra a
imaginao em direo a cenas de um combate.
Os flancos escarpados tinham reflexos de armaduras. Pareciam encetar de novo a luta. Compreendia-se que elas nasciam de montanhas
submarinas. Havia em tudo aquilo uma espcie
de onipotncia trgica. [...] Os dois rochedos, levantando acima das ondas o cadver da Durande,
tinham um ar de triunfo. Dissera-se dois braos
saindo do golfo, e mostrando s tempestades o
cadver daquele navio (Hugo, 1866, p.218).
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Gilliatt tinha assim fama de feiticeiro. Acreditava-se tambm que pudesse ser um marcou,
a maldio que carrega o stimo filho homem,
que corresponde tambm ao lobisomen, esse ser
ambguo que se transforma tanto em lobo como
em homem. Como menciona Hugo, testemunhas afirmavam ter-lhe visto a marca corporal
que identifica um marcou: a flor de lis impressa
no corpo. Para outros, o rapaz seria o prprio
filho do diabo. Em todas as atribuies, Gilliatt
sempre remetido figura do Outro, quele cuja
natureza se desconhece, o que est no limiar entre o humano e o no humano.
Hugo vai atestar que, na verdade, Gilliatt
era apenas um pobre homem sabendo ler e
escrever. Como diz seu criador, talvez ele estivesse no limite que separa o sonhador do pensador. Quando perguntado sobre sua profisso, o
rapaz respondia que era um pescador, quando
havia peixe. Como Hugo, Gilliatt mantinha
uma relao singular com a natureza e alimentava suas prprias convices: acreditava, por
exemplo, que o ar fosse habitado por transparncias vivas. Pois se o mar estava cheio de criaturas, por que motivo a atmosfera estaria vazia?
Esse homem, que vivia banido socialmente
como o prprio Hugo se considerava desde o
desterro , encontra no herosmo e no sacrifcio
sua possibilidade de redeno, mas o faz apenas
porque um desafio tocou o mago de sua sensibilidade amorosa, mais refinada nele visto
como um bruto do que naqueles que o cercavam. Partindo de Yves Gohin, Claude Millet
(2002, p.14) afirma que este romance retoma
o mito universal do heri vencedor do monstro, articulando iniciao e procura amorosa,
de forma que as proezas, como a luta contra
o monstro, so provas para merecer a mulher
amada. O mito, surgido em contos populares,
foi retomado abundantemente pela literatura.
Tal como mile Zola que alguns estudiosos consideram seu herdeiro18 e que realizou uma
etnografia minuciosa da sociedade francesa antes de escrever a saga dos Rougon-Macquart, em
cujas obras encontra-se Germinal , Victor Hugo
parece conferir tamanha intensidade narrativa ao
universo de Os trabalhadores do mar porque tal
empreitada de concepo e de escrita foi precedida e alimentada por minuciosa observao
e estudo dos hbitos, das prticas e das crenas
de moradores da ilha de Guernesey, durante
15 anos de degredo. No caso de Zola, fala-se
da dupla condio de romancista e etngrafo
porque esses estudos prvios, que viriam a ser o
material gentico de sua obra, foram publicados postumamente como Carnets denqutes 19.
Nos escritos de Hugo, no so to explcitas as
pistas etnogrficas, embora o autor tenha deixado igualmente uma vasta herana de dirios e
notas, reunidos, por exemplo, em Choses vues
1830-1885 (dois volumes publicados em 1887 e
1900), e nos Carnets intimes (Guillemin, 1953),
alm de outras formas de expresso, como os desenhos. emblemtico o fato de Os trabalhadores
do mar ser o nico romance do autor que porta
uma dedicatria20. Nesta, o escritor presta homenagem aos habitantes da ilha de seu longo exlio:
Dedico este livro ao rochedo de hospitalidade e
de liberdade, a este canto da velha Normandia
onde vive o nobre e pequeno povo do mar, ilha
de Guernesey, severa e branda, meu atual asilo,
meu provvel tmulo (Hugo, 1971, p.9).
