Analectas

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Analectas

Una pgina de las Analectas

Chino simplificado

Chino Tradicional

Las Analectas o Lunyu ( chino simplificado : ; chino tradicional :

; pinyin : Lun Y ; literalmente "Dichos seleccionados"), tambin conocido
como las Analectas de Confucio , es la coleccin de dichos y las ideas
atribuidas al filsofo chino Confucio y sus contemporneos, crean
tradicionalmente para haber sido escritos por los seguidores de Confucio. Se
cree que fue escrito durante el perodo de los Reinos Combatientes (475 aC221 aC), y alcanz su forma definitiva durante la mitad de la dinasta Han (206
aC-220 dC). A principios de la dinasta Han las Analectas fue considerado
simplemente un "comentario" sobre los Cinco Clsicos , pero el estado de
las Analectas creci para ser uno de los textos centrales delconfucionismo a

finales de esa dinasta. Durante los fines de dinasta Song (960-1279) la

importancia de las Analectas como una filosofa de trabajo se eleva por encima
de la de los mayores cinco clsicos, y fue reconocido como uno de los " Cuatro
Libros ". Las Analectas ha sido uno de los libros ms ledos y estudiados en
China durante los ltimos 2.000 aos, y sigue teniendo una influencia
sustancial en china y pensamiento de Asia Oriental y valores hoy.
Confucio crea que el bienestar de un pas dependa del cultivo moral de sus
habitantes, empezando por el liderazgo de la nacin. l crea que los individuos
podan empezar a cultivar un sentido que todo lo abarca de la virtud a travs
de s , y que el paso ms bsico para el cultivo de s era la devocin a los padres
de uno y hermanos mayores. l ense que los deseos individuales no
necesitan ser suprimidas, sino que las personas deben ser educados para
conciliar sus deseos a travs de rituales y formas de propiedad , a travs del
cual la gente poda demostrar su respeto por los dems y sus funciones de
responsabilidad en la sociedad. l ense que el sentido de una regla de la
virtud era su principal requisito previo para el liderazgo. Su objetivo principal
en la educacin de sus estudiantes era producir hombres ticamente bien
cultivados que llevaran a s mismos con la gravedad, hablar correctamente, y
demostrar integridad consumado en todas las cosas.
Contenido
[ ocultar ]

1 Historia
o

1.1 Creacin del texto

1.2 Importancia dentro confucianismo

1.3 Comentarios

2 Contenido
o

2.1 Filosofa Social

2.2 La filosofa poltica

2.3 Educacin

2.4 Captulos

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Bibliografa

6 Traducciones

7 Lectura adicional

8 Enlaces externos

Historia [ editar ]
Creacin del texto [ edit ]

Retrato del primer maestro, Confucio, dando una conferencia

Las Analectas de Confucio , destasiatiska Museet , Estocolmo

La gran mayora de los estudiosos especializados en el estudio de

las Analectas cree que el texto fue escrito y compilado dentro de un siglo
despus de Confucio muerte (d.473 AC), principalmente por Confucio alumnos
de primera y segunda generacin. Segn este relato tradicional, el trabajo
habra sido escrito y completado en algn momento durante el perodo de los
Reinos Combatientes (476 aC-221 aC). La mayora de los Analects eruditos
tambin creen que, a principios de la dinasta Han (206 aC-220 dC), el libro fue
ampliamente conocido y se transmite a travs de China en una forma casi
completa.Debido a que no hay textos fecha anterior a alrededor del 50 aC se
han descubierto, y debido a las Analectas no fue mencionada por su nombre en
cualquier fuente existente antes de principios de la dinasta Han, algunos
estudiosos han propuesto fechas tan tarde como el 140 aC para la compilacin
del texto. [ 1 ] Una coleccin ms grande de Confucio enseanzas existieron en
el perodo de los Reinos Combatientes que se ha conservado directamente: el
75% de Confucio refranes citados por su alumno de segunda
generacin, Mencio , no existen en el texto recibido de las Analectas . [ 2 ]
Independientemente de la antelacin con el texto de las Analectas exista, el
libro slo alcanz su forma definitiva, completa durante la dinasta Han. Segn
el erudito de la dinasta Han , Liu Xiang , haba dos versiones de
las Analectas que existan a principios de la dinasta Han: el " Lu versin "y
el" Qi versin ".La versin Lu contena veinte captulos, y la versin Qi contena
veintids captulos, entre ellos dos captulos que no se encuentran en la
versin Lu. De los veinte captulos que ambas versiones tienen en comn, la
versin Lu tena ms pasajes. Cada versin tiene sus propios maestros, las
escuelas y los transmisores. [ 3 ]
En el reinado de Emperador Jing de Han (r. 157-141 aC), una tercera versin (la
"vieja versin de texto") fue descubierto escondido en una pared de la casa,
entonces se cree que es de Confucio cuando la casa estaba en el proceso de
ser destruido por el rey de Lu Gong (r. 153-128 aC) con el fin de ampliar el
palacio del rey. La nueva versin no contena los dos captulos adicionales que
se encuentran en la versin Qi, pero dividir un captulo que se encuentra en las
versiones de Lu y Qi en dos, por lo que tena veintin captulos, y el orden de
los captulos fue diferente. [ 3 ] La versin de texto de edad obtuvo su nombre
porque fue escrito en un sistema de carcter no usado desde el perodo
anterior de los Estados Combatientes (es decir, antes de 221 aC), cuando se
supone que se ha ocultado. [ 4 ] De acuerdo con el erudito de la dinasta
Han Huan Tan , la antigua versin de texto tena cuatrocientos personajes
diferentes de la versin Lu (de la que el texto recibido de las Analectas se basa
en su mayora), y en serio difera de la versin Lu en veintisiete lugares. De
estos veintisiete diferencias, el texto recibido slo est de acuerdo con la vieja
versin de texto en dos lugares. [ 5 ]

