UMA PUBLICAO DA ASSOCIAO PALAS ATHENA - N!!

60

entrevista
Isabel Allende

1995

Gregory Bateson
um crebro privilegiado

ASSOCIAO PALAS ATHENA

CENTRO DE ESTUDOS

FILOSFICOS

SEDE CENTRAL
Rua Lencio de Carvalho, 99 - Paraso - So Paulo - SP
CEP 04003-010 - Fones: (011) 288.7356 e 283.0867

GRFICA E EDITORA
PALAS ATHENA
Rua Serra de Paracaina, 240 - Cambuci - So Paulo - SP
CEP 01522-020 - Fones: (011) 279-6288 e 270-6979

CENTRO PEDAGGICO
CASA DOS PANDAVAS
Bairro do Souza, 551 - Municpio de Monteiro Lobato - SP
CEP 12250-000

CENTRO DE ESTUDOS
PALAS ATHENA (Bauru)
Rua 13 de Maio, 12-16 - Bauru - SP
CEP 17015-450 - Fone: (0142) 23.4424

Rua Joaquim

CENTRO DE ESTUDOS
PALAS ATHENA (Santos)
Tvora, 80 - Santos - SP - CEP 11065-300

Boas notcias que

merecem destaque
THOT uma publicao multidisciplinar da Associao Palas Athena. Seu nome a forma grega
de uma antiga divindade egpcia padroeira

dos

escribas e dos matemticos, criadora da escrita,

fundadora da ordem social, intrprete e conselheiro dos deuses. Gerolmenle represenlado com
a cabea de Ibis, Thot manifesta a essncia do
pensamento criador.
THOT nO 60 - maro 1995
tiragem: 6.000 exemplares

Editores: Associao Palas Athena do Brasil, Lia

Diskin, Basilio Pawlowicz, Primo Augusfo Gerbelli
Edio de Texto: Graciela Karman - Edio
de Arte e Editorao Eletr6nica: Roberto Sanz
Reviso Tcnica: Lia Diskin - Reviso de Provas: Lucia Benfatti Marques, Therezinha Siqueira
Campas - Equipe That: Carmen Fischer, Danie10 Kalzenstein, Daniela Moreau, George Barcat,
Isabel Cristina M. de Azevedo, Lucia Branda S.
Moufarrige, Maria do Carmo de Oliveira, Maria
La Schwarcz, Nilton Almeida Silva, Roberto Ziemer, Vernica Rapp de Eston - Produo: Basilio
Pawlowicz, Emilio Moufarrige, Srgio Marques Impresso e Distribuio:
Grfica e Editara
Palas Athena - Assinaturas: Rasa Maria Indtillo
Colaboradores:
Maria Cristina Flores (Argentina), lvaro Celso Guimares (Blgica), Humberto Mariotti. Takeshi Assaaka (Brasil). Canrad
Richter (Canadl, Henryk Skolimovski (EUA).
Jornalista Rasponsval: Grociela Karman.

No publicamos matrias redacionais pagas. Permitida a reproduo, citando a origem. Os nmeros atrasadas so vendidas conforme a ltima tabela de preos publicado pela Editora PaIos Athena. Periodicidade: trimestral. Assinatura
por quatro nmeros - P"dida. "m nome da Associoo Palas Athena do Brasil - Rua Lencio de
Carvalho. 99 o Paulo. SP CEP 04003-010
Fones: 288.7356 e 283.0867.
A responsabilidade pelos artigos assinados cabe
aos autores. Matrcula nO2046. Registro no DDCP
do Departamento de Polcia Federal sob nO 1586
P 290/73.

Todos sabemos quanto nos custa mudar hbitos de vida, mesmo

para implementar atividades que, temos certeza, so boas para ns.
Se essa dificuldade fato no mbito individual, no coletivo no
poderia ser de outro modo. Uma queixa freqente acerca da
lentido em efetivar mudanas j ratificadas em fruns internacionais
ou pelo consenso nacional. Exemplo disso a Agenda 21,
compromisso assumido pelos governos de 179 naes na ECO 92.
Contudo, grande parte dessas queixas advm do desconhecimento
de inmeros esforos feitos no mundo todo para quebrar resistncias,
hbitos de comportamento e medo de mudanas. A partir deste
nmero 60, a revista mOT passa a publicar a seo PAINEL,para levar
ao leitor brasileiro informaes e notcias que encontram pouco ou
nenhum espao nos meios de comunicao em geral. So essas, no
entanto, as notcias que revelam os esforos, na maioria das vezes
annimos, que alimentam incansavelmente nossas reservas de
esperana, de renovao e de utopia.
Os editores

NDICE
Entrevista: Isabel Allende

Micbael Toms

o Ano da Tolerncia:

12

Depoimentos

Mandala. Do livro Joga,

imortalidade e liberdade

31

Mircea Eliade

Jocob Boehme, filsofo

37

Amrico Sommerman

A cerimnia do Ch
Muriyama

o pensador

18

Coen-San

Epifanias

40

Uma histria do Talmude

G. Bateson

23

Hurnberto Mariotti

Painel informativo

28

Capa: Pintura de Norman Rockweli,

inspirada na Regra urea da
Thanks-Giving Square Foundation

THOT

ENTREVISTA DE MICHAEL TOMS

--------------~~~--------------~
ISABEL ALLENDE

UMA VOZ DAS ENTRANHAS

A escritora Isabel Allende fala
de seu processo visceral de criao em que
vivos e mortos, fico e realidade se misturam.

A sobrinha de Salvador Allende, expresidente do Chile, nasceu em

Lima, Peru, para onde seu pai diplomata havia sido transferido.
Seus pais divorciaram-se quando
Isabel tinha trs anos e a me voltou com ela para o Chile, onde
foram viver com os avs maternos
em Santiago. Isabel passou muitos
anos da infncia na casa que serviria de inspirao para a manso
familiar descrita em seu primeiro
livro, A Casa dos Espritos. Aps o
segundo casamento da me, tambm com um diplomata, Isabel viveu em vrios pases da Europa e
Oriente Mdio, uma vez que a famlia acompanhava o padrasto em
sua carreira diplomtica.
O primeiro emprego, aos 17 anos,
foi de secretria na Organizao
para a Alimentao e Agricultura
das Naes Unidas. Designada para
o Departamento de Informaes,
Isabel comeou imediatamente a
trabalhar com jornalistas. Enquanto trabalhava ali, casou-se com seu
primeiro marido, um engenheiro,

com quem teve dois filhos, Paula

e Nicols. Em 1965, decidiu tornar-se jornalista free-lance.
Em 1973 o mundo de Isabel Allende sofreu uma transformao irreversvel. Salvador Allende foi assassinado no golpe militar contra
seu governo socialista. Descrevendo o efeito do acontecimento, cer-

ta vez Isabel disse: "Acho que minha vida ficou dividida entre antes
e depois daquele dia ... Naquele
momento, percebi que tudo era
possvel... que a violncia era uma
dimenso que sempre se encontrava presente".
Obrigada a deixar o pas, Isabel
acabou instalando-se com sua famlia na Venezuela. Foi l, em 1981,
que comeou a escrever A Casa
dos Espritos, narrando a saga de
trs geraes de uma famlia envolvida com a recente histria de
violncia do Chile. Aps essa impressionante estria, publicou De
Amor e de Sombra, Eva Luna, Histrias de Eua Luna - todos bestsellers internacionais - e, em 1993,
Plano Infinito, seu primeiro romance situado fora da Amrica Latina.
Divorciada em 1987, Isabel vive
hoje em San Rafael, Califrnia, com
seu segundo marido.
A entrevista a seguir foi concedida a
MichaelToms, da rdio New Dimensions, e posteriormente reproduzida
pela revista Common Boundary.
THOT2

PALAS ATHENA

vcc comeou sua carreira escrevendo como jornalista. Como se

tornou escritora de fico?
ISABEL AIlENDE - No tive escolha. Tinha estado em silncio por muito tempo,
paralisada pela experincia do exlio e
pelas perdas na minha famlia. Ento, um
dia - era 8 de janeiro de 1981 - soube que
meu av, que vivia no Chile, estava prestes a morrer. Quando eu era pequena, ele
era a figura masculina mais importante da
minha vida. De maneira que comecei a
escrever uma carta - uma espcie de carta
espiritual - para dizer-lhe adeus e, tambm, que ele podia ir em paz, porque eu
guardara na memria todos os casos que
ele tnha me contado, todas suas lembranas; que eu no tinha esquecido nada. Comecei a escrever a primeira histria que
ele me contara, o caso de minha tia Rosa,
que todo mundo dizia ter sido muito linda. Mas a carta acabou virando outra coisa. Comecei a "roubar" as vidas de outras
pessoas e entraram outros personagens.
De repente, estava escrevendo fico. Mas
eu no sabia o que era aquilo. Para mim,
continuava sendo uma carta. Quando j
tinha quinhentas pginas, no me parecia
mais uma carta. Ento, meu av morreu.
Portanto, jamais a receberia.

MICHAEL TOMS-

MT - Quando voc percebeu que tinha um

livro nas mos, foi fcil public-lo?

IA - No. Foi muito difcil. Eu no sabia

que aquilo era um livro. Dei-o minha

me, que disse: "No sei, mas isto me parece um romance". Ela me ajudou a corrigi-Ia e edit-lo e o enviei a vrios editores
da Amrica Latina. Nenhum quis l-Ia. Era
um primeiro romance, um texto muito longo c prolixo. Ningum me conhecia e eu
tinha um sobrenome muito poltico. Era
uma coisa muito arriscada para os editores. Ento, um dia, a secretria de uma
das editoras me telefonou dizendo: "Eles
no vo publicar este livro. Por que no o
manda para uma agncia?" Eu no sabia
que existiam agentes literrios. Achava que
existiam apenas agentes esportivos. Man-

dei o livro pessoa que ela me recomendou em Barcelona. A agncia se encarregou de que o livro fosse publicado, traduzido, revisto e distribudo. Portanto, tive
muita sorte.
MT - Voc escreve em espanhol, no ?
IA - Sim, s em espanhol.
MT - J tentou escrever em ingls?
IA - No. Posso escrever um discurso em

ingls, ou uma carta, mas no fico. A

fico algo que acontece comigo independente de mim. Ela ocorre em minhas
entranhas, no na minha mente. como
fazer amor ou parir. S acontece na lngua
da gente, suponho.
MT - Como voc comea a escrever um

livro?
IA - Sempre comeo meus livros no mes-

mo dia - 8 de janeiro - e com um ritual

que foi se tornando cada vez mais sofisticado. Sabe, escrever um romance um
investimento a longo prazo: pode levar
dois ou trs anos. A gente tem que se apaixonar por ele; tem realmente que familiarizar-se com os espritos do livro. Os personagens tm que entrar em sua vida, no
espao no qual voc vai escrever e voc
tem que dar-lhes boas-vindas. Precisei de
ajuda e inspirao. Minha me, minha filha, que morreu recentemente, e minha
av, que morreu h muito tempo, me ajudam. No ritual, eu lhes dou as boas-vindas e lhes peo ajuda Todas as manhs,
quando estou escrevendo, acendo uma
vela para elas. Elas esto ali presentes. Seus
espritos esto comigo.
Entro no estado de esprito apropriado
escrevendo uma carta para minha me
todas as manhs. Ento, abro meu corao. Parece xaroposo, mas assim mesmo. Quando comeo um livro, escrevo a
primeira frase. Em geral, no sei qual ser
a primeira frase. s vezes acho que sei o
que vou escrever, mas quando comeo,
percebo que algo totalmente distinto esteve se desenvolvendo
dentro de mim.
THOT3

PALAS ATHENA

Ento me entrego: sou muito receptiva

experincia. Despejo a histria no primeiro rascunho, que sempre muito longo e
desordenado. No sei de que trata o romance antes de imprimi-lo e l-lo. A digo:
"Ah, assim que ele ", e comeo a enxugar o texto cortando, editando, alterando.
Quando acho que est mais ou menos
bom, envio-o minha me no Chile. Ela o
l e vem para c com uma caneta vermelha. Discutimos durante um ms mais ou
menos e ela vai embora. Das quinhentas
pginas originais restam talvez quinze. Ento comeo a trabalhar novamente.
MT - Sua me sempre foi editora?

IA - No, mas uma crtica severa. Ela

me ama incondicionalmente e muito honesta comigo. o tem que ser cuidadosa: pode dizer tudo o que quiser. Sei que
sempre com a melhor das intenes. Embora eu no preste ateno a tudo o que
ela diz, sei que se no gosta de alguma
coisa porque h algo errado. Ela pode
dizer, por exemplo: "No gostei do final",
embora no consiga sugerir outro melhor.
Mas se no gosta do que fiz porque no
bom. De maneira que o escrevo e reescrevo muitas vezes at sentir que encontrei o melhor - ou melhor do que o anterior, pelo menos.
MT - Voc diria que seus livros trazem al-

guma mensagem implcita?

IA - No. No tenho inteno de transmitir qualquer tipo de mensagem, pois
no tenho nenhuma resposta. Fao apenas as perguntas, que so as mesmas de
todo mundo. Talvez o que o escritor tenha a fazer seja apenas sintonizar-se com
as perguntas e recoloc-Ias de maneira
que ressoem e toquem o maior nmero
de pessoas. Sou sempre movida pelos
mesmos temas, de modo que, repisando as mesmas questes, me pergunto
quem sou. como uma jornada no interior de mim mesma. Suponho que as
pessoas faam isso em terapia Eu o fao
escrevendo.

MT - Parece-me que sua obra expresso

de sentimentos profundos. Voc v sua obra

emergindo de sua prpria dor, de sua prpria angstia?
IA - Acho que todo livro desencadeado
por uma emoo muito forte que esteve
comigo por longo tempo. Em geral, uma
emoo dolorosa. Entretanto, o processo
de escrever to jubiloso - como urna
orgia - que no posso reclamar. Divirtome muito escrevendo. Posso escrever 14
horas por dia sem comer nada e, ainda
assim, sentir-me muito bem, porque o processo tremendamente envolvente. Mas
o que o desencadeia doloroso, Choro
com freqncia enquanto escrevo.
Mf - Voc acha que verdade para

a
maioria dos escritores que a pessoa tem que
sofrer para ser criativa?
IA - No. Eu acho que a gente mais
criativa quando tem tempo livre. Quando
tem as necessidades bsicas satisfeitas,
quando tem afeto e apoio e quando est
livre. Acho que esse o melhor estado de
esprito para a criao.
Mf - Voc considera muito importante a

solido para escrever. Fale um pouco disso.

IA - Escrever exige concentrao e silncio e eu s consigo isso em total solido.
Se no tiver uma espcie de tero onde
trabalhar, para onde me retirar totalmente, no consigo escrever. Posso escrever
matrias jornalsticas, cartas e discursos,
mas no fico, porque escrever fico
como bordar um tapete. Voc vai bordando pedacinho por pedacinho com uma
agulha muito fina e com fios de diferentes
cores. Precisa concentrar-se, porque no
conhece o padro e no pode deixar nenhum ponto solto. Tem que amarrar todos eles e isso exige que tenha tudo na
mente. Talvez outros escritores faam um
esboo e o sigam e, portanto, no precisem desse tipo de concentrao. Eu no
consigo fazer isso. Vou escrevendo linha
por linha, de maneira que preciso ter em
mente a primeira linha que escrevi meses
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PALAS ATHENA

"Minha me pode dizer o que quiser. Ela uma crtica severa."

atrs, para que a histria inteira tenha

coerncia no final.
MT - Lembro-me de uma histria que voc
contou em um de seus livros. Voc escreveu
sobre uma mina onde foram assassinados
alguns camponeses. Havia uma espcie de
mediunidade que impelia seu processo de
escrever.
IA - Essa histria narrada em De Amor e
de Sombra. O que desencadeou aquele
livro foi a raiva contra os abusos da ditadura chilena. Muitas pessoas haviam sido
mortas. Muitas haviam desaparecido. O
caso ao qual voc est se referindo foi um
crime poltico que ocorreu em 1973. Quinze camponeses foram assassinados e seus
corpos no foram encontrados. Passados
cinco anos, a Igreja Catlica descobriu uma
mina abandonada e encontrou os cadveres. Ningum sabe corrio ela ficou sabendo e como a descobriu antes que a polcia
pudesse det-Ia. Saiu na imprensa e houve um processo judicial. Foi assim que
tomei conhecimento do caso.