Between the sea and the cliff: an anthropological analysis of the notion of Nature in
Victor Hugos Workers of the Sea
abstract This article analyzes the universe of
the French writer Victor Hugo and investigates how
its conceptions of nature marked by the romantic
values of the 19th century gain body and density
in the novel The workers of the sea (1866). This article focuses on the epic of man against Nature and
follows the life path of Gilliatt: a fisherman who not
only embodies the values of his creator, but also stands for a symbol of the tragedy of individuals from
the working class, who are considered worthy only
for their sacrifice and heroism. Adopted as a metaphor in his narrative, the mixture between different
elements, between human beings and non-human
beings in the flow of images created by Hugo indicates a kind of becoming (devenir) (Deleuze; Guattari, 1997), in which the intensities that compose the
authors imaginary generate surprising multiplicities.
keywords Anthropology. Literature. Victor
Hugo. Workers of the sea. Nature.
Notas
1
Espcie de reao ao iluminismo, o romantismo exprimiu uma nova sensibilidade, compreendendo a revalorizao da natureza. O movimento surgiu inicialmente
na Inglaterra e na Alemanha, florescendo na Frana
a partir de 1827. Como analisou Duarte (2004), en-
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quanto o modelo iluminista baseava-se no racionalismo, no empiricismo, no mecanicismo, no objetivismo,
na homogeneidade e no materialismo, no pensamento
romntico sobressaam as seguintes dimenses: totalidade, diferena, fluxo, pulso, experincia e compreenso (Duarte, 2004, p. 1-9). No caso francs, tratava-se,
nos termos de Bnichou (1988), de um momento de
espera, de ressurreio e de metamorfose aps o maior
cataclisma humano que a Europa conheceu, ou seja, a
Revoluo Francesa de 1789.
5
bom lembrar a forma como Pascal referia-se natureza, como sendo este universo mudo.
10
Deve-se considerar o processo pelo qual o homem deixou de fazer parte da natureza, estatuto mantido na
Idade Mdia, para explor-la e domin-la no Renascimento. A este propsito, ver Robert Lenoble (1990,
p. 256). O trabalho de Keith Thomas (1988) tambm
nos fornece elementos sobre o fato de que, nos sculos
XVI e XVII, civilizao humana significava conquista da natureza, com a teologia da poca fornecendo os
alicerces morais para o predomnio do homem sobre a
natureza (ver Thomas, 1988, p. 27-31).
11
Embora suscite um parentesco de ideias, a constituio dessa cadeia difere da analisada por Arthur
Lovejoy (1993) e, secundariamente, por Stephen Jay
Gould (1990, p.261), que a define assim: Na grande
cadeia do ser, cada organismo forma um elo definido
dentro de uma sequncia nica, que vai da mais hu-
Nos estudos sobre o romantismo, a questo da paisagem mereceu inmeras abordagens elucidativas.
Destaco aqui um trecho de A filosofia da paisagem,
de Simmel (1996, p.17): Para que nasa a paisagem,
preciso inegavelmente que a pulsao da vida, na
percepo e no sentimento, seja arrancada homonegeidade da natureza e que o produto especial assim criado, depois de transferido para uma camada
inteiramente nova, se abra ainda vida universal e
acolha o ilimitado nos seus limites sem falhas. Outra
contribuio significativa aparece na obra de Simon
Schama (1996, p.17), na qual o autor considera a
paisagem como sendo uma obra da mente, que se
compe tanto de camadas de lembranas quanto
de estratos de rochas. Ele mostra tambm como a
paisagem nem sempre lugar de prazer, podendo
representar a tragdia pblica, como os campos de
concentrao nazistas. Na obra de Ricotta (2003) a
respeito de Humboldt, a prpria viagem geogrfica
constitui um estmulo que revitaliza a cultura subjetiva, na medida em que a linguagem potica estabelece
um novo elo entre natureza e vida humana.
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autora
Agradecimentos
Agradeo a Jos Sergio Leite Lopes e a Luiz
Fernando Dias Duarte pelo precioso estmulo
e por seus comentrios a verses iniciais deste
texto.
Marta Cioccari
Doutoranda em Antropologia Social/MN-UFRJ
Recebido em 22/03/2009
Aceito para publicao em 06/11/2009
cadernos de campo, So Paulo, n. 18, p. 29-46, 2009