Ms de un siglo ms tarde, el tutor de las Analectas de emperador Cheng de

Han , Zhang Yu (m. 5 aC), sintetiza las versiones Lu y Qi tomando la versin de
Lu como autoritario y selectiva aadiendo secciones de la versin de Qi, y
produjo una texto refundido de las Analectas conocido como el "Zhang Hou
Lun". Este texto ha sido reconocido por los contemporneos de Zhang Yu y
posteriores estudiosos de Han como superior a cualquier versin individual, y
es el texto que se reconoce como las Analectas hoy. [ 3 ] No hay copias
completas de ambos la versin Lu, la versin de Qi, o la antigua versin de
texto de las Analectas existen en la actualidad, [ 4 ] aunque los fragmentos de la
antigua versin de texto fueron descubiertos en Dunhuang . [ 5 ]
Antes de finales del siglo XX la copia existente ms antigua de las Analectas se
encontr conocidos por los estudiosos de la "Piedra Clsicos del Xinping Era",
una copia de los clsicos confucianos escritas en piedra en la antigua capital de
la dinasta Han del Este de Luoyang alrededor de 175 AD. Los arquelogos han
descubierto desde entonces dos copias manuscritas de las Analectas que
fueron escritos alrededor del ao 50 aC, durante la dinasta Han del Oeste. Se
les conoce como los " Dingzhou Analectas ", y los" Pyongyang Analectas ",
despus de que la ubicacin de las tumbas en las que fueron encontrados. Los
Dingzhou Analectas fue descubierto en 1973, pero no la transcripcin de su
contenido fue publicado hasta 1997. Los Pyongyang Analectas fue descubierto
en 1992. Acceso Acadmico de los Pyongyang Analectas ha sido muy
restringido, y ningn estudio acadmico en que se public hasta 2009. [ 6 ]
Los Dingzhou Analectas fue daado en un incendio poco despus de que fue
sepultado en la dinasta Han. Fue daado an ms en un terremoto poco
despus de que se recuper, y el texto que sobrevive es un poco menos de la
mitad del tamao del texto recibido de las Analectas . De las secciones que
sobreviven, los Dingzhou Analectas es ms corta que las recibidas Analectas ,
lo que implica que el texto de las Analectas se encontraba todava en el
proceso de expansin cuando las Dingzhou Analectas fue sepultado. Haba
pruebas de que pueden haberse realizado "adiciones" al manuscrito despus
de que se haba completado, lo que indica que el escritor haya podido tener
conocimiento de al menos otra versin de las Analectas e incluido el material
"extra" en aras de la exhaustividad. El contenido de las
Pyongyang Analectas es similar a los Dingzhou Analectas , pero, debido al
secreto y el aislamiento de la Corea del Norte del gobierno, slo un estudio
muy superficial de los que se ha puesto a disposicin de los estudiosos
internacionales, y su contenido no se conocen por completo fuera de Corea del
Norte. Los estudiosos no estn de acuerdo sobre si cualquiera de los
Dingzhou Analectas o los Pyongyang Analectas representan la versin Lu, la
versin de Qi, la antigua versin de texto, o una versin diferente que era
independiente de estas tres tradiciones. [ 7 ]
Importancia en el confucianismo [ edit ]

