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Niteri/RJ
2014
Niteri/RJ
2014
G322
xxx f.
Orientador: Roberto Novaes de S.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2014.
Bibliografia: f. 120-xxx.
CDD 150.192
BANCA EXAMINADORA
RESUMO
propostas
de
teorizao
neste
campo,
acaba
por
ser
ABSTRACT
This thesis introduces the proposal of contribute making explicit a feature present in
any clinical work and, due to several proposals for theorizing the clinical field, it turns
out to be disregarded in favor of interpretation's models previously arranged: it is the
ontological rootedness of clinical experience. The aim is thus make appear the
essence of clinic taking into consideration its ontological dimension. The
phenomenology becomes here as a way, not as auxiliary in the strengthening of a
"line" or "approach", but to bring up, or at least point out that, regardless of theory
choice, clinical experience occurs from a commitment to auxiliary a new meaning of
itself and world's experience as "dwelling" (ethos), "sharing and reverb "(polis) and
creating and recreating itself (poiesis). To begin, the author makes a exposure of the
relation between phenomenology and clinical, that is, the historical horizon of
phenomenology emergence, with Edmund Husserl and his chief disciple, Martin
Heidegger, besides the first attempts of dialogue between this philosophical proposal
and clinical practice, made by Ludwig Binswanger and Medard Boss. Then,
phenomenology is seen from its main representatives - Husserl and Heidegger highlighting some key contributions to the thesis proposal: the contribution of
phenomenology to a critic review of the theory of knowledge and openness to a new
understanding of ontology. The relation between ontology and factual life is then
seen as a fundamental step, more specifically how this relation contributes to a new
look at the language and the development of a critical horizon to the excessive
appreciation of theories that seek to shape the clinical experience from a priori
considerations. The thesis points out the need to take into account the relation
between experience and event, to enable a critical explanation of the clinical
experience and presence in the ontological sense of ethos, polis and poiesis as
makers for a freer understanding of clinical work, approaching both the professional
and the student of a discourse possibility which takes into consideration more and
more fundamentally ontological rootedness from "doing" clinical as such.
Keywords: Phenomenology; clinical experience; event; ontology
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Vera Lopes Besset pelo incentivo incessante, pela troca de ideias
e, principalmente, por acreditar em mim.
Agradeo o companheirismo, parceria, pacincia e afeto Brbara Penteado
Cabral.
Agradeo (in memorian) aos professores Franco Lo Presti Seminrio e Clauze
Ronald de Abreu, fontes de inspirao em minha trajetria acadmica.
Agradeo aos meus alunos. A tentativa de transmisso proposta nesta tese
tem vocs como horizonte.
Ao meu orientador, Professor Doutor Roberto Novaes de S, sempre me
faltaro palavras para transmitir minha gratido. Obrigado, meu amigo.
A vida nos oferece oportunidades, obstculos e possibilidades. Agradeo a
todas elas.
APRESENTAO.....................................................................................................14
INTRODUO: REPOSICIONAMENTO DA QUESTO SOBRE O FUNDAMENTO
DA CLNICA...............................................................................................................19
a) - Introduo ao problema.......................................................................................19
b) - A teoria serve para fundamentar a prtica clnica................................................20
c) A pergunta sobre o fundamento da clnica e seu lugar de tematizao................24
d) A constituio histrica das prticas clnicas e sua relao com a cincia
moderna.....................................................................................................................26
e) Deslocando o estudo crtico das prticas clnicas de sua referncia
essencialmente
epistemolgica...........................................................................................................31
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................120
14
APRESENTAO
A tese proposta aqui tem como objetivo mostrar que, a partir da explicitao de
seu carter ontolgico-hermenutico, a ao clnica pode ser vista como uma
articulao singular entre ethos, polis e poiesis. Trata-se, portanto, de explicitar que
a relao entre os caracteres de morada, de ser-com e de pr-em-obra-daverdade, mostram-se como indissociveis ao considerarmos a experincia clnica
em seu sentido ontolgico. Busca-se, portanto, indcios, uma vez que se trata de
uma tese em psicologia. Tal afirmao se faz necessria posto que, enquanto tese,
ela apresenta a proposta de estabelecer um dilogo entre dois horizontes
aparentemente distintos: o campo das chamadas prticas psicolgicas e o campo
filosfico. Sendo mais especfico, trata-se de propor uma ressignificao da
experincia clnica a partir da explicitao daquilo que lhe mais prprio: a
existncia considerada em sua dimenso ontolgica. Essa afirmao, para ser
sustentada, necessita de um encaminhamento. Assim, pesquisa bibliogrfica se
aliam recortes de casos clnicos, narrativas capturadas em atendimentos e
supervises, de modo a possibilitar a explicitao de algo muito familiar ao
psiclogo, mais ainda, se este psiclogo tem, na atividade clnica, seu ofcio e sua
fonte de elaborao temtica. A questo aqui proposta como guia de investigao
tem, na afirmao do carter inobjetivvel da experincia, tal como se d na clnica,
seu horizonte. Entretanto, enquanto algo que escapa ao esforo legado pela tradio
de pensamento filosfica e cultural que circunscreve a importncia dada ao
cientfico, ou seja, em tornar os chamados objetos de investigao cientfica
passveis de se tornarem objetos para um sujeito, a experincia clnica, pela sua
riqueza, pela sua potncia, resiste. E tal resistncia se apresenta, sobretudo, em
relao ao esforo disciplinarizante, prprio ao esprito cientfico. Assim, trata-se de
um tema que, por isso mesmo, resiste s injunes epistemolgicas representadas
pelos diversos recortes regionais que demarcam, na vastido ontolgica, as infinitas
possibilidades de objetivao da realidade. Embora seja j dissemos uma tese
de psicologia, na tentativa de dilogo com o campo filosfico que se assentar a
argumentao que se segue.
Duas so as razes que justificam a proposta de estabelecer um dilogo entre o
campo das prticas clnicas e a fenomenologia, entendida aqui como corrente
15
Aqui recuar tem o sentido de retornar ao nvel da experincia clnica tal como ela se d, ao invs de partir
inicialmente de algum tipo de viso enquadrada aprioristicamente em um recorte terico. Prope-se, assim, um
recuo pr-disciplinar.
4
16
17
18
experincia clnica tal como ela acontece. A caracterizao dos existenciais como
distintos das categorias e a afirmao da pr-compreenso como existencial que
fundamenta toda interpretao do mundo e da vida tem, no fim deste captulo, o
objetivo de mostrar a impossibilidade de se manter uma neutralidade na produo
de conhecimento, fundamental para retomarmos a prpria ideia de produo de
conhecimento no campo das prticas clnicas.
No ltimo captulo, intitulado Fenomenologia e experincia clnica, discute-se a
noo de experincia, das significaes legadas pela tradio filosfica at a
originalidade da reflexo crtica trazida pela fenomenologia. A articulao entre
experincia e acontecimento aparece ento como fundamental para a demarcao
da experincia clnica no sentido ontolgico. Assim, ontologia e experincia clnica
aparecem como indissociveis para compreendermos a experincia clnica como
uma relao entre ethos, polis e poiesis.
