Socialismo Libertario y Socialismo Autoritario

La 1 Internacional: Marx y Bakunin

SOCIALISMO LIBERTARIO
Y SOCIALISMO AUTORITARIO
Unos doscientos obreros franceses cruzaron el canal de la Mancha y visitaron
Londres en ocasin de la Exposicin Universal. Entraron en contacto con los
tradeunionistas ingleses y del encuentro surgi la idea de crear una
asociacin internacional de trabajadores. El 28 de septiembre de 1864 se
reunieron junto a representantes italianos y alemanes en Saint Martins Hall y
fundaron la Asociacin International de Trabajadores (A.I.T).
En la reunin fundacional los delegados ingleses eran tradeunionistas, y, por
tanto, socialistas reformistas; los italianos eran mazzinianos y garibaldinos y
representaban en consecuencia la izquierda republicana; los alemanes eran
social-demcratas y marxistas; los franceses, en fin, proudhonianos. Se
trataba, pues, de una reunin de moderados, ya que inclusive los marxistas
(como el propio Marx) no representaban por entonces la extrema izquierda
[1] y los franceses pertenecan a la derecha del movimiento proudhoniano,
por lo cual, sin duda, Max Nettlau llama a Tolain y sus compaeros
pequeos espritus, acusndolos de defender las partes ms dbiles y
anodinas del pensamiento de Proudhon[2]. Sin embargo, estos
proudhonianos franceses fueron quienes aportaron a la reunin el
entusiasmo proletario y quienes insuflaron a la naciente Asociacin
Internacional de Trabajadores el espritu federalista y autogestionario del
socialismo francs.
Desde este punto de vista podra decirse que dicha Asociacin naci en Paris
ms que en Londres. La criatura internacionalista fue llevada a la nodriza al
otro lado del canal de la Mancha, para sustraerla al ogro imperial. Pero era
innegable que sus padres eran autnticamente franceses, y adems
parisinos, y su temperamento y sus ideas anarquistas, o anarquizantes, les
vienen de ellos[3]. Ms an, franceses fueron sus ancestros ideolgicos:
Joseph Djacque y Ernest Courderoy, que en 1785 haban proyectado ya una
Asociacin Internacional de Trabajadores y redactado su programa [4]. Y
francesa fue, por su formacin y su cultura, ya que no por su sangre. Flora
Tristn, quien ya en 1843, en su libro La Unin Obrera, propici la

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organizacin de los proletarios de Europa y del mundo en una Unin
Universal de Trabajadores [5]. Tambin es claro que tanto Djacque y
Courderoy [6] como Flora Tristn [7] estaban ideolgicamente ms prximos
al anarquismo que al socialismo reformista o al marxismo [8].

HASTA LA EXPULSIN DE BAKUNIN

En los primeros congresos de la Internacional, iniciados el 6 de septiembre
de 1866 en Ginebra, y el 2 de septiembre de 1867 en Lausana, hubo un
claro predominio de delgados suizos y franceses, gran parte en los cuales
eran proudhonianos. Puede decirse, pues, que hubo en ellos mayora
anarquista. En el tercer congreso, reunido en Bruselas el 6 de septiembre de
1868, particip ya directamente Bakunin. Marx esperaba que aqu los
proudhonianos fueran vencidos, y ello efectivamente as ocurri, pero no en
provecho de los marxistas sino de los Bakuninistas que, como los
proudhonianos, eran tambin anarquistas [9].
En efecto, en julio de 1868 Bakunin haba logrado que se le admitiese en la
Internacional como miembro de la seccin de Ginebra, segn recuerda
Guillaume, y el tercer congreso dicha asociacin estuvo dominado ya por su
personalidad y por sus ideas, aunque siguiera muy presente all la influencia
de Proudhon. En realidad el tercer congreso representaba el momento de
trnsito ideolgico entre el mutualismo anarquista de los discpulos de
Proudhon y el colectivismo anarquista de Bakunin.
El 6 de septiembre de 1869 se reuni el cuarto congreso de la Internacional
en Basilea. Una de las ms importantes cuestiones all debatidas fue la de la
propiedad de la tierra. Los delegados alemanes e ingleses defendieron la
tesis del Estado propietario y administrador de los bienes pblicos, los
franceses se pronunciaron contra el comunismo; los espaoles les recordaron
que el movimiento obrero deba abolir el Estado; los belgas insistieron en
que las reformas de carcter poltico no llegaran nunca a cambiar la
condicin del pueblo. Bakunin, por su parte, sostuvo que la sociedad debe
reconstruirse sobre la base del trabajo colectivo. En el momento de votar se
hizo enteramente evidente la oposicin entre el Consejo General de Londres
y el proletariado. De all en adelante, los tericos Marx, Hess, Liebnecht,
Rittinghausen, secundados por el rencoroso Engles, entraran en lucha una
lucha a la vez secreta y pblica, abierta y tenebrosa - contra su enemigo
comn Bakunin[10].