Durante la mayor parte del perodo Han las Analectas no se consider uno de
los principales textos del confucianismo . Durante el reinado de Han Wudi (14187 aC), cuando el gobierno chino comenz a promover los estudios
confucianos, slo los cinco clsicos fueron considerados cannicos ( jing ) por el
gobierno. Eran considerados Confucio Confucio porque se supone que se han
escrito en parte, editar, y / o los haya transmitido. Las Analectas , durante el
reinado de Han Wudi, se consider secundaria porque se consideraba slo una
coleccin de "comentario" de Confucio oral ( zhuan ) sobre los Cinco
Clsicos. [ 8 ]
La importancia poltica y la popularidad de Confucio y el confucianismo
crecieron a lo largo de la dinasta Han, y por la dinasta Han del Este
las Analectas fue ampliamente ledo por los escolares y cualquiera que aspire a
la alfabetizacin, y por lo general se ley antes de los Cinco Clsicos
mismos. Durante la dinasta Han del Este el heredero se proporcion un tutor
especializado exclusivamente en l la enseanza de las Analectas . La
creciente importancia de las Analectas dentro confucianismo fue reconocida
durante la dinasta Han del Este, cuando los Cinco Clsicos se ampli a las
"Siete Clsicos": los Cinco Clsicos, ms las Analectas y el clsico de la piedad
filial . El estado de las Analectas como uno de los textos centrales del
confucionismo sigui creciendo hasta finales dinasta Song (960-1279), cuando
fue identificado y promovido como uno de los cuatro libros por Zhu Xi y
generalmente aceptada como algo ms profundo que las mayores Cinco
Clsicos. [ 9 ]
Comentarios [ edit ]

Una copia de los comentarios de Zhu Xi en las Analectas , impreso durante

ladinasta Ming
Desde la dinasta Han lectores chinos han interpretado las Analectas leyendo
comentarios de los acadmicos en el libro. Ha habido muchos comentarios
sobre las Analectas desde la dinasta Han, pero los dos comentarios que han
sido ms influyente en la interpretacin de los lectores chinos del texto han
sido las explicaciones completas de las Analectas ( Lunyu Jijie ) por l Yan (c.

195 - 249) y varios de sus colegas, y losComentarios recogi informacin de

las Analectas ( Lunyu Jizhu ) por Zhu Xi (1130-1200). Su obra recoge,
selecciona, resume, y racionaliz el ms profundo de todos los comentarios
anteriores sobre las Analectas que haban sido producidos por principios de la
dinasta Han y la dinasta Wei (220-265 dC), los estudiosos. Su interpretacin
personal del Lunyu fue guiado por su creencia de que el taosmo y el
confucianismo complementan entre s, de modo que mediante el estudio de los
dos de manera correcta un erudito podra llegar a una verdad nica y
unificada. Argumentando a favor de la mxima compatibilidad de las
enseanzas taostas y confucianos, argument que "Laozi [de hecho] estaba de
acuerdo con el Sabio" (sic). Lasexplicaciones se escribi en 248 dC, fue
rpidamente reconocido como autoridad, y sigue siendo el estndar gua para
la interpretacin de lasAnalectas de casi 1000 aos, hasta principios dinasta
Yuan (1271-1368). Es el comentario completo ms antiguo de las Analectas de
que todava existe. [ 10 ]
El comentario de He Yan fue finalmente desplazado como el definitivo, el
comentario estndar por el comentario de Zhu Xi. El trabajo de Zhu Xi tambin
reuni a los comentarios de los primeros investigadores (sobre todo a partir de
la dinasta Song), junto con sus propias interpretaciones. El trabajo de Zhu
tom parte en el contexto de un renovado inters por los estudios confucianos,
en la que los acadmicos chinos estaban interesados en la produccin de una
sola ortodoxia "correcta" intelectual que "salvar" a las tradiciones chinas y
protegerlos de las influencias extranjeras, y en el que los acadmicos eran
cada vez ms interesado en la especulacin metafsica. [ 11 ]
En su comentario Zhu hizo un gran esfuerzo para interpretar
las Analectas mediante el uso de las teoras elaboradas en los otros cuatro
libros, algo que l Yan no haba hecho. Interpretacin de Zhu intent dar una
coherencia y unidad aadida al mensaje del texto, lo que demuestra que los
libros individuales del canon confuciano dieron sentido al conjunto, al igual que
la totalidad del canon dio sentido a sus partes. En su prefacio, Zhu Xi afirm
que "las Analectas y Mencio son las obras ms importantes para los
estudiantes que siguen el camino ... Las palabras de lasAnalectas son todo
incluido, lo que ensean no es ms que lo esencial de la preservacin de la
mente y el cultivo naturaleza [de uno] ". Desde su primera publicacin de
los Comentarios , Zhu continu refinando su interpretacin durante los ltimos
treinta aos de su vida. En el siglo XIV el comentario de Zhu fue respaldada por
el gobierno chino , y hasta 1905 fue ledo y memorizado junto con
las Analectas por todo aspirante a China para la alfabetizacin y el empleo, los
funcionarios del gobierno. [ 12 ]
Contenido [ editar ]