Quando escrevi a histria, tinha algumas

informaes parciais; apenas as que a justia chilena havia permitido. Precisei preencher as lacunas com minha imaginao.
Quando terminei a histria, minha me
leu o livro e concluiu: " totalmente inverossmil. O fato de um padre tomar conhecimento em confisso de que os corpos esto na mina, pegar a motocicleta e
ir para um lugar que foi interditado pela
polcia durante o toque de recolher, abrir
a mina, encontrar os cadveres, fotografIas e levar as fotografias ao cardeal - isso
impossvel". E eu argumentei: "Bem, mame, um artifcio literrio. No tenho
outro jeito de resolver a trama".
O livro foi publicado em 1984. Em 1988
pude voltar ao Chile. Enquanto estava l,
um padre jesuta veio falar comigo e me
disse que havia tomado conhecimento em
confisso de que os cadveres estavam na
mina. Ele tinha ido at l de motocicleta,
durante o toque de recolher. Descobriu a
mina, fotografou os cadveres e levou as
fotos para o cardeal. Foi assim que a Igreja
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PALAS ATHENA

Concentrada,
a gente percebe
outros sinais
e linguagens

Catlica descobriu a mina antes que as

autoridades pudessem impedi-Ia. Ele me
perguntou como eu soubera, uma vez que
as nicas pessoas que conheciam o fato
eram o cardeal e ele prprio. Respondi:
"No sei. Achei que tinha inventado. Mas
talvez os mortos tenham me contado".
MT - Com isso, voc est penetrando

em outro nvel de conscincia, em outra realidade.

IA - Eu tinha a sensao, com aquele livro, de que as mulheres da histria, as
mulheres que estavam procura de seus
maridos, filhos e irmos, estavam me obrigando a escrever a histria. Eu ouvia um
clamor e foi por isso que escrevi com tanta ansiedade e raiva. Muitas vezes, enquanto escrevia, tinha a sensao de que as
pessoas estavam me contando as coisas.
Eu ouvia vozes - no sons reais, apenas
vozes em minha mente - e tinha sonhos
relacionados com a histria. Suponho que
isso sempre acontea quando se est concentrado em um projeto: voc acaba ouvindo coisas.
Por exemplo, quando minha filha esteve

doente em coma durante um ano, eu cuidei dela em casa. Ela no conseguia comunicar-se de nenhuma forma e estava
totalmente paralisada. Entretanto, eu tinha
a sensao de ouvir sua voz, especialmente
enquanto dormia. Eu podia ouvi-Ia falando comigo, via imagens. Soube exatamente
quando ela ia morrer, porque a comunicao se tornou muito estranha, nebulosa, obscurecida. No havia nenhuma infeco, seus pulmes estavam desobstrudos e o mdico achava que ela poderia
viver muito tempo. Eu sabia que no era
o caso. No dia em que morreu, soube que
tinha chegado a hora. Na verdade, ela
morreu no dia seguinte, s quatro da madrugada. Quando se est concentrado em
algo, quando a energia, a mente e as emoes esto centradas em algo, a gente se
torna consciente de outros sinais, outras
linguagens que talvez sempre tenham existido, mas no se percebem enquanto se
est envolvido com o mundo.
MT- Como foi esse processo de estar com

sua filha em coma?

IA- Foram etapas, diferentes etapas. No

incio, tinha esperanas e lutei como um

samurai para traz-Ia de volta vida. Depois, aos poucos fui desistindo. Primeiro
desisti de seu corpo, dizendo: "Bem, ela
no vai mais ser a garota linda e graciosa
que foi". Em seguida, disse: "No importa,
ainda a temos". Depois desisti de sua mente. Quando fiquei sabendo que tinha leses graves no crebro e que jamais se
recuperaria, disse: "OK, a mente no to
importante. Vou cuidar dela. Ns a temos
viva, ela continua aqui". Depois desisti disso tambm e disse: "OK, ela pode ir e no
vou am-Ia menos por isso". Disse-lhe que
podia partir, que eu a amava muito e que
estaria com ela aqui e em algum outro lugar
no futuro. Ela morreu e eu fiquei com as
cinzas. Depois, nem isso tive mais.
MT - H algo mais que voc gostaria de

dizer sobre suafilha?

IA - Eu fico muito emocionada

quando
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PALAS ATHENA

falo sobre isso, mas sei que muitas pessoas tm familiares ou entes queridos
muito doentes ou em fase terminal. Minha
experincia pode ser til para elas. Passado um tempo, perde-se o medo da morte.
No apenas a filha da gente que vai
morrer; a gente tambm vai morrer. A gente compreende que morrer como nascer. como um limiar atravs do qual voc
passa para outro mundo. Voc no leva
nenhuma lembrana consigo; por isso
que a morte to assustadora. Mas no h
nada de assustador no fato de morrer.
Paula morreu nos meus braos. Fiquei na
cama abraada com ela um dia e uma noite
at ela morrer. Quando morreu, tive uma
sensao ele paz to profunda que adormeci. Ainda me lembro do sonho que tive
abraada com ela quando j estava morta.
Meu filho me acordou porque Paula j
estava rgida, dizendo: "Temos que lavIa e vesti-Ia" e foi o que fizemos. Em seguida, eu disse: "No vamos lev-Ia daqui
antes que o marido chegue". O marido
dela estava em Chicago. De maneira que
o corpo dela permaneceu conosco dois
dias. Naqueles dois dias me familiarizei
com a morte. No h nada de assustador
nela. doloroso para mim saber hoje que
nunca mais vou poder falar com ela ou
ouvir suas risadas ..Mas ela existe. O esprito dela existe e est conectado com o
meu. No estou assustada com a morte
dela, nem com a minha.
MT - uma experincia muito forte. No
sei o que possa dizer. Mas posso imaginar
um ou dois livros a partir dessa experincia que voc viveu.
IA - difcil para mim escrever quando
me encontro em meio a uma tempestade.
A literatura precisa de ambigidade, ironia, distanciamento. Neste momento, no
tenho nada disso.
MT - Mas voc acha que importante contar histrias. Por qu?
IA - Acho que as histrias so para a sociedade o que os sonhos so para os indiv-

duos. Se voc no sonha, enlouquece. Os

sonhos de alguma forma desobstruem a
mente e colocam a pessoa em contato com
o mundo inconsciente, do qual pode tirar
lies e informaes. Acho que isso que
as histrias fazem. H centenas, milhares
de histrias, mas ns sempre repetimos as
mesmas. Todas as grandes tramas j foram narradas inmeras vezes. Podemos
apenas remont-Ias de maneira diferente.
Cada vez que o fazemos entramos em contato com o mito e, de alguma forma, fazemos a sociedade sonhar. O poder da narrao de histrias surpreendente. Experimente s dizer: "Era uma vez ..." dentro
de um elevador. Ningum vai descer. Todo
mundo vai ficar ali at a histria acabar.

Todas as
grandes
tramas
i foram
narradas

MT - Em certa ocasio, voc escreueu ou

disse algo acerca de um acordo entre o leitor e o autor. Voc pode falar disso?
IA - No Sudo, o contador de histrias
senta-se no centro da aldeia e diz: "Vou
contar-Ihes uma histria" e as pessoas dizem "certo". Ele continua: "Nem tudo na
histria verdadeiro". Elas concordam:
"Certo". Mas ento o contador de histrias
diz: "Tampouco tudo falso". "Certo". Eles
estabelecem um acordo, como voc v.
Ele conta a histria e os ouvintes conhecem as regras. Nem tudo digno de crdito, mas vamos fazer de conta que . Bem,
assim que me sinto com relao ao meu
leitor. Estou propondo algo, dizendo: "Ei,
esta a histria que vou contar. Nem tudo
verdadeiro, nem tudo falso, mas neste
monte de mentiras podemos encontrar algumas partculas de verdade. Vamos ambos penetrar na dimenso da literatura, que
semelhante realidade, mas no totalmente real. Vamos fazer de conta que
real e encontrar juntos nosso caminho".
isso que escrever. No consigo imaginar-me escrevendo para mim mesma ou
escrevendo para publicar, porque acho que
um livro no existe por si mesmo. Ele no
um fim, mas um meio de comunicao,
uma ponte. Se no tenho um leitor e no
encontro algum para segurar minha mo
THOT7

..

PALAS ATHENA

e explorar comigo o espao e o tempo do

livro, perco o interesse. Preferiria fazer
outra coisa.
Voc pensa no leitor quando escreve?
IA - Penso em um leitor. No penso no
grande pblico ou em milhes de exemplares. Quero chegar ao corao de uma
pessoa.
Quero agarrar essa pessoa pelo pescoo e dizer-lhe: "No vou deixar voc ir
embora at acabar o livro. Voc vai ler
at a ltima pgina". Isso importante,
muito importante.

MT -

Mf - H alguns escritores latino-ameri-

canos que influenciaram

sua obra?

IA - Todos eles. Eu perteno primeira

gerao de escritores latino-americanos

que cresceu lendo outros escritores do
nosso continente. A gerao anterior cresceu lendo escritores europeus e norteamericanos traduzidos. Mas eu fui influenciada por todos eles - Garcia Marquez,
Carlos Fuentes, Jorge Lus Borges, Jlio
Cortzar, Jos Donoso, muitos deles - alguns da minha prpria gerao, como
Eduardo Galeano. fcil para mim escrever, uma vez que no tenho que inventar
nada. Eles j descobriram uma voz, uma
forma de narrar-nos para ns mesmos.
Portanto, fcil.
MT - E Pablo Neruda?
IA - No sei se ele influenciou meus es-

critos, mas teve grande influncia em minha vida. Pablo Neruda um poeta dos
sentidos. Veja, por exemplo, sua "Ode ao
leo". Voc pode ter usado leo durante
toda sua vida, sem jamais perceber a transparncia ou cor, sentir a textura, o cheiro;
voc no sabe de onde ele provm ou
como feito. A maravilhosa natureza do
leo torna-se real quando voc l Neruda.
MT - Essa uma das ddivas que os escri-

tores latino-americanos oferecem a ns que

vivemos na Amrica do Norte. H uma

qualidade que me faz lembrar a floresta

tropical- a variedade e qualidade exuberantes da floresta tropical.
IA - Mas acho que voc tambm a encontra em muitos escritores norte-americanos,
especialmente as mulheres minortrias as mulheres negras, as chicanas, as sinoamericanas, as nipo-americanas e indgenas. Voc encontra esse tipo de literatura
o tempo todo. a literatura WASP(White,
Anglo-saxon, Protestant) que est morta.
Mf - Em Plano Infinito h um captulo
sobre Berkeley dos anos 60. Voc no vivia

nos Estados Unidos naquela poca. Como

soube de Berkeley?
IA - Tenho uma amiga que esteve em
Berkeley nos anos 60 e ela me levou de
volta para l. Ns andamos pelas ruas e
falamos com as pessoas que esto l h
vinte anos. Ela me contou sua experincia
e permitiu que eu escrevesse sobre ela,
como muitas pessoas que encontramos na
rua me contaram suas histrias. Por isso
foi fcil.
Sobre o Vietn foi mais difcil. Escrevi o
captulo sobre o Vietn duas vezes. Estava
disposta a elimn-I o do livro, uma vez que
continha todas as informaes mas no
havia nenhuma emoo real. No consigo
sentir a experincia da guerra Como mulher e antimilitarista, tenho muita dificuldade em entender a guerra. Mas tive SOfte. Quando estava disposta a elimn-Io,
surgiu em minha vida um veterano do
Vietn e me ofereceu a maravilhosa ddiva de sua experincia. Eu a registrei e
meu nico trabalho foi traduzi-Ia para o
espanhol.
Mf - Voc se descreveu como uma insacivel caadora de histrias. O que quis

dizer com isso?

IA - Estou sempre roubando as histrias

de outras pessoas. Encontro algum e quero saber o que aconteceu em sua vida e
por qu. Sempre fao as perguntas erradas, mas tenho sorte de faz-Ias s pessoas certas. Assim, obtenho suas histrias.
THOT8

PALAS ATHENA

Mf - Os personagens

que aparecem em
seus livros so pessoas reais?
IA - Sempre escrevo fico, mas no consigo mais delimitar a fronteira entre a rea!idade e a fantasia. As histrias so sempre baseadas em vidas reais, mas eu as
reviro, toro e deformo at acabarem sendo fico.

MT - Vocfaz isso com seus amigos? Apropria-se das experincias deles?

IA - Sim, me aproprio, mas tenho o cuidado de no exp-los. Para mim, uma pessoa sempre mais importante que um
personagem. Jamais uso a experincia de
outra pessoa sem autorizao dela.
MT - Quer dizer que voc penetra nas vi-

das de outras pessoas.

IA - Sim, mas transformando-as em fico. Tomo posse de muitas coisas. Por
exemplo, usei algumas partes da vida de
meu marido. No entanto, Gregory Reeves
(protagonista de Plano Infinito) no meu
marido. Mas a fico s vezes mais poderosa que a realidade. Quem sabe? Talvez meu marido comece a acreditar que
Gregory Reeves.
Isso aconteceu com A Casa dos Espritos.
Quando escrevi o livro, meus parentes ficaram furiosos comigo. Mas ento o livro
se tornou muito popular e eles comearam a desempenhar os papis. O livro
substituiu as verdadeiras memrias da famlia. Hoje, eles falam como se aquelas
coisas tivessem realmente acontecido. E
os filmes so ainda mais poderosos que
os livros.
MT - Voc v a possibilidade

de surgirem
outras Histrias de Eva Luna?
IA - Em todas as sesses de leitura algum
do pblico me faz essa pergunta. Escrever
contos muito difcil. Acho muito mais
difcil do que um romance. O conto est
mais prximo da poesia. preciso inspirao e no me sinto muito inspirada no
momento.

MT - Que conselhos daria a algum que

tivesse inteno de escrever um romance?

IA - No sei. o sei dar conselhos, mas
digo aos meus alunos que escrever como
treinar para tornar-se atleta. Voc jamais
vai quebrar recordes se no treinar todos
os dias. No h como escrever um romance por acaso. H muito trabalho rotineiro
envolvido.
Alm disso, acho que a pessoa tem que
ser muito cruel na edio. No ter nenhuma compaixo com aquilo que no
est bem. Mesmo que tenha passado meses trabalhando em um captulo, elimine-o. O melhor conselho que j recebi
foi: "Corte, corte, corte!" Voc faz isso
no jornalismo. Voc est procura de
um adjetivo e, de repente, percebe que
no precisa dele. Deixa o substantivo
sozinho. Voc pode fazer o mesmo com
uma frase, com um captulo - com um
bocado de texto. Corte.

Minhas
histrias
sempre se
baseiam em
vidas reais

MT - Falando de jornalismo,

uma vez ouvi

voc dizer que era uma m jornalista porque sempre se envolvia demais com seus
casos. D para escrever sobre alguma coisa sem se envolver?
IA - Sim, verdade, mas h limites. Meus
limites eram forados. Acho que eu era
uma jornalista imprestvel. Estava sempre
me colocando no meio de tudo, escrevendo na primeira pessoa, jamais era objetiva. Mentia o tempo todo. Se no tinha nenhuma notcia eu a criava. Isso demais.
MT - Mas no preciso mergulhar nas coi-

sas para poder entend-Ias? Como consegue distanciar-se?