De modo a concluir a tese, apontamos algumas consideraes que, em nosso
entender, podem auxiliar na promoo de novas pesquisas:
a) Mostrar que a de-ciso antecipadora um momento constitutivo
fundamental da experincia clnica como uma hermenutica de si;
b) Mostrar que tanto a via de singularizao da existncia na analtica do Dasein
quanto o acontecimento apropriativo presente na histria /destinao do
Seer (Seyn) se referem mesma dinmica;
c) Apontar a irredutibilidade do acontecimento clnico a consideraes de
ordem epistemolgica, sendo necessria a explicitao fenomenolgica do
carter ontolgico-hermenutico da existncia;
d) Mostrar que a considerao de uma ontologia da experincia clnica pode
levar a uma reapropriao do acontecimento clnico e;
e) Sustentar o sentido acontecimental da experincia clnica a partir da
cooriginariedade entre ethos, polis e poiesis, o que nos auxilia a afirmar o
carter de morada, de co-pertencimento e de pr-em-obra-da-verdade como
escopo comum ao clnica.
19
INTRODUO:
REPOSICIONAMENTO
DA
QUESTO
SOBRE
FUNDAMENTO DA CLNICA
a) - Introduo ao problema
O que significa "clinicar"? Qual a natureza das chamadas "prticas clnicas"?
A clnica pertence a uma profisso especfica (mdico ou psiclogo) ou ela se refere
a uma experincia especfica? Qual , se possvel falarmos assim, o objetivo do
trabalho clnico? Estas questes movem-se em um campo amplo, posto que
pressupem
diversos
pr-requisitos
epistemolgicos.
Em
todo
trabalho
20
21
possibilidades
de
sentido
presentes no
dia-a-dia
vivido
em
meio
Rtulos,
classificaes,
verdadeiras
normatizaes
impostas
Neste sentido e considerando a filosofia de Descartes seu marco, referimo-nos ao que diz Ricardo Jardim no
artigo A cultura: o homem como ser no mundo (in: Fazer filosofia, org: MNE, L. M., Rio de Janeiro, UAP, 1998,
p.45): A tarefa de Descartes foi criar o fundamento metafsico desta emancipao moderna do homem.
neste sentido que se deve entender o cogito, ergo sum. Pertence, com efeito, essncia do cogito representar
a realidade, dispor diante de si o que aparece. Na perspectiva inaugurada por Descartes, s real o que pode
ser fixado, objetivado ou representado no horizonte do cogito. () A certeza fundamental a da
simultaneidade entre o que representado o objeto e o que representa o sujeito. Fora da certeza da
representao, fora da funcionalidade sujeito/objeto, fora da bitola do cogito, no h salvao. Penso, logo
sou. Esta frmula significa, portanto, que na perspectiva aberta por Descartes, ser = pensar = representar.
22
Quanto a identificao do psiclogo clnico como um tcnico ver GEMINO, A. M. Sobre o lugar da teoria na
prtica clnica: uma abordagem hermenutica e NOVAES, R. A psicoterapia e a questo da tcnica, ambos
nos Arquivos Brasileiros de Psicologia, vol.54, n.4, 2002 (n especial sobre Hermenutica e Clnica).
7
Vale notar aqui a posio de Heidegger quanto ao fim da filosofia: Para ele, a filosofia, entendida como
metafsica, teria seu trmino em Nietzsche. Caberia ento perguntar sobre a tarefa do pensamento (cf. O fim
da filosofia e a tarefa do pensamento, in: Os pensadores. SP: Nova Cultural, 1999).
23
no deixaram por sua vez de recorrer a Grande Me para rever seus fundamentos.
O filsofo espanhol Manuel Garcia Morente, em um curso de introduo filosofia
ministrado em 19378, mais especificamente na 2 lio, expe, brevemente, o
movimento que, no interior da filosofia, acabou por fazer surgir tanto as cincias
modernas quanto, no sculo XIX, provocar um verdadeiro curto circuito entre
saberes (Cf. FERREIRA et all, 2005, p. 36 ss). o caso da psicologia,
especificamente em alguns de seus vrios campos de pesquisa. Aps dois sculos
(XVIII e XIX) privilegiando em seus debates a afirmao de sua prpria existncia 9o
panorama atual de emancipao. Entretanto, essa aparente emancipao
continua, pela sua prpria constituio, atravessada por interesses diversos que
tornam impossvel a demarcao de um campo autnomo. Diversas so as reas da
psicologia que sustentam suas pesquisas independentemente da filosofia. No caso
da clnica, entretanto, se nos clssicos livros de histria e de introduo psicologia
encontramos muitas vezes ainda a velha classificao da clnica em trs eixos
bsicos psicanlise, humanista e comportamental tal fato se d mais pela
cegueira em relao a complexidade do prprio campo da clnica do que pelo
esforo em apresent-la respeitando sua polissemia. Alm das discusses relativas
s situaes de aplicao da clnica (psico-oncologia, clnica aplicada a queimados e
psicologia social-clnica, por exemplo), h atualmente uma proliferao de pesquisas
que objetivam uma reviso em relao ao prprio fundamento da clnica
psicoterpica10. Assim, se retomarmos a afirmativa inicial desta seo e, tendo em
conta a prpria heterogenia das prticas clnicas, colocaremos como questo seu
lugar de fundamentao.
Publicado em portugus com o ttulo Fundamentos de filosofia, SP: Mestre Jou, 1964.
Cf. Cap. I (A constituio da psicologia como cincia) de nossa dissertao de mestrado intitulada Da tcnica
tica como fundamento da clnica psicoterpica., IP/UFRJ, 2001.
10
Tentamos seguir aqui o que diz a Profa. Monique Augras: Em nosso trabalho de ensino em nvel de psgraduao, cada vez mais, nos convencemos de que a falta de embasamento filosfico explcito se prende a
grande carncia da formao do psiclogo (O ser da compreenso: fenomenologia da situao de
psicodiagnstico, Petrpolis, Vozes, 1976, p.13).
24
11
Vale a reproduo de uma passagem de Flon de Alexandria(1996, pp. 35-36): O prprio nome desses
filsofos, os assim chamados Terapeutas, revela o seu projeto, em primeiro lugar porque a medicina (iatrik),
que professam, superior quela que vem sendo exercida em nossas cidades - uma medicina que apenas cuida
do corpo, enquanto a outra tambm cuida do psiquismo (psykas), atormentado por essas doenas penosas e
difceis de curar que so o apego ao prazer, a desorientao do desejo, a tristeza, as fobias, as invejas, a
ignorncia, o no conformar-se ao que e uma infinidade de outras patologias (phaton) e sofrimentos. Se eles
se chamam Terapeutas, tambm porque receberam uma educao conforme natureza e s sagradas leis e
porque cuidam do Ser (therapeuen to On), que melhor do que o Bem, mais puro que o Uno, anterior
mnada.
25
12
Heidegger nomeia de "A Era da Tcnica" a poca advinda especificamente aps a industrializao. Dos
diversos textos em que Heidegger trata do tema destacamos "A questo da tcnica" in: Ensaios e Conferncias
(2002/1954).