Existen muy pocas fuentes confiables sobre Confucio. El director biografia

disponible para los historiadores se incluye en Sima Qian 's Shiji , pero, debido
a que el Shiji contiene una gran cantidad de (posiblemente legendario) de
material no est confirmado por otras fuentes, el material biogrfico sobre
Confucio se encuentra en las Analectas hace las Analectas posiblemente el la
fuente ms confiable de informacin biogrfica sobre Confucio. [ 13 ] Confucio
vea a s mismo como un "transmisor" de las tradiciones sociales y polticos
originarios de la temprana dinasta Zhou(c.1000-800 AC), y afirm que no ha
originado nada ( Analectas 7.1 ), pero los ideales sociales y polticos de
Confucio no eran populares en su tiempo. [ 14 ]
La filosofa social [ editar ]
Discusiones de Confucio sobre la naturaleza de las sobrenaturales
( Analectas 3,12; 6,20; 11,11) indican que respetaba el Cielo , pero cree que los
"espritus" eran demasiado difciles de entender, y que los seres humanos en
lugar de basar sus valores e ideales sociales sobre la filosofa moral, tradicin,
y un amor natural por los dems. La filosofa social de Confucio dependa en
gran medida del cultivo de ren por cada individuo en una comunidad. [ 14 ] Ms
tarde, los filsofos confucianos discuten ren como la calidad de tener una
manera amable, similar a las palabras en ingls "humanas", "altruistas", o "
benevolente ", pero, de las sesenta casos en los que Confucio discute Ren en
las Analectas , muy pocos tienen este significado ms tarde. Confucio en
cambio utiliza el trmino ren para describir un estado extremadamente general
y que todo lo abarca de la virtud, la que ningn ser vivo haba alcanzado
completamente. (Este uso del trmino s es peculiar de las Analectas ). [ 15 ]
A lo largo de los Analects de Confucio estudiantes solicitan a menudo que
Confucio definir ren y dar ejemplos de personas que la encarnan, pero Confucio
generalmente responde indirectamente a sus alumnos las preguntas, en lugar
que ofrece las ilustraciones y ejemplos de conductas que estn asociadas
con ren y explicar cmo una persona poda lograrlo. Segn Confucio, una
persona con un sentido bien cultivada de s sera: hablar con cuidado y
moderadamente ( Analectas 12.3); sea decidida y firme ( Analectas 12,20); ser
valientes ( Analectas 14.4); ser libre de preocupaciones, la infelicidad y la
inseguridad ( Analectas 9,28; 6,21); moderar sus deseos y regresar a la
correccin ( Analectas 12.1); sea respetuoso, tolerante, diligente, confiable y
amable (Analectas 17.6), y, me encantara que otros
( Analects 12,22). Confucio reconoci la decepcin de sus seguidores que no
les dara una definicin ms completa de s , pero les asegur que l estaba
compartiendo todo lo que pudo ( Analectas 7,23). [ 16 ]
Para Confucio, el cultivo de s involucrado depreciacin de uno mismo a travs
de la modestia, evitando el discurso artstico y modales zalameros que dara
lugar a una falsa impresin de la propia calidad ( Analectas 1.3). Confucio dijo