IA - preciso fingir que se objetivo. Eu
nunca consegui isso. Mas adorava jornalismo. O que mais me agradava era a sensao de participao; voc vai para a rua
e fala com as pessoas. Aquela sensao
de fazer parte maravilhosa.
MT - E como a sensao de viver fora do
prprio pais?

THOT9

PALAS ATHENA

"Usei partes da vida de meu marido. Mas ele no Gregory Reeves."

IA- Era terrvel quando eu no podia vol-

tar, mas atualmente vou todos os anos.

Minha me mora l. Tenho a sensao de
estar com um p l e outro aqui. A poca
terrvel foi quando vivi na Venezuela, sentindo que no podia voltar. Talvez at pudesse, mas tinha medo. O medo uma
coisa to estranha. Ele torna voc totalmente irracional; voc toma as decises
mais estranhas em funo do medo.
Certa vez escrevi uma histria sobre duas
pessoas que foram torturadas. Elas descobrem, quando esto fazendo amor, que ambas tiveram a mesma experincia. Um dos
personagens diz: "O medo mais forte
que o amor. O medo mais forte que a
morte, que o dio, que tudo. O medo
obriga voc a fazer coisas abominveis".
Quando escrevi essa histria achava que
isso era verdade. Hoje eu a mudaria. No
acho mais que o medo seja mais forte que
o amor. Acho que o amor mais forte.
MT - O que provocou essa mudana?

IA - Paula, minha filha.

MT - A vida surpreendente,

no ?
IA - Sim, ela muito complexa e maravilhosa. Mas tenho a sensao de que a vida
como uma passagem mais curta na longa jornada do esprito. apenas uma experincia pela qual temos que passar, porque o corpo tem que vivenciar certas coisas que so importantes para o esprito.
Mas no deveramos nos apegar tanto
vida e ao mundo. No deveramos nos apegar aos aspectos materiais do mundo, porque no podemos lev-los conosco. A
gente vai perd-los de qualquer maneira.
A gente vai perder o corpo.
MT - Vocpercebe mais essa tendncia nos

Estados Unidos que na A mrica Latina?

IA - Eu a percebo em toda parte ... Mas
acho que est mudando. Sou muito otimista com relao aos anos 90. Acho
que h mais conscincia, mais sentido
THOT

10

PAlAS ATHENA

comunitrio. Tentei retratar isso em Plano

Infinito. Meu protagonista passa a vida correndo atrs do "sonho americano". Os anos
80 o traem e ele acaba de joelhos. Tem
que comear tudo de novo; tem que encontrar suas raizes e voltar ao essencial e
ele faz isso. Acho que o que est acontecendo com esta sociedade. Chegamos a
um ponto em que a violncia, a criminalidade, a solido e o desespero so to visveis que as pessoas hoje esto procurando respostas em outras partes.
MT - Voc tem esperanas.
IA - Sim, tenho muitas esperanas. No
acredito que vamos nos destruir com a camada de oznio ou o holocausto nuclear.
Acho que vamos sobreviver e melhorar.
Voc acredita que
a comunidade esteja tomando nova forma nos anos 90?
IA - Acho que a capacidade humana de
sobreviver surpreendente. Quando chegamos ao ponto de nos destruirmos, de
alguma forma despertamos e realizamos
mudanas. Acho que nesta sociedade h
novas foras que esto levando a mudanas. Um nmero cada vez maior de mulheres esto abandonando o padro cultural que as formou desde a infncia. Essas pessoas esto educando filhos de maneira diferente. Por isso tenho esperana,
muita esperana.

No se consegue viver nela. Os pssaros

caem mortos do cu por causa da poluio. Portanto, teremos que encontrar soluo para isso.
MT - Para onde voc v que seu trabalho
a est levando?
IA - No tenho nenhum plano para o futuro. Posso morrer amanh. Foi o que disse ao meu marido quando o conheci. Era
outubro e ele disse: "Vou visitar voc na
Venezuela em dezembro". E eu perguntei:
Do que voc est falando? Dezembro? Posso estar morta em dezembro. Ele perguntou: "Por qu? Voc est doente?" Respondi: "No, mas quem sabe? Posso estar
morta". assim que sinto. Sinto que posso morrer amanh. Por isso no tenho nenhum plano. Quero tudo agora. ..

MT - E a comunidade?

Traduo de Carmen Fischer

MICHAEL TONS

co-fundador

Dimensions, editor na Harper San Francisco e autor do livro At the Leading Edge.
A entrevista acima foi extrada da transcrio do programa

2384 da rdio New Di-

mensions, tendo sido publicada

na ntegra

na revista Common Boundary de maio/junho de 1994 com permisso

mensions Foundation,

MT - E o que voc pensa da violncia urbana?

IA - No laboratrio, se houver ratos em
excesso numa jaula eles se matam entre
si. Portanto, chegar o momento em que
teremos que dividir as grandes cidades em
pequenas aldeias. Ns vamos fazer isso,
porque a partir de certo ponto essas megacidades comeam a destruir a vida e o
meio ambiente. A cidade do Mxico tem
19 milhes de habitantes vivendo no caos.

da rdio New

da New Di-

que detm todos os

direitos (Copyright 1994).

Se desejar obter um exemplar do jornal New
Dmensions ou um catlogo de fitas cassete
referentes a centenas de entrevistas na rdio New Dimensions, envie 2 dlares para:
New Dimensions Radio, P.O. Box 410510
San Francisco, CA 94141-05010

USA.

THOT

11

----~~~------------------------------------------~

UM ANO DE
,....

TOLERANCIA
Todos os anos, a ONU elege um tema
em torno do qual possam congregar-se
os esforos de pessoas, grupos e
instituies: 1995 o ano da tolerncia.

Toda virtude ou talento cria corpo e ganha vigor na medida em que

os exercitamos. A tolerncia, como
qualquer outra qualidade humana,
adquire significado atravs de nossos atos, sentimentos, palavras. E
estes dependem fundamentalmente
de nossa motivao.
Acreditando que todos estejamos
buscando um aprimoramento, uma
condio mais sadia e sbia de viver, sugerimos aos nossos leitores
que, aproveitando estes depoimentos, desenvolvam suas prprias reflexes. Sugerimos tambm criar espaos para essa reflexo no seio da
famlia, nos ambientes de trabalho,
em escolas, instituies religiosas,
comunidades e grupos.

THOT

12

PALAS ATHENA

TENZIN GYATSO

SUA SANTIDADE O DAIAI LAMA

Ao nos aproximarmos do final

do sculo XX, nosso mundo tornou-se menor e mais interdependente, Estamos unidos por laos
polticos e econmicos, interligados
mundialmente por uma rede de comunicaes. Contudo, estamos
unidos tambm pelos problemas
que nos confrontam: superpopulao, diminuio dos recursos naturais e uma crise ambiental que
ameaa a prpria existncia do planeta que nos sustenta, Dentro do
contedo desta nova interdependncia, fica claro que do interesse de cada um considerar o interesse dos outros.
Devemos desenvolver maior
senso de responsabilidade universal. Cada um de ns deve aprender a trabalhar no apenas para si
mesmo, sua famliae sua nao, mas
em benefcio de toda a humanidade. Os nicos fundamentos vlidos
para a responsabilidade universal
so o amor e a compaixo. Amor e
compaixo so as fontes definitivas
de alegria e felicidade. Ao reconhecermos seu valor e tentarmos realmente cultiv-Ias, muitas outras
qualidades - a capacidade de perdoar, a tolerncia, a fora interior e
a confiana em poder superar o
medo c a insegurana - surgiro
de modo natural. Essas qualidades
so essenciais se quisermos criar

um mundo melhor, mais feliz, mais

estvel e civilizado.
Sejam bonitas e amigveis, ou
sem atrativos e destruidoras, as
pessoas so, em ltima instncia,
seres humanos. Como ns mesmos, querem a felicidade e no
querem o sofrimento. Alm do
mais, seu direito de superar o sofrimento e de ser feliz igual ao
nosso. Quando reconhecemos
que todos os seres so iguais, tanto em seu desejo de felicidade
quanto no direito de obt-Ia, automaticamente sentimos tolerncia,
empatia e afeto por eles.
natural que os seres humanos
tenham diferentes interesses e disposies. Assim, no de estranhar
que tenhamos muitos e diferentes
sistemas de crenas e diferentes
maneiras de pensar e de nos comportar. essa diversidade o caminho
para que todos sejam felizes.
Quanto mais compreendermos
o modo de ser dos outros, mais
poderemos aprender com o outro.
E mais facilmente poderemos desenvolver o respeito e a tolerncia
em nossas vidas e em nosso comportamento para com os outros. Isto
certamente contribuir para aumentar as possibilidades de paz e amizade em todo o mundo: nossa prpria diversidade se transformar em
fonte de fora e criatividade.

do interesse
de cada um
considerar
o interesse
dos outros

THOT

13

PALAS ATHENA

PAULO EVARISTO, CARDEAL ARNS

ARCEBISPO

Aflorda
ternura e

da verdade

METROPOllTANO

Passar da intolerncia tolerncia o desafio maior do sculo XXI

para toda a humanidade. Exige mudana de discursos, de atitudes e
de hbitos secularmente consolidados. A riqueza do encontro, no
entanto, supera todas as dificuldades e pecados de nossas ou outras
famlias religiosas. Em nome do
humano, da paz, do planeta e dos
pequenos, construamos o dilogo
na humildade e pelo amor.
Precisamos com urgncia superar o monlogo, o dilogo de surdos e a cristalizao da verdade em
sistemas totalitrios.
Para ns cristos, dilogo e tolerncia so verdades co-naturais
ao Evangelho de nosso fundador.
Sim, Jesus de Nazar foi, e ser
sempre avesso a toda forma de intolerncia. Jesus soube ouvir e ensinou-nos a ser ouvintes uns dos
outros na liberdade de cada conscincia e no servio aos pobres.
Nossa f crist inspira-se nestes valores humanos revelados por Jesus
e na comunho plena com o bem
e a beleza divinos.
Procuramos estimular mos,
mentes e coraes a abrirem-se
para os mistrios de Deus como o
proclama o profeta Isaas no captulo 45, 15, a fim de que possamos encontr-l o nas crenas e fidelidades participantes da verdade
maior do Pai. Queremos, tambm
ns, estar abertos aos outros.

DE SO PAULO

Quem de ns no se entusiasma
com o testemunho de Mahatma
Gandhi, merso no belo e profundo mundo da cultura vdica, to
desejoso de paz e verdade e to
comprometido com elas?
Quem de ns no se comove
com o exemplo de tantos monges
budistas e de sacerdotes e xams das
culturas religiosas tradicionais da
me frica, pelo contato profundo
com a natureza, a sabedoria e a vida?
Quem de ns no estremece
at as entranhas ao ouvir o Sermo da Montanha pronunciado
por Jesus de Nazar, anunciando
vida e esperana para todos os
pequeninos?
Assim a mensagem da tolerncia e da escuta nos encaminha a
passos largos e decididos para a
comunho e partilha de nossa diversidade religiosa, to rica e promissora de utopias.
A tolerncia tnica, poltica e,
fundamentalmente, religiosa, abre
as portas para o encontro fraterno
das naes no gratuito servio da
paz, na defesa da integridade de
toda criao deste nosso Planeta
Terra e na construo da solidariedade junto aos excludos pelos sistemas de morte hoje vigentes. As
religies, pela tolerncia, vivem
aprendendo a difcil arte do dilogo e esto a semear a flor da ternura e da verdade. Com muita simplicidade e firmeza permanente.
THOT

14

PAlAS ATHENA

HENRY I. SOBEL
RABINO, PRESIDENTE DO RABINATO
CONGREGAO ISRAEUTA PAUllSTA

Fao parte de um povo que provou durante sculos o sabor amargo da intolerncia religiosa. A fumaa das chamins de Auschwitz
continua a poluir o ar de nossa sociedade contempornea, na qual
tantos so perseguidos por serem
"diferentes". Julgar um ser humano
em termos de seu credo religioso,
de suas convices ideolgicas, da
cor de sua pele, mais que um erro.
uma cegueira do esprito, um
cncer da alma, um pecado contra Deus que criou as pessoas cada
uma diferente da outra, mas todas
iguais em valor.
A histria j nos deu provas suficientes de que o preconceito religioso e o triunfalismo ideolgico
so as maiores barreiras ao progresso humano. O erro mais trgico
desde o incio da civilizao tem
sido o conceito de que as idias
so mutuamente exclusivas. Enquanto cada credo pretender o
monoplio da verdade, enquanto
perdurar esta estreiteza de viso, a
religio, ao invs de irmanar os
homens, despertar o dio entre
os povos.
A intolerncia sempre age em
nome de algum grande ideal. por
isso que s vezes se torna difcil di-

ferenc-la do autntico idealismo.

primeira vista, idealistas e intolerantes tm muito em comum: a devoo a uma causa "sagrada", a crena
inabalvel na justia dessa causa, a
disposio de fazer qualquer sacrifcio por ela. Quando, porm, o idealista se permite usar quaisquer
meios para atingir seu objetivo por mais violentos e imorais que
sejam esses meios -, seu idealismo descamba em intolerncia.
Na verdade, o que se faz necessrio no tolerncia. Tolerncia
implica condescendncia em relao ao mais fraco. Faz-se necessrio, isto sim, um esprito de reverncia pela diversidade, reverncia
pelas crenas e costumes dos outros. somente essa reverncia,
esse profundo respeito pelos seres
humanos de todas as raas, credos
e nacionalidades, que pode evitar
a repetio dos trgicos erros do
passado.
Permaneamos, todos ns, enraizados em nossas respectivas tradies. No violemos jamais aquilo
que sagrado para cada um de ns.
Mas, ao mesmo tempo, reconheamos a santidade do credo e das tradies alheios. E caminhemos juntos em direo Paz.

Faz-se necessria
a reverncia

pela diversidade

THOT

15

PALAS ATHENA

JAIME WRIGHT
PASTOR DA IGREJA PRESBITERIANA

"Sobretudo, mantende
entre vs uma ardente
tolerncia" (1 Pd. 4, 8)

A autenticidade religiosa pode

ser medida pela ao positiva da
tolerncia.
No ser uma tolerncia indiferente, desdenhosa, acomodada, que
pratica uma filantropia espasmdica
e impulsiva como se partisse de um
superior para um inferior.
No! A tolerncia genuna
aquela que leva a pessoa a conhecer outras e a se identificar com
elas, a assumir riscos at. Ela perdura como persiste a fora de um
corredor de elite na corrida de So
Silvestre. uma paixo que se distende como um puro-sangue a galope na reta de chegada.
No um luxo. A tolerncia
parte intrnseca da mais pura espiritualidade. Ela tudo agenta, tudo
desculpa, no se irrita, no guarda
rancor, no impe seu ponto de
vista, no se alegra com a injustia
mas se regozija com a verdade.
Tiago, o escritor sacro do Novo
Testamento, d uma maravilhosa
receita para a prtica da tolerncia:
"Cada um seja pronto para ouvir,
mas lento para falar e lento para
ficar com raiva, porque a raiva do
homem no produz a justia que
Deus quer". CTg.1,19-21)
V-se, portanto, que a prtica da
tolerncia no tem somente impli-

UNIDA DO BRASIL

caes para o relacionamento informal e formal entre pessoas. Ela

abrange e afeta todos os grupos humanos em todas suas relaes, desde um clube social, um partido poltico, at a convivncia entre naes e a sobrevivncia da prpria
humanidade no mbito maior da
poltica internacional.
Dizemos, sem vacilar, que a falta de tolerncia no produz a justia que Deus quer. A tolerncia se
constitui, por isso mesmo, em virtude essencial da pessoa religiosa
e em condio bsica para a convivncia pacfica na sociedade.
"Se algum pensa que religioso e no sabe controlar a lngua
est enganando a si mesmo e sua
religio no vale nada." CTg.1,26)
Ser que a tolerncia se define
assim: "Ser tolerante saber controlar a lngua"?
Tiago diz que sim. A convivncia ecumnica com outras religies
nos mostra que sim. O cultivo ardente da tolerncia torna-se, portanto, fator crucial para a harmonia
entre povos.
Ser bom cultivar, pois, em todas
as circunstncias, ardentemente, a
frgil semente da tolerncia, fruto
maior da religiosidade e esperana
para o bem-estar da humanidade.

