Filosofia e Educao: Atitude Filosfica e a

Questo da Apropriao do Filosofar

Newton Aquiles von Zuben (*)

Introduo
Desde o julgamento de Scrates por Atenas at bem recentemente, a Plis no
tem mantido relaes amistosas com a Filosofia. Ocorreu mesmo ruptura entre
ambas. Eliminou-se o ensino da Filosofia do currculo do 2 grau. Os mais
renomados mestres filsofos foram perseguidos e excludos de nossas
Universidades. Uma vez reintroduzido o ensino da Filosofia, surge novamente
a questo do sentido e da tarefa da Filosofia e do lugar do filsofo na
sociedade atual. A problemtica da apropriao do filosofar e as condies de
sua ensinabilidade readquirem importncia. No se trata, a meu ver, de
enfrentar o problema meramente do ponto de vista didtico. A nfase na
dimenso didtica pode elidir o verdadeiro cerne da questo que precede e de
certo modo condiciona o aspecto didtico. A ensinabilidade articula-se com a
apropriao numa relao de co-pertena. S se decide sobre a possibilidade
de apropriao na medida em que se sabe de que se deve ou se tenciona
apropriar. E mais, a apropriao articula-se, de outro lado, com a
expressividade da Filosofia. Dizia Merleau-Ponty que "a expresso pressupe
algum que se exprima, uma verdade que se exprime, e os outros perante
quem expresso"'(p. 46). Mais do que de ordem didtica a apropriao do
filosofar uma questo de ordem filosfica, e assim deve ser tratada. Isso
quer dizer que estamos fazendo filosofia antes mesmo de ter aprendido a
filosofar? Ou que para nos apropriarmos do filosofar precisamos j estar na
Filosofia? H, certamente, que se distinguir aprender Filosofia e apropriar-se
do filosofar. Alguns mestres nos fizer ver que no se ensina a Filosofia mas a
filosofar (Kant). E que no com as filosofias que chegamos a ser filsofos
(Husserl). Est assim estabelecida a diferena entre contedos e sistemas
filosficos de um lado, e atitude filosfica de outro. E mais, a simples
aprendizagem de contedos (doutrinas e sistemas) no garante por si s a
capacidade de filosofar. O prprio Kant matizou a questo quando afirmou:
"de certo modo, pode-se aprender filosofia sem ser capaz de filosofar" .(1984:
p.27).
Existe, ento, certa pr-compreenso da atitude filosfica no momento em que
tentamos nos apropriar do filosofar? Como isso possvel? Devemos

reconhecer que h um "lugar" do senso comum e outro da Filosofia. As duas

linguagens so distintas. Como se opera, ento, a passagem pelo limiar que
separa os dois domnios, as duas atitudes, a denominada "natural" e a
filosfica?
A atitude natural aquela na qual habitualmente vivemos. Nesta atitude
estamos abertos e dirigidos para a realidade exterior, para o mundo no qual
existimos circundados por coisas, pessoas e fatos. Caracteriza esta atitude a
crena espontnea nesta realidade. Aceita-se, comumente, que cada homem
possu um conjunto de representaes do mundo, idias gerais, ou, no sentido
vulgar, uma "filosofia espontnea". No entanto, esta filosofia espontnea ,
muitas vezes, incoerente, cada um de ns recebe crenas de origem diversa.
Ocorre mesmo que idias contraditrias coexistem sem que disso se tenha
conscincia ou sem que se perceba incompatibilidade entre elas. Esta filosofia
espontnea sempre no-refletida, no crtica. Diante disso mister averiguar
se o indivduo quer atingir o domnio crtico e a conscincia dessas "opes
filosficas", ou se deseja permanecer nesta atitude ingnua.
Na outra atitude, a filosfica, "o filsofo reconhece-se - afirma Merleau-Ponty
- pela posse inseparvel do gosto da evidncia e do sentido da ambigidade"
(P.2). Frente crena ingnua na realidade do mundo e ao dogmatismo
caracterstico da atitude natural surge o "sentido da ambigidade"; acometido
pela conscincia da ignorncia o homem muda de atitude est na atitude
filosfica. "0 que caracteriza o filsofo o movimento que leva
incessantemente do saber ignorncia e da ignorncia ao saber, e um certo
repouso neste movimento" (Merleau-Ponty). A evidncia reinante no mundo
natural cede lugar evidncia auto-reflexa do filosofar. "A filosofia despertanos para o que h de problemtico em si na existncia do mundo e na nossa,
de tal modo que somos para sempre curados da tentativa de procurar uma
soluo no 'caderno do mestre' como dizia Bergson" . (Merleau-Ponty: p.63).
Quando afirmo que a questo da apropriao da Filosofia no pode reduzir-se
mera anlise didtico-pedaggica, entendo que no se trata simplesmente de
averiguar que procedimentos so empregados para a transmisso de um
sistema filosfico, situado no espao e no tempo. Mesmo na apropriao de
uma determinada obra filosfica necessrio mais do que tcnicas didticas;
requer-se uma predisposio peculiar visto que o "objeto" a ser compreendido
difere de outro "objeto" de conhecimento. O meio pelo qual expresso o
pensamento filosfico - o texto filosfico - tem suas caractersticas prprias
que o fazem aproximar-se, segundo Martin Heidegger (l966), do texto potico.
O trmino da conquista de um pensamento filosfico atravs do texto
filosfico se revela como compreenso e no como mero domnio operatrio.
O ensino do filosofar distingue-se de qualquer outro tipo de ensino, pois um
ensino filosfico. Exige da parte do professor a conscincia da atitude
filosfica. Em vez de contedos expressos em doutrinas, teorias e sistemas

consignados na Histria da Filosofia, o "objeto" da ensinabilidade e da

apropriao uma atitude. Kant nos ensinou que "a educao uma arte, cuja
prtica deve ser aperfeioada por muitas geraes" (apud Perine, 1987: p.17).
A arte, como habilidade humana, distingue-se da cincia, do mesmo modo que
uma faculdade prtica distinta de uma faculdade terica, como a tcnica da
teoria (Perine, 1987: p.17). No se nega, por isso que o ensino do filosofar
tenha algo a ver com a histria da Filosofia, ao contrrio, est intimamente
vinculado a ela. Porm, no se busca nesta histria contedos tais como
mnadas, mas a prpria inteno que animou cada um dos filsofos. Esta
inteno poder esclarecer o sentido da atitude filosfica. Pode-se entender a
inteno como o lan, a enrgeia dos gregos, que promove o filosofar. Ilustra
essa idia, creio eu, a derivao que opera Aristteles da enrgeia a partir da
funo (ergon). A funo aquilo que algo est apto a fazer, para cuja
realizao tem uma capacidade ou uma dynamis. En-rgeia o estado de
encontrar-se em ao. Um dos aspectos da inteno a questo da apropriao
da atitude filosfica. O prprio filosofar indica as condies de possibilidade
de sua apropriao. Aqui o horizonte de sentido destas questes a articulao
entre a Filosofia e a Educao.
A relao entre campos do saber sempre problemtica. No pode limitar-se
simples demarcao de limites. Disciplinas ou campos do saber podero
manter relaes incmodas uns com os outros. O exemplo caracterstico o
que se deu com a Teologia e a Filosofia quando a Filosofia era tida como a
serva da Teologia. Deve-se evitar que uma disciplina seja absorvida ou at
mesmo eliminada por outra. A interdisciplinaridade hoje assunto urgente;
ocorre muitas vezes, e no campo das cincias humanas com maior freqncia,
que aquilo que dito uma atividade interdisciplinar no passa de simples
cooperao entre especialistas. Cada qual permanece em seu prprio campo
tentando convencer o outro da veracidade de seus pontos de vista.
Muito se tem escrito sobre Filosofia: o que ela e o que ela no ; sobre sua
histria e as lendas que acompanham esta histria; sobre seu futuro e sobre as
relaes com as cincias naturais e as cincias humanas. Igual volume de
escritos so dedicados anlise das diversas orientaes, escolas ou sistemas
filosficos, estudos que procuram convergncias ou divergncias entre eles.
De fato, h de se convir que sob o termo "Filosofia" agregam-se atividades
intelectuais heterogneas que mal conseguem circunscrever um campo
delimitado com problemas e mtodos aceitos por um nmero razovel de
indivduos. Os termos "filosofia" e "filosfico" tm sentidos to variados,
segundo a poca e o lugar, e as criaes intelectuais que seus autores
denominaram de filosficas so to diferenciadas, que poder-se-ia acreditar
que as diversas pocas jamais aplicaram o nobre nome de "filosofia" s
mesmas obras. Diante disso pode-se perguntar: faz sentido procurar uma
"essncia da filosofia" (Dilthey; 1947)? H uma inteno constante que
perpassa as mltiplas manifestaes objetivas atravs da histria?