que los que haban cultivado ren podran distinguirse por su ser "simple en
forma y tardo en el habla". l crea que la gente poda cultivar su sentido
de renmediante el ejercicio de la regla de oro : "No hagas a los dems lo que
no te gustara traten a ti", "un hombre con s , con el deseo de establecerse,
ayuda a otros a establecerse; deseando sucederse a s mismo, ayuda a otros a
tener xito "( Analectas 12.2; 6,28). [ 14 ] l ense que la capacidad de las
personas de imaginar y proyectar a s mismos en los lugares de los dems era
una cualidad fundamental para la bsqueda de la auto-cultivacin moral
( Analectas 4.15 ; vase tambin 5.12; 6.30;. 15,24) [ 17 ] Confucio consideraba
el ejercicio de la devocin a los padres de uno y hermanos mayores como la
forma ms sencilla, ms bsico para cultivar ren ( Analectas . 1.2) [ 14 ]
Confucio crea que s mejor podra ser cultivado por los que ya haban
aprendido la autodisciplina, y que la auto-disciplina se aprende mejor mediante
la prctica y el cultivo de la propia comprensin de li : rituales y formas de
propiedad a travs del cual las personas demuestran su respeto por los dems
y su funciones de responsabilidad en la sociedad ( Analectas 3.3).Confucio dijo
que la comprensin de uno de li debe informar todo lo que uno dice y hace
( Analectas 12.1). l crea que someter a s mismo a li no signific la supresin
de los deseos de uno, pero aprender a reconciliarlos con las necesidades de la
propia familia y comunidad en general. Estando al frente de las personas a
expresar sus deseos en el contexto de la responsabilidad social, Confucio y sus
seguidores ensearon que el cultivo pblica de li era la base de una sociedad
bien ordenada ( Analectas 2.3). [ 14 ] Confucio enseaba a sus alumnos que un
aspecto importante de li fue la observacin de las diferencias sociales prcticas
que existen entre las personas en la vida diaria. En la filosofa de
Confucio estos "cinco relaciones" son: regla para descartar; padre a hijo;
marido a la esposa; hermano mayor a hermano menor, y, de amigo a amigo.
Ren y Li tienen una relacin especial en las Analectas : li gestiona la relacin
con la familia de uno y cerca de la comunidad, mientras que s se practica
ampliamente e informa a las propias interacciones con todas las
personas. Confucio no crea que el auto-cultivo tico significaba lealtad
incuestionable a un mal gobernante. Sostuvo que las demandas
de ren y li significaba que los gobernantes podan oprimir a sus sujetos slo a
su propio riesgo: "Usted puede robar los Tres Ejrcitos de su comandante, pero
no se puede privar al campesino ms humilde de su juicio"
(Analectas 9,25). Confucio dijo que una persona moralmente bien cultivada
considerara su devocin a amar a los dems como una misin para la que l
estara dispuesto a morir ( Analectas15.8). [ 14 ]
La filosofa poltica [ editar ]
Creencias polticas de Confucio estaban arraigados en su creencia de que un
buen gobernante sera auto-disciplinado, gobernara a sus sbditos a travs de

la educacin y con su ejemplo, y tratar de corregir sus temas de amor y

preocupacin en vez de castigo y coercin. "Si el pueblo se llevaron por las
leyes, y la uniformidad entre los que se buscarn por medio de castigos, van a
tratar de escapar del castigo y no tienen ningn sentido de la vergenza. Si
ellos son dirigidos por la virtud, y la uniformidad buscado entre ellos a travs
de la prctica de la correccin ritual, poseern un sentido de vergenza y venir
a usted por su propia voluntad "( Analectas 2.3, ver tambin 13.6). Teoras
polticas de Confucio eran directamente contradictorios con
los legalistasorientaciones polticas de los gobernantes de China, y no lograron
popularizar sus ideales entre los lderes de China dentro de su propia vida. [ 18 ]
Confucio crea que el caos social de su tiempo fue en gran parte debido a la
elite gobernante de China aspira a, y reclamando, los ttulos a los que eran
indignos. Cuando el gobernante del gran estado de Qi pregunt a Confucio
acerca de los principios de buen gobierno, Confucio respondi: "El buen
gobierno consiste en la regla de ser un gobernante, el ministro es un ministro,
el padre es un padre, y el hijo es un hijo "( Analectas 12,11). 'El anlisis de la
necesidad de elevar los funcionarios Confucio comportamiento para reflejar la
forma en que se identifican y describen a s mismos se conoce como
la rectificacin de los nombres , y l declar que la rectificacin de los nombres
debe ser la primera responsabilidad de un gobernante al asumir el cargo
( Analectas13.3). Confucio crea que, debido a que el gobernante era el modelo
para todo debajo de l en la sociedad, la rectificacin de los nombres tena que
empezar con el gobernante, y que despus los dems iban a cambiar de
imitarlo ( Analectas 12,19). [ 18 ]
Confucio juzgado un buen gobernante por su posesin de de ("virtud"): una
especie de fuerza moral que permite a quienes tienen el poder para gobernar y
ganar la lealtad de los dems sin la necesidad de la coercin fsica
( Analectas 2.1). Confucio dijo que una de las formas ms esenciales que un
gobernante cultiva su sentido de de es a travs de la devocin a las prcticas
correctas de li . Ejemplos de rituales identificados por Confucio como
importante cultivar de una regla de incluyen: los ritos de sacrificio realizadas
en los templos ancestrales de expresar gratitud y humildad; ceremonias de
vasallaje, tostado, y los intercambios de regalos que ataban nobleza en las
relaciones jerrquicas complejas de obligacin y deuda, y, actos de cortesa
formal y el decoro (es decir, haciendo una reverencia y ceder) que identifican a
los artistas intrpretes o ejecutantes como moralmente bien cultivada. [ 18 ]
Educacin [ editar ]
La importancia de la educacin y el estudio es un tema fundamental de
las Analectas . Para Confucio, un buen estudiante respeta y aprende de las
palabras y los hechos de su maestro, y un buen maestro es alguien mayor que
est familiarizado con las formas del pasado y las prcticas de la antigedad