13
Nos limitamos aqui a sugerir duas obras: ELLENBERGER, H. F. (1974) la dcouverte de linconscient.
Villeurbanne, Simep, BERCHERIE, P. (1989/1980) Os fundamentos da clnica: histria e estrutura do saber
psiquitrico, alm de um livro clssico de 1952 de autoria da psiquiatra Iracy Doyle (Introduo Medicina
Psicolgica. RJ, Casa do Estudante).
14
Sobre isso nos referimos s consideraes de Heidegger no texto Cincia e meditao, in: Ensaios e
conferncias (op. cit.).
26
Preferimos utilizar neste trabalho os termos clnica moderna e clnica psicoterpica para designar o
campo das prticas clnicas tendo em vista que, como nos diz Sztulmann (La clinique face au psychologue, in:
Lunite de la psychologie? Les psychologues devant la clinique freudienne, Paris, Navarin, 1989, p.59): enfin, la
psychologie clinique partage avec la psychiatrie et la psychanalyse un corpus thorique compos de sousensembles divers, voire disparates, sinon inchoerntes.
16
Para um aprofundamento em relao s linhas que seguem recomendamos algumas obras de Leon Chertok:
Nacimiento del psicoanalista: vicisitudes de la relacin teraputica de Mesmer a Freud (com Raymond de
Saussure, Barcelona, Gedisa, 1980), A hipnose entre a psicanlise e a biologia (Rio de Janeiro, Zahar, 1982) e O
27
corao e a razo: a hipnose de Lavoisier a Lacan (com Isabele Stengers, Rio de Janeiro, Zahar, 1990), alm da
tese de doutoramento de Sidnei Jos Cazeto, professor da PUC-SP, intitulada A constituio do inconsciente em
prticas clnicas na Frana do sculo XIX e publicada em 2001 pela Escuta/Fapesp.
17
Vrios foram os mecanismos de controle da loucura desde o sculo XVI revelados por Foucault em sua
Histria da loucura na Idade Clssica (SP, Perspectiva, 1978): as prticas do silncio, do reconhecimento pelo
espelho e do julgamento perptuo. Entretanto, como ele mesmo atesta (p.496) ela [a figura do mdico] ,
sem dvida a mais importante, pois vai autorizar no apenas novos contactos entre o mdico e o doente, mas
um novo relacionamento entre a alienao e o pensamento mdico e, enfim, comandar toda a experincia
moderna da loucura.
28
natural. Mas a clnica moderna iria ganhar seu impulso decisivo somente no final do
sculo XIX.
Na Europa de 1900 um neurologista at ento conhecido por suas pesquisas
junto a Charcot e Bleuler sobre a histeria publica uma obra a frente de seu tempo.
Era Sigmund Freud que tornava pblica sua Interpretao dos sonhos. Este
mdico vienense no s fez convergir muitas das pesquisas desenvolvidas mas,
sobretudo, inaugurou uma nova era no campo da clnica moderna. Estava fundada a
psicanlise18. A sexualidade infantil, a libido e, principalmente o inconsciente
passaram a ser temas obrigatrios a qualquer pessoa que desejasse seguir a
carreira de clnico das doenas psquicas. De fato, eles marcaram de uma forma
definitiva toda a cultura ocidental do sculo XX. No outro lado do Atlntico, nos
Estados Unidos, uma Psicologia objetivista que tinha como base o pragmatismo de
Willian James e o funcionalismo de John Dewey ganhava terreno. O importante era
a aplicao prtica de tal ou tal conceito. Associada ao clima positivista promovido
por Auguste Comte19 a Psicologia americana legava clnica o status de Psicologia
aplicada. Em 1896, Lightner Witmer utiliza pela primeira vez o termo mtodo clnico.
Para ele o mtodo clnico, antes de tudo, tem finalidades prticas: prevenir e tratar
as deficincias e as anomalias mentais de indivduos particulares20. Se o mtodo
clnico tal como exposto por Witmer representou, por sua vez, somente o incio das
18
Vale notar aqui as observaes de Heidegger (Seminrios de Zollikon, op. cit. p.222): A metapsicologia de
Freud a transferncia da filosofia neokantiana para o homem. De um lado ele tem as cincias naturais e do
outro a teoria kantiana da objetidade. A filiao kantiana da psicanlise atestada tambm por Isabelle
Stengers (Quem tem medo da cincia? Cincias e poderes, Rio de Janeiro, Ed. Siciliano, 1990, p.129ss).
19
O veto do positivismo comteano filosofia espiritualista de Maine de Biran isto , pretenso de tornar as
reflexes sobre mente e esprito cientficas ser o responsvel direto pelo atestado de independncia total
reivindicado pela psicologia em relao filosofia. Enquanto o mentalismo dos psiclogos estruturalistas
(Fechner, Wundt, Tichener), cuja crtica aos seus fundamentos por parte de filsofos como Husserl e Bergson
ainda mantinha uma via de contacto mesmo de forma negativa da psicologia com a filosofia, com o
behaviorismo o esprito objetivista chega ao seu extremo. Na publicao do manifesto behaviorista em 1913
John B. Watson afirma que a psicologia, tornada cincia do comportamento (behavior science), teria como
objeto somente os fatos observveis, excludos pois quaisquer consideraes sobre conscincia, mente ou
esprito.
20
29
Aqui concordamos inteiramente com Nietzsche quando ele afirma, em Vontade de potncia, que no a
vitria da cincia que destaca o nosso sculo XIX, mas sim, a vitria do mtodo sobre a cincia (citado por
Heidegger nos Seminrios de Zollikon, Petrpolis: Vozes, 2001, p.154).
22
30
No nos interessa aqui perscrutar toda a histria da metafsica, dado que esta seria
uma tarefa longa e fora de propsito para o encaminhamento de nossa questo. O
importante ressaltar a relao entre a metafsica e a essncia humana (Heidegger,
2002, p. 63):
31
32
33
24
De acordo com Ernildo Stein, em seu clssico livro Seis estudos sobre Ser e Tempo (Petrpolis: Vozes, 1998,
pp. 10-11), Heidegger apresenta seis teses que, em seu conjunto, circunscrevem e explicitam o
desenvolvimento da analtica da existncia: a) Inicialmente a questo do sentido do ser situada enquanto
tarefa que legitima a construo de uma ontologia fundamental; b) A retomada da questo anterior tem seu
lugar na clarificao do nico ente que tem como caracterstica fundamental o perguntar-se sobre seu
prprio ser, o homem (Dasein); c) Enquanto a, o Dasein ser-no-mundo; d) Sendo no-mundo o Dasein
abertura a relaes, cuidado ou cura (Sorge); e) Tal abertura se d sempre em um horizonte (a
temporalidade) e f) A temporalidade mencionada enquanto horizonte distinta da temporalidade linear, uma
vez que constitutiva do carter de abertura (temporalidade ek-sttica).
34
Limitamo-nos a citar alguns: BACHRACH, A. J. [Org.] (1972) Fundamentos Experimentais da Psicologia Clnica.