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NOTAS
[1] G.H.D. Cole. Historia del pensamiento socialista. Mxico, 1957-1963. II p.
93.
[2] M. Nettlau. La anarqua a travs de los tiempos. Barcelona, 1953, p.122.
[3] A. Sergent y C.Hamei. Historie de lanarchie. Pars, 1949, p.315 (cit. por
V. Garca).
[4] M. Nettlau, op.cit., p. 90.
[5] C. Rama. Utopismo socialista (1830-1893). Caracas, 1977, p. XXI.
[6] G. Woodeock. El anarquismo. Barcelona, 1979, p.258.
[7] L.A. Snchez. Una mujer sola contra el mundo. Mxico, p. 221.
[8] Sobre Flora Trisn, vase, en especial, J.L. Puech. La vie ey louvre de Flora
Tristn -1803-1844-, LUnion Ouvrere. Pars, 1925.
[9] V.Garca. La Internacional obrera. Madrid, 1977, p. 67.
[10] Jeanne-Maria. Michel Bakounine, un vie dhomme. Genve, 1976, p.
240.
[12] V. Garca, op.cit., p. 97.
[13] Ibdem, p.98.
[14] Berlin, I. Karl Marx. Madrid, 1973, p. 231.
[15] G.D.H. Cole, op.cit., II p. 198.
[16] Obras completas de Marx y Engles. 16. p. 546.
[17] P. Kgi. La gnesis del materialismo histrico. Barcelona, 1974, p. 305.
[18] C. Marx, F. Engles. Manifiesto del partido comunista. Lima, p. 59.
[19] Ibdem, p. 60-61.
[20] M. Bakunin. La comuna de Pars y la nocin del Estado. En: El Estado y
la Comuna. Madrid, 1978, p. 194.
[21] Ibdem, pp. 291-292.
[22] Ibdem, pp. 239-240.
[23] Ibdem, p. 293.
[26] M. Bakunin. Protesta de la Alianza V. 19 20 (edicin rusa) (en G.P.
Maximoff).
[27] Estatismo y anarqua I, p. 294.
[28] Ibdem, pp. 294-295.
[29] Ibdem, p. 295.
[30] Ibdem, pp. 295-296.
[31] Ibdem, pp. 296-297.
[32] Ibdem, p. 298.
[33] Cfr. Gastn Leval, La falacia del marxismo. Mexico, 1967, pp. 124-128.
[34] Ibdem, pp. 149-172.
[35] Cfr. Burton May. New Politics. 1968.

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muy energtica. Crearn un nico bando del Estado que concentrar en sus
manos el comercio, la industria, la agricultura e inclusive la produccin
cientfica; dividirn a la poblacin en dos ejrcitos: uno industrial y otro
agrcola, bajo la conduccin directa de los ingenieros del Estado, que
construirn la nueva clase cientfico-poltica privilegiada. Esta es la brillante
meta que pone ante el pueblo la escuela de los comunistas alemanes[32].

Despus de la guerra franco-prusiana, el 2 de septiembre de 1872, se reuni

en La Haya el quinto congreso de la A.I.T. Jean Maitron lo llama el congreso
de la escisin [11]. Aqu el enfrentamiento entre Bakunin y Marx se
manifiesta abierta y violentamente. Es la oposicin fundamental no slo en
la historia del movimiento obrero sino tambin en la del socialismo entre
federalismo y centralismo, entre antiautoritarios y autoritarios.

Es claro que la creacin de la nueva clase tecno-burocrtica que sustituy en

la URSS a la burguesa como clase dominante fue obra directa de Lenin [33].
Al propiciar la formacin de una vanguardia o lite de revolucionarios
profesionales, dej establecido el ncleo originario de una nueva clase. Al
sustituir la estructura sovitica (y, por tanto, anrquica) de la sociedad
socialista por un capitalismo de Estado, dio un definitivo impulso al
surgimiento de una nueva clase dominante, compuesta de burcratas y
tcnicos, tal como Bakunin prevea lcidamente. Stalin no hizo sino llevar a
su pleno desarrollo la centralizacin del poder estatal hasta conferirle la
forma externa de un despotismo oriental, donde tcnicos o burcratas
fungan de cortesanos [34].