De outro lado, inumerveis estudos so consagrados questo das relaes

entre Filosofia e Cincia. As concluses a que chegaram deixam entrever que
no h propriamente independncia entre esses dois campos do saber, e nem a
possibilidade de mtua reduo. O mesmo pode ser dito no caso das
denominadas "cincias da educao", expresso, alis, sob intensa anlise
crtica atualmente. Porm, o que se questiona antes de tudo, para alm da
anlise das relaes mtuas entre campos do saber (vale dizer, entre Filosofia
e Educao), a relao entre a atividade filosfica e o fenmeno educao
como prtica educativa. No s as cincias da educao apresentam
problemas para a filosofia (aspecto epistemolgico da contribuio da
filosofia), mas a prpria natureza do educar que exige do filsofo uma
reflexo crtica (a antropologia filosfica e a axiologia contribuindo na
questo dos fundamentos da educao). Coloca-se, ento, a tarefa da Filosofia
da Educao.
O filsofo no pode furtar-se s interpelaes da educao com receio de
"sujar a mente". (l). Pergunta-se: ser que ouvir as questes da educao
implica em alguma "impureza" para a mais nobre atividade do homem?! Ser
a educao um "objeto)) que apresenta algum desvio da funo ou alguma
desqualificao da dignidade da reflexo filosfica? Pensar a educao , para
o filsofo, algo menos nobre do que pensar a poltica, a religio, a histria, a
sociedade ou o conhecimento? Onde est o filsofo quando pensa a educao?
O que na educao nos faz pensar? A questo: o que nos faz pensar? Kant
respondia: "a necessidade da razo, a busca de sentido impele os homens a
colocar questes". E mais, o que se passa na cabea de um filsofo quando
no reconhece na educao "objeto" digno do filosofar? Que razes o levam a
tal posio? No se pode supor que seja uma posio gratuita ou ingnua, ou,
quem sabe, movida por qualquer pr-conceito. No obstante a relutncia de
alguns filsofos em reconhec-la, a Filosofia da Educao j possui lugar
consagrado no mbito da Filosofia, com a mesma importncia que outras
disciplinas filosficas.
A inteno do presente trabalho num primeiro momento considerar o sentido
da atitude filosfica, e em seguida tentar entender como essa atitude ir
informar a problemtica da apropriao do filosofar, fazendo transparecer a
questo da ensinabilidade da filosofia. No h concluses propriamente ditas,
mas um esforo de proporcionar um espao de questionamento.

A atividade filosfica: preconceitos

O que aprendemos com muitos de nossos mestres sobre a atividade do
filosofar? Muitas coisas, e s vezes desconcertantes.

Todo homem capaz de conhecer, desde que possua certa disposio. Podemse distinguir diferentes tipos de conhecimento. H o conhecimento prprio do
senso comum, outro tipo prprio das cincias e finalmente um conhecimento
filosfico. A respeito do conhecimento filosfico, que nos ocupa no momento,
alguns mestres afirmam que no bem entendido por aqueles que no so
filsofos. Plato no dilogo Teeteto relata a estria da jovem camponesa da
Trcia que, vendo Tales de Mileto caindo numa cisterna enquanto caminhava
observando o movimento dos astros, riu e zombou do sbio por sua
preocupao em saber o que se passa no cu, ignorando o que est sob seus
ps! E o mesmo Plato acrescenta: "Tal o nosso filsofo que se presta
zombaria no s das mulheres da Trcia, mas tambm de todos (...) sua falta
de jeito o faz parecer um tolo".
Hannah Arendt em sua obra The Life of the Mind afirma: " antes pelo riso do
que por hostilidade que a multido reage naturalmente s preocupaes do
filsofo e inutilidade aparente de seus empreendimentos" (l978: p.82).
Parece que no prerrogativa da atualidade ver a atividade filosfica com
certa ironia e desprezo, no lhe reconhecendo utilidade alguma. Este desprezo
pela Filosofia aliado a um tipo ingnuo de aplicao da filosofia por parte de
muitos se deve incompreenso amplamente difundida do sentido do
filosofar, incompreenso qual muitas vezes nem os professores de filosofia
esto atentos.
"A Filosofia se acha necessariamente fora de seu tempo, por pertencer quelas
poucas coisas cujo destino consiste em nunca poder nem dever encontrar
ressonncia imediata na atualidade. Onde tal parece ocorrer, onde uma
filosofia se transforma em moda, porque ou no h verdadeira filosofia ou
uma verdadeira filosofia foi desvirtuada e abusada segundo propsitos alheios,
para satisfazer s necessidades do tempo" (Heidegger, 1966: p.45).
Este filsofo aponta duas razes para essa "inatualidade" da filosofia: "Ou
porque a Filosofia se projeta muito alm da atualidade. Ou, ento, faz
remontar a atualidade a seu passado-presente originrio" (Heidegger, 1966:
p.45). A Filosofia no compreendida, continua, e tal incompreenso no se
situa somente no senso comum, mas sobretudo no mundo cientfico. Pode-se
entender que no fcil para os filsofos darem conta, aos que no se
relacionam com a filosofia, desta maneira por eles escolhida de se ocuparem
na vida. Parece at que os filsofos devem, sem cessar, justificar sua
existncia e seu "que-fazer" como empreendedores de algo totalmente
estranho e inslito. Ocorre que a Filosofia, afirma Heidegger, no "um saber
que, maneira de conhecimentos tcnicos e mecnicos, se possa aprender
diretamente ou, como uma doutrina econmica e formao profissional, se
possa aplicar imediatamente e avaliada de acordo com sua utilidade" (l966:
p.45). Em seu diagnstico Heidegger indica dois tipos de incompreenso da
Filosofia. Primeiro a sobrecarga das possibilidades da prpria filosofia,