THOT

16

PALAS ATHENA

HILDA DIAS DOS SANTOS

IALoRIX DO TERREffiO IL AX GITOLU

Me quem tolerante. quem

recebe os filhos, no tem escolha
dos filhos espirituais, sejam homossexuais, mulheres de vida livre; todos, enfim, que precisam de ajuda.
Esses filhos merecem cuidados especiais, precisam de mais ateno
porque so infelizes, so pessoas
desprezadas pela sociedade. Ns
temos que abrir as portas para elas,
para cuidar e tratar delas, para ver
se encontram o caminho certo.
O meu terreiro trabalha com os
meninos de rua do Projeto A:x.
um trabalho de tolerncia com essas crianas. Ns temos uma escola primria, a Escolinha Me Hilda.
Acho que isso tambm tolerncia, porque crianas nos primeiros
passos do muito trabalho. Tambm
com meus filhos espirituais eu tenho que ser tolerante, porque eles
me procuram quando esto em dificuldades, em desespero, procura de uma palavra e eu tenho que
estar preparada para ajudar e evitar que eles caam em desespero.
Clientes me procuram, s vezes at

por telefone, e ficam em paz, aliviados porque foram ouvidos com

tolerncia. Sobre religio, eu tenho
tolerncia porque respeito a igreja.
Acho que a igreja um lugar de
encontro com Deus, no desvalorizando a minha religio, que o
candombl. A minha nao a
Gege-Nag Salvalu. Sou filha do
vodum Obaluai.
Tolerncia para mim ajudar os
menos favorecidos, dar ajuda espiritual a quem precisa, acolher
as pessoas de outras religies que
vm nossa porta para nos catequizar, e ns somos tolerantes com
elas. Ns somos tolerantes com a
igreja. Ns vamos igreja porque
temos confiana em que um encontro com Deus. Ns temos confiana em Deus. Quando terminamos uma obrigao, ns vamos
igreja agradecer a Deus. Ns consideramos os santos e os padres,
mas vamos agradecer a Deus, na
casa de Deus.
Termino abenoando a todos.
sl Gbe Q.

Me quem
recebe e no escolhe
os filhos

THOT

17

MURAYNM COEN-SAN

----~~~--------------------------------------------"I!!f'

CAMINHO DO CHA"
Disciplina e prtica, muita prtica. E memria
correta, observao correta, pensamento correto,
palavra correta. Tudo isso e apenas isso conflui em
cada cerimnia do Ch: a vida correta.

"Tranqilidade"
caligrafia do Mestre Sen-Soshitsu
t

,t'"
MURAYAJ.M
COEN-SAN,brasileira, h doze anos
no Japo, monja budista com graduao de
Mestre pelo convento Aichi Senmon Nisodo,
da cidade de Nagoia. Atualmente oficia na cidade de Sapporo, onde continuo praticando a
cerimnia do Ch que aprendeu durante os
anos de formao no prprio convento.

A cerimnia do Ch no pode
ser estudada atravs de livros, teorias, intelectualizaes. Aprende-se
e apreende-se atravs de corpo
mente, atravs do fazer. No princpio, apenas uma imitao dos mestres, at que se torne uma arte livre, unindo anfitrio e convidados,
objetos e sentimentos.
H quem pratique a cerimnia
do Ch sem se aperceber do caminho. Prendendo-se tcnica, aos
rituais, aos aspectos elegantes, aos
objetos de arte, sem notar que flumos com o cosmos. O ambiente
torna-se ento tenso, intranqilo e
o caminho, distante. Mesmo assim,
no ser desencorajado. Tudo so
fases de um processo. Em determinado momento, algo o far despertar e desabrochar para a verdade.
A prtica , portanto, fundamental.
Certa vez perguntaram ao XV
Grande Mestre Sen-Soshitsu qual a
coisa mais importante no Ch. Ele
respondeu que era descobrir a
prpria atitude com relao vida.
"Em essncia, um servio do
THOT

18

PAlAS ATHENA

corao a si mesmo. Este corao pode crescer mais

do que ele prprio quando a servio dos outros. O
relacionamento especial entre anfitrio e convidado
em uma sala de Ch extremamente delicado - a menor sombra de insinceridade ou impureza pode ter
conseqncias devastadoras. Apenas aps ter usado a
mente e o corao para descobrir sua prpria atitude
em relao vida que esta coisinha frgil ganha vida
e sentido: uma xcara de ch pode se tornar uma maravilha que se comunga na sala de Ch. Sua prtica de
Ch pode ser grande ou manter-se insignificante, dependendo de seu estado mental, da pureza de seu
corao. Com toda sua vontade, cultive uma mente
clara e um corao puro para conseguir o 'puro Ch'.
Que seja esse seu objetivo", escreveu Sen-Soshitsu.
Ch kokoro, repetia minha professora. Kokoro
pode significar corao, esprito, mente. Ao diz-lo, ela
traava uma linha reta com as mos tocando o prprio
peito, no centro, verticalmente.
Ch ser natural, perceber o movimento mais simples para cada momento, cada objeto. H, entretanto,
regras precisas, imutveis, que devem ser conhecidas
e obedecidas, memorizadas e exercitadas at que se tornem quase automticas, como dirigir um automvel.
A tigela onde a gua quente misturada ao p
verde do ch e da qual se bebe chawan. H os de
inverno, mais longos e estreitos, para manter a bebida
aquecida; h os de vero, bem abertos, para mant-Ia
fresca. H peas feitas por artistas famosos e outras
feitas a mquina. H chawan para beber montando
a cavalo, desde que os samurais, grandes apreciadores de ch, o tomavam antes da batalha, ou em
viagem. H os de ouro puro e os de cermica simples, defeituosa.
"Corpo, mente e esprito integram-se ao se combinar a prtica dos procedimentos de Ch com o conhecimento dos utenslios", ensinou Sen-Soshitsu.
A maneira de preparar o ch verde em p - macha
- varia de escola para escola nos detalhes, mas em
todas a escolha dos utenslios determinada pela estao do ano, se dia ou noite, se alguma ocasio
especial (dar boas-vindas, despedir-se, em memria,
um casamento, apreciar flores ou objetos).

caligrafia

"Respeito",
do Mestre Sen-Soshitsu

Cada utenslio cuidadosamente escolhido pelo anfitrio a fim de transmitir

uma mensagem, um sentimento, um estado de esprito aos convidados. Nada deve ser repetido, nem simtrico. As flores, colhidas pela manh, devem conservar
a aparncia natural, sem arranjos forados. A sala
mantida aquecida no inverno e fresca no vero. A luz
deve ser clara mas difusa. Os hspedes devem se preparar psquica e fisicamente para o encontro. No se
usam perfumes, jias nem roupas de cores fortes ou
chamativas. Todos devem se integrar ao ambiente.
Quase nada dito, pois todos participam, sentem juntos. Um dos convidados pode perguntar, por todos,
qual a origem dos doces ou do ch, bem como a origem e fabricao dos objetos, sobretudo o recipiente
para o ch e a colherinha de bambu para servi-Io.
A sala, geralmente forrada com tatami (esteira de
palha de arroz), construda com estacas de madeira
simples e paredes de barro e bambu, imita uma cabana nas montanhas. Como decorao, alm de flores
silvestres, apenas uma caligrafia budista.
Muitas vezes, a casa de Ch construda no jardim,
que deve proporcionar a sensao de tranqilidade e
frescor das montanhas, com arbustos verdes e pedras
marcando o caminho. Em um recipiente em forma de
bacia, esculpido na rocha, os convidados lavam as mos
com gua fresca antes de entrar. No s um ato higinico, mas tambm de purificao. Como expressou
o Mestre Sen-no-Rikyu:

CINCO ELEMENTOS E COMUNHO -

"O caminho no mais

Que uma sada
Deste mundo flutuante.
Por que no nos despojar, antes de entrar nele,
Da poeira de nossos coraes?"
THOT

19

PALAS ATHENA

caligrafia

"Purezo",
do Mestre Sen-Soshitsu

Depois de entrar na sala, todos os hspedes se

juntam ao anfitrio, que estar preparando o ch. Os
cinco elementos bsicos da natureza esto presentes:
madeira, metal, fogo, terra e gua. O fogo aquece a
gua em uma chaleira de ferro. A gua quente levada em uma concha de madeira at uma xcara de cermica. Assim, os cinco elementos interagem.
Minha experincia pessoal comeou em Nagoia, no
Japo, no convento onde fiz meu treinamento de monja
zen-budista. A cerimnia do Ch, uma vez por semana, era parte do aprendizado. A professora, Mestra de
Ch e Grande Venervel Mestra Zen, recebeu-me silenciosa e gentil, abaixando suavemente a cabea em
minha direo. Sentei-me ao lado das outras monjas,
imitando-lhes as atitudes. Foram servidos doces. Ensinaram-me a com-l os com gestos apropriados - no
se deve morder o doce, mas parti-lo com os dedos,
levando pequenos pedaos boca. Quando se termina de comer, o ch est pronto. Ensinaram-me a
apanhar a xcara e a beber em trs goles e meio,
sem deixar restos. Que cheiro bom. Que gosto bom,
um tanto amargo. Eu me senti to bem nessa sala,
houve uma comunicao to serena com a Mestra.

Eu no falava nem entendia o japons, mas palavras no tinham importncia.

Em todos os momentos de folga, praticava o sentar
e levantar, o andar com passos curtos e suaves, o movimento das mos, a seqncia de uso dos utenslios,
seus nomes. Fukusapara o pedao de pano para limpar os objetos que quem prepara o ch coloca na cintura. Cbaire ou natsume para o pequeno recipiente
de ch em p. Chasakupara a pequena e longa colherinha de bambu com que se coloca o ch na xcara.
Chasen para o rnisturador de ch e gua quente de
uma nica pea de bambu. Aprendia a beber e a fazer
o usucha, ch fraco.
A Mestra me convidou a participar tambm em seu
templo das aulas de Ch. Que grande aventura. Monjas e leigas de nvel muito mais elevado praticavam o
koicba, ch forte, grosso. Nessa cerimnia, cinco convidados bebem da mesma xcara - cada um bebe um
pouco e passa ao seguinte. Ento compreendi o que
lera nos livros de histria sobre jesutas que praticavam Ch no Japo do sculo XVI e haviam usado salas
ou casas de Ch para missas catlicas: compreendi o
esprito de comunho.

o CH DE NOSSO

SCULO - Na aula de Ch, quem chega

primeiro senta-se nos primeiros lugares e pratica por
ordem de chegada. No se passa na frente de outros
por ser mais antigo ou mais adiantado. Quando a Mestra me fazia sentar ao seu lado, eu sentia que no me
transmitia apenas a tcnica, mas uma viso de mim
mesma e do mundo. Ao preparar o ch, cada aluno
demonstra seu estado emocional, sua personalidade,
o estgio de sua prtica.
Fui iniciada na cerimnia do fogo. A maneira de
colocar os carves, quais carves, em que ordem.
Como preparar o fogo para o inverno, para o vero,
como limpar com uma grande pena de ave algum eisco que tenha cado. Fui levada pela Mestra a grandes
encontros de Ch, onde os Grandes Mestres se reuniam com outros mestres e alunos e nos era servida
uma refeio delicada, deliciosa. A cerimnia do ch
fraco e a do ch forte em grandes salas. As mulheres com lindos quimonos coloridos, os homens ele

THOT

20

PALAS ATHENA

bahama. Fora do tempo, em outro espao.

Mas havia tambm cimes e poltica correndo pelas salas. Havia inveja, olhares duros, rivalidades que a
Mestra sabiamente harmonizava e conduzia para o caminho correto: "Observe-se".
Meus estudos de monja afa taram-me de Nagoia.
Em Sapporo, na ilha de Hokkaido, no norte do Japo,
recomecei a praticar o Ch na casa de uma paroquiana
do templo de Daishoji, onde sirvo como monja. Um
aquecedor eltrico substitui as brasas - somos poucas
praticantes.
No importa quais sejam as variaes de cada escola, praticar o Ch segundo os preceitos budistas por exemplo, No Matar - o mesmo que aprender a
dar vida, a respeitar a vida. utilizar apenas a gua
necessria, e cada objeto no mximo de sua potencialidade, mas sem abuso. Dar vida, no matar, respeitar a natureza, colher apenas as flores necessrias, sem
remover todas as ervas daninhas, que tambm tm
sua funo no ciclo ecolgico. falar as palavras certas, apenas as suficientes para no poluir a atmosfera,
para dar vida mente de tranqilidade e harmonia.
induzir a si mesmo e aos outros a se aprofundar no
caminho e se despojar de superficialidades; no se apegar forma, aparncia, procurar a essncia de cada
um, de cada momento. ser paz, fluindo livres dentro
da sistemtica da cerimnia do Ch. Fluindo livres dentro dos sistemas humanos de relacionamento.
Diferente do Ch medieval, onde samuras, nobres
e mercadores urdiam tramas polticas e batalhas, a presena de mulheres no era permitida, xoguns decidiam quem podia pratic-Ia e os Grandes Mestres eram
obrigados a servi-Ias, o Ch de nosso sculo no deve
ser para fins polticos ou fofocas. No se deve praticar
por gosto pelo extico ou por esttica. Deve ser o
Ch de comunho entre os povos. Um ambiente onde
tentamos compreender a ns mesmos e aos outros
sem crticas, e juntos podemos sentir-nos unos com a
grande natureza, da qual somos esta pequenina parte.
Respiramos o mesmo ar, bebemos do mesmo chawan;
quando anfitries, concentrando-nos para sermos anfitries perfeitos, servindo os convidados com respeito, elegncia e dignidade, conduzindo o encontro para

"Harmonia",

caligrafia

do Mestre Sen-Soshitsu

um leve tom transcendental. Quando hspedes, capazes de receber com reverncia e humildade, perceber
o que o anfitrio se prope a demonstrar, reconhecer
seus esforos.
Como se v, o caminho -,do Ch simples Basta
despojar-se do pequeno ego e realizar a inter-relao
de tudo o que existe. Os movimentos tornam-se unos
com a energia do universo. Sentidos alertas, absolutamente presente onde se est, concentrao natural
naquilo que se est fazendo. Respeito pela vida em
todas suas formas: o mistrio do universo realizado
em uma simples flor colocada naturalmente em um
vaso. Ouvir o som da gua fervendo e reconhecer
que se assemelha ao som do vento no pinheiral. Oferecer e receber com o corao livre dos desejos mundanos, comunicando-se diretamente com outros coraes. Abrindo-se ao todo e a todos com sinceridade.
Sendo e tornando-se com todos os outros, com todos
os objetos, com todas as aes, palavras, sons, odores,
movimentos e no movimentos. E, como ensina o Mestre Sen-Soshitsu, "o importante estender esse esprito
para a vida diria, para todas as aes. S quando se
consegue isto que podemos falar de caminho do Ch".
THOT

21

PALAS ATHENA

DA ANTIGA
,
,CHINA
ATE NOS
De acordo com a tradio, Boddarma, o monge que saiu da ndia para introduzir o budismo na
China (c.520), encorajava o costume de beber ch para manterse alerta durante a meditao. No
havia cerimnia do Ch, como a
conhecemos atualmente, mas havia o zen, cujos ensinamentos bsicos so os mesmos da cerimnia do Ch - despertar para a realidade, a verdade, atravs da observao de si mesmo, cultivando a mente clara e o corao puro.
O ch era conhecido na China desde o sculo Ill a.c. como
bebida refrescante e boa para aliviar a fadiga e tambm como erva
medicinal. Foi introduzido no ]apo provavelmente no final do
sculo VI, quando o pas estava
em um de seus grandes perodos
de importao cultural da China,
levado sobretudo por monges
budistas que iam China estudar religio. Por muitos sculos,
no entanto, s fora usado como
remdio.
No final do sculo XI, ao ir estudar budismo na China, o monge Eisai percebeu que o ch era
indispensvel em um templo zenbudista. Quando voltou para o]apo, trouxe sementes da planta,
que se disseminou e passou a ser
chamada "verdadeiro ch". Eisai
tambm escreveu o livro Preservao da Sade Bebendo Ch, no
qual mencionava as virtudes medicinais do ch que, alm de produzir longevdade, era muito bom
contra a ressaca. Xoguns e nobres
passaram a consumi-l o sobretudo
como bebida refrescante.