( Analectas 7,22). Confucio hizo hincapi en la necesidad de encontrar el

equilibrio entre el estudio formal y auto-reflexin intuitiva
( Analectas 2,15). Cuando la enseanza nunca es citado en las Analectas de
dar clases largamente sobre cualquier tema, pero en vez desafa a sus
estudiantes a descubrir la verdad a travs de preguntas directas , citando
pasajes de las obras clsicas, y el uso de analogas ( Analects 7.8). [ 19 ] A veces
requiere a sus estudiantes para demostrar su comprensin de los temas,
haciendo saltos conceptuales intuitivos antes de aceptar su comprensin y
discusin de esos temas a mayores niveles de profundidad.( Analectas 3.8) [ 20 ]
Su objetivo principal en la educacin de sus estudiantes era producir hombres
ticamente bien cultivados que llevaran a s mismos con la gravedad, hablar
correctamente, y demostrar integridad consumado en todas las cosas
( Analectas 12,11; vase tambin 13.3). l estaba dispuesto a ensear a
cualquier persona, independientemente de la clase social, siempre y cuando
fueran sinceros, ansioso, e incansable para aprender ( Analectas 7,7; 15,38). l
tradicionalmente se le atribuye la enseanza de tres mil estudiantes, aunque
slo setenta y se dice que han aprendido lo que l ense. l
ense habilidades prcticas , pero considera la auto-cultivacin moral como
su tema ms importante. [ 19 ]
Captulos [ editar ]
Los ttulos tradicionales dados a cada captulo son en su mayora un dos o tres
iniciales incipits . En algunos casos, un ttulo puede indicar un tema central de
un captulo, pero no es apropiado considerar un ttulo y una descripcin o
generalizacin del contenido de un captulo. Los captulos de las Analectas se
agrupan por temas individuales, pero los captulos que no estn dispuestos en
cualquier tipo de camino con el fin de llevar a un flujo continuo de
pensamientos o ideas. Los temas de los captulos adyacentes no tienen
ninguna relacin entre s. Los temas centrales se repiten varias veces en
diferentes captulos, a veces en exactamente la misma redaccin y, a veces
con pequeas variaciones.
Captulo 10 contiene una descripcin detallada de los comportamientos de
Confucio en diversas actividades diarias. Voltaire y Ezra Pound cree que este
captulo demuestra cmo Confucio fue un simple humano. Simon Leys , quien
recientemente tradujo las Analectas en Ingls y francs, dijo que el libro puede
haber sido la primera en la historia humana para describir la vida de un,
personaje histrico individual. Elias Canetti escribi: "Confucio Analectas . es el
retrato intelectual y espiritual completo ms antiguo de un hombre se golpea a
uno como un libro moderno, todo lo que contiene y de hecho todo lo le falta es
importante ". [ 21 ]
Libr Ttulo

Traduccin

Notas

o
1.

2.

3.

Xue Er

Estudiar

Wei
La prctica
Zheng
del gobierno

Ba Yi

Ocho lneas
de ocho
bailarines
cada uno

En este captulo se explora el tema de que el

orden poltico se obtiene mejor a travs de
la influencia no coercitiva de la auto-cultivacin
moral que a travs de la fuerza o de la excesiva
regulacin gubernamental. [ 22 ]
Ba Yi era una especie de danza ritual practicada
en la corte del rey Zhou. En el tiempo de
Confucio nobles menores tambin comenzaron
puesta en escena estas danzas por s
mismos. Los temas principales de este captulo
son: la crtica de incorreccin ritual
(especialmente entre los lderes polticos de
China), y, la necesidad de combinar el
aprendizaje con la naturaleza en el curso moral
auto-cultivo. [ 23 ]
Los captulos 3 a 9 may ser la ms antigua de
las Analectas . [ 24 ]

4.