supostamente responsvel por proporcionar os fundamentos para a

constituio de uma cultura.
"As mais das vezes - afirma ele - o excesso dessas exigncias se apresenta na
forma de uma deficincia por parte da Filosofia. Diz-se por exemplo: deve-se
rejeitar a metafsica, porque no colabora na preparao da revoluo. Isso
exatamente to espirituoso como se algum dissesse: porque no se pode voar
com um tomo, h que se destru-lo" (Heidegger, 1966: p.47).
Em segundo lugar, outro tipo de incompreenso se refere distoro do
sentido de seu esforo (Heidegger, 1966: p.47). Tal tipo de incompreenso
articula-se com o primeiro. No podendo proporcionar os fundamentos de
uma cultura a filosofia poder, o que se supe, facilitar-lhe a construo.
Espera-se da Filosofia, diz Heidegger, o "fomento e at mesmo a acelerao
do dinamismo tcnico-prtico da cultura no sentido de uma facilitao (l966:
p.48). Heidegger assevera que, ao invs de tornar as coisas mais fceis a
Filosofia as torna mais graves, "pois o agravamento da existncia histrica...
constitui o sentido autntico de seu esforo" (l966: p.49).
A impresso que se tem, muitas vezes, que "com a filosofia no se alcana
resultado algum", ou que "com ela no se faz nada". Tentar provar o contrrio
aos que assim opnam, no outra coisa, segundo Heidegger, "que consolidar
a incompreenso reinante" (l966: p.48). Tal situao "se cifra no preconceito
segundo o qual se poderia avaliar a filosofia de acordo com os critrios
vulgares, com que se decidem da utilidade das bicicletas ou da eficcia dos
banhos medicinais" (l966: p.50). Se com a filosofia nada se pode fazer, nem
por isso termina o juzo sobre ela, pois possvel ainda uma contra-pergunta:
"se ns nada podemos fazer com a Filosofia, acaso a Filosofia tambm no
poder fazer alguma coisa conosco, contanto que nos abandonemos a ela?"
(l966: p.50).
Pode-se pensar que tanto a idia que o leigo faz da filosofia - que nela nada v
de til - quanto a idia de filosofia que tm os cientistas (para quem a filosofia
no eficaz), com sua pretenso de se arvorarem o direito de deter o nico
saber rigoroso e verdadeiro tenham respaldo ou tenham algo a ver com o
sentido da atividade filosfica tal como sua histria nos legou. "Toda a
histria da filosofia - afirma Hannah Arendt - que nos diz tanto sobre o objeto
e to pouco sobre o processo de pensamento e sobre as experincias do eu
pensante, o teatro de uma guerra intestina entre o senso comum, este sexto
sentido que ajusta os cinco outros a um mundo comum, e a faculdade de
pensamento e necessidade de razo que impelem o homem a retrair-se durante
intervalos considerveis" (l978: p.81).
Edmund Husserl, no incio de sua obra Meditaes Cartesianas j anotava que
"o estado de diviso no qual se encontra a filosofia e a atividade desordenada

que ela desenvolveu provocam nossa reflexo" (l969: p.4). E, mais adiante,
Husserl acrescenta: 'a unidade desapareceu por toda parte: na delimitao do
objetivo tanto quanto na colocao do problema e do mtodo" (l969: p.4). O
que falta a essas (s filosofias) um "lugar, espiritual comum onde possam
encontrar-se e fecundar-se mutuamente" (Husserl, 1969: p.4).
A atividade filosfica se v desacreditada, sendo compelida a reconsiderar seu
sentido, suas motivaes e intenes. Nota-se, no entanto, que a
incompreenso a respeito da atividade filosfica gera atualmente uma curiosa
situao com dupla face: na filosofia uma certa sensao de mal-estar e
inquietao provocadas por certo complexo de inferioridade por ser taxada de
intil e ineficaz. As cincias, na verdade, com seu estupendo progresso vm
furtando o espao antes ocupado pela filosofia. Na defensiva, a filosofia luta
por um espao adaptando-se aos novos tempos. A sua inutilidade e
superfluidade presumidas acentuam-se se comparadas com a "ao engajada".
Novamente a filosofia se defende. "0 filsofo vivo mais significativo de nosso
sculo afirma Agnes Heller - pede desculpas por ser um filsofo e no
simplesmente militante" (l983: p. l 1). Curiosamente, e este o segundo
aspecto da questo, nunca como na atualidade foi to acentuada a carncia da
filosofia, tanto para as cincias como para a militncia da ao. H
unanimidade em se reconhecer a importncia da filosofia, embora no se
tenha clareza sobre a maneira de sua atuao. H carncia de respostas
filosficas a determinadas questes como: "como se deve pensar, como se
deve agir, como se deve viver?" (Heller, 1983: p.ll). Enfim, qual o sentido da
existncia humana? Como disciplina cognoscitiva por excelncia a filosofia
tenta conduzir o pensamento at os limites de sua possibilidade: pensar
radicalmente a experincia humana e, ao mesmo tempo, em sua auto-reflexo
crtica, pensar o pensamento que pensa essa mesma experincia. A reside a
sua radicalidade.

A atitude filosfica e o questionamento

No dilogo platnico "Sofista", Scrates caracteriza a filosofia como a
purificao da alma pela formao crtica, ponto culminante na educao dos
cidados .
" justamente por tais motivos, Teeteto - afirma Scrates - que a respeito da
crtica deve-se dizer que ela , em ltima anlise, a mais importante das
purificaes e a mais soberana; deve-se entender, ao contrrio, que o homem
que no tiver sido submetido crtica, mesmo se fosse o grande Rei, aquele
que no foi purificado das maiores impurezas" (Plato: 230-1).

Em que consiste, para Plato, essa purificao? Ela refere-se "arte de

distinguir", separando o mau do bom. E na arte de distinguir deve-se discernir
a purificao que diz respeito ao pensamento. A reside o poder purificador
prprio filosofia. A purificao no impe convices mas tenta destruir
preconceitos e maus hbitos que sufocam o indivduo. A inteligncia no
purifica a ignorncia sobre os fatos mas cura as iluses e falsificaes da
razo fascinada com o convvio com as coisas. Scrates, no papel de
Estrangeiro no dilogo, faz ver a Teeteto que a ignorncia se mostra sempre
sob a forma de saber:
"Creio distinguir uma forma especial de ignorncia, to grande e to rebelde
que equivale a todas as demais espcies. --Qual ela? - pergunta Teeteto. Nada saber e crer que se sabe, temo que a esteja a causa de todos os erros aos
quais o pensamento est sujeito - responde o Estrangeiro" (Plato: 229c).
A crtica a essa ignorncia petulante e orgulhosa o incio da tarefa da
Filosofia. Husserl denomina os filsofos de "iniciantes" na medida em que
tomam as coisas pelo seu princpio elaborando sua gnese. "A Filosofia afirma Husserl - a cincia dos incios verdadeiros, das origens" (l965: p.72).
A filosofia seria, ento, o comeo de qu, seno da sabedoria? A sabedoria de
no se pensar saber o que no se sabe, como ensina Scrates ao seu
interlocutor Teeteto. Filosofar adentrar no portal da iniciao sabedoria
que nos ensina que todo saber passa antes de tudo pelo caminho da humildade
e no pela via real de um saber seguro de si.
Afinal qual a tarefa da Filosofia? O que faz o filsofo quando se dedica
atividade de filosofar?
O filsofo defronta-se com problemas. A noo de problema, na filosofia,
uma noo importante. Para Emile Brhier "todo problema, enquanto tal,
surge na medida em que o esprito se v numa situao intermediria entre a
ignorncia e o saber". Assim, trata-se de buscar ou de caracterizar justamente
esse intervalo, essa passagem e o que opera essa passagem. Filosofar seria,
ento, no s compreender esse intervalo entre ignorncia e saber, mas
tambm praticar essa passagem entre ambos. Delimitar um problema, buscar o
espao do intervalo, da passagem, significa objetiv-lo. Objetivar
determinar. Determinar o que se busca permite, segundo Aristteles, saber "se,
em dado momento, se encontrou, ou no, o que se buscava". Bergson afirma:
"Chamo amador em filosofia quele que aceita sem mais os termos usuais de
um problema... o verdadeiro filosofar consiste em criar a forma de pr um
problema e em criar a soluo..." (apud Merleau-Ponty, 1953: p.28). Ao
comentar essa passagem, Merleau-Ponty afirma: "Por isso, quando se diz que
os problemas bem postos esto quase resolvidos, isso no significa que j se
haja descoberto quando se procura, mas que j se inventou. No h uma