No sculo XIV, era bebida de

nobres, samuras, clrigos budistas e plebeus. Os samurais se reuniam para degustar vrias espcies tentando identificar suas origens. ] nos templos budistas,
beber ch se transformara em cerimnia solene. Para beb-lo em
grupo, tentando identificar a procedncia pelo aroma e sabor, comeou a ser colocada no recinto
uma pintura do Buda Shakyamuni, uma caligrafia chinesa, flores e
incenso.
Aos poucos, o ch foi se tornando parte da vida japonesa. Em
1400 era vendido nas ruas. Mas o
mtodo de preparao e a maneira de beb-lo foram se tornando
mais e mais sistematizados. Xoguns e nobres divertiam-se bebendo ch e ostentando raros
objetos chineses em salas de
grande luxo e rica extravagncia.
Em reao a esse movimento,
Murata Shuko 0422-1502), estudante de zen-budismo, criou um
novo estilo, em unia sala pequena, com poucos convidados. Seu
mestre zen era um monge famoso chamado Ikkyu, que o incentivava a manter a simplicidade e a
austeridade, usando objetos japoneses despojados, e que afirmava que a cerimnia do Ch produzia grande iluminao. Murata
Shuko tornou-se mestre de Ch
e pedia com insistncia aos aristocratas que evitassem ostentaes e bebessem o ch seguindo
os prefeitos budistas. Um de seus
discpulos, Sen-no-Rikyu 05221591), considerado at hoje a
figura mais importante do cami-

nho do Ch, tratado como seu

fundador.
Sen-no-Rikyu aperfeioou e difundiu os ensinamentos do mestre. A cerimnia passou a realizarse na mesma sala em que estavam os convidados e a sala passou a ser como uma cabana de
eremita nas montanhas, com cerca de 2,7 metros quadrados, conforme a idia de que pobreza e
austeridade so mais apropriadas
ao desenvolvimento espiritual e
de que na Simplicidade uma beleza maior se revela. Menos
mais, esse o sentido, tambm
conhecido como uiabi, expressando libertao das preocupaes materiais e mente serena,
transcendental.
Os ensinamentos de Sen-noRikyu foram transmitidos a seu
neto Sotan 0578-1658), conhecido pela humildade e sensibilidade. Seus trs filhos continuaram
o caminho do Ch, cada um lide.rando uma escola - Omotesenke,
Urasenke e Mushanokojisenke ainda praticadas no Japo e hoje
difundidas em outros pases.
A prtica do Ch era permitida apenas aos homens at o final
do sculo XIX, quando mulheres
comearam a pratic-lo e se tornaram Mestras de Ch.
Sen-Soshitsu 0923
o Dcimo Quinto Grande Mestre de
Ch da Escola Urasenke, desde a
morte de seu pai em 1964. Lder
de mais de dois milhes de seguidores, divulga o caminho do
Ch pelo mundo a fim de promover paz e boa vontade entre
os povos.
00.

THOT

22

HUMBERTO MARIOTTI

----~~~-------------------------------------------------~

GREGORY BATESON
MULTIPLAS CONEXOES DE
UM CEREBRO PRIVILEGIADO
~

Ignorado pelas tradues

o antroplogo
importantes

brasileiras,

ingls, um dos mais

pensadores

deste sculo,

merece ser difundido alm do mbito

de mero cult objecr acadmico.
Eis um fato surpreendente:
falase que estamos numa poca de grandes transformaes, em que antigos
pontos de vista cedem cada vez mais
espao a uma conscincia ampliada do real e da condio humana.
Aponta-se para o papel fundamental que a viso sistmica do mundo
desempenha em todo esse processo. E no existe entre ns, pelo
menos publicado em veculo de circulao significativa, praticamente
nada a respeito de Gregory Bateson
- um dos pesquisadores
mais importantes deste sculo.
O mnimo que se pode dizer que
sem sua contribuio todo esse acervo de idias, propostas e aes transformadoras teria sido, seno impossvel, pelo menos limitado e portanto
menos motivador. de se esperar que
surjam novos e mais circunstanciais
estudos a respeito de sua vida, trabalho e obra.
THOT

23

PALAS ATHENA

Gregory Bateson nasceu em Cambridge, Inglaterra,

em 1904 e morreu nos Estados Unidos em 1980. Comeou seus estudos de histria natural ainda em Cambridge, graduando-se em antropologia. Seus primeiros
trabalhos de campo levaram-no a Nova Guin e resultaram na publicao de seu primeiro livro, Nauen, um
estudo da cultura de uma tribo local sob trs pontos
de vista e um dos primeiros exemplos de abordagem
interclisciplinar.
A amplitude de seu horizonte intelectual fez com
que desde cedo Bateson se interessasse por uma vasta gama de assuntos.
Para ele, a multiclisciplinaridade e a interdisciplinaridade foram mais projeto de vida que postura cientfica.
Na Nova Guin, Bateson conheceu a antroploga
norte-arnercana Margaret Mead, cuja estrutura de pensamento era muito semelhante sua. Durante os catorze anos em que estiveram casados trabalharam jun[Os, inclusive em Bli. Da convivncia surgiram as primeiras documentaes fotogrficas de comportamento luz da etnologia (ramo da antropologia que estuda a cultura dos povos ditos primitivos), publica das
em Balinese Character em 1942. O que impressiona
em Naven - um trabalho de 1936 - que antecipa
uma correlao que viria a se tomar mundialmente
aceita: a obra considerada um elo entre a antropologia e a ciberntica. Esta, como se sabe, s comearia a
tomar a forma que tem hoje nos anos 40.
No ficaram por a os interesses de Bateson. Depois da Segunda Guerra Mundial ele se mudou para a
Califrnia. No Veterans Administration Hospital, em Paio
Alto, voltou-se para o estudo do alcoolismo e da esquizofrenia. Por essa poca, desenvolveu a teoria do
duplo vnculo, situao que se estabelece quando uma
pessoa se v diante de mensagens de aceitao (amor)
e rejeio.
Tais mensagens so simultneas e no se excluem
mutuamente, de modo que quem as recebe fica confuso. um quadro muito comum no ambiente familiar, onde pais e filhos desempenham os papis decisivos. Segundo Bateson, adultos jovens que desenvolveram esquizofrenia, talvez a mais grave das doenas
mentais, caracterizada pela fragmentao da personalidade, com freqncia tm histria de relao de duplo vnculo na infncia.
Exemplificando: o pai diz "eu gosto de voc", mas
com suas atitudes demonstra "mas no posso me aproximar porque sua presena me causa sentimentos negativos. Como no quero me sentir mal, e ao mesmo
tempo quero continuar gostando de voc, prefiro ficar afastado e no deixar nada muito claro, porque
isso iria magoar voc". Ou: "Ns gostamos muito de
voc (mas temos de castig-Ia porque se no o fizermos voc vai se comportar mal e no queremos que

isso acontea, porque pretendemos continuar gostando de voc)".

O duplo vnculo profundamente perverso, porque obriga a pessoa a conviver com uma ambigidade externa que, por sua vez, lhe mostra a dificuldade
que ela tem para lidar com a prpria ambigidade.
Pior ainda, atinge mais cruelmente a personalidade (o
Eu) e a auto-estima, numa idade em que elas esto em
formao. Alm disso, o duplo vnculo se processa pela
lgica da contradio. Esta, por sua vez, entra em conflito com a lgica do Eu, que basicamente linear,
aristotlica, de no-contradio.
DUPLO VNCULO E ESQUIZOFRENIA - A teoria da esquizofrenia de Bateson e colaboradores
baseia-se na
anlise das comunicaes interpessoais. Seu campo
primordial de estudo a estrutura familiar. O instrumental de abordagem a teoria dos tipos lgicos,
que faz parte da teoria das comunicaes. A situao de duplo vnculo, descrita como uma "circunstncia em que a vtima no pode ganhar", j havia
sido intuda pela sabedoria popular, expressa em
ditos como "se correr o bicho pega, se ficar o bicho
come" e "morde e assopra".
No de estranhar, portanto, que o fenmeno seja
to disseminado e que as pessoas que o experienciam
terminem desenvolvendo sintomas esquizofreniformes
ou mesmo o quadro pleno da doena, resultado de
respostas adaptativas inadequadas, como veremos a
seguir. Por meio dessas respostas, as pessoas procuram modificar a realidade, tentando tom-Ia menos
ameaadora. A conseqncia final pode ser a alienao mental.
Por ser ambguo e gerar ambigidade, o fenmeno
do duplo vnculo constitui uma distoro de comunicao, que leva a nveis intolerveis as j conhecidas
dificuldades que as pessoas tm de receber e interpretar mensagens. Antes do estudo da esquizofrenia
que Bateson e colaboradores comearam em 1953, o
matemtico norte-americano Claude Elwood Shannon
havia enunciado, em 1948, seu teorema, proposto em
relao s comunicaes telegrficas e telefnicas e
hoje ampliado para as comunicaes em geral. O teorema de Shannon diz que uma mensagem, enviada
por qualquer canal, influenciada por vrias distores durante a transmisso. O resultado que, quando chega a seu destino, parte das informaes que
continha se perdeu.
Sendo assim, a situao de "no poder ganhar", caracterstica do duplo vnculo, assume gravidade ainda
maior. Alm de difceis de entender, as mensagens so
em si mesmas incompletas, dada a dissipao mencionada no teorema. Estudos posteriores dirigidos por
Bateson mostraram que o problema ainda mais

THOT

24

PAIAS ATHE TA

complexo, pois envolve mltiplos modos de intercomunicao humana com jogos, no-jogos, humor, falsificao (consciente ou inconsciente), de sinais identficadores de modos como o riso, as atitudes amistosas e a aprendizagem.
Sabe-se que, em condies experimentais e no cotidiano, alm de aprender, as pessoas podem aprender a aprender. E mais: podem aprender a trabalhar
com muitos nveis de sinais ou mensagens, sob as mais
diversas condies. Isso leva ao infinito as possibilidades de aprendizagem - para o bem e para o mal. Da a
gravidade de uma aprendizagem distorcida por uma
experincia de vida como o duplo vnculo.
Convm assinalar que, para que os efeitos do duplo vnculo se manifestem, necessrio que a situao-base se repita com tal freqncia que termine se
transformando em agente condicionador. Alm da longa durao, precisa ocorrer em circunstncias em que
a vtima no tenha escapatria. o caso das crianas
no contexto familiar. (Ultimamente, autores norte-americanos tm observado o mesmo fenmeno em ambientes de trabalho). No fim, o padro de resposta
torna-se automtico; a vtima acaba vendo o mundo
pela tica da dupla vinculao.
A condio de no permitir
sada vtima, como acabamos de ver, indispensvel
para que o duplo vnculo conduza a situaes patolgicas. Quando h como escapar ao processo, a situao no s no leva esquizofrenia, como pode at
ser utilizada em contextos teraputicos. Bateson observa que no trabalho de psicoterapia, conscientemente ou no, os terapeutas com freqncia provocam
esse tipo de situao. Os pacientes, por sua vez, procedem da mesma forma. A diferena que em tais
cenrios existe sempre possibilidade de sada. Ela se
caracteriza pela oportunidade que a pessoa atingida
tem de comentar as mensagens recebidas.
Essa oportunidade lhe confere uma capacidade de
entendimento e discriminao que lhe permite escolher a alternativa a ser descartada, bem como aquela a
ser considerada e trabalhada. Em outras palavras, ao
receber uma comunicao, a pessoa-alvo pode intervir sobre ela, questionando-a, pedindo mais detalhes,
mais definio. isso que Bateson chama de fazer uma
metacomunicao.
Um bom exemplo o caso dos koan utilizados pelos mestres zen para trabalhar com seus discpulos o
caminho da iluminao. Bateson menciona um. Diz o
mestre:"Se voc disser que este basto que tenho na
mo real eu baterei em voc com ele; se voc disser
o contrrio, tambm baterei em voc; se no disser
nada, baterei da mesma forma". Neste caso, a desorientao acaba levando o discpulo a tomar uma pro-

MODELOS E METFORAS -

vidncia - por exemplo, tirar o basto da mo do mestre. Eis uma interveno sobre uma mensagem recebida, uma metacomunicaco. No caso dos esquizofrnicos, porm, o condicionamento to profundo que
eles perdem a capacidade de meta comunicar.
Pessoas normais interpretam situaes de duplo
vnculo como desafios. Quando recebem mensagens
contraditrias, reagem atendo-se literalidade. Bateson observa que este o comportamento de testemunhas interrogadas na polcia ou nos tribunais: respondem literalmente, linearmente, dentro da lgica da nocontradio. Os esquizofrnicos, no entanto, so incapazes de diferenciar mensagens literais de comunicaes metafricas. Entram em crise quando algum lhes
prope algo ambguo, pois o confronto deflagra o condicionamento estabelecido pelo duplo vnculo. Nesses casos, respondem com metforas ou, quando isso
impossvel, interrompem os padres usuais de comunicao interpessoal e retiram-se para um mundo
exclusivamente seu - uma forma de fugir, ainda que
inadequada.
Assim, pode-se considerar que at reagem dupla
vinculao. S que o fazem de um modo que os aliena de si prprios e do contexto da ao, como acabamos de ver. Alm disso, como tambm vimos, no tm
capacidade de discriminar e portanto no percebem
que esto usando metforas, isto , substituindo a literalidade por outro modo de comunicao. Em suma,
os sistemas de sinais que utilizam so diferentes dos
das pessoas normais.
H trs comportamentos esquizofrnicos principais
diante de uma mensagem contraditria. O primeiro
consiste em procurar um subtexto em tudo o que se
ouve, imaginar que toda mensagem "tem algo por trs".
Isso leva a uma conduta de suspeita e desconfiana
constantes, tpica da esquizofrenia paranide. O segundo comportamento manifesta-se pela recepo de
mensagens sempre em sentido literal. Se algum diz
" tiro e queda", o ouvinte procura o ferido ou o cadver. Neste quadro, correspondente esquizofrenia
hebefrnica, surge um padro de pensamento concreto, infantil. Tudo motivo de riso. O terceiro padro comportamental consiste em ignorar sistematicamente as mensagens. A pessoa tende a se afastar de
tudo e a se encastelar cada vez mais em seu mundo
interior. Este o quadro da esquizofrenia catatnica.
Bateson assinala que,
nesses comportamentos, as pessoas perderam a capacidade de auto-regulao. Passam a agir como qualquer sistema ciberntico, ou seja, auto-regulvel, que
se descontrolou e est no mundo como um barco
deriva. bvio que esses comportamentos, levados
ao extremo pela patologia, so observados em pessoas
COTIDIANO E RESPONSABIUDADE -