SP, Herder & USP. MACKAY, D. (1977) Psicologia: teoria e terapia. RJ, Zahar. ROTTER, J. B. (1967) Psicologia
Clnica. RJ, Zahar. SZTULMANN, H. (1989) La clinique face au psychologue, in: Lunite de la Psychologie?: les
psychologues devant la clinique freudienne. Paris, Navarin.
35
Na 1 lio da A ideia da fenomenologia (Lisboa, Ed. 70, 2000, p.46) Husserl define assim a fenomenologia:
Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientficas; mas, ao mesmo tempo e
acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual
especificamente filosfica, o mtodo especificamente filosfico. Ver tambm as consideraes de Husserl
sobre A fenomenologia como cincia de rigor (traduo portuguesa, Coimbra: Ed. 70, 1960), principalmente
p.61ss.
27
Cf. DUPUY, M. A filosofia alem (Lisboa, Ed. 70, 1987, Cap. VI e seguintes).
36
aparentemente
incontestvel,
eram
manipulados
pelos
psiclogos
29
de
elaborao
de
uma
psicologia
calcada
no
ato
psicolgico,
La notion de fait psyque: essai sr les rapports du physique et du mental. Paris, Livrairie Flix Alcan, 1935.
Araujo, S. F., no captulo do livro Pluralidade do campo psicolgico (RJ: UFRJ, 2010) intitulado O
voluntarismo de Wilhem Wundt aponta que, alm da escassa bibliografia do autor em portugus, nos livros de
histria da psicologia acabou-se por valorizar muito pouco a vertente no experimental de Wundt, a chamada
psicologia dos povos, parte significativa de sua obra.
37
O ltimo sculo viu a filosofia florescer tanto por si mesma como atravs de
dilogos com as cincias e outros meios de expresso da cultura humana. Inmeras
30
Retomada feita na sua tese de doutoramento intitulada Os mltiplos significados do ser em Aristteles, de
1862.
31
38
39
Frege em que apontava ser o mtodo psicolgico de anlise de conceitos lgicomatemticos uma forma de reduzi-los Husserl tomaria como ponto de partida uma
reflexo crtica do projeto da psicologia em ser o fio diretor do pensamento filosfico
e cientfico.
Em 1900, poca onde o pensamento de Freud, Nietzsche e Marx ainda
estavam margem das discusses acadmicas, Husserl publica em dois tomos
suas Investigaes lgicas. No primeiro, Husserl trata de fundamentar uma crtica
definitiva do psicologismo, que era para ele, conforme nos diz o Prof. Joo Paisana
no seu livro Husserl e a ideia de Europa (p. 22) a doutrina filosfica segundo a qual
tanto a lgica como a teoria do conhecimento deveriam ser consideradas disciplinas
subordinadas, ou mesmo simples ramos secundrios, da ento nascente psicologia.
O psicologismo apontado por Husserl se deveu, portanto, a pretenso dos primeiros
psiclogos acadmicos de tomarem para si o domnio em relao as possibilidades
e limites do conhecimento atravs do estudo experimental do psiquismo. Ainda
seguindo o Prof. Paisana (p. 25), a crtica ao psicologismo apresentada por Husserl
teria dois momentos: a) mostrar as dificuldades que o psicologismo se revelaria
incapaz de superar devido aos pressupostos de seu mtodo e b) tornar claras as
contradies internas desta doutrina, contradies que, quando levadas s ltimas
consequncias, permitiriam apresent-la como um autntico ceticismo. De fato,
Husserl retomar essa visada crtica em obras posteriores. No segundo tomo o
nome fenomenologia aparece para designar o mtodo de entendimento e
descrio dos atos noticos, abrindo, portanto, o campo prprio de investigao da
fenomenologia.
Na terceira fase de seu pensamento segundo a classificao de Fragata
encontra-se o corao da obra de Husserl. Em 1907, com A ideia da fenomenologia
(publicado em 1913) aproxima-se de Kant colocando em questo a constituio do
objeto do conhecimento33 e introduzindo, pela primeira vez, a epoch operao
pela qual os cpticos designavam a suspenso do juzo a partir da qual
demarcava-se a distino da fenomenologia em relao ao realismo ingnuo das
cincias baseadas numa perspectiva naturalista da realidade. Trata-se de por entre
33
A questo guia das cinco lies expostas no livro : como se constitui a objetividade a partir do subjetivo ou
seja, como pode o sujeito alcanar ou conhecer aquilo que lhe transcendente?
40
Mas no somente a imanncia ingrediente (como Descartes) mas, sobretudo, a imanncia intencional (sobre
isto ver 3 lio da Ideia da fenomenologia (op. cit.).
35
Para um aprofundamento didtico a respeito da questo do corpo na obra de Merleau-Ponty ver Nbrega, T.
P. Corpo, percepo e conhecimento em Merleau-Ponty, in: Estudos de Psicologia 2008, 13(2), 141-148.
41
Ser e tempo, Petrpolis, Vozes, 1999, 8 edio, Cap. I (Necessidade, estrutura e primado da questo do ser,
1-4).
37
Esta temtica foi desenvolvida por Heidegger em diversos textos, mas sobretudo na conferncia de 1953
intitulada A questo da tcnica, in: Ensaios e conferncias, Petrpolis, Vozes, 2002, pp. 11-38.
42
Ser e tempo uma analtica do ente, entre todos os entes, cuja essncia reside em
questionar sobre seu prprio ser: o homem, na terminologia heideggeriana, Dasein38.
A escolha pelo termo Dasein para designar o ente que ns somos no foi por
um capricho de linguagem. O que Heidegger pretendeu foi desviar-se do peso
metafsico que o termo homem havia adquirido ao longo da histria. E para
clarificar a questo sobre o sentido do ser sem cair em nenhum apelo metafsico,
Heidegger props realizar uma analtica do Dasein na cotidianidade de seu existir,
ou no dizer fenomenolgico, a partir do fenmeno no seu aparecer tal como ele
aparece, sendo portanto a fenomenologia o mtodo mais apropriado. Desde logo
v-se que enquanto o interesse de Husserl era a objetalidade do fenmeno no
sentido de uma adequao entre dado e visado, pois somente ela serviria para
tornar a fenomenologia uma cincia de rigor39, a fenomenologia de Heidegger, por
sua vez, se virava para o horizonte de significao no qual o fenmeno
entendendo aqui o Dasein enquanto via de acesso para a compreenso do ser se
d. Sem utilizar a epoch husserliana, Heidegger radicalizaria a frmula retorno s
coisas mesmas. Ao contrrio de querer recolocar sobre novas bases as
consideraes relativas ao problema da conscincia solo da fenomenologia
husserliana o objetivo de Heidegger era o ser mesmo40, cujo acesso se daria
atravs de uma anlise das estruturas, ou existenciais, presentes no ser-no-mundo
na cotidianidade da sua prpria existncia. Enquanto as categorias seriam
referentes aos entes revelados atravs de uma investigao ntica (isto , referido
ao ente enquanto ente) os existenciais seriam seus correspondentes,
identificados atravs de uma investigao ontolgica e referidos, especificamente, a
38
Elaborar a questo do ser significa, portanto, tornar transparente um ente o que questiona em seu ser.
Como modo de ser de um ente, o questionamento dessa questo se acha essencialmente determinado pelo
que nela se questiona pelo ser. Esse ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu ser a
possibilidade de questionar, ns o designamos com o termo pr-sena (Da-sein) (op.cit. 2, p.33). Manteremos
no decorrer do trabalho o termo no seu original, posto que a traduo do termo em outra lngua sempre
acarretou discusses, e sem hfen, salvo por necessidade.
39
J na 2 lio da Ideia da fenomenologia (op. cit. p.56) diz Husserl: Provisoriamente, sustentamos que se
pode, de antemo, assinalar uma esfera de dados absolutos; e a esfera de que justamente precisamos, se
que deve ser possvel a nossa aspirao a uma teoria do conhecimento.
40
43
esta
viso
preliminar
do
ponto
de
partida
do
pensamento
41
Para um aprofundamento da filosofia heideggeriana e da relao desta com a filosofia husserliana indicamos,
em meio a vasta literatura sobre o tema, o livro do Professor Joo Paisana intitulado Fenomenologia
hermenutica: a relao entre as filosofias de Husserl e Heidegger (Lisboa: Editorial Presena, 1992).
44
Primeiro,
que
no
foi
obra
de
nenhum
lder,
tendo
crescido
formulaes
tericas
prvias
caractersticas
do
naturalismo
cientfico,
42
Para uma boa introduo ao pensamento existencialista ver: Jean Wahl, As filosofias da existncia. Nele, Jean
Wahl disserta sobre as filosofias da existncia adiantando que a prpria escolha do ttulo faz referncia a
grande confuso em torno desta temtica, cuja denominao faz referncia a filosofias muitas vezes opostas
entre si.
43
Primero, en que no fue obra de ningn lder, sino que creci espontneamente, indgenamente en diversos
puntos del continente. Segundo, en que no pretende fundar una nueva escuela contra las preexistentes ni
establecer nuevas tcnicas teraputicas frente a las antiguas. Lo que se propone fundamentalmente es analizar
la estructura de la existencia humana; es este un empeo que, si tiene xito, ayudar a hacer comprender la
realidad latente en todas las situaciones de los seres humanos en crisis.
45
44
45
Entendemos por anlisis existencial un sistema antropolgico de investigacin cientfica que apunta a la
esencia del ser humano. Su nombre y su basis filosfica derivan del anlisis del ser de Heidegger (La escuela
de pensamiento de anlisis existencial, original alemo de 1946 e presente na obra Existencia anteriormente
referida, p. 235).
46
Para um aprofundamento sobre a diferena enre anlise e analtica ver S, R. N. e Mattar, C. Os sentidos de
anlise e analtica no pensamento de Heidegger e suas implicaes para a psicoterapia, in: Revista de
Psicologia da UERJ, v.8 n.2, 2005.
46
All se requieren experimentos cientfico-naturales; aqu se exige la investigacin de las consecuencias reales
del contenido de la experiencia de la persona individual, que se dessarrolla histricamente precisamente as y
no de otro modo.
48
La anlisis existencial no propone ninguna tesis ontolgica sobre cierta condicin esencial determinante de
la existencia; slo establece afirmaciones nticas; es decir, declaraciones de hallazgos efectivos sobre formas y
configuraciones de la existencia tal como se presentan en la realidad. En este sentido el anlisis existencial es
una ciencia emprica, con su mtodo propio y su ideal particular sobre la exactitud, a saber, el mtodo y el ideal
de exactitud propio de las ciencias empricas fenomenolgicas".
47
espectadores
totalmente
leigos
no
pensar
filosfico,
explica
48
justamente na parte dos dilogos com Medard Boss que Heidegger expe com
veemncia sua crtica.
Com efeito, no seminrio em que comenta a diferena entre a analtica do
Dasein e a Daseinsanalyse, Heidegger centra suas consideraes sobre a adio,
por Binswanger, do termo amor ao existencial cuidado, adio esta que
acompanhada por outra: ser-alm-do-mundo49. Quanto a primeira adio feita por
Binswanger, comenta Heidegger:
pergunta pela
sua
constituio
ontolgica fundamental
De fato, o que Heidegger pontua aqui a confuso feita por Binswanger entre
ntico e ontolgico, diferena fundamental para a compreenso da analtica
existencial tal como desenhado em Ser e Tempo. esta confuso que, entre
outras coisas, faz Binswanger perceber de maneira muito particular a relao entre a
analtica do Dasein e as filosofias de Kant e Husser50, tambm criticada por
Heidegger posto que os dois primeiros tm, na dimenso transcendental, uma via
fundamental:
49
Binswanger faz a seguinte considerao no artigo La escuela de pensamiento de anlisis existencial (op. cit. p.
239): () mi crtica positiva de la teora de Heidegger me ha conducido a ampliarla: al ser en el mundo como
ser de la existencia por amor a m mismo (que Heidegger denomin cuidado) he yuxtapuesto el ser-allendeel-mundo como ser de la existencia por amor a nosotros (que yo he designado con el nombre de amor)".
50
49
51
52
53
Cf. Seminrios de Zollikon, p. 205. Recomendamos, entre outras obras, um artigo intitulado O pensamento de
Heidegger no silncio de hoje (in: Aprendendo a pensar, vol. 2, Petrpolis, Vozes, 2000, pp. 200-202) onde o
Prof. Emmanuel Carneiro Leo um dos maiores especialistas em Heidegger do Brasil faz uma anlise da
utilizao, por Heidegger, da designao Dasein para nomear o ser do homem.
50
Vale notar que em sua dissertao, Mafalda comenta dois textos de Heidegger relacionados temtica do
fundamento: Sobre a essncia do fundamento e O princpio da razo de forma que no primeiro que
Heidegger retoma as noes de ser-no-mundo e transcendncia (desenvolvidas em Ser e tempo a
primeira ao longo dos 12-24 e a segunda principalmente no 69).
51
mundo. Transcendncia significa, pois, apenas: permanecer junto a, emser. (p. 209)
Estas crticas feitas por Heidegger, se por um lado tornam expostos os erros
de interpretao feitos por Binswanger na transposio dos conceitos da analtica
fundamental, por outro mostram que, assim como o fundamental em seu
pensamento a compreenso do ser, a correta compreenso do Dasein na sua
especificidade que permite aceder a riqueza de sua obra55 e o vislumbre da
possibilidade de inspirar-se adequadamente nela para refletir, de modo distinto da
cincia natural, a respeito da praxis clnica. Quanto Daseinsanalyse, embora
fundada em meio a distores conceituais, ela sem dvida permitiu a abertura da
questo, ou seja, a abertura da possibilidade de se refletir criticamente a respeito
das bases cientficas que originaram a clnica moderna.
No por acaso, portanto, ser este o tema de seu primeiro seminrio no dia 8/9/1959 no auditrio de
Burghlzli da Clnica Psiquitrica da Universidade de Zurique, o nico no realizado na casa de Medard Boss e
no qual se encontra a nica representao grfica do Dasein disponvel, feita pelo prprio punho de Heidegger
(p. 33).
52
56
53
O esforo em encontrar novas bases para o trabalho clnico foi o guia para os
estudos
de
Boss
seu
consequente
encantamento
pela
fenomenologia
57
54
55
56
57
58
Na introduo feita por Jean-Claude Gens para a traduo em francs das Conferncias de Cassel, de 1925
(Paris: J. Vrin, 2003) encontramos uma srie de reflexes sobre a relao entre o historicismo de Dilthey e as
fenomenologias de Husserl e Heidegger.
58
59
60
59
60
61
62
sua vez, no uso analtico da linguagem pelo Crculo de Viena61 e que, atravs
desse uso, superou o problema mente-corpo, presente na psicologia desde seus
primrdios.
Para compreendermos melhor esse passo atrs husserliano veremos, a
seguir, a distino feita pelo filsofo entre a atitude natural e a atitude
fenomenolgica.
2.4 - Atitude natural e atitude fenomenolgica
61
63
64
Uma vez que a atitude natural deve ser colocada em questo, levando
Husserl a propor uma suspenso do juzo em relao ao transcendente, cabe
formalizar essa suspenso, levando Husserl a resgatar um termo caracterstico dos
esticos: a .
Pensar a atitude fenomenolgica como um modo de colocao em dvida de
toda transcendncia exige, para compreendermos de modo adequado essa
colocao em dvida, estabelecermos alguns passos de modo a tornar o mais
seguro possvel essa tentativa de esclarecimento. O que significa, em primeiro lugar,
o conceito de transcendncia? O conceito de transcendncia possui um
65
enraizamento
histrico
naquilo
que
Heidegger
chama
de
'metafsica
da
Psicologia
cientfica62.
Essa
atitude,
chamada
por
Husserl
de
62
Para um aprofundamento sobre o modo como Husserl apresenta sua concepo de psicologia distintamente
da psicologia da poca ver Goto, T. A. Introduo psicologia fenomenolgica: a nova psicologia de Edmund
Husserl. SP: Paulus, 2008.
66
mas
prpria
possibilidade
de
criao
de
mundo,
algo
Nos referimos a autores da hermenutica contempornea como Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur, Richard
Rorty, Gianni Vattimo, entre outros.
67
preconceito em relao a
68
Se eu, como homem que pensa na atitude natural, dirijo o olhar para a
percepo, que justamente estou a viver, apercebo-a logo e quase
inevitavelmente ( um fato) em relao ao meu eu; ela est a como
vivncia desta pessoa vivente, como estado seu, como ato seu; o contedo
sensitivo est a como o que conteudalmente se d a essa pessoa, como o
sentido e sabido por ela; e a vivncia insere-se, juntamente com a pessoa,
no tempo objetivo. A percepo, em geral a cogitatio, assim apercebida o
fato psicolgico. Apercebida, portanto, como dado no tempo objetivo,
pertencente ao eu que a vive, ao eu que est no mundo e persiste no seu
tempo (um tempo que se pode medir com instrumentos cronomtricos
empricos). Tal , pois, o fenmeno no sentido da cincia natural, que
chamamos psicologia.
69
sendo-sempre-assim,
derrubando
portanto
qualquer
possibilidade
de
70
ressignificao
da
teoria
do
71
72
a questo sobre o sentido do ser. Resta agora entendermos mais de perto a relao
entre a conscincia em Husserl e o Dasein heideggeriano.
primeira,
vista
anteriormente,
diz
respeito
descoberta
da
64
73
74
65
75
consequncia
do
estabelecimento
das
caractersticas
76
embora
plenamente
imerso
na
densidade
do
<<mistrio
77
h,
no
entanto,
que,
fazendo
juz
sua
humanidade,
66
O filsofo Peter Trawny, no livro Adyton: a filosofia esotrica de Heidegger (RJ: Mauad X, 2013), disserta
sobre o que ele chama de esoterismo heideggeriano, presente particularmente no chamado segundo
78
enraizamento
ontolgico,
retomaremos
brevemente
alguns
traos
79
Aristteles
para
filosofia
primeira
estatuto,
interpretado
80
81
67
82
tese
da
lgica
no
sentido
mais
amplo
do
termo:
83
Se, como vimos, a linguagem foi vista a partir de seu uso como cdigo desde
Aristteles
(Op.
cit),
considerao
da
linguagem
como
campo
de
Vale aqui a reproduo do incio do livro de Aristteles (Paris: J. Vrin, 1946, pp. 77-78): necessrio de incio
estabelecer a natureza do nome e do verbo: em seguida da negao e da afirmao, da proposio e do
discurso. Os sons emitidos pela voz so os smbolos de estados da alma, e as palavras escritas so as palavras
emitidas pela voz.
84
69
85
Ibid. p. 181.
86
de
um
indivduo,
mas
gera
um
conjunto
coerente
de
sentido,
Este processo circular da linguagem, que por sua vez ergon e energeia,
revela um poder do homem sobre a linguagem, anlogo quele que ns
presenciamos como o poder que a linguagem exerce em retorno sobre ele.
87
Aqui, Habermas nos lembra de Hamann. Para este ltimo, a linguagem tem
como caracterstica principal a revelao. Quanto funo aprioristica, Hamann se
diferencia de Kant, j que, enquanto para este h um a priori transcendental nico,
representado pelo prprio sujeito transcendental, Hamann prope um pluralismo do
a priori semntico, pretendendo este, assim como o a priori kantiano, ter uma
validade geral. Neste sentido e invertendo a frmula kantiana, a pr-compreenso
estruturada pela linguagem, ao mesmo tempo em que seria a priori arbitrria e
indiferente, ela seria tambm, a posteriori, necessria e indispensvel.
Um detalhe importante: Humboldt no compreende a imagem lingustica do
mundo como um universo semntico fechado, no qual os locutores no poderiam
sair a no ser para entrar em um outro universo lingustico. Indo alm do
particularismo do mundo de uma nao descoberta na lngua e do universalismo
pretendido pelos estudos relativos a funo cognitiva, Humboldt destaca a
cooperao entre a semntica das imagens lingusticas do mundo e uma pragmtica
formal da conversao que ele chama de "troca verdadeira das ideias e dos
sentimentos ao meio da conversao". Assim, enquanto que do ponto de vista
semntico linguagem e realidade (conjunto dos objetos suscetveis de serem
descritos) se imbricam de tal modo que um acesso no interpretado da realidade se
apresenta como impossvel para o sujeito do conhecimento, do ponto de vista
pragmtico a conversao aparece como o prprio corao da linguagem, pois os
partcipes
devero
intentar,
tanto
quanto
possvel,
uma
compreenso
88
89
axiolgicas
so
relativizadas,
processo,
segundo
Humboldt,
essencialmente cognitivo.
De modo a entendermos o peso da virada lingustica na ressignificao da
linguagem em sua relao com a experincia, retomaremos a histria da
hermenutica, ao menos no que se refere aos seus principais autores.
71
72
73
74
Hermeneutics and the study of history: select Works. Princeton University Press, 1996.
90
75
A considerao da linguagem como plano filosfico fundamental pode ser atestado atravs de vrias
referncias, de Clifford Geertz no campo da antropologia com o seu A interpretao das culturas (Rio de
Janeiro : LTC, 2008) e os autores da tradio hermenutica contempornea, como Hans-Georg Gadamer, Paul
Ricoeur e Richard Rorty, por exemplo, Alm de sua importncia nas discusses epistemolgicas e
metodolgicas presentes nas C.T.C. - Cincias e Tecnologias da Cognio (Cf. Valera, F. Conhecer. Lisboa,
Instituto Piaget, s/d).
76
77
91
Op. cit.
79
92
93
94
95
realizao de uma analtica do ente que, entre todos os entes, tem como
caracterstica fundamental o perguntar-se sobre si mesmo: o homem, Dasein.
No caminho da analtica, Heidegger explicita algumas caractersticas do
Dasein
enquanto
ente
Esses existenciais,
81
96
97
desejos sem nos apropriarmos deles, indo como os outros vo, sem nos darmos
conta de que estes so muitas vezes produzidos para serem simplesmente aceitos.
Ao somarmos essa caracterstica dificuldade cada vez mais premente de
refletirmos criticamente a respeito daquilo que nos vem ao encontro no mundo, no
horizonte de sentido ao qual sempre nos referimos, encontramos uma explicao
possvel, por exemplo, no processo de medicalizao da vida cotidiana, processo
que tem como fundo a possibilidade de conferir ao medicamento a supresso de
sofrimento. No podemos, de modo algum, generalizar possveis causas a tantas
ordens de sofrimento humano, mas possvel ao menos relacion-lo com a
ausncia de disposio afetiva para lidarmos com a constitutiva e cotidiana tarefa de
termos que interpretar e compreender nossa situao ftica a todo momento. Tal
disposio torna-se difcil frente aos diversos sentidos que nos so dados de
antemo atravs da mdia e dos falatrios83 cotidianos. Podemos, aqui,
compreender algo dessa dificuldade ao vislumbrarmos o uso que Heidegger faz,
tanto do termo compreenso quanto da palavra disposio na analtica da
existncia.
Ao explicitar o carter de abertura que somos enquanto existentes, Heidegger
distingue duas caractersticas que acompanham essa abertura: compreenso
(Verstehen) e disposio (Befindlichkeit). Sendo sempre aberto para, essa abertura
sempre compreensiva, pois o Dasein essencialmente hermenutico, ou seja, ns
j sempre compreendemos previamente as coisas que nos vm ao encontro. Essa
compreenso, por sua vez, j sempre acompanhada de uma colorao afetiva,
nomeada por Heidegger de disposio. Assim, podemos dizer que o homem j
sempre se encontra em uma compreenso afetiva ou disposta, ou, em uma
disposio compreensiva, sendo esta caracterstica originria a ele. Entretanto,
imerso na cotidianidade mediana, na impessoalidade, o homem acaba por no se
apropriar dessa caracterstica ontolgica, perdendo-se no todo mundo. Da aceitar
passivamente o que aparece, preferindo modelos prvios j impessoalmente dados
ao invs de assumir a deciso de, refletindo sobre, realizar escolhas mais prprias e
83
O termo falatrio usado por Heidegger em Ser e tempo (op. Cit.) para designar o modo
descompromissado pelo qual lidamos com a linguagem, caracterizando o discurso da impessoalidade.
98
ao
estar-aberto
da
existncia,
assim
tambm
possvel
Op.cit. Destacamos aqui principalmente a sequncia que se inicia no pargrafo 46, onde Heidegger
desenvolve o ser-para-a-morte enquanto possibilidade existenciria constitutiva no Dasein.
85
86
Heidegger responde uma carta de Hanna Arendt da seguinte forma: " (...) Agradeo-lhe por sua carta, por ter
me acolhido em seu amor, mais amada! Voc sabe que isso o mais difcil de ser suportado pelo homem?
Para todo o resto h caminhos, auxlios, limites e entendimento. Somente aqui tudo significa: estar em meio ao
amor = ser impelido at o seio da existncia mais prpria. Agostinho disse certa vez que o amor um vovo, ut
sis.. Eu a amo: quero que voc seja o que ", in: Hanna Arendt e Martin Heidegger: correspondncia
(1925/1975), RJ: Relume Dumar, 2001, carta de 13 de maio de 1925, p. 22-23.
99
Conradin
Kreutzer
(1780-1849)
cujo
ttulo
Gelassenheit
88
100
"L'indigence de penses est un hte inquitant qui s'insinue partout dans le monde d'aujourd'hui. Car
aujourd'hui tout s'apprend de la faon la plus rapide et la plus conomique et, le moment d'aprs, est oubli
tout aussi rapidement. les ftes commmoratives deviennent de plus en plus pauvres en penses. Fte
commmorative et absence de penses se recontrent et s'accorden parfaitement" (p. 135).
101
102
a ns, o pensamento acaba sendo tomado como algo bvio. Sobre isto, vale o que
diz Emmanuel Carneiro Leo no texto Heidegger e a modernidade: a correlao
de sujeito e objeto90: Pois, para o pensamento, justamente nas razes do bvio
que se esconde a questo essencial. No bvio o pensamento no silencia, descelhe, ao invs, at s razes, para, fazendo-se radical, sentir no silncio do bvio a
maior provocao de pensar (p. 164).
Pensar sobre o pensamento que calcula a partir do pensamento que medita ,
pois, recusar de antemo o poder transformador do pensamento e nos liberarmos
da meta ltima da razo cartesiana - a busca pela verdade. Talvez, guiados pela
meditao heideggeriana, seja possvel apreendermos algo daquilo que Heidegger
nomeia como "a indigncia do pensamento". No redemoinho do consumo, no
turbilho da rapidez e na urgncia do descartvel o pensamento consome a si
mesmo. No consumo de si mesmo, a razo cartesiana nos mostrou os benefcios
do mundo tcnico e o trgico no uso desmedido da tecnologia. A razo cartesiana,
reencarnao ou desdobramento do princpio da no-contradio aristotlico, se
perde na rapidez do consumo. Como verificar a veracidade ou a falsidade de
determinada proposio em um mundo cuja oferta de proposies se d em uma
velocidade nunca antes vista? Como calcular, precisar, mensurar ou mesmo
ordenar o pensamento em meio a tanta informao? Como controlar e subjugar o
poder do pensamento, visto como o instrumento mais adequado para se chegar
verdade a respeito das coisas, do mundo, de ns?
90
91
"Un vieux mot s'offre nous pour dsigner cette attitude du oui et du non dits ensemble au monde
technique: c'est le mot Gelassenheit, <srnit>, <galit d'me>. Parlons donc de l'me gale en prsence des
choses" (Ibid., p. 145).
103
92
104
93
"Donnos un nom l'attitude qui est la ntre lorsque nous nous tenons ouverts au sens cach du monde
I- Vivencia (vida); II- Teora de lo vivencialmente experimentado (teologa mstica) y valoracin terica,
metafsica (religiosa, concepcin mstica del mundo) de ello; III- Teora del experimentar vivencial como tal;
IV- Algo que se relaciona ntimamente con I y en parte necesariamente : conduccon acorde con la vivencia
del experimentar vivencial mismo. Algo que no debe, pues, ser confundido con III, que - en su acepcin
105
genuina - significa la comprensin fenomenolgica en el orden del retroceder al origen y que, en qualquier
caso, no puede seguir siendo ya designado como "teora" (Ibid., p. 159-160).
96
97
Op. Cit.
106
98
107
108
O que aparece neste seminrio, que tem, entre outras consideraes, uma
crtica ao fato de Freud ter transposto o conceito de causalidade das cincias fsicas
para o campo psi, a observao heideggeriana de que a pessoa doente no pode
99
100
101
109
ser tratada como a natureza, no pode ser vista como um objeto passvel de
controle e medida. Alm disso, os chamados distrbios psicolgicos no oferecem
uma linha causal como no caso das doenas somticas. Da a pergunta de
Heidegger: At onde isto nos leva perante a pessoa doente?. At que ponto
possvel atribuir, em um retrospecto causalista, o motivo de tal e tal mal-estar? Se
considerarmos o modelo de formao do psiclogo como um modelo que oferece
teorias para servirem de guia para a prtica, a ideia de causalidade aparece ento
como subjacente a aquisio de habilidades e competncias, perfazendo a aura de
suposto saber que atravessa qualquer tratamento clnico. No se trata aqui de
combater ou negar nossa origem cientificista, mas to somente colocar em questo
que o movimento de controle e domnio da natureza, tornada objeto para um
sujeito, se alimenta a profuso de classificaes presentes no CID-10 e nos
DSMs, no surte o mesmo efeito em relao ao que se apresenta na clnica. Se
esta observao j havia sido feita por Binswanger e Boss, tendo-os levado a buscar
um dilogo com a fenomenologia, o alcance dessa crtica permanece impotente
frente ao processo de medicalizao da vida cotidiana. Concordamos, assim, com
Luiz Antnio Baptista que, em seu livro A fbrica de interiores: a formao psi em
questo102:
O dia-a-dia exposto nos jornais abafado nas salas de aula dos cursos de
Psicologia. Falamos, com sotaque europeu, que a sexualidade no existe,
inventada, que o homem livre para criar, etc., mas neste momento
milhares de corpos so discriminados e violentados. A delegacia de polcia
de mulheres est a para conferirmos. Fala-se em justia social, no
oprimido, mas nossas prticas cada vez mais compactuam com as
violncias simblicas e concretas. Compactua-se atravs do silncio,
atravs de atos de amor ao prximo, um prximo sem rosto, sem cheiro,
sem sexo, sem cor ou pas. Um amor ao invisvel e ao espelho. Um
narcsico e cnico caso de amor.
110
4.2 - Dois sentidos para a noo de experincia: como acmulo e como evento
111
104
Op. cit.
105
No primeiro caso, a experincia possui como correlato determinados fatos que ocorrem no mundo e
perante os quais nos comportamos como simples expectadores. Op. cit. p. 174
106
Aqui o que sucede (o evento), ainda que em si seja algo de impessoal, indissocivel de uma experincia
na qual me encontro implicado de forma insubstituvel. Ibid.
112
ele faz aparecer com o seu advir e a partir das quais tenho de compreender
o meu mundo e a mim mesmo de uma forma nova. O seu sentido o futuro
imprevisvel, que no posso antecipar de acordo com os meus projetos,
sentido indito que o evento me abre justamente. Esse conceito, que
introduzimos aqui de uma forma muito sumria, permite-nos conceber a
experincia enquanto algo que implica de um modo essencial a nossa
individualidade, aquilo que nos pe em risco, como, tambm, o que nos
possibilita advir e conquistarmo-nos enquanto singularidade.
107
Temos como fonte das discusses que se seguem o artigo A dupla vida do acontecimento: por um realismo
pragmatista, in: Acontecimento: reverberaes (Frana, V. R. V. & Oliveira, L. [Organizadoras]). BH: Autntica,
2012.
113
heideggeriana,
muitas
vezes
existenciais em acontecimentos-objeto
transformao
tem, na
dos
cotidianidade
acontecimentos
mediana,
na
114
108
Nos referimos, aqui, ao artigo intitulado Prticas clnicas em instituio: reflexes sobre a formao do
psiclogo na perspectiva fenomenolgico-existencial escrito para o X Simpsio Nacional de Prticas Clnicas
em Instituies perspectivas e rumos da psicologia na atualidade, ocorrido na UFF em novembro de 2011.
115
109
Luis Cludio Figueiredo desenvolve bem as consideraes feitas aqui, de outro modo pois o autor
psicanalista, mas pertinentes e similares ao proposto na tese. Ver Fala e acontecimento em anlise, in:
Percurso, n11 2, 1993.
110
116
possibilidade
cada
tematizao
compreensiva
em
relao
aos
Em Carta sobre o humanismo (RJ: Tempo Brasileiro, 1967, p. 85) Heidegger apresenta duas tradues
possveis para a sentena. A primeira (a individualidade o demnio do homem) seria, segundo o filsofo, uma
traduo mais comumente aceita. Heidegger apresenta, ento, outra traduo, mais prxima, para ele, do
sentido originrio da sentena: o homem mora, enquanto homem, na proximidade do Deus.
112
Indicamos dois: A questo da tcnica (op. cit.) e Seminrios de Zollikon (op. cit.).
117
118
de
comunicao
entre
campos
to
distintos
to
prximos
historicamente.
Se o dilogo com a fenomenologia se mostrou j profcuo na criao de uma
abordagem - a Daseinanalyse o que se buscou aqui foi sua potncia enquanto
convite considerao daquilo que pode ser descrito como dimenso prdisciplinar. O retorno s coisas mesmas e o olhar para aquilo que aparece a partir
de seu prprio aparecer, lemas clssicos da fenomenologia, surgiram ento como
guia para a arriscada tentativa de explicitao daquilo que a clnica tem nela mesma
antes de qualquer recorte terico ou epistemolgico, ou seja, seu enraizamento no
que Heidegger chama de ontologia da facticidade.
Nosso percurso mostrou que o chamado pensamento calculante serviu
como escopo para a legitimao das prticas clnicas e serve hoje como justificativa
para a medicalizao da vida cotidiana, pois a possibilidade de objetivarmos a
loucura e a inadaptao de algum na sociedade ofereceu e oferece verdadeiras
solues supostamente mgicas: um remdio, uma suposta receita fornecida por
algum livro de autoajuda ou uma resposta prontamente preparada para acolher e
acalentar o Dasein frente a angstia do viver vem e vai a todo momento nos
diversos dispositivos que se propem a solucionar o sofrimento. Mas, e se a
angustia fizer realmente parte da vida? E se a incerteza for mais prxima de ns do
que as certezas oferecidas a todo momento? E se todos os modelos clnicos e todos
os rtulos para nomear o ser do homem forem, como o so, apenas respostas
119
120
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nueva
dimensin
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(ANGEL,
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