Li Ren Vivir en
fraternidad

En este captulo se explora el tema de la s , sus

cualidades, y las cualidades de los que
tienen. Un tema secundario es la virtud de la
piedad filial. [ 25 ]
El tema principal de este captulo es "el examen
de los dems" Confucio cualidades y defectos
con el fin de ilustrar el curso deseable de autocultivacin moral.[ 26 ]

5.

Gongye
Gongye
Chang
Chang

6.

Yong
Vosotros Hay Yong

Yong es Ran Yong, tambin llamado Zhou Gong,

un estudiante de Confucio.

7.

Shu Er Transmisin

Transmisin, no invencin [de aprendizaje].

Este captulo ha sido tradicionalmente atribuida

a los discpulos de Zigong, un estudiante de
Confucio. [ 27 ] Gongye Chang fue Confucio hijoen-ley. [ 28 ]

8.

Taibo

9.

Zi Han El Maestro
rehuido

10.

Xiang
Dang

Taibo

Entre el
Xiang y el
Dang

Aquellos de
pocas
anteriores

Wu Taibo fue el legendario fundador del estado

de Wu . l era el hijo mayor del rey Tai y el
bisabuelo del Rey Wu de la dinasta Zhou .
Confucio rara vez hablaba de la ventaja.
A "xiang" era un grupo de 12.500 familias, un
"Dang" de 500 familias.
Este captulo es una coleccin de mximas
relacionadas con el ritual. [ 24 ]
Las antiguas generaciones.

11.

Xian Jin

12.

Yan Yuan
Yan Yuan

Yan Hui era un nombre comn de Zi Yuan,

discpulo favorito de Confucio.

13.

Zilu Zilu

Zilu fue alumno de Confucio.

14.

Xian
Wen

Este captulo ha sido tradicionalmente atribuida

a los discpulos de Yuan Xian, tambin llamado
tanto Yuan Si y Zisi;. Alumno de Confucio [ 27 ]

15.

Wei Ling
Duque Ling
Gong
de Wey

Xian
pregunt

Este captulo ha sido tradicionalmente atribuida

a los discpulos de Min Ziqian, tambin conocido
como Min Sun, alumno de Confucio. [ 27 ]

Duque Ling dictamin 534-493 aC en el estado

de Wey .
Ji Sun era un funcionario de una de las familias
ms importantes de Lu.

Jefe del clan

Ji

16.

Ji Shi

17.

Yang
Yang Huo
Huo

Este captulo general se cree que fue escrito

relativamente tarde; [ 24 ] , posiblemente,
compilado a partir de los captulos adicionales
de la versin de Qi de lasAnalectas . [ 27 ]
Yang era un oficial del clan Ji, una importante
familia de Lu.

18.

Weizi

Weizi

Weizi era el medio hermano de Zhou , el ltimo

rey de la dinasta Shang , fundador del estado de
la Cancin .
El escritor de este captulo fue crtico de
Confucio. [ 24 ]
Zizhang fue alumno de Confucio.

19.

Zizhang

Zizhang

Este captulo se compone enteramente de los

dichos de los discpulos de Confucio. [ 24 ]
Yao fue uno de los tradicionales Tres Soberanos y
los Cinco Emperadores de la antigua China.

20.

Yao Yue

Yao habl

Este captulo se compone en su totalidad de las

penas perdidas asemejan el estilo y el contenido
de la Shujing . [ 24 ]

Vase tambin [ editar ]

Portal de China

Textos clsicos chinos

Texto sagrado

Jurisprudencia Virtud

Los discpulos de Confucio

Referencias [ editar ]
1. Salta hacia arriba^ Els 21-23
2. Salta hacia arriba^ Waley 22
3. ^ Ir a:un b c Gardner 7, 15-16
4. ^ Ir a:un b Els 20
5. ^ Ir a:un b Waley 24
6. Salta hacia arriba^ Els 1-2
7. Jump up^ Els 6, 10-11, 20-21
8. Jump up^ Gardner 7

9. Jump up^ Gardner 8, 18-19

10.Jump up^ Gardner 8, 13-14
11.Jump up^ Gardner 18-20, 46
12.Jump up^ Gardner 7-8, 21, 46
13.Jump up^ Lau ix
14.^ Jump up to:a

b c d e f

Riegel "2. Confucius' Social Philosophy"

15.Jump up^ Waley 27-29

16.Jump up^ Gardner 52-53
17.Jump up^ Slingerland 34
18.^ Jump up to:a

b c

19.^ Jump up to:a

Riegel "3. Confucius' Political Philosophy"

Riegel 4 "Confucius and Education"

20.Jump up^ Slingerland 19-20

21.Jump up^ Canetti 173
22.Jump up^ Slingerland 8
23.Jump up^ Slingerland 17
24.^ Jump up to:a

b c d e f

Waley 21

25.Jump up^ Slingerland 29

26.Jump up^ Slingerland 39
27.^ Jump up to:a

b c d

Legge 16

28.Jump up^ Legge 119

Bibliography[edit]

British Museum "Classical Chinese Philosophy". Retrieved June 21, 2012.

Canetti, Elias. The Conscience of Words. Trans. Joachim Neugroschel.

Publisher: Farrar Straus Giroux. 1984. ISBN 0374518815.

Gardner, Daniel K. Zhu Xi's Reading of the Analects: Canon,

Commentary, and the Classical Tradition. New York: Columbia University
Press. 2003. ISBN 978-0-231-12865-0

Els, Paul van. "Confucius' sayings entombed: On Two Han

Dynasty Analects Manuscripts". Analects Studies. Leiden: Brill. 2012.
Retrieved July 15, 2012.

Lau, D.C. "Introduction". In The Analects. Trans. D.C. Lau. Hong Kong:
The Chinese University Press. 2002. ISBN 962-201-980-3. Retrieved June
26, 2012.

Legge, James. "Prolegomena". In The Confucian Analects, The Great

Learning, and The Doctrine of the Mean. Trans. James Legge. New York,
NY: Cosimo. 2009. ISBN 978-1-60520-644-8. Retrieved June 28, 2012.

Riegel, Jeffrey. "Confucius", The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ed.

Edward N. Zalta. Spring 2012. Retrieved June 28, 2012.

Slingerland, Edward G. (Trans. & Ed.). Confucius Analects: With

Selections from Traditional Commentaries. Indianapolis, IN: Hackett.
2003. ISBN 978-087220-635-9. Retrieved November 17, 2012.

Waley, Arthur. "Terms". In The Analects of Confucius. Trans. Arthur Waley.

New York: Vintage Books. 1938.

Translations[edit]

Legge, James (1861). Confucian Analects, the Great Learning, and the
Doctrine of the Mean. The Chinese Classics I. London: Trbner. Revised
second edition (1893), Oxford: Clarendon Press, reprinted by Cosimo in
2006 (ISBN 978-1-60520-643-1).

Lyall, Leonard A. (1909). The Sayings of Confucius. London: Longmans,

Green and Co. OCLC 1435673.

Soothill, William Edward (1910). The Analects of Confucius. Yokohama:

Fukuin Printing.

Waley, Arthur (1938). The Analects. London: George Allen and

Unwin. Reprinted by Alfred A. Knopf in 2000 (ISBN 978-0-375-41204-2).

Brooks, E. Bruce; Brooks, Taeko (2001). The Original Analects. New York:
Columbia University Press.

Further reading[edit]

(French) Cheng, Anne. "Si c'tait refaire...ou: de la difficult de

traduire ce que Confucius n'a pas dit." (Archive) In: Alleton, Vivianne and
Michael Lackner (editors). De l'un au multiple: traductions du chinois
vers les langues europennes Translations from Chinese into European
Languages. ditions de la maison des sciences de l'homme (Les Editions

de la MSH, FR), 1999, Paris. p. 203-217. ISBN 273510768X,

9782735107681. - English abstract available. This essay discusses a
single line in Analects
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The Analects Chinese-English bilingual text (Legge's translation) with

links to Zhu Xi's commentary - Chinese Text Project

Multilingual edition of the Analects in Chinese, English and French

Legge's English translation from the University of Adelaide Library. No

section numbers.

Translations of the Analects in over 20 languages. With footnotes.

Latin Translation (Zottoli, 1879)

Full Text of Lunyu - English

The Analects by Confucius written ca. 500 B.C.E.

Audio archive in mp3 format

The Analects of Confucius, translated by A. Charles Muller

Analects Of Confucius online library

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Categories:

Confucian texts

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