THOT

25

PAIASATHE

Gregory

Boleson, Morgorel

Meod, Lois Boleson e Borkev Kosorjion

normais. Todos conhecemos o tipo que suspeita de

tudo, o que desqualifica qualquer situao transformando-a em brincadeira e o que se afasta de todos.
Rotul-Ios de indivduos que no querem se comprometer, que no assumem suas responsabilidades perante a vida, at certo ponto correto, mas
simplista. Tambm podemos ver em tais casos modelos diferentes de comportamento, contramensagens de gravidade varivel em termos de patologia,
ou at formas de pedir socorro. No atender a esses pedidos seria - agora de nossa parte - fugir a
uma responsabilidade e a um desafio que nos so
apresentados pela prpria condio humana. Como
todo sistema, tais indivduos tm sua sobrevivncia
ligada ao nvel de complexidade que conseguem
atingir. Sem essa complexidade crescente se tornaro, tambm de forma crescente, incapazes de conviver com o conflito, o aleatrio e a mudana.
Mas nem tudo desesperana. Ao que tudo indica, existe uma auto-regulao maior que transcende
tudo isso. No h outro modo de explicar certos fatos
do cotidiano. Vejamos alguns exemplos. O socilogo
Edgar Morin, que como Bateson est entre os maiores
pesquisadores do sculo, entrou em contato com a
obra do antroplogo por intermdio de Anthony

Wilder, do Departamento de Comunicao da Universidade de San Diego, Califrnia. Da seguiu adiante,

rumo s vrias linhas de fluxo que se entrelaam na
teoria dos sistemas. O contato foi decisivo para a continuidade da obra moriniana, conforme ele prprio
destaca em O Paradigma Perdido. Morin e Bateson:
dois mananciais de criatividade e polivalncia, fios maiores da imensa rede de esforo humano rumo a uma
concepo sistmica, complexa e global de mundo.
Sabemos tambm que Margaret Mead e Bateson
tiveram um estreito relacionamento com Milton H.
Erickson, psicoterapeuta do Arizona que influenciou
de forma exemplar toda uma linha de pesquisa. Ela
parte de uma psicoterapia original, no-dogmtica e
criativa, passa por uma metodologia singular de hipnose clnica e desemboca na programao neurolingstica que, preconceitos e equvocos parte, surge
como abordagem no mnimo merecedora de novos e
bem conduzidos estudos.
Em Erickson,Bateson localizoua contribuio da hipnose ao estudo da esquizofrenia. Observou que delrios,
alucinaes e outros fenmenos aparecem com freqncia em pessoas hipnotizadas, mesmo quando no sugeridos pelo hipnotizador. Destacou tambm o modo como
Erickson utiliza o duplo vnculo em hipnose. Diz ele ao
THOT

26

PALASATHE

paciente: "Sua mo no pode se movimentar, mas quando eu der o sinal ela se mover".
Eis uma mensagem contraditria, incompreensvel
pela lgica da no-contradio e introdutora da dupla
vinculao. "Sua mo no pode se mover mas pode".
Erickson ento d o sinal combinado e o hipnotizado
tem uma alucinao: v sua mo, declaradamente imvel, movimentar-se. Neste caso, como nota Bateson, a
alucinao foi uma sada para o duplo vnculo, embora inadequada para o cotidiano - exatamente como
acontece com as alucinaes dos esquizofrnicos.
PROFUNDIDADE, AMPLITUDE, GLOBALlDADE - Embora longas, estas consideraes se fizeram necessrias por dois
motivos principais. Primeiro, para mostrar como a dificuldade de comunicao interpessoal continua sendo
o maior entrave convivncia dos seres humanos na
famlia, no trabalho ou em qualquer outro contexto.
Isso s portas do Terceiro Milnio e depois de praticamente cem anos de psicoterapia. O segundo que a
diversidade de uma obra como a de Bateson melhor
ilustrada por um exemplo representativo. evidente
que, por si s, uma teoria no explica nem resolve
tudo. Mas h aspectos sobre os quais parece no restar dvida. Um deles a identificao do pensamento
batesoniano com uma rede mais ampla de energia mental que inclui as maiores cabeas deste sculo.
Essa imensa teia, cujos fios inter-relacionam tantos
campos, que faz chegar tecnicidade do conhecimento o acervo vivencial da sabedoria, transformando-o no que chamamos de "conhecimento sbio". So
elos que unem ncleos poderosos de pensamento
como os de Bateson, Margaret Mead, Ruth Benedict,
Teilhard de Chardin, Sri Aurobindo, Albert Einstein,
Milton H. Erickson, Aldous Huxley, Arthur Koestler,
Jiddu Krishnamurti, Edgar Morin e R. Buckminster Fuller, entre muitos outros.
O que h em comum entre estas pessoas? Muita
coisa: tendncia para a unicidade, ordem e mtodo
sem dogmatismos, ousadia, espontaneidade, diferenciao, complexidade, viso de futuro, senso de justia social, ludicidade na seriedade, independncia, totalidade, transcendncia, sinergia. So atributos, alis,
componentes dos Valores S - Valores do Ser na definio do psiclogo Abraham Maslow, outro membro da
rede. Agora talvez esteja clara a noo do que Bateson
chama de padro que liga, quando ele chega a um ponto em que cincia e religio (entendida aqui como religare, voltar a unir saberes dispersos) se reencontram.
Para um pensador como Bateson, se a proposta religar, est fora de cogitao a mera substituio de conceitos. O padro que liga aparece minuciosamente em
seu livro Steps to an Ecology of,Mind. Nele, o autor est
vontade em temas to variados como carter moral e

social, teoria dos jogos e da fantasia, categorias lgicas

de aprendizagem, ciberntica, problemas de comunicao em cetceos e outros mamferos, ecologia, o papel
das alteraes somticas na evoluo, entre outros.
Todo esse acervo est sintetizado em seu livro Mente e Natureza: a Unidade Necessria, o nico traduzido entre ns. At seus ltimos dias, Bateson continuou frisando a necessidade de aprofundamento dos
estudos sobre a complexidade dos sistemas biolgicos
e sociais. A metodologia utilizada inclui os metlogos,
conversas sobre assuntos problemticos, conduzi das de
tal modo que os participantes discutem o tema, mas acrescentam a estrutura e a totalidade do dilogo discusso.
Essa maneira de superar a dicotomia sujeito-objeto
permite que a discusso se auto-alimente o tempo todo.
Isso a mantm aberta a mltiplos atravessamentos, caracterstica bsica dos sistemas abertos, no sujeitos
entropia, isto , degradao progressiva da energia
interna que ocorre nos sistemas fechados e que os
leva desestruturao e ao desaparecimento. Bateson
v a interao da teoria da evoluo e sua histria como
um metlogo entre o homem e a natureza, onde a criao e troca de idias representa o fator de manuteno
da abertura - isto , da sobrevivncia do sistema.
No surpreende que muitos dos conceitos batesonianos sejam tidos como difceis de entender. Numa
cultura em que o imediatismo e a superficialidade predominam, no fcil tornar popular um pensador que
diz coisas como: "A tarefa do antroplogo o leva a
desembarcar em lugares estranhos. (. ..) Estou aqui para
relacionar este lugar estranho a outros estranhos lugares do mundo, onde os homens se renem em prece,
talvez em celebrao, talvez simplesmente para afirmar que existe algo maior no mundo do que dinheiro,
canivetes de bolso e automveis".
Mais do que serem entendidas, estas palavras devem trazer um desafio: o de difundir ao mximo o
pensamento de pessoas como Bateson e mostrar que
ele ultrapassa em muito o ornamentalismo de um mero
eult object acadmico. ..
BIBLIOGRAFIA

Naven: A Survey of the Problems Suggested by a Composite Picture of

the Culture of a New Guinean Tribe Drawn from Three Points ofView,
G. Bateson, Cambridge University Press, Cambridge,
1936.
Balinese Character: A Photographic Analysis. Special Publication of the
New York Academy of Sciences, vol. 2, G. Bateson, Margaret Mead,
New York Acodemy of Sciences, NY, 1942.
Steps 10 an Ecology of Mind, G.Bateson, Ballantine Books, NY, 1972.
Interaccin Familiar: Aportes Fundamenfales
sobre Teora y Tcnica,
G. Bateson e outros, Ediciones Buenos Aires, Bs. As., 19BO.
Menle e Natureza: a Unidade Necessria, G. Bateson, Francisco AIves, RJ, 1986.
Synergetics, Explorotion in the Geometry of Thinking, R. Buckminster
Fuller, Macmillan Publishing Company, NY, 1982.
Le Paradigme Perdu, La Nature Humaine, E. Morin, Seuil, Paris, 1973.
Communication,
The Social Matrix of Psychology, Jurgen Ruech, G.
Bateson, w.w. Norton & Company, NY, 1951.

THOT

27

PAINEL
----------------------------~~~---------------------------~

Surge Universidade

da Paz

o prprio

Dalai Lama e personalidades de

reas to diversas quanto a cantora lrica
Montserrat Caball e o ator Anthony Quinn
esto entre os mais de duzentos participantes que chegaram de todas as partes
do mundo, no final de janeiro de 1995,
para o curso inaugural da Universidade da
Paz em Berlim e Postdam.
Mais de 750 personalidades e instituies
dos cinco continentes apiam a iniciativa,
que conta com o patrocnio de dez prmios Nobel da Paz, entre os quais o bispo
Desmond Tutu e o ex-secretrio de Estado norte-americano Henry Kissinger. A idia
de uma Universidade da Paz com fins interdisciplinares
e interculturais partiu da
iniciativa privada, explicou o escritor alemo Uwe Morawetz, presidente da sociedade promotora de sua fundao. O objetivo da Universidade ser um frum aberto aos mais diversos conceitos, vises e modelos scio polticos e econmicos. A longo prazo, outra meta tom-Ia ponto de
encontro e convivncia de estudantes e
cientistas, polticos, economistas e representantes da cultura e da religio.
O primeiro curso, aberto aos interessados,
ter lugar de 1Q de setembro a 1Q de outubro em 16 centros culturais de Berlim e
Postdam. Subdividido em trezentos cursos
e eventos, abordar temas que vo da imigrao internacional de mo-de-obra e a
reforma das Naes Unidas histria da
magia e o tango, passando pela mstica crist e a essncia do hindusmo. A cerimnia
oficial de fundao da Universidade da Paz
ser realizada no dia 1Q de outubro, coincidindo com o fim do primeiro curso e 50
anos aps o trmino da Segunda Guerra e
a criao da ONU.

Religies e
Meio Ambiente:
F6rum Mundial
Passados nove anos do clebre
encontro em Assis - onde os
maiores lderes religiosos do
mu ndo se reuniram para se conhecer e dialogar sobre os grandes problemas da humanidade
neste final de sculo -, o prncipe Philip, duque de Edimburgo, presidente internacional do
World Wide Fund for Nature,
sugeriu um novo encontro. O
propsito avaliar os avanos
alcanados nestes nove anos e
estudar a elaborao
de um
programa comum de preservao e educao ambiental.
Maiores informaes:
UN Summit Office - 25-28 Old Burlington
London WIX 1LB- England
Fax: 44(0) 171 439-1249

11

4 Conferncia
Internacional sobre
a Mulher
Tal como aconteceu na ECO
92, esta conferncia constar
de duas pares: uma governamental, de 4 a 15 de setembro; outra no-governamental,
de 30 de agosto a 8 de setembro. Ambas sero em Beijing, China, e tero como tema
central a situao da mulher,
os programas executados desde a Conferncia de Nairobi
Conde o tema foi abordado

pela primeira
um programa
futuro.

vez em 1985) e
de ao para o

Para a sesso no-governamental so esperados mais de

20.000 participantes do mundo
todo. Sua misso ser exigir dos
governos a efetiva eliminao
de todo e qualquer tipo de discriminao contra a mulher.
A sesso oficial, cujo tema
"Igualdade, Desenvolvimento e
Paz", ter como secretria geral
Gertrude Mongella, da Tanznia.
Para informaes detalhadas sobre
participao, programa, hospedagem,
alimentao, transporte, escrever para:
DAW (Division for the Advancement of
Women) - P.O.BOX4959 - United Nations
NY10017-USA

Iniciativa indgena
pela Paz
Esse o nome do grupo encabeado por Rigoberta Menchu
Tum, Prmio Nobel da Paz, o
qual adotou recentemente a resoluo de criar um novo mecanismo nas disputas entre povos indgenas e governos.
Alm de visar a autodeterminao de cada povo, o objetivo
da resoluo desenvolver uma
campanha educacional na vida
cotidiana e realar o papel da
atuao dos povos indgenas na
comunidade mundial.
Contato: Promoter Comittee -Indigenous
Initiative for Peace - Heriberto Frias 339
Col. Navarte - CP 03020 - Mxico DF
Tel: (525) 638-0346 - Fax: (525) 639-3976
email: indipaz@laneta.apc.org.

THOT

28

PAINEL
,

Declarao de Etica Global

Ns declaramos:
Somos interdependentes. Cada um de ns
depende do bem-estar do todo e, assim,
sentimos respeito pela comunidade dos
seres vivos, pelas pessoas, pelos animais e
plantas e pela preservao da Terra, do ar,
da gua e do solo.
Assumimos
a responsabilidade
individual por tudo o que fazemos. Todas nossas decises, aes e omisso de aes
tm conseqncias.
Devemos tratar os outros como gostaramos que os outros nos tratassem. Assumimos o compromisso
de respeitar a
vida e a dignidade, a individualidade e a
diversidade, para que cada pessoa, sem
exceo, seja tratada humanamente.
Devemos ter pacincia e viso positiva da
vida. Devemos saber perdoar, aprendendo com o passado, sem jamais nos tornarmos escravos de lembranas odiosas.
Abrindo
nossos coraes
aos outros,
devemos eliminar nossas pequenas
diferenas em prol da causa da comunidade mundial, pondo em prtica uma cultura de solidariedade e de relacionamento harmnico.
Consideramos a humanidade nossa famlia. Devemos nos esforar por ser bons e
generosos. No devemos viver somente em
funo de ns mesmos, mas tambm para
servir a outros, nunca nos esquecendo das
crianas, dos idosos, dos pobres, dos que
sofrem, dos incapazes, dos refugiados e dos
que vivem na solido. Ningum deveria jamais ser considerado ou tratado como cidado de segunda categoria, ou explorado de
nenhuma forma. Deveria existir parceria de
iguais entre homens e mulheres. No deve-

mos cometer nenhum tipo de imoralidade

sexual. Devemos deixar para trs qualquer
forma de dominao ou abuso.
Assumimos o compromisso com uma cultura de no-violncia, respeito, justia e
paz. No praticaremos opresso, ofensa,
tortura, nem mataremos outros seres humanos, abandonando
a violncia como
meio de resolver diferenas.
Devemos nos empenhar por uma ordem socioeconmica justa, na qual todos tenham
oportunidade igual para atingir o potencial
mximo do ser humano. Devemos falar e
agir com veracidade e compaixo, tratando
a todos com eqidade, evitando preconceitos e dios. No devemos roubar. Devemos
nos colocar acima da cobia por poder, prestgio, dinheiro e consumo, a fim de criarmos
um mundo justo e pacfico.
A Terra no poder ser mudada para melhor sem que se mude antes a conscincia
dos indivduos. Comprometemo-nos a expandir nossa conscincia disciplinando nossas mentes por meio da meditao, da orao, ou pelo pensamento positivo. Sem riscos e sem disposio ao sacrifcio no haver mudanas fundamentais em nossa situao. Comprometemo-nos,
portanto,
com essa tica global; comprometemo-nos
compreenso do outro, a adotar modos
de vida socialmente benficos, geradores
de paz e que estejam em harmonia com a
natureza.
Convidamos todas as pessoas, religiosas ou
no, a fazer o mesmo.