Marx y sus amigos maniobran con astucia. Lograron que los italianos se
abstuvieran de enviar sus representantes y que las delegaciones suiza y
espaola que traan la voz y el voto de fuertes asociaciones locales y
nacionales quedaran limitadas a cinco miembros cada una. Por otra parte,
atribuyeron veinte delegados as Consejo General y nueve a Alemania. Ahora
bien, en Italia y en Suiza (sobre todo en el Jura) la mayora de los militantes
eran proclives a las concepciones federalistas y antiautoritarias de Bakunin, y
en Espaa, pese a los esfuerzos de Lafargue, el predominio de las ideas
bakuninistas entre los obreros asociados era ya evidente; mientras Alemania
era el nico pas donde el autoritarismo de Marx predominaba y el Consejo
General era directamente manipulado por ste y sus seguidores.

Pero, por ms que se quiera disculpar a Marx de estas funestas y

contraproducente consecuencias de sus teoras, no se puede negar que l
sembr la semilla, segn se advierte claramente a travs de la obra de
Bakunin. Cualesquiera sean, por otra parte, los reproches que se pueden
endilgar a las ideas y la actuacin del revolucionario ruso, es claro que sus
crticas del socialismo alemn de Marx eran certeras [35].

Los autoritarios lograron as fraudulentamente, por primera vez, una mayora

en el seno de la Internacional. Cuando se plante la cuestin crucial del
papel que deba representar el Consejo Federal, un vocero del marxismo,
Sorge, propuso que sus poderes se acrecentaran de tal modo que dicho
Consejo pudiera considerarse como Estado Mayor de la Internacional.

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Los delegados bakuninistas se opusieron decididamente a ello. Guillaume

esgrimi una serie de argumentos y el espaol Gonzlez Morago fij con
entera claridad su posicin: La Internacional es una asociacin libre nacida
de la organizacin espontnea del proletariado y formando, por su existencia
misma, la ms categrica protesta contra la autoridad. Sera absurdo esperar
que los partidarios de la autonoma de las colectividades obreras abdicaran
de sus sentimientos y de sus ideas para aceptar la tirana del Consejo
General. La Federacin Espaola est por la libertad y no consentir jams
ver en el Consejo General otra cosa que un Centro de Correspondencia y
Estadstica[12]. Pese a ello, el Congreso, dominado por los seguidores de
Marx, decidi aumentar los poderes del Consejo General, y le atribuy la
tarea de vigilar el cumplimiento de los estatutos en cada pas y el derecho de
suspender, ramas, secciones, consejos o comits federales y federaciones de
la Internacional hasta el prximo Congreso. Por otra parte, recomend la
formacin de un partido obrero en cada pas, lo cual constitua una de las

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ms anheladas metas de Marx.

POR EL CAMINO DE LA LIBERTAD

El triunfo de Marx, que converta a la Internacional en un arma para la

conquista del poder poltico [13] y, ms an, en una organizacin poltica
no slo por las finalidades que se le atribuan sino tambin por su propia
estructura verticalista y, por tanto, gubernamental, culmin con la expulsin
de Bakunin [14].

Difcilmente podran expresarse de un modo ms claro las diferencias que

separan al marxismo del anarquismo como doctrinas revolucionarias. Ambas
coinciden en el propsito final de edificar una sociedad sin clases y sin
Estado. Pero una sostiene la necesidad de una concentracin de poder
(dictadura) en manos de la nica clase que puede protagonizar la revolucin
(proletariado); la otra, en cambio, rechaza como contradictorio este
instrumento, desecha toda dictadura y toda clase de Estado (sin excluir el
Estado obrero y popular). El marxismo proclama: a la libertad por el camino
de la dictadura; el anarquismo postula a la libertad por la libertad. Para uno
la revolucin es la toma de poder y la conquista del Estado por parte de la
clase obrera; para el otro es simplemente la toma de la tierra y los medios de
produccin por parte de los productores, la autogestin integral, sin ningn
tipo de poder poltico, sin rastros de dominio estatal.

UN DEBATE PROFUNDO
Marx consigui tambin que la sede del Consejo General pasara de Londres
a Nueva York, a fin de evitar las protestas airadas de la mayora de las
secciones europeas ausentes del Congreso contra las inconsultas
resoluciones de una amaada mayora. Fue otra de sus victorias, pero sin
duda una victoria prrica, pues la transferencia transatlntica no se realiz
sino a costo de la agona y muerte de la A.I.T. Esta muerte y, sobre todo, las
consecuencias que durante ms de un siglo tuvo el triunfo del centralismo y
de la politizacin del movimiento obrero (consecuencias que culminaron
hace poco con Gorbachov y la disolucin de la URSS) justifican, ms all de
lo que G.D.H. Cole poda imaginar, su aseveracin de que el gran debate
entre Marx y Bakunin en el Congreso de La Haya termin, a pesar de las
decisiones tomadas en La Haya, mucho ms a favor de Bakunin que de
Marx [15].
El debate entre Bakunin y Marx en el seno de la Primera Internacional se
circunscriba a la estructura y el funcionamiento de la Asociacin
Internacional de Trabajadores, pero las concepciones bsicas que uno y otro
defendan eran, a su vez, una proyeccin de las respectivas concepciones de
sociedad y del Estado y respondan a dos modos opuestos de entender el
socialismo y la revolucin.
Para Marx, el Estado constituye una superestructura de toda sociedad de
clases y es el resultado de la necesidad que tienen las clases dominantes de
conservar para s mismas la propiedad de los medios de produccin y la
tierra.
El socialismo debe luchar por un cambio radical en las relaciones de
produccin, tratando de eliminar aquella propiedad privada en pro de una
propiedad social. El administrador y promotor de esta propiedad social no

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A continuacin de las palabras antes citadas de Bakunin: Mientras que la

teora poltico-social de los socialistas antiestatistas o anarquistas los lleva a
una ruptura completa con todos los gobiernos, con todas las variedades de
la poltica burguesa, sin otra salida que la revolucin social, la teora opuesta
de los comunistas partidarios del Estado y de la autoridad cientfica tambin
arrastra inevitablemente a quienes la apoyan, bajo el pretexto de tcticas
polticas, a transacciones constantes con los gobiernos o sea, los lleva
directamente hacia la reaccin[31].
Y poco ms adelante, asumiendo un papel cuasi-proftico, aade: El punto
fundamental del programa poltico-social de Lasalle y de la teora comunista
de Marx es la emancipacin (imaginaria) del proletariado por medio de
Estado. Pero para esto sera preciso que el Estado consintiera en tomar sobre
s la tarea de emancipar al proletariado del yugo del capital burgus. Cmo
puede ser penetrado el Estado de semejante deseo? Existen solamente dos
medios para lograr ese fin. El proletariado debe realizar una revolucin para
tomar el Estado, lo cual es una empresa bastante heroica. Y en nuestra
opinin, una vez que el proletariado tome el Estado debera proceder
inmediatamente a su destruccin, considerndolo una prisin eterna de las
masas obreras. Pero segn la teora de Marx, el pueblo no debera destruir el
Estado sino fortalecerlo y reforzarlo, para transferirlo en esas condiciones a
las manos de los jefes del partido comunista, Marx y sus amigos, quienes
comenzarn la liberacin a su manera. Centralizarn todos los poderes de
gobierno en manos fuertes, porque el pueblo ignorante exige una tutela

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nada ms que un gobierno desptico sobre las masas trabajadoras a manos
de una nueva aristocracia, numricamente pequea, de cientficos y
pseudocientficos. El pueblo carece de instruccin y por tanto ser
completamente eximido de la preocupacin de gobernar, ser incluido por
entero en el rebao comn de los gobernados. Hermosa liberacin! Los
marxistas se dan cuenta de esa contradiccin y reconociendo que un
gobierno de cientficos el ms pesado, el ms ultrajante y el ms
despreciable del mundo ser, pese a su forma democrtica, una verdadera
dictadura, se consuelan con la idea de que esa dictadura ser provisoria y
breve. Dicen que la nica preocupacin y el nico objetivo de ese gobierno
ser educar y elevar al pueblo econmica y polticamente a un nivel tal
que no ser necesario ningn gobierno; el Estado al perder su carcter
poltico, es decir, el carcter de dominacin, se transformar en la libre
organizacin de los intereses econmicos y de las comunas[29].
Bakunin enfrenta a los marxistas con una flagrante contradiccin: Si el
Estado va a ser un verdadero Estado popular, qu necesidad hay de
abolirlo? Y si el gobierno es de ellos, es necesario para la real emancipacin
del pueblo, cmo se atreven a llamarlo popular? Y aade: Nuestra
polmica tuvo por objeto hacerles comprender que la libertad o el
anarquismo, es decir, la libre asociacin de los trabajadores desde abajo
hacia arriba, es el objetivo final del desarrollo social y que todo Estado,
incluido el Estado popular, es un yugo, lo cual significa que por una parte
engendra el despotismo y por otra la esclavitud[30].
Bakunin enfrenta la paradoja marxista (que suele interpretarse como fruto de
una concepcin dialctica de la historia) de la dictadura del proletariado:
Dicen que ese yugo del Estado - la dictadura - es un medio transitorio
inevitable para lograr la emancipacin del pueblo: el anarquismo o la
libertad es la meta, el Estado o la dictadura es el medio. As, pues, para
liberar a las masas obreras es preciso antes esclavizarlas. Hasta aqu ha
llegado nuestra polmica. Ellos sostienen que slo una dictadura - la suya puede engendrar la voluntad del pueblo. Nuestra repuesta es: ninguna
dictadura puede tener otro propsito que no sea su propia perpetuacin y
slo puede engendrar la esclavitud del pueblo que la soporta; la libertad slo
puede ser creada por la libertad, es decir, por una rebelin general del
pueblo y la libre organizacin de la masas trabajadoras desde abajo hacia
arriba.

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puede ser sino el Estado surgido de la revolucin socialista, esto es, el Estado
obrero. Una vez completado el proceso de socializacin e la propiedad y
realizado el comunismo, desaparecern las clases sociales y con ellas
desaparecer, como instrumento intil, el Estado [16].
No tiene sentido, pues, luchar directamente por la abolicin o por la
minimizacin del Estado, que slo puede y debe desaparecer al llegar a su
punto culminante el proceso econmico-social. Si se lo hiciera desaparecer
antes, dicho proceso esencial (puesto que afecta a la estructura) no podra
realizarse por falta de un instrumento adecuado. Fcil es comprender que
Marx y sus seguidores vean en el Estado un arma indispensable y preciosa,
que deba ser conservada a toda costa y aun afiliada y repotenciada para
lograr los fines transformadores de la revolucin socialista. En este sentido,
por lo menos Marx era un continuador de los jacobinos y un discpulo de
Blanqui.
En un artculo escrito contra Ruge dice Marx que el Estado no es sino una
funcin de la sociedad alienada; en La sagrada familia lo considera
concretamente como una expresin de la sociedad burguesa. Con un
lenguaje semejante al de Proudhon, dice que, cuando hayan desaparecido
las diferencias de clase, el poder pblico perder el carcter poltico, puesto
que el poder poltico en sentido estricto es el poder organizado por una
clase para la opresin de otra [17].
Sin embargo, tratar de eliminar el poder poltico y el Estado con todo su
enorme aparato coercitivo antes de haber logrado la desaparicin de las
diferencias de clase, equivaldra a abrir paso a la restauracin de las clases
derrotadas por la revolucin y sera para sta un verdadero suicidio. Aunque
no lo diga con estas palabras, la idea se infiere claramente de medidas que
Marx y Engels proponen para la poca posterior a la revolucin socialista y a
la toma del poder por la clase obrera. Hablan de la centralizacin de todos
los instrumentos de trabajo y de la violencia y el despotismo que ella implica:
El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando
gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los
instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado
organizado como clase dominante, y para aumentar con mayor rapidez
posible la suma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podra
cumplirse al principio ms que por una violacin desptica del derecho de
propiedad y de las relaciones burguesas de produccin [18]. Estas ideas,
expresadas en el Manifiesto del Partido Comunista, a fines de 1847 o

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comienzos de 1848, darn lugar ms tarde a la teora de la dictadura del
proletariado. Esta dictadura equivale para Marx al gobierno de una gran
mayora (el proletariado) sobre una pequea y opresiva minora (la
burguesa). Constituye, pues, una verdadera democracia, si por tal se
entiende el gobierno del pueblo, o sea, de la mayora.
Ms an, el objetivo principal de esta dictadura es acabar para siempre con
las diferencias de clases y, en consecuencia, con todos los gobiernos y con el
Estado propiamente dicho. En efecto, siendo el Estado y el gobierno
productos de la dominacin de clases, al desaparecer esta dominacin y las
clases, gracias a la dictadura del proletariado, desaparecer tambin el
Estado sustituido por la libre asociacin entre los trabajadores. El mismo
Manifiesto expresa: Una vez que en el curso del desarrollo hayan
desaparecidos las diferencias de clase y se hayan concentrado toda la
produccin en manos de los individuos asociados, el Poder pblico perder
su carcter poltico. El Poder poltico, hablando propiamente, es la violencia
organizada de una clase para la opresin de otra. Si en la lucha contra la
burguesa el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si
mediante la revolucin se convierte en clase dominante y, en cuanto clase
dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de produccin,
suprime al mismo tiempo en estas relaciones de produccin, las condiciones
para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por
tanto, su propia dominacin como clase. En sustitucin de la antigua
sociedad burguesa con sus clases y sus antagonismos de clase, surgir una
asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin
del libre desenvolvimiento de todos[19].
Cuatro aos ms tarde, en marzo de 1852, Marx escriba en una carta a
Weydemeyer: Por lo que a m respecta, no me cabe el mrito de haber
descubierto ni las existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha
entre ellas. Mucho antes de m, ya algunos historiadores burgueses haban
expuesto el desarrollo histrico de esta lucha de las clases. Lo que yo he
aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases va
unida a determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin; 2) que
la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado; 3)
que, a su vez, esta dictadura es solamente el trnsito hacia la abolicin de
todas las clases y hacia una sociedad sin clases.

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Socialismo Libertario y Socialismo Autoritario

La lgica de Bakunin se muestra implacable frente al proyecto marxista de
Estado popular (o Estado obrero), regido por una dictadura del
proletariado. En Estatismo y anarqua dice: Si existe el Estado, existir,
inevitablemente dominacin y, por consiguiente, esclavitud; un Estado sin
esclavitud manifiesta o encubierta es inconcebible, y por ello somos
enemigos del Estado. Por otra parte qu significa el proletariado a la
posicin de clase gobernante? Estara el proletariado entero a la cabeza
del gobierno? Hay aproximadamente cuarenta millones de alemanes. Sern
los cuarenta millones integrantes del gobierno? En este caso el pueblo
entero gobernar y no habr gobernados, lo cual significa que no habr
gobierno, que no habr Estado. Pero si existe un Estado, habr gobernados,
que sern el pueblo, y habr, por tanto, esclavos. Este dilema se resuelve
fcilmente en la teora marxista. Por gobierno del pueblo entienden el
gobierno en manos de un pequeo nmero de representantes elegidos por
el pueblo. El sufragio universal el derecho de todo pueblo a elegir sus as
llamados representantes y conductores del Estado es la ltima palabra de
los marxistas as como de la escuela democrtica. Y es esa una falsedad
detrs de la cual asecha el despotismo de una minora gobernante, una
falsedad que es tanto ms peligrosa cuanto que aparece como expresin de
la voluntad del pueblo[27].
Los marxistas responden que an cuando el gobierno del Estado popular
est en manos de una minora de representantes, stos sern trabajadores. Y
Bakunin, a su vez, replica: S, de ex trabajadores que, una vez convertidos
en gobernantes o representantes del pueblo, dejarn de ser trabajadores y
comenzarn a mirar desde arriba al mundo obrero. Desde ese momento ya
no representarn ms al pueblo sino a s mismos y a sus propias
pretensiones de gobernarlo. Quienes duden de esta verdad saben muy poco
de la naturaleza humana[28].

EL DESPOTISMO CIENTFICO
Con la idea de la representacin popular se vincula en los marxistas las ideas
del socialismo cientfico. An cuando el concepto del socialismo como una
ciencia fue utilizada primero por Proudhon, ms tarde lo hizo suyo Marx,
quien se atribuy su invencin, y lo opuso al socialismo utpico, como quien
opone la razn a la fantasa: Pero el concepto de socialismo cientfico,
que se encuentra constantemente en las obras y en los discursos lasallianos y
marxistas, prueban solamente que este pretendido Estado del pueblo no ser

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conservar y perpetuar los privilegios econmicos y polticos de la minora
gobernante y la sujecin poltica y econmica de las masas populares. Ahora
queda claro por qu los revolucionarios dictatoriales, quienes pretenden
derrocar los poderes existentes y las estructuras sociales, a fin de erigir sobre
sus ruinas su propia dictadura, nunca fueron y jams sern los enemigos del
gobierno. Sino por el contrario, siempre sern los promotores ms
entusiastas de la idea del gobierno. nicamente son enemigos de los
actuales gobiernos porque desean reemplazarlos. Son los enemigos de las
estructuras gubernamentales actuales porque stas excluyen la posibilidad de
su propia dictadura. Al mismo tiempo, son los amigos ms devotos del
poder gubernamental. Porque si la revolucin realmente destruyera ese
poder, liberando las masas, esta minora pseudorevolucionria quedara
imposibilitada de subyugar a las masas a fin de ser ella misma la beneficiaria
de su propia poltica de gobierno[23].
Bakunin se refiere a la idea de Marx de fundar un partido poltico de la clase
obrera, cuya finalidad, como la de cualquier otro partido, ser la conquista
del poder, y menciona expresamente el programa del mismo que aparece en
el Manifiesto del Partido Comunista; ms an, seala la evidente alusin a
dicho programa contenda en el primer Manifiesto de la Asociacin
Internacional, escrito por Marx en 1864, donde se dice que: El primer paso
de la revolucin de la clase trabajadora es elevar al proletariado a la posicin
de una clase gobernante. El proletariado concentrar los instrumentos de
produccin en manos del Estado, o sea, del proletariado elevado a la
posicin de clase gobernante[24].
Rechaza las ideas de Lasalle y de Marx de fundar un Estado popular que no
sea sino el proletariado a la posicin de clase gobernante [25]. Pero el
Estado implica dominacin y la dominacin implica explotacin, lo cual
prueba que el trmino Estado popular (Volks-Staat), que sigue siendo el
lema del partido social-demcrata alemn, es una contradiccin ridcula, una
ficcin, una falsedad, y para el proletariado una trampa muy peligroso. El
Estado, por muy popular que sea en su forma, ser siempre una institucin
de dominacin y de explotacin y por lo tanto seguir siendo siempre una
fuente permanente de esclavitud y miseria. Por consiguiente, no existe otro
medio de emancipar al pueblo econmica y polticamente, de proporcionarle
al mismo tiempo bienestar y libertad, que abolir el Estado, todos los Estados,
y de una vez por todas suprimir eso que hasta ahora ha sido llamado
poltica[26].

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LA CLAVE DEL CENTRALISMO
Resulta claro, pues, que para Marx la meta es la sociedad sin clases y sin
Estado; pero queda claro tambin que esa meta no se podr lograr sin un
total dominio de la clase obrera y sin una potenciacin del poder estatal
(dictadura).
Detrs de tales ideas est el supuesto general del materialismo histrico: lo
econmico-social genera lo poltico; la sociedad de clases produce el Estado.
Hay una relacin unidireccional entre clases y gobierno, a fin de mantener su
propia estructura jerrquica y perpetuar el dominio de una clase sobre las
otras. Este es el punto neurlgico y la clave del centralismo marxista. Aqu
est la encrucijada donde se separan los caminos de Marx y de Bakunin.
Ambos tienen una meta comn, pero el segundo no acepta la idea de la
dictadura del proletariado (ni siquiera interpretndola en el sentido que le da
Marx en el Manifiesto). Y tal rechazo, que se refleja claramente en su actitud
federalista dentro de la Internacional, no es un mero producto de su
romanticismo eslavo o de su condicin de desclasado, como quisieran
ciertos crticos marxistas, sino de una concepcin dialctica que lo es ms
que la del propio Marx de las relaciones entre lo socio-econmico y lo
poltico.
Para el revolucionario ruso, la sociedad dividida en clases genera
necesariamente el Estado, cuya funcin primordial es mantener el orden
socio-econmico establecido y asegurar el dominio de una clase y la
subordinacin de otras. Pero a su vez, el Estado genera necesariamente en
su seno nuevas clases dominantes que se unen a las ya existentes o las
sustituyen. As sucede en todo el transcurso de la Historia. Pero al iniciarse
sta, Bakunin reconoce la primaca de lo poltico sobre lo econmico-social.
La fuerza fsica (militar) o intelectual (sacerdotal) crea el gobierno y el Estado
en el seno de la sociedad dividida. Separa primero, de manera permanente,
a los que mandan de los que obedecen. Hay una inicial fractura poltica. De
aqu nacen la propiedad privada, la explotacin y el trabajo, las
desigualdades econmicas y sociales, etc. Pero una vez iniciada as la
historia, la sociedad de clases crea continuamente el Estado y el Estado, a su
vez, crea la sociedad de clases. No hay una relacin lineal

SOCIEDAD DE CLASES

ESTADO
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ngel Cappelletti

Socialismo Libertario y Socialismo Autoritario

como supone Marx, sino una relacin circular:

ESTADO

SOCIEDAD DE CLASES
Bakunin advierte lcidamente algo que Marx, encandilado con su propia
teora histrico-materialista, no llega a ver. El hecho de que todo Estado
tiende a conservar su poder y acrecentarlo, ms all de sus fines originarios
para los que fue instituido, lo cual quiere decir que tiende a generar, a partir
de gobernantes y administradores, una nueva clase dominante. Si esta idea
se aplica a la teora revolucionaria, parece claro que la dictadura del
proletariado generar una clase diferente del proletariado mismo, a partir del
gobierno y la administracin (supuestamente en manos del proletariado), y
que esta nueva clase dominante reconstituir la sociedad de clases
(supuestamente eliminada por la revolucin). Para Bakunin, todo Estado
supone una sociedad de clases. Hablar de un Estado obrero carece de
sentido: si es Estado, no es obrero, si es obrero, no es Estado.

LOS GOBERNANTES CONTRA LOS GOBERNADOS

En abierta polmica con Marx y sus seguidores social-demcratas, objeta
Bakunin la idea de la dictadura de proletariado. Hablando de la Comuna de
Pars, a la que considera como negacin prctica del Estado, exalta la
conducta de Varlin y sus amigos que como todos los socialistas sinceros, y
en general como todos los trabajadores nacidos educados en el seno del
pueblo, compartan en el ms alto grado esa prevencin perfectamente
legtima contra la iniciativa continua de los mismos individuos, contra la
dominacin ejercida por las individualidades superiores: y como ante todo
eran justos, dirigan tambin esa prevencin, esa desconfianza, contra s
mismos, ms que contra las dems personas[20]. Estas palabras, escritas en
junio de 1871, aluden sin duda a Marx y a sus amigos, que para Bakunin
pretenden erigirse en mentores y directores de la clase obrera [21].

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No tarda mucho en advertir que dictadura del proletariado no puede

significar sino dictadura de una lite o vanguardia revolucionaria que se auto
atribuye la representacin de la clase obrera. Se da cuenta enseguida del
sofismo de la proposicin, aparentemente tan lgica y razonable de Marx,
segn la cual es necesaria una dictadura (es decir, un ultra-gobierno) para
poner fin a todo gobierno, encierra. Ve con claridad que, en el mejor de los
casos, se tratar no de una dictadura del proletariado sino de un gobierno
absoluto de algunos ex-proletarios, los cuales por lo comn ni siquiera sern
eso, sino doctos universitarios o profesionales de la revolucin. Los
proletarios que toman el poder, por el simple hecho de hacerlo, ya no son
proletarios.
Intil ser invocar el concepto de representacin porque tal concepto slo
puede ser entendido en dos sentidos: A) como expresin de voluntad
popular a travs del voto, y B) como encarnacin objetiva de los intereses y
verdaderos deseos del pueblo. Pero en el primer sentido debe ser
desechado, ya que el pueblo no puede otorgar a nadie un cheque en blanco
ni delegar, por un lapso de varios aos, su voluntad en la de algunos
individuos, cuando ni siquiera sabe cul ser su propia voluntad en el da de
maana. Y en el segundo sentido (que revela el trasfondo hegeliano de la
teora marxista) se esconde el mayor de los engaos, ya que los gobernantes,
cualquiera sea su origen social, tienden siempre a constituir una nueva clase
con intereses distintos y opuestos a los de los gobernados. Una dictadura del
proletariado implica necesariamente un gobierno en el cual los gobernantes
se oponen a los gobernados.
Ahora bien, si los obreros gobiernan quines sern los gobernados? Los
campesinos tal vez? O quizs sern los obreros alemanes (de acuerdo a la
germanofilia de Marx) los que gobernarn a los dems obreros? [22].
En todo caso, al haber divisin entre gobernantes y gobernados, habr
Estado; al haber Estado, habr opresin. Y no vale decir que la divisin ser
provisoria y que el Estado proletario slo ser un puente hacia la sociedad
sin Estado. Para Bakunin, todo gobierno tiende a perpetuarse como tal y aun
a acrecentar su dominio; todo Estado quiere crecer y aumentar su poder en
el espacio y en el tiempo: Las diferencias entre la dictadura revolucionaria y
el Estado son superficiales. Fundamentalmente ambas representan el mismo
principio de gobierno de una minora sobre una mayora, en nombre de la
supuesta inteligencia de la primera. En consecuencia, ambas son
igualmente reaccionarias, ya que ambas directa o indirectamente deben

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