pergunta que resida em ns e uma resposta que esteja nas coisas, um ser
exterior a descobrir e uma conscincia observadora: a soluo est tambm
em ns e o prprio ser problemtico. H algo da natureza da observao que
se transfere para a respostW'(1953: p.28).
Um problema desencadeia a atividade do filosofar: surge a o questionamento.
Admite-se, ento, comumente que Filosofia e questionamento articulam-se
dialeticamente.
Como entender o questionamento? Atravs da anlise do sentido da questo.
"Questes - diz Heidegger - e muito menos questes fundamentais no se
encontram to facilmente como pedras ou gua. Questes no se do
maneira de sapatos ou roupas ou livros" (l966: P.59). Essa maneira simples e
ao mesmo tempo irnica de se expressar mostra como Heidegger encara com
seriedade a tarefa especfica da filosofia e como se apressa em distingui-la do
saber cientfico, rejeitando a opinio segundo a qual este 'seja a nica e a
forma prpria do pensamento rigoroso e de que somente ele pode e deve ser
erigido em critrio de pensamento filosfico" (l966: p.65). A filosofia nunca
nasce da cincia e pela cincia, continua ele. "A filosofia situa-se num
domnio e num plano da existncia espiritual inteiramente diverso. Na mesma
dimenso da filosofia e de seu modo de pensar situa-se somente a poesia"
(Heidegger, 1966: pp.65-6).
Ao se tentar compreender a natureza da questo vrias interrogaes surgem:
existe uma constante que sustenta todas as manifestaes histricas referentes
a uma questo? Esta constante relaciona-se com o contedo da questo ou
com a postura do prprio questionador? O questionar um processo de
elucidao ou de deduo de vrios atributos de determinada essncia? De que
modo uma "resposta" pode ser ou no instruda pelas "respostas "anteriores ?
At que ponto ou como se pode admitir a possibilidade de ns, na atualidade,
colocarmos as mesmas "questes" que Plato, por exemplo, colocou? Como
se d a passagem de uma ,,resposta' de certa poca histrica a outra posterior?
Cada nova situao, sem dvida, abre novas possibilidades; mas no podemos
reconhecer a existncia de um encadeamento que se processa graas a uma
fora - dynamis - diretora que caracteriza a prpria questo como questo?
Para esclarecer isso pode-se tentar entender a estrutura da questo.
A questo pode ser considerada como uma forma de antecipao que aguarda
seu preenchimento. Sendo forma ela no teria ainda um contedo. Porm,
enquanto antecipadora, uma orientao em direo a um contedo que
deveria colocar um termo expectativa que ela constitui, a questo no possui
uma forma pura, no sentido da lgica formal, mas uma forma indicadora,
reclamando de algum modo o contedo apropriado e, neste sentido, ela tem
em si mesma, como questo, um contedo (cf. Ladriere, 1979: p. 135). Este
contedo esperado, a resposta, no representa simplesmente a explicitao de

um contedo da antecipao. Representa antes a demarcao do espao onde

poder surgir a resposta. A prpria questo estabelece o mbito onde se
inscrever a "resposta". nesse sentido que a questo encerra uma precompreenso da realidade por ela abordada. Isto nos remete ao
questionamento socrtico. Com efeito, se tentarmos apreender o sentido de
uma questo, pressupomos que no o apreendemos ainda; se procurarmos seu
sentido, ele no ainda conhecido, e pode ser apreendido. Por outro lado, de
algum modo, o conhecemos, j que sabemos o que procuramos. Scrates
(Mnon:p.380) qualificou esta ambigidade de "proposio batalhadora",
segundo a qual to impossvel ao homem procurar o que j sabe como
procurar o que desconhece. O que ele j conhece no precisa procurar, pois j
sabe; aquilo que ele no sabe no pode procurar, uma vez que desconhece o
que deve procurar. Michel Meyer, em sua obra De la Problmatologie (l986)
interpreta todo pensamento como a tentativa de responder a uma questo. A
resposta no chega a esgotar uma questo. Existe uma circularidade entre uma
questo e a resposta. O pensamento enriquece-se justamente ao perceber a
diferena existente entre elas. Se nega a circularidade entre ambas o filsofo
depara-se com um paradoxo de duplo aspecto: ao eximir-se da interrogao,
restringe sua tarefa a enunciar verdades necessrias de modo apodtico. No
respondendo questo, seu labor pode ser intil, pois, limitando-se pura
interrogatividade e no apresentando resposta alguma, no permitir que o
saber progrida. E a resposta por seu lado no pode desvincular-se da questo '
no pode esquecer sua origem interrogativa.
Segundo Aristteles a filosofia tem sua origem e sua raiz no espanto (thauma)
que provm de uma dificuldade inicial - aporia - que provocada pelo fato de
existirem argumentos em conflitos. Este estado inicial de ignorncia,
comparado por Aristteles a um homem acorrentado (Metafsica, 995a), d
lugar a um sentido posterior aporia que se torna agora diaporia, explorao
de vrios caminhos, explorao que se mostra como um processo dialtico. A
estas aporias buscada e apresentada uma soluo - euporia ou lysis - que
literalmente significa "libertao" - mantendo a metfora do acorrentar.
Segundo Aristteles, o apresentar e o elaborar de uma questo, conduzindo
soluo, cerne do mtodo filosfico, uma tarefa difcil e rdua (Metafsica,
995a).
Questionar investigar, abrir espaos seguindo vestgios. A filosofia nasce de
uma necessidade radical de conhecimento. uma atividade terica. Filosofar
teorizar. Como entender esse teorizar?
Theoria - para os gregos - tem por raiz um termo que designa a viso. A partir
do momento em que tentamos ver em ns mesmos o que experienciamos,
surgem em ns representaes que so acessveis linguagem. Na verdade,
uma experincia como vivido puro que renuncie a qualquer esforo de
expresso no passa de um mito, alis alimentado por muitos quando se

afirmam incapazes de exprimir sua experincia em uma linguagem e reiteram

o seu carter inefvel.
A 'teoria" no qualquer viso. Ao tentar descobrir a realidade o homem a
enfrenta como uma aporia. E esta provoca o espanto. "Espantar-se - diz
Scrates no Teeteto - a filosofia no tem outra origem" (l55d). O thaumadzein,
o espantar-se, testemunha a mudana, a transformao que se opera em
relao ao mito. Neste o thauma o objeto do espanto, da admirao; o efeito
por ele produzido o sinal, nele, da presena do sobrenatural. Quando para os
seus antecessores a estranheza de um fenmeno impunha o sentimento do
divino, para os Milsios a estranheza se propunha aos espritos como apora,
como uma questo. O inslito e o estranho no fascinam mais a inteligncia
mas a mobilizam. H como uma transformao: o espanto, como venerao se
transforma em questionamento. Ao ser reintegrado, na ordem da natureza, o
thauma, ou aquilo que resta de "maravilhoso", , ao trmino da investigao, a
engenhosidade da soluo encontrada e proposta.
Estranhamento no simples assombro, surpresa. Estranhar-se perante algo,
perante as coisas estranhar-se delas, fazer-se estranho a elas. Na atitude
natural h um contato ingnuo com as coisas; no h verdadeiros problemas,
no h aporia, tudo parece familiar, evidente, inquestionvel. Na estranheza
ocorre a ruptura, e o trato habitual com as coisas rompido. Ao nos
surpreendermos, percebemos logo que as coisas so estranhas a ns e ns a
elas. Estranhos no sentido de diferentes, outros; separamo-nos delas. Na
estranheza desvelamos o que a familiaridade encobria. Deste contraste entre o
familiar e o estranho surge a questo. Na passagem da atitude natural
cotidiana, onde nada problemtico, atitude terica ocorre, e mais,
necessria uma toro, uma converso que desliga o indivduo do comrcio
ingnuo com as coisas. Da atitude natural atitude terica filosfica ocorre a
converso. Esta converso a separao em relao ao que precede e adeso
ou enfrentamento do que vem.
Isso no basta. necessrio que o homem se estranhe tambm, vale dizer,
volte-se para si prprio e coloque para si as questes que descobre em seu
estranhamento. A reflexo , pois, outra etapa da teorizao. Questionar
tarefa do pensamento. E o pensamento uma atividade mental "que nada
condiciona" (Arendt, 1978: p.70).
Aquilo sobre o que se exerce o esprito, os objetos de pensamento, embora
sejam fornecidos pelo mundo ou pela vida, no so, no entanto,
condicionantes desta atividade mental. Na atividade reflexionante ou reflexiva
o homem se move fora do mundo dos fenmenos utilizando uma linguagem,
palavras abstratas. O pensamento me furta da realidade sensvel. "Para que eu
pense em algum necessrio que ele escape de minha presena' (Arendt,
1978: p.78). Ocorre, evidentemente, acrescenta Arendt, que se pense em

alguma coisa ou em algum ainda presente; nesse caso, porm, o pensador

aparta-se como que clandestinamente daquilo que ali se encontra e comportase como se estivesse ausente (l978: p.78). Este distanciamento, este
retraimento da realidade caracteriza, segundo Arendt, o pensamento. "Todo
pensamento exige que se pare para refletir", diz ela (l978: p.78). O mesmo
pensa Paul Valry em sua sugestiva expresso: "Tantt je pense, tantt je suis"
(apud Arendt, 1978: p.79). O objeto que aparece aos sentidos, para tornar-se
ausente e, assim, poder ser evocado e tornar-se presente mente deve passar
por um processo de "des-sensorializao" e ser transformado em imagem pela
faculdade de imaginao. "Sem esta faculdade - afirma Arendt - de tornar
presente o que ausente sob forma des-sensorializada, no pode haver
processo ou encadeamento de pensamento possveis" (l978: p.85). Aquilo que
est mo, manifesto aos sentidos, toma-se longnquo e aquilo que est
distante transforma-se em presente. O pensamento anula as distncias
espaciais e temporais. Enquanto a percepo me coloca diretamente frente s
coisas, a imaginao prepara os objetos de pensamento. Arendt introduz a
distino entre imaginao produtiva e imaginao reprodutiva: "0 poder de
criar - diz ela - no interior da mente, entidade fictcia tais como licorne ou
centauro, ou personagens fictcias de um romance, que se chama comumente
imaginao produtiva, tributria da imaginao reprodutiva; na imaginao
produtiva, os elementos do mundo visvel se encontram rearru~ mados, e isso
s possvel porque estes elementos, manipulados com total liberdade, j
sofreram o processo de des-sensorializao do pensamento" (l978: p.86).
Assim, antes de levantar questes como "o que a felicidade?" ou "o que
ajustia?" foi preciso ter conhecido pessoas felizes e infelizes, ter tido
conhecimento de ou praticado atos justos ou injustos. Em suma todo pensar ,
em ltima anlise, um re-pensar.
Tais reflexes nos encaminham para a crucial questo da articulao entre
pensamento e ao, entre teoria e prtica.
Os gregos inauguraram a ciso da razo entre o cu da teoria e a terra da
experincia. Comumente, na linguagem ordinria, teoria e prtica se
apresentam como um par de opostos. Assim, a teoria diria respeito ao
pensamento puro enquanto a prtica se referiria ao domnio dos atos
realizveis ou realizados, da ao. No entanto, desse modo a teoria estaria
sendo entendida - num sentido pejorativo - como simples palavrrio que se
delineia sem ligao alguma com a realidade. Entende-se desse modo, com
razo, o ressentimento do "militante" em relao ao "sonhador" ao "idealista
(!)'. Entretanto, por entre este descrdito da palavra perpassa o
reconhecimento de seu prestgio e de seu poder, que ultrapassa o mero poder
de persuaso ou at de iluso. Na realidade, atravs da palavra que so
possveis as descries do "evento", daquilo que se d, que acontece na
realidade. Em outro trabalho, a ser publicado proximamente, tento
compreender, na obra de Hannah Arendt, a importncia da estreita correlao

entre ao e narrao. E no selo daquilo que Arendt denomina vida activa que
se desenvolve esta capacidade de um indivduo de iniciar algo novo - a ao, e
a narrao desta ao. Atravs desta o homem insere-se na rede de relaes
humanas, pela palavra aberta ao agente a possibilidade de revelar no o que
ele mas quem ele . Alis, este quem escapa ao agente revelado na histria
da qual o agente. Aqui entra em cena, segundo Arendt, o narrador, que se
torna o autor da histria na medida em que, atravs da narrao dos seus feitos
e ditos, revela o agente na sua especificidade e exemplaridade. A funo da
narrativa, da palavra reveladora da ao , segundo Arendt, a de registrar,
perpetuando, estes atos e ditos do agente. A nfase colocada antes no agente
e no no enredo, o que distancia Arendt da mimesis praxeos de Aristteles. A
importncia do narrador se impe mais pelo fato de reconhecer na ao
realizada a identidade do agente no evento, e seu papel no se restringe, como
na narrativa aristotlica, a reproduzir imitando - mimesis - o enredo da ao
ou o que foi feito.
A teoria opera uma transposio, na linguagem, como sistema de smbolos,
daquilo que vivido na experincia, no vivido. S assim este campo, o da
experincia, poder ser levado a uma dmenso onde o juzo crtico pode
avaliar e discernir - Krinein (crtica) tudo sobre esta mesma experincia.
A teoria se situa ento no mbito do jogos, da linguagem. A respeito do par
"teoria-prtica" cabe ainda observar outro aspecto. A teoria da ordem do
intemporal enquanto a prtica se insere no tempo, implica aprendizagem. Isso
no significa, certamente, que no se pode ensinar ou aprender uma teoria.
Alis, somente uma teoria ou um conhecimento terco passvel de
transmisso inalterada e integral. Porm, o processo de apropriao e de
transmisso permanece exterior ao prprio conhecimento. Por outro lado, um
conhecimento adquirido por experincia vincula-se intimamente a um
processo histrico. H diferena entre ambos. Aristteles nos faz ver, em sua
tica a Nicmaco que um jovem pode distinguir-se em matemtica - cincia
terica por excelncia - e no em filosofia, na medida em que esta exige, aos
olhos de Aristteles, a experincia.
Como foi dito antes, a atividade de pensamento procede a um distanciamento
em relao ao. Segundo Hannah Arendt, historicamente tal retrao em
face da ao a mais antiga condio vida da mente. "Em sua forma
primitiva - diz a autora - a retrao apoia-se sobre a descoberta de que s o
espectador e jamais o ator conhece e compreende o espetculo apresentado"
(Arendt, 1978: p.92). Os espectadores no intervm no que se passa, s
observam o espetculo. O theats (para o grego significa o espectador) tornouse o termo filosfico theorein entendido como contemplao. Aristteles j
distinguiu trs tipos de vida 'que os homens podiam escolher livremente, isto
, em inteira independncia das necessidades da vida e das relaes dela
decorrentes" (Arendt, 1981: p.20). Estes trs tipos de vida "tm em comum o

fato de se ocuparem do 'belo', isto , das coisas que no eram necessrias nem
meramente teis: a vida voltada para os prazeres do corpo, na qual o belo
consumido tal como dado; a vida dedicada aos assuntos da polis, na qual a
excelncia produz belos feitos; e a vida dedicada investigao e
contemplao das coisas eternas, cuja beleza perene no pode ser causada nem
pela interferncia produtiva do homem nem alterada atravs do consumo
humano" (Arendt, 198 1: p.21).
Esta ltima a vida do filsofo. Estava, assim, instaurada a diferena entre a
bios politiks (poltica) e a bios theoretiks (a vida teortica). Na filosofia
poltica de Plato j encontramos a afirmao da superioridade da vida de
contemplao com relao vida poltica, ou vida de ao.
O que se pode apreender, continua Arendt, desta distino entre o fazer e o
compreender, sugerida pela distino entre o ator e o espectador, que "o
espectador compreender talvez a 'verdade' daquilo que objeto de
espetculo, porm o preo que ter que pagar a renncia a qualquer
participao no espetculo" (Arendt, 1978: p.93).
Esta concepo se fundamenta na aceitao de que s o espectador poder ver
a pea como um todo; o ator tem um papel a desempenhar no conjunto, ele
participa, toma parte, atua; como participante ele est ligado ao particular que
deve seu sentido pertena do todo (a pea). " por isso - esclarece Arendt que subtrair-se a toda participao direta, postar-se fora do jogo (o festival da
vida), no somente condio de julgamento, qualidade de rbitro na
competio em curso, mas ainda da compreenso do sentido da pea" (Arendt,
1978: p.94). O ator, ao desempenhar seu papel na pea, tem o valor de sua
performance ligado opinio (doxa, que significa reputao e opinio) do
pblico espectador. A sua reputao depende da opinio do pblico. A
apresentao decisiva para o ator; para o espectador no. O ator deve
apresentar seu papel segundo o que o espectador espera dele, pois do
espectador o veredito final sobre o fracasso ou sobre o sucesso (Arendt, 1978:
p. 94).
A retrao do filsofo em face da realidade no significa, porm, abandono da
realidade; ao contrrio, ele toma distncia para melhor compreender o sentido
desta realidade. O essencial a compreenso. Ao visar o real e o singular, o
pensamento quer atingir o conhecimento do essencial e do necessrio.
A filosofia, ento, no especifica ou prescreve a prtica, mas a orienta e a
racionaliza. Utilizando, se me permitido, uma comparao simples da vida
cotidiana, a filosofia est para a prtica como o mapa rodovirio est para o
motorista viajando em regio desconhecida. O filsofo prope o mapa
intelectual (terico), no qual o pensamento pode ser ordenado e racionalizado
para poder orientar a prtica. A filosofia no um estudo emprico. Seus

objetos so categorias, constructos pelos quais a experincia concebida,

pensada e orientada no nvel abstrato. Para os gregos as kategoriai (dez, ou em
algumas listas apenas oito) so as maneiras mais gerais como um sujeito pode
ser descrito, uma lgica que corresponde existncia real das coisas.
A tarefa da filosofia seria, ento, entre outras, esclarecer estas categorias,
verificar contraditoriedade nelas, discernir possveis conflitos visando a
preparar modos mais adequados de organizao e esclarecimento da
experincia. E Agnes Heller caracteriza o aspecto sistemtico da Filosofia pela
tenso entre o ser e o dever-ser, a realidade mais perfeita do ser. Nesta tenso
para o dever-ser se revela o carter utpico da e filosofia. Esta utopia uma
utopia racional na medida em que tenta eliminar os preconceitos, levando-os
ao julgamento da razo (l983: p. 19). Com a des-construo dos dolos o
homem passa a pensar autonomamente, com disciplina, vale dizer,
sistematicamente. Dessa maneira., pode pela Filosofia construir um saber. "A
filosofia - afirma A. Heller - um convite a pensar, e, por conseguinte, a
captar unitariamente o verdadeiro e o bem" (l983: p.25). A se inserem as trs
questes: ,(reflete como deves pensar, como deves agir e como deves viver".
Consuma-se assim a unidade: pensamento-ao-vida. Com efeito, "a filosofia
uma forma de vida" (A. Heller, 1983: p.26). O filsofo faz da sua filosofia a
sua vida. "0 imperativo categrico do filsofo : atua em conformidade com a
tua teoria! A filosofia no vivida no autntica, no cumpre a funo de
filosofia" (A. Heller, 1983: p.26).
Admitir o questionamento como pedra angular da atitude filosfica
recuperar a estrutura interrogativa do pensamento. A distino entre o nvel da
questo e o nvel da resposta leva a romper, de certo modo, a unidade
indiferenciada do pensamento que procede atravs de um continuum de
proposio a proposio. Assim se apresenta o modelo de saber como
justaposio de unidades de significao. A histria nos tem revelado uma
imagem "proposicional" da razo em detrimento da estrutura interrogativa do
pensamento. Questo e resposta selam o pacto da circularidade; tanto em nvel
terico como prtico a passagem entre ambas caracteriza o esforo do existir
humano frente a problemas visando sua soluo. A prtica humana de cada um
tecida por esta tentativa de resolver pela vida, por obras, palavras, gestos e
aes os mais diversos problemas que se apresentam no cotidiano.
Segundo Michel Meyer, qualquer enunciado ou ao do homem uma
resposta, vale dizer, que a qualquer ao, comportamento ou enunciado podese associar um problema. Em outros termos, a atividade humana, terica ou
prtica, deve ser encarada como um processo de questionamento em um
contexto constitudo de sentido.
Porm, a ao humana com seus feitos e gestos, a fabricao realizada pelo
homem com seus resultados, enfim esse todo - a condio humana - com

contornos em movimento permanece preso ao tempo, resta submisso ao

aleatrio de sua histria. Esta dialtica "questo-resposta" de que tecido o
existir humano insere-se na historicidade que tudo envolve. Como ente
inconcluso, "fazendo-se", o homem no se reduz sua realidade biolgica ou
a comportamentos observveis. O homem se representa como um enigma a
ser desvendado. O enigma, longe de ser uma barreira, antes uma
provocao, um estmulo. Assim, o homem impelido a descobrir sem cessar
a sua fisionomia. esta procura que define a tarefa primordial da reflexo
como recuperao de sentido.

A questo da apropriao do filosofar

A peculiaridade da atitude ou da experincia filosfica como uma experincia
de pensamento exige que se busque uma concepo tambm peculiar a
respeito da questo da apropriao desta experincia. O processo de
apropriao deste saber filosfico de natureza distinta da aprendizagem de
um outro saber qualquer. A apropriao como ao de apreender responde a
uma finalidade, trabalhada no seio de uma inteno e, se realizada, apresenta
uma transformao do indivduo sujeito da apropriao. Concebe-se
comumente o ensino da filosofia como a apresentao de um sistema, um
contedo em um recipiente vazio ou, em outros termos, o erradicar de uma
ignorncia. Tal concepo leva a uma perverso que deve ser prontamente
evitada. Tal perverso consiste, segundo Jacques Muglioni, em escolher como
objeto de investigao documentos e textos, em vez de problemas (l979: p.
292). Tal concepo concebida como a apresentao dada
propedeuticamente queles que desejam saber algo sobre filosofia, seus
sistemas, correntes ou doutrinas no decorrer da histria.
Tal apresentao funda-se em estudos que podem ser:
a) descritivos - quando tomam a forma de exposio de idias de um filsofo;
b) histricos - quando se considera a maneira pela qual um sistema filosfico
surgiu a partr de idias de um outro sistema;
c) comparativos - quando so consideradas as semelhanas ou contradies
entre diversos sistemas ou obras filosficas.
Este tipo de ensino se esfora por incentivar os alunos a um contato direto
com os clssicos, com as fontes primrias. Infelizmente isso no ocorre
necessariamente. Surge ento a pergunta: at que ponto a compreenso, caso
isso ocorra favoravelmente, da obra de um filsofo assegura uma autntica
apropriao do filosofar? No dilogo, sempre desejado, com um filsofo

atravs de sua obra, o "mestre" que ensina ou o leitor, aprendiz, que se

apropria da "experincia filosfica" do mestre? Seria a compreenso de um
sistema filosfico, de seu contexto histrico, de seus conceitos, temticos ou
operatrios, de sua linguagem, enfim de sua estrutura, uma etapa da rdua
tarefa da apropriao do filosofar a presente? Acredito que sim. Etapa
necessria, porm no suficiente. E possvel que o modo pelo qual o mestre
atingiu para si a unidade do Verdadeiro e do Bem, a maneira como ele "viveu
sua filosofia" (Heller, 1983: p.26), seja transmitida a outros? Isso possvel?
Como? H qualquer dimenso de "universalidade do filosofar" presente em
cada filsofo que possa ser apreendida por outros? Ao apropriar-se do
filosofar de um mestre, como se opera e se apresenta a atitude filosfica
naquele que dela tenta aproximar-se? A atitude filosfica de um filsofo
objetiva-se em suas obras. Qual a fora dessa obra na capacitao para o
filosofar daqueles que dela se apropriam? Pode-se falar em predisposio
ensejada pela boa compreenso da obra, predisposio esta que permitir a
capacitao para a atitude do filosofar? E o que , afinal, uma boa
compreenso? E a compreenso capacita algum ao exerccio do pensar? Tais
so as questes que se colocam! Quo difcil desvendar as misteriosas
relaes entre mestre e discpulo! Pode-se perceber o momento em que
algum se inteirou de uma verdade ou doutrina; fica difcil, no entanto,
perceber o momento em que algum adquiriu determinada capacidade (cf.
Ryle).
O trmino da conquista de um pensamento filosfico atravs do texto
filosfico se revela como compreenso e no como mero domnio operatrio.
Em seu texto "Die Frage nach dem Ding", traduzido para o francs como
"Qu'est ce qu'une chose", Heidegger trata da mathesis e dos mathemata.
Mathesis a aprendizagem, mathemata o que pode ser aprendido. O que
aprender? O que aprendido?, indaga Heidegger. Seria o aprender tambm
uma sorte de apreender ou apropriao? No se aprende, por exemplo, uma
coisa e, sim, o seu uso. Aprendendo seu uso, dela me aproprio de certa forma.
O exerccio do uso me confere certa capacidade, aproprio-me dela atravs do
uso. Heidegger d o exemplo de uma arma. Pelo exerccio aprendo a municila, fazer pontaria e atirar (aprendizagem de aplicao). E mais, pelo uso
aprendo a conhec-la. Aprender aprender a conhecer. Ele no se refere ao
ensino da Filosofia; refere-se ao aprender e ao ensinar. Visa, no entanto, o
ensino do pensar. Para ele s o pensar faz pensar. Do exerccio das coisas
necessrio passar para o exerccio da razo. Aprender a filosofar questionando
at as idias tidas como evidentes no nos tornar, por isso, mais pesados em
sabedoria; porm nos tornar mais leves de preconceitos e da adeso ingnua
e dogmtica a crenas e opinies. O exerccio da razo o exerccio da crtica.
Como entender, ento, o processo de apropriao da Filosofia? Agnes Heller,
em A Filosofia Radical, obra interessante e incomum, tanto pela
expressividade como pela densidade e originalidade, entende que a Filosofia
antes de mais nada um convite a pensar. atravs deste convite que ela nos

introduz ao seu mundo. "A Filosofia - diz Heller - um convite a pensar, e,

por conseguinte, a captar unitariamente o Verdadeiro e o Bem" (l983: p.26).
A sintetiza ela as trs tarefas da filosofia: "Reflete como deves pensar, reflete
como deves agir, reflete como deves viver" (Heller, 1983: pp.25-26). So
obras filosficas que nos convidam a estas reflexes. Os momentos do pensar,
do agir e do viver so unidos, numa obra', formando assim o edifcio
filosfico. H, no entanto, a possibilidade para um receptor de considerar estes
trs momentos separadamente. Segundo Heller, o saber da filosofia no exige
nenhum saber prvio; a nica exigncia estar disposto a um esforo
intelectual. A apropriao se d como recepo. H duas espcies de recepo:
a completa e a parcial. completa aquela que abarca os trs momentos ou trs
tarefas da filosofia acima referidas. A recepo parcial na medida em que
compreende um s dos momentos. Na recepo parcial no se visa a obra
filosfica enquanto tal; esta seria apenas um meio de produzir outro efeito
(Heller, 1983: p.35).

A recepo completa
Heller distingue trs tipos de recepo completa: a do receptor esttico, a do
entendedor e a do receptor filosfico.

a) A recepo esttica
A recepo esttica a apropriao pela forma da obra filosfica, pois "toda
idia filosfica pensada conseqentemente at o fundo tem a forma que lhe
adequada" (Heller, 1983: p.35). A forma buscada pelo filsofo em sua obra
tende a aproximar-se ao mximo de sua perfeio para melhor expressar sua
idia. Tal perfeio, no entender de Heller, avizinha-se do "belo". H beleza,
por exemplo, na tica de Spinoza, ou na Fenomenologia do Esprito de Hegel,
assim como nos dilogos de Plato, e at na aridez da Crtica da Razo Pura
de Kant. O receptor esttico aquele que se apropria da obra filosfica pela
sua beleza; desse modo a apropriao envolve certo tipo de catarse: "Nele diz Heller - a idia no estimula, em primeiro lugar, outras idias, mas
sentimentos" (l983: P.36). Este estimular sentimentos indica que ao receptor
esttico no importa uma relao crtica com a obra. Sua reao : encontrei!
assim que se deve pensar, agir e viver" (l983: p.36).

b) A recepo do entendedor

O entendedor apropria-se da filosofia considerada como um dos diversos

elementos da cultura. Nos sistemas filosficos ele admira a obra humana. O
critrio utilizado Heller o denomina "juzo de gosto filosfico". "Os
entendedores formam o estvel crculo daqueles que compreendem, julgam e
lem filosofia" (Heller, 1983: p.37). A estes cabe a classificao das correntes
filosficas segundo sua importncia.

c) O receptor filosfico
O receptor filosfico aquele que se apropria verdadeiramente de uma
filosofia. Apropriar-se verdadeiramente significa apropriar-se filosoficamente.
"Ele escolhe uma e, sempre, somente uma Filosofia" (Heller, 1983: p.37).
Como toda filosofia apresenta uma forma de vida, o receptor filosfico retoma
como sua essa forma de vida e ir viver essa filosofia. O fundamento da
recepo filosfica a compreenso. Essa compreenso se faz, primeiro, com
base na experincia vivida e na problemtica do receptor e de seu mundo
cotidiano. O dilogo estabelecido entre o receptor filosfico e a filosofia que
ele se esfora por apropriar objetiva-se de diversas formas: pelo ensino e por
publicaes. Entre o receptor filosfico e o filsofo, o mestre, no h
separao rgida. Na realidade, sendo a recepo filosfica o tipo mais
elevado de apropriao, o receptor filosfico, nesse ato de apropriao, na
compreenso, desenvolver uma atitude filosfica. Cabe indagar, dando um
passo adiante no caminho indicado por Agnes Heller, se o receptor filosfico,
no ato de apropriar-se, auxiliado ou secundado por algum. Existiria, e sob
que condies, um lugar para o "ensino da filosofia" tal como conceituado
por muitos hoje? Isso deve ser analisado luz da dificuldade sentida hoje pela
filosofia pelo fato de ela estar inserida, segundo Heller, na diviso social do
trabalho. "A objetivao - diz ela - que fundamentalmente no uma profisso
tornou-se uma profisso" (l983: p.26). A tarefa filosfica na formao "da
capacidade de sentir espanto, de desenvolver autonomamente o pensamento",
de "provocar a elevao" no compromisso irnico com o "no sei nado"
contrasta frontalmente com a instncia profissional e com as expectativas da
"corporao profissional". "0 filsofo - afirma Heller - deve assumir o risco do
conflito com a profisso, com a diviso do trabalho que priva a Filosofia de
sua eficcia, de sua funo especfica..." (l983: p.27). Para Heller, "Pr em
dvida a legitimidade da diviso do trabalho filosfico faz parte da obra de
dissoluo dos preconceitoS2 e, por conseguinte, componente orgnico da
filosofia. Quem teme esse conflito teria feito melhor se escolhesse ser
sapateiro" (l983: p.27).

A recepo parcial

Na recepo parcial cada um dos momentos, ou das trs indagaes bsicas: "como deves pensar, como deves agir, como deves viver" -, tomado
isoladamente. H trs tipos de recepo parcial: a poltica, se se refere ao agir;
a iluminadora, se se refere ao viver, e guia do conhecimento, quando se refere
ao pensar.
a) Recepo poltica
A recepo poltica aquela que tenta responder questo: g reflete como
deves agir". Toda atividade que visa a transformao da sociedade uma vida
poltica. No toda filosofia que se presta a esse tipo de recepo. Somente
nas filosofias em que, segundo Heller, a utopia tambm uma utopia social.
Sendo uma recepo parcial que isola um dos trs elementos - a reflexo sobre
a ao -, a recepo poltica no pode ser considerada uma autntica
compreenso de uma obra filosfica. Isolar um elemento no significa negar
outro ou negar-lhe qualquer valor. H apenas a escolha de uma idia ou de um
valor que ir melhor orientar sua ao.

b) Recepo iluminadora
Este tipo de reflexo escolhe o momento: "reflete como deves viver". Para
esse receptor "a filosofia no mais do que um meio para dar sentido
prpria vida" ou "para iluminar o sentido de sua vida" (Heller, 1983: p.44). Tal
recepo se assemelha recepo esttica, ambas de carter "sentimental". A
diferena que uma total e a outra parcial. Para a primeira a catarse leva a
uma outra compreenso do mundo; a segunda d resposta a questes
particulares do tipo: "por que estou no mundo"? Prestam-se a esse tipo de
recepo, segundo Heller, filosofias como o estoicismo e o epicurismo,
filosofias que se preocupam em refletir como a vida deve ser vivida. Tal
recepo responde a um carecimento axiolgico: quando normas e valores se
dissolvem numa determinada comunidade, quando em pocas de crise tudo
entra em colapso, o receptor busca em novas filosofias outras formas de vida e
novos valores pelos quais poder pautar sua prpria vida.

c) Recepo que guia o conhecimento

Esta recepo tenta posicionar-se frente ao convite: "Reflete como deves
pensar". Como exemplo deste tipo de recepo Heller indica o modo pelo qual
os cientistas se apropriam da Filosofia. Com a emancipao da cincia
moderna em relao Filosofia, as cincias se viram impelidas a elaborar seu
mtodo prprio e a buscar novas condies para sua aplicao prtica, enfim

para a sua realizao. No caso das cincias humanas, a filosofia lhes fornece
valores e uma hierarquia de valores; tem-se, ento, mais do que um guia de
conhecimento uma recepo avaliativo -cognoscitiva, diz Heller (l983: p.50).
Em primeiro lugar a filosofia orienta na desconstruo de preconceitos da
conscincia ingnua cotidiana - o momento do espanto. Em seguida, de
posse de valores, essas cincias podem passar "discusso de valor entre os
sistemas tericos", que permite evitar os vieses e obstculos eventuais
apresentados pelos valores presentes no nvel da vida cotidiana; finalmente, a
recepo avaliativo-cognosctiva abre caminho para uma total recepo da
filosofia. Est posta assim a possibilidade de um "encontro" entre as cincias
humanas e a filosofia. Tal encontro no implica, segundo Heller, qualquer tipo
de unificao, pois nenhum desses domnios de conhecimento - cincias
humanas e filosofia pode renunciar a suas estruturas prprias. Tendem, ao
contrrio, comum de uma "tarefa comum".

Concluso
"No das filosofias que se deve partir o impulso da investigao, mas, sim
das coisas e dos problemas" (Husserl, 1965: p.72). Com esta advertncia
Husserl nos oferece uma clara lio: em vez de nos dirigirmos exclusivamente
ou mesmo preferencialmente s temticas doutrinrias devemos, sim, voltar
nosso pensar s problemticas originrias ou fundantes. Paul Valry em seus
Cahiers observa que talvez conviesse reconhecer como objeto da filosofia o
colocar e precisar problemas sem se ocupar em solucion-los. Bergson, com
posio semelhante, afirma: "A verdade que se trata, em filosofia, e no s
de encontrar o problema e portanto de o por, mais do que resolver. Porque um
problema especulativo est resolvido desde que seja bem posto. Quero com
isto dizer que a soluo existe logo, embora possa permanecer oculta e, por
assim dizer, coberta: s falta descobri-la. Mas pr um problema no
simplesmente descobrir, inventar ."( La pense et le mouvant - citado por
Carrillo: 1987 p.20).
Doutrinas e sistemas sucedem-se atravs da histria. O homem tem sempre a
esperana de, diante do fracasso de uma doutrina ou de uma teoria, encontrarse uma nova que substitua ou renove a anterior. Apresentar, no ensino da
filosofia, as diferentes doutrinas que se sucederam e como estas se
influenciaram, explorar suas divergncias ou convergncias mtuas, expor as
diversas "orientaes " filosficas de um modo supostamente neutro, leva a
uma concepo preconceituosa segundo a qual a filosofia, em sua essncia,
no passa de um embate de linhas tericas muitas vezes antagnicas. Ao
contrrio, no ensino da filosofia, na apropriao do filosofar, deve-se
reconhecer que uma das tarefas da Filosofia "proceder recapitulao crtica
de sua prpria herana", na expresso de Ricoeur (l986: p.237).Ao contrrio,

se partirmos de problemas podemos perceber a fora da atividade filosfica

em sua dinmica. Seria prprio, ento, desta atividade a atitude de
questionamento. A problematizao se revela, assim, como o cerne do labor
filosfico. Trata-se, pois, da constituio da problemtica. E esta constituio
significa, a meu ver, a restaurao continua do lan da razo interrogativa.
O labor filosfico orienta-se para busca da verdade. Assim sendo, "em lugar
de andar para frente a fim de descobrir a verdade filosfica, ou de voltar para
trs para reencontr-la no ser antes necessrio esforar-se por atingir o
corao da atividade filosfica para dela participar antes de sua expanso em
direes divergentes?" (Fougeyrolas: 1967).
Questionar, tarefa de pensamento. O Prof. Carneiro Leo, em sua obra
Aprendendo a pensar, refere-se angstia de pensar do qual o homem
contemporneo tenta fugir. to angustiante pensar que no queremos
reconhecer a indigncia de pensamento. "Como possvel - indaga ele - fugir
de pensar numa poca como a nossa, na era da cincia e da tcnica?" (l977:
p.51.) Creio, de minha parte que, talvez, tenha sido justamente o avano da
cincia e da tcnica que tenha provocado no homem contemporneo esta
apatia e esta averso com relao ao pensamento. O prprio Prof. Carneiro
Leo estabelece uma distino entre pensamento calculante e pensamento de
sentido, vendo entre ambos uma relao de contraposio. O pensamento de
clculo inquieto "no pode parar... pula com sucesso de um campo para
outro". Nunca chega, porm "serenidade de sentido". O pensamento que
calcula no chega a ser um pensamento de sentido, vale dizer, um pensamento
"que pensa o sentido de si ou de qualquer coisa" (l977: p.52). da angstia
deste pensamento de sentido