.,

Assinada por mais de 125 lderes e representantes de

17 diferentes tradies religiosas, durante o encerramento
do Parlamento das Religies do Mundo, em agosto de 1993,
em Chicago.

THOT

29

PAINEL

----------------------------~~~---------------------------~
Frum sobre a
situao do mundo
Analisar a situao atual do
mundo e articular os princpios fundamentais das prticas
e valores necessrios para moldar de maneira construtiva o incio do sculo 21. Ser essa a
tarefa do Frum sobre a Situao do Mundo (State of the
World Forum), presidido por
Mikhail Gorbachev, a ser realizado em So Francisco, Califrnia, de 28 de setembro a IQ de
outubro de 1995.
Alm de personalidades da esfera poltica mundial convidadas para a co-presidncia, esto sendo convocados,
por
suas contribuies ou pela singularidade de sua viso, exchefes de estado, atuais e emergentes lderes polticos, executivos de corporaes, eminentes pensadores, seletos dignitrios e jovens selecionados
por organizaes educacionais
internacionais.

o propsito do Frum reunir indivduos

pensantes
de
todo o mundo para refletir sobre o futuro
das grandes
questes da comunidade
humana, assegurando equilbrio
correto no apenas para a humanidade mas entre a humanidade e a Terra.
o

Frum incluir criao de

material histrico e educacional impresso e audiovisual.

Para cobrir despesas operacionais, so solicitados patrocnios de corporaes e fundaes. A renda lquida reverter em projetos sem fins lucrativos para continuidade do
dilogo e reviso das prioridades globais.
Para maiares informaes contatar:
The Gorbachev Foundation/USA
The Presidio - Box 29434 - San Francisco,
CA 94129 - USA.
Tel: (415) 771-4567 - Fax: (415) 771-4443,
com John Balbach.

471J Conferncia
anual de ONGs
Mais de 1400 participantes de
sessenta pases estiveram presentes 47 Conferncia Anual
de Organizaes No-Governamentais, de 20 a 22 de setembro de 1994, em 1994, em Nova
York.
Boutros Boutros-Ghali, secretrio geral das Naes Unidas,
exortou as O Gs a mobilizarem
a opinio pblica para promover a paz.
A fora crescente que esse tipo
de organizaes vai ganhando
no mundo e a capacidade de
se articularem
internacionalmente lhes faculta assumir o
papel inadivel de promover,
sustentar e construir instrumentos efetivos de paz.
Contato: Vincent Marie PioIa,
Chief, NGO Section - UN Departament of
Publiclnformation -801 UN Plaza, S-l 037A
New York - NY 10017 - USA
Fax: (212) 963-6914

Misso Terra para

.
.
Jovens e crianas
Peace Child International uma
instituio filantrpica sem fins
lucrativos, registrada na Inglaterra, Estados Unidos, Holanda,
Rssia e Israel, com organizaes filiadas em trinta outros
pases. Formada em 1981, visa
dar s crianas a confiana de
que necessitam para lidar com
os desafios que enfrentam ao
longo de suas vidas. Os muitos
programas que produz incluem
intercmbios de jovens no vero, produo de livros e peas de teatro.
Misso Terra o principal projeto da Peace Child para os anos
90. Para participar, envie seu
nome e endereo completos.
Voc receber grtis O mais recente nmero de Ao Atual e
um formulrio para associar-se.
Como scio, voc ser correspondente e estar apto a trabalhar como membro do QuartelGeneral da Misso Terra, formado por gente jovem do mundo.

Endereos:
Rescue Mission Headquarters
Peace Child Intemational Centre - The White
House - Buntingford England SG9 9AH
Rescue Mission USA - 11426-28 Rockville
Pike - Suite 100 - Rockville MD 20852 USA
Extrado do livro Misso Terra: O Resgate
do Ploneta, escrito e editado por crianas
e [ovens do mundo todo. Edio em
portugus do original Rescue Mission pela
Melhoramentos,
So Paulo, 1994

THOT

30

----~~~-----------------------------------------T

MANDALA
AS FORMAS DO UNIVERSO
Os smbolos, os significados, a dimenso sagrada, a funo
inicitica do manda Ia enquanto representao do cosmos.
Do livro Ioga, imortalidade

e liberdade,

de Mircea Eliade,

prximo lanamento da Editora Palas Athena.

Yantra dos yantras, assim chamado porque nele

a eternidade e o tempo se abraam

Em snscrito, mandala significa

literalmente "crculo", embora as tradues tibetanas
o definam ora
como "centro", ora como "aquilo
que cerca". Na realidade, um desenho muito complexo, composto
de um anel externo e um ou mais
crculos concntricos que encerram
um quadrado dividido em quatro
tringulos. No meio de cada tringulo, e tambm no centro do rnandala, outros crculos contm figuras
de divindades ou seus emblemas.
Este esquema iconogrfico suscetvel de infinitas variantes. Certos
mandalas tm aparncia de labirinto,
outros de um palcio com muralhas,
torres e jardins, onde desenhos florais se alternam com estruturas cristalogrficas que se assemelham a diamantes ou flores de ltus.
THOT

31

Mandala

de ltus. Arte tibetano-chinesa,

bronze, sc. XVII

PALAS ATHENA

o mandala mais simples o yantra, utilizado pelo

hindusmo. Literalmente "objeto que serve para reter", "instrumento", "artefato", um diagrama desenhado ou gravado em metal, madeira, pele, pedra,
papel ou simplesmente inserido no solo ou traado
sobre uma parede.
Sua estrutura pode ser considerada como paradigma linear do mandala. Um yantra constitudo de
uma srie de tringulos - nove no ariyantra (literalmente, "que protege dos inimigos"), quatro com o vrtice para cima e outros cinco invertidos - no meio de
numerosos crculos concntricos guarnecidos por um
quadrado com quatro "portas".
O tringulo com o vrtice voltado para baixo simboliza yoni, Xakti, o princpio feminino. O de vrtice
voltado para cima indica o princpio masculino, Xiva.
O ponto central (bindu) significa o Brahman (a realidade suprema sobre a qual nada se pode predicar)
no-diferenciado. Assim, o yantra apresenta, atravs
de seu simbolismo linear, as manifestaes csmicas a
partir da unidade primordial.
Como se v, o mandala ao mesmo tempo imagem do universo e teofania; a criao csmica como
manifestao da divindade. Alm disso, serve de receptculo para os deuses. Na ndia vdica os deuses "desciam" ao altar - nas origens, todo altar ou
lugar sagrado era considerado um espao privilegiado, magicamente separado do resto do territrio.
Nesse espao qualitativamente distinto, o sagrado
manifestava-se por uma ruptura de nvel que permitia a comunicao entre as trs zonas csmicas:
cu, terra e regies subterrneas, concepo que
estava extremamente disseminada, ultrapassando as
fronteiras da ndia e mesmo da sia. E nessa valorizao do espao sagrado como Centro do Mundo
e, portanto, lugar de comunicao com o cu e os
infernos, que se fundava o simbolismo das cidades
reais, dos templos, das cidades e, por extenso, de
toda morada humana.
PORTAS PARA o SAGRADO - O tantrismo (tradio sincrtica derivada do hindusmo, do jainismo e do budismo
tardio) usa esse simbolismo arcaico, integrando-o em
novos contextos.
O anel exterior do mandala consiste em uma "barreira de fogo", que de um lado impede o acesso
dos no iniciados, mas de outro simboliza o conhecimento metafsico que "queima" a ignorncia. Em
seguida vem um "cinturo de diamante"o diamante smbolo da conscincia suprema, boddbi,
a iluminao.

No interior do "cinturo de diamante" est inscrito um crculo ao redor do qual esto representados oito "cemitrios" simbolizando os oito aspectos
da conscincia desintegrada, motivo iconogrfico
que surge sobretudo nos mandalas dedicados s
divindades aterrorizantes.
Segue-se um "cinturo de folhas", que expressam
o renascimento espiritual. No centro desse ltimo crculo acha-se o manda Ia propriamente dito, tambm
chamado "palcio" (vimana), isto , o lugar onde se
colocam as imagens das divindades.
O simbolismo da realeza desempenha papel importante nas construes e no ritual do mandala. Na ndia, como em outras partes, a soberania est associada
ao sagrado. O Buda o cakravartin por excelncia: o
"cosmocrata".
A cerimnia que se desenrola no interior do mandala , de fato, um ritual de consagrao real, um batismo com gua. As imagens do Buda, dispostas nos
diversos crculos, levam tiaras reais e, antes de penetrar no mandala, o discpulo recebe das mos de seu
mestre as insgnias reais. Este simbolismo fcil de
compreender. O discpulo assimilado ao soberano
porque, autnomo e perfeitamente livre, se eleva acima das foras csmicas. A liberdade espiritual- e isto,
no s na ndia - sempre foi expressa pela soberania.
Na parte externa da construo, abrem-se quatro
"portas cardeais", defendidas por imagens assustadoras chamadas "guardies dos portais", com duplo papel. De um lado os guardies defendem a conscincia
contra as foras desagregadoras do inconsciente. De

Pintura de areia navaja, representando

o conquistador das foras demonacas

THOT

33

PALAS ATHENA

Mandala

vivo de iniciao

das virgens aps as chuvas. Tribo bavenda,

frica do Sul

outro, tm misso ofensiva. Pois para ter domnio sobre o mundo fluido e misterioso do inconsciente, a
conscincia deve levar a luta ao prprio campo do
inimigo e, ento, assumir o aspecto violento e terrvel
condizente com as foras a serem combatidas.
Muitas vezes, mesmo as divindades que se acham
no interior do mandala tm aspecto amedronta dor. So
as divindades que o homem encontrar aps a morte,
no estado de bardo (literalmente, "estado intermedirio", entre a morte e o prximo nascimento). Desse
modo, os guardies dos portais e as divindades aterrorizantes deixam bem claro o carter inicitico da penetrao no mandala. Toda iniciao pressupe passagem de um modo de ser a outro e esta mudana de
regime ontolgico precedida por uma srie mais ou
menos grande de provaes que o candidato deve
superar.
MANEIRA DO LABIRINTO - A prova inicitica tpica "a
luta com o monstro" (em sentido literal nas iniciaes
guerreiras). No tantrismo, os monstros representam as
foras do inconsciente sadas do "vazio"universal. Tratase de vencer o medo que elas suscitam. Ora, sabe-se

que o tamanho e o aspecto terrvel dos "monstros"

nada mais so que uma criao do "medo inicitico".
Este aspecto da iniciao revela certas semelhanas de estrutura entre o mandala e o labirinto. Numerosos mandalas tm desenho nitidamente labirntico.
Entre as funes rituais do labirinto, duas nos interessam de maneira especial. Uma a que simboliza o
alm, e quem quer que ali penetre graas iniciao
realiza efetivamente um descensus ad inferus (uma descida aos infernos) - "morte" seguida de "ressurreio".
A outra um "sistema de defesa", tanto espiritual (contra os maus espritos e demnios, foras do caos) como
material (contra os inimigos).
A cidade constitua, como o templo ou o palcio,
um Centro do Mundo. Eram os labirintos ou muros
que a defendiam dos invasores e foras malficas, dos
"espritos do deserto" que tratam de arrastar as formas
ao estado de amorfismo de onde saram. Vista deste
ngulo, a funo do mandala, como a do labirinto, seria no mnimo dupla: de iniciao, por meio da insero em um mandala desenhado no cho, e de defesa
do discpulo de toda fora destrutiva, ajudando-o a
concentrar-se, a achar seu prprio centro.
THOT

34

PALAS ATHE A

A liturgia comporta certo nmero de ritos. Para comear, o terreno onde ser desenhado o mandala, escolhido com cuidado, deve ser limpo, sem pedras ou
mato - ou seja, assemelhado ao nvel transcendente.
Isso j indica o simbolismo espao-temporal do mandala, que visa introduzir o discpulo em uma esfera
ideal, transcsmica.
Sabe-se que o terreno plano a imagem do Paraso, ou de qualquer outro nvel transcendente. As vertentes orogrficas, ao contrrio, significam a Criao, a
apario das formas e do Tempo. Assim, podemos ver
no mandala uma imagem do Paraso, comprovada por
muitos simbolismos paradisacos. H, para comear, a
semelhana entre o panteo integrado ao mandala e
os Parasos, como foram imaginados pelos budistas
(Sukhavati, Abhirati, Tusita, Trayastrimsa etc.). No centro est sentado o deus supremo em seu pavilho real,
cercado de outras divindades, no meio de um parque
com lagos, flores e pssaros.
O Paraso dos budistas nada mais , porm, do
que uma variante entre outras do Paraso indiano,
cuja imagem mais antiga Uttarakuru, o Pas do
Norte, considerado a morada dos bem-aventurados.
Segundo os textos budistas, Uttarakuru, Terra de
Ouro, brilha noite e dia e goza de quatro qualidades: terreno plano, calma absoluta, ar puro, rvores
sem espinhos. Como na terra na Idade do Ouro, o
arroz cresce sem ser semeado.

A MARCHA PARA o CENTRO - O simbolismo paradisaco

do mandala surge igualmente de outro elemento: a
expulso dos demnios. Purifica-se de demnios o
terreno, invocando-se a Deusa da Terra, a mesma evocada pelo Buda na noite de Bodhgaya (local perto de
Patna, na ndia, onde o Buda atingiu a iluminao aps
49 dias de meditao). Em outras palavras, repete-se o
gesto exemplar do Buda e o terreno transforma-se magicamente em Terra de Diamante que, como vimos,
smbolo da incorruptibilidade, da realidade absoluta.
Tudo isto implica abolio do Tempo e da Histria e a
volta a in illo tempore (quele tempo), instante exemplar da iluminao do Buda. sabido que a abolio
do Tempo uma sndrome paradisaca.
Feitos esses preparativos, desenha-se o mandala
com ajuda de duas cordas. A primeira, branca, traa os
limites externos do mandala. A segunda feita de fios
de cinco cores diferentes (tambm se pode desenhar
o diagrama com p de arroz colorido). Nos tringulos,
colocam-se vasos cheios de substncias preciosas ou
perfumadas, faixas, flores, ramos etc. para a "descida"
dos deuses.

A iniciao realiza-se em dia propcio e local perto

do mar ou de um rio. Na noite que precede a cerimnia, o discpulo adormece na posio do "Buda entrando no nirvana", a "postura do leo", deitado sobre
o lado direito pousando a cabea sobre a mo. No dia
seguinte conta seus sonhos ao guru e s se procede
iniciao se o guru julgar que o dia propcio.
A cerimnia propriamente dita comea por uma
srie de purificaes e consagraes. Uma vez terminadas, o guru venda os olhos do discpulo e lhe coloca uma flor na mo. A flor, jogada no interior do mandala, revela a divindade que lhe ser particularmente
favorvel durante a iniciao.
A penetrao no mandala uma "marcha em direo ao Centro". Sabe-se que o caminhar ritual em torno de uma estupa (monumento relicrio ou comemorativo, caracterstico do budismo), assim como galgar
os sucessivos terraos dos grandes monumentos religiosos, indicam igualmente a "marcha em direo ao
Centro".
Como o mandala uma imago mundi (imagem do
mundo), seu centro corresponde ao ponto infinitesimal atravessado perpendicularmente pelo xis mundi
(o eixo do mundo). Aproximando-se dele, o discpulo
aproxima-se do "Centro do Mundo". Assim, desde que
entra no mandala, o discpulo se acha em um espao
sagrado, fora do Tempo: os deuses j "desceram" aos
vasos e insgnias.
Uma srie de meditaes, para as quais o discpulo
j est preparado, o ajudam a reencontrar os deuses
em seu prprio corao. Assiste ento, como em uma

Planta arquitetnica

do templo budista de Borobudur,

ndia

THOT

35

PALASATHE

emergncia de todas as divindades que se

evolam de seu corao, enchem o espao csmico e
so reabsorvidas por esse espao.
Ele "realiza", portanto, o processo eterno da Criao e Destruio peridica do mundo, o que lhe permite penetrar nos ritmos do Grande Tempo csmico e
compreender sua vacuidade. Quebra o plano do samsara (ciclo de vida, morte e renas cimento) e desemboca no plano transcendente.

visao,

UMA VITRIA ESPIRITUAL - Desenhado sobre tecido, o

mandala serve de "suporte" meditao. O iogue utiliza-o como defesa contra as distraes e tentaes
mentais. O mandala "concentra", toma o meditante invulnervel aos estmulos externos. Percebe-se aqui a
analogia com o labirinto, que protege dos maus espritos ou dos adversrios.
Ao penetrar mentalmente no mandala o iogue aproxima-se de seu prprio "Centro", exerccio espiritual
que pode ser entendido em dois sentidos. Um: para
chegar ao Centro o iogue refaz e domina o processo
csmico, pois o mandala a imagem do mundo. Dois:
como se trata de uma meditao, e no de um ritual, a
partir deste "suporte" iconogrfico, o iogue pode reencontrar o mandala em seu prprio corpo.
No se pode jamais perder de vista que o universo
tntrico constitudo de uma srie indefinida de analogias, semelhanas e simetrias. A partir de qualquer
nvel possvel estabelecer comunicaes msticas com
os outros nveis, para reduz-los finalmente unidade

e domin-los.

O mandala no exclusivo das culturas mencionadas. Em culturas muito diversas (na Amrica do Norte
e do Sul, na Oceania e outras) descobriu-se certo nmero de figuras baseadas em crculos, tringulos e labirintos, cuja relao com o culto fica evidente no caso
de "crculos mgicos" e labirintos iniciticos.
Desenhos rituais de algumas tribos norte e sul-americanas apresentam igualmente carter mandlco, representando as diversas fases da Criao e do universo. Esses mandalas, desenhados sobretudo quando se
procede a uma cura, levam-nos a outra classe de mandala descoberto por Carl Gustav Jung nas pinturas executadas por alguns de seus pacientes.
Segundo o autor da hiptese do inconsciente coletivo, os mandalas representam estruturas da psique
profunda. Em conseqncia, desempenham um papel
no processo central do inconsciente - processo que
Jung chamou individuao. Jung construiu sua hiptese depois de ter notado que nos sonhos e vises de
muitos pacientes os mandalas apareciam quando o
processo de individuao estava culminando. A imagem espontnea do mandala corresponderia, portanto, a uma vitria espiritual, no sentido de que uma

o N

de Leonardo. A complexa trama do universo

maneira de um mandala

parte do inconsciente coletivo (essa imensa zona da

psique que ameaa a integridade da pessoa) foi assimilada e integrada pelo consciente.
Esta redescoberta inconsciente de um esquema inicitico no isolada. Sabe-se que todos os grandes
simbolismos msticos se manifestam espontaneamente
em sonhos, alucinaes e mesmo nos xtases patolgicos, nos quais j foram registrados smbolos e experincias de ascenso, de "marcha em direo ao Centro", descida aos infernos, morte e ressurreio, provaes iniciticas e mesmo os simbolismos complexos
da alquimia.
A redescoberta espontnea dos mandalas pelo inconsciente deixa-nos uma indagao: cabe perguntar
se, neste caso, o "inconsciente" no imitaria certos processos por meio dos quais o "consciente" - ou, em
certos casos, o "transconsciente" - se esfora por obter a plenitude e conquistar a liberdade. ..

BIBLIOGRAFIA
o Teoria e Pr/ica da Manda/a,
Giuseppe Tucci, Editora Pensamento,
So Paulo, s/d,
o Sekoddeso/ico,
Nodapoda (Noropa), Gaekwad Oriental Series,
vol. XC, Borodo, 1941.
o Elemen/s of Buddhis/ lconogrophy,
Anonda K. Coomoroswomy,
Cambridge-Harvard,
1938.
o Mitos e Smbolos
na Arte e Civilizao da ndio, Heinrich Zimmer,
Editora Palas Athena, So Paulo, 1989.
o Psichologie
und Alchemie, Car! Gustav Jung, Zurich, 1944.
o I:lnde c1ossique,
Louis Renou, Payot, Paris, 1944.

THOT

36

AMRICO SOMMERMAN

----~~~-----------------------------------------~

GNIO METAFSICO~
FILOSOFO DIVINO:
JACOB BOEHME
,/

Muito difundida no passado,

mais citada do que conhecida no presente,
a magnfica obra de Jacob Boehme
comea finalmente a ser publicada no Brasil.

tradutor
na rea das
tradies espirituais, das quais praticante.
Entre os autores que j traduziu destacam-se,
alm de Jacob Boehme, Basarab Nicolescu,
J. G. Gichtel e Patrick Paul.

AMRIca SoMMERMAN

jacob Boehme 0575-1624). Embora o nome seja conhecido e

mesmo consagrado em meios filosficos, literrios e esotricos,
pouqussimos so, hoje em dia,
os que de fato leram ao menos
uma de suas grandes obras. Recai
sobre elas o estigma de serem extremamente obscuras.
Seria mais apropriado dizer que
nossos tempos que so obscuros, pois nos sculos anteriores a
obra de Boehme chegou a ter
grande repercusso. Exemplo disso que foi lida por homens como
Newton, Hegel, Schelling, Novalis, Tieck, Schopenhauer. A difuso foi grande na prpria Alemanha, onde exerceu influncia sobre toda a filosofia e grande parte
do movimento romntico, e tambm na Inglaterra e Holanda. Por

toda parte, vanos dos homens

mais qualificados intelectual e
espiritualmente
consideraram
Boehme um dos mais poderosos gnios metafsicos da histria da humanidade, chegando a
alcunh-Io "prncipe dos filsofos divinos".
Jacob Boehme nasceu na Alemanha, nas proximidades da cidade de Goerlitz, de pais humildes, que em sua meninice o encarregaram de cuidar do gado e
mais adiante fizeram com que
aprendesse o ofcio de sapateiro,
que exerceu durante quase toda a
vida. Como resultado de uma srie de experincias de iluminao
e revelao que comearam ao redor de seus vinte anos, escreveu
cerca de trinta poderosos tratados
sobre Deus, a Criao e o homem.
THOT

37

PALAS ATHENA

Para sair um pouco do plano histrico e tornar

Boehme mais presente e acessvel, falarei de um encontro com sua obra.
Meu primeiro contato com ela se deu quando eu
tinha vinte e dois anos, com a leitura de trs pequenos tratados editados em espanhol que, depois dos
Evangelhos, me deram as primeiras referncias muito
claras da via espiritual. Todavia, no cheguei, atravs
deles, a suspeitar dos tesouros de conhecimento que
poderia encontrar em suas primeiras e grandes obras.
S parti procura delas dois anos mais tarde quando,
lendo obras do "filsofo desconhecido" Louis Claude
Saint-Martin, grande nome da espiritualidade ocidental do sculo XVIII, soube que no se considerava digno de amarrar os cadaros dos sapatos de jacob
Bochme e aprendera alemo aos cinqenta anos apenas para l-Ia no original e traduzi-Ia ao francs.
Encontrei providencialmente sua primeira obra, A
Aurora Nascente, na traduo francesa do prprio SaintMartin, e sua leitura foi o acontecimento mais importante em minha caminhada de retorno origem celeste. Experimentei em minha prpria alma o ttulo dado
obra e o constatei verdadeiro: a luz se fez nas trevas
e a vida venceu a morte. Em seguida empreendi a
traduo de suas obras.
antes de mais nada por essa experincia que posso afirmar que suas obras nada tm de obscuras. Muito pelo contrrio, so desconcertantemente claras. Todavia, h dois pr-requisitos bsicos para penetr-Ias,
ambos sempre repetidos pelo prprio Boehme.
O primeiro estar no processo de regenerao,
combatendo a srio as bestas do homem animal e psquico e o drago do ego, desejando nascer de novo
do alto e a unio com Deus. Sem isso, elas sero ou
um escndalo para o leitor, ou ele discordar delas, a
fim de afirmar suas prprias opinies e seguir seus
prprios desejos.
O segundo pr-requisito a leitura de suas quatro
primeiras obras na ordem cronolgica: A Aurora Nascente, Os Trs Princpios da Essncia Divina, A Tripla
Vida do Homem e As Quarenta Questes sobre a Alma.
Pois cada uma estabelece o fundamento da subseqente, de modo que desaconselhvel a leitura da coletnea de excertos. Estas obras podem ser encontradas
em alemo, francs e ingls e a primeira tambm em
espanhol.
A REVELAO DO CAMINHO - Alm desse testemunho
de um encontro pessoal com a obra de Boehme em
nossos dias e sua dimenso histrica, outro motivo de
sua grande atualidade o fato de transcender, no na
forma mas na essncia, os limites da tradio crist. A
cosmogonia, cosmologia e escatologia nela encontradas so em tudo similares s descritas por todas as

Da abra de William Law, The Warks af Jakab Bhme

outras correntes do ensnamento tradicional: a pitagrica-platnica, a tradio judaica conhecida como cabala, a tradio islmca conhecida por sufismo, a tradio hindu, entre outras. Mas no encontrei em parte
alguma uma exposio to detalhada, profunda e clara
de todo esse processo cosmognico, cosmolgco
e
escatolgico. No sculo XVIII, depois de ter concludo
o curso de teologia na faculdade de Tbingen, o renomado telogo e tesofo cristo Friedrich Christoph
Oetinger 0702-1782) perguntou ao mais eminente
cabalista judeu de Frankfurt o que deveria fazer para
compreender os cabalistas. A resposta foi que deveria
poupar-se desse trabalho e limitar-se ao texto da Bblia, pois no seria capaz de chegar sua compreenso. E que os cristos possuam um livro que tratava
da cabala melhor (isto , mais claramente) que o Zobar
Cobramxima da cabala): a obra de Iacob Boehme.
Partindo do Ungrud, isto , o Sem Fundo, a Divindade em Si mesma anterior a toda manifestao e diferenciao - cujo termo anlogo na cabala judaica
Ain Sol, o Infinito, o Ilimitado -, Boehme descreve em
suas obras, com muitssimos detalhes, todo o processo de emanao do metacosmos, da criao do macrocosmos e da formao do microcosmos. O metacosmos abarca o conjunto dos mundos espirituais,
comeando no mundo das idias arquetpicas e das
foras supra-anglicas e terminando no mundo das
THOT

38

PALAS ATHE A

hierarquias anglicas. O macrocosmos ou grande mundo o universo material temporal em que vivemos e
que foi criado como resultado de uma alterao causada no metacosmos pela rebelio de uma das legies
anglicas. O microcosmos ou pequeno mundo o homem, formado em sua origem a partir da totalidade
dos estados de existncia de toda a manifestao divina e mesmo para alm dela, contendo em si, portanto,
os nveis meta csmicos e macrocsmicos, passando
os primeiros a ser apenas potenciais aps sua queda.
BOEHME EM PORTUGUS - Em abril de 1994 foi lanada pela Attar Editorial a primeira de minhas tradues das obras de Boehme, sob o nome A Sabedoria Divina - O Caminho da Iluminao. Trata-se
do primeiro livro editado em lngua portuguesa contendo tratados completos de Jacob Boehme. Rene
cinco pequenos tratados, sendo trs de sua autoria,
precedidos da mais consagrada de suas biografias e
de um bom e claro ensaio sobre as concepes gerais do conjunto de suas obras.
A biografia foi escrita pelo amigo e discpulo
Abraham von Frankenberg (1593-1652), que anos
mais tarde viria a ser o mestre de Johanes Scheffer
(1624-1677), mais conhecido sob o pseudnimo de
Angelus Silesius, grande e renomado mstico cristo, autor do Iivro Viajante Querubinico. um relato bastante detalhado da vida de Boehme, inclusive
de suas iluminaes.

Capa de A Assinatura

das Coisas

o segundo tratado do livro, contendo o ensaio sobre o sistema de Boehrne, foi escrito por Adam Mckiewckz (1798-1855),considerado o maior poeta romntico polons - nele se vislumbra a magnitude de sua obra.
Os trs tratados de Boehme esto escritos em
forma de dilogo e so fruto dos ltimos anos de
sua vida: Sobre a Vida Supra-sensvel (1622), Sobre
o Cu e o Inferno (1622) e O Caminho que vai das
Trevas Verdadeira Iluminao (1624). Se o leitor
desejar, pode l-Ias antes dos dois primeiros e ento retomar queles para se informar sobre sua vida
e sobre o que pode encontrar em suas outras obras.
Embora no sejam tratados de puro conhecimento
metafsico e teosfico (no verdadeiro sentido da palavra teosfico, conforme empregada desde Platina) como suas grandes obras, versam sobre o caminho para se chegar a esse conhecimento - conforme destaca o subttulo dado ao livro - e preparam a alma do leitor para a aproximao de suas
outras obras. S aqueles que seguirem a via ali descrita podero verdadeiramente penetr-Ias. Por isso,
so das poucas obras de Boehme que podem ser
lidas fora da ordem cronolgica e, inclusive, as nicas editadas em vida. As outras, ele no permitiu
que fossem editadas, deixando-as circular apenas
em cpias manuscritas.
O livro termina com uma relao das obras completas de Jacob Boehme.
Alm desta obra j editada est planejado para 1995
o lanamento, pela mesma editora, do livro A Cincia, o Sentido e a Evoluo - Um Ensaio sobre [acob
Boehme, escrito pelo fsico quntico contemporneo
Basarab Nicolescu, e tambm traduzido por mim. Nele,
o autor sugere o dilogo entre os diferentes campos
de conhecimento como a arte, a cincia e a tradio
espiritual, em busca de uma transdisciplinaridade e de
uma nova filosofia da natureza como nica sada para
o impasse em que se encontra a civilizao atual. Para
isso, estabelece um dilogo entre a mais nova fsica de
partculas e a obra de Boehme, isto , entre a cincia e
a tradio, para afirmar a necessidade de que a fsica
(da qual Nicolescu um grande expoente) se abra
para a antologia e a metafsica (das quais Boehme seria um incomparvel representante). E conclui que
aquela teria muito a aprender com esta.
Este livro ter como apndice mais trs tratados
completos de Boehme - A Base Sublime e Profunda
dos Seis Pontos Teosficos, Mysterium Pansopbicurn e
Sex Puncta Mystica - do mais puro e alto conhecimento divino.
Eis a Jacob Boehme! Para os humildes e claros de
corao, manso e luminoso. Para os orgulhosos e escuros, severo e obscuro. Quem quiser que faa a prova e conhea a si mesmo .
THOT

39

EPIFANIAS
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Uma histria do Talmude

Encontrava-se Rabi Meir na Casa de Estudos

quando morreram seus dois filhos.
Era shabat, dia de descanso, e Brria, sua esposa,
no quis interromper-lhe a reza para avis-lo.
Quando Rabi Meir retomou a casa, Brria
lhe disse que precisava de um conselho para um
problema que a afligia:
"H muito tempo emprestaram-me

duas jias

preciosas para que eu as cuidasse.

Eram to lindas que me apeguei muito a elas.
Agora vieram pedi-las de volta.
Mas ficaram comigo tanto tempo que as sinto
minhas. Que devo fazer?"
"Mas como?", respondeu Rabi Meir, "voc ficaria
com o que no lhe pertence? Se foram
emprestadas, tm que ser devolvidas."
"Foi o que aconteceu", contou-lhe ento Brria:
"Deus nos emprestou aquelas duas jias preciosas,
e agora as quis de volta".
Adaptada do Talmude
Livro de sabedoria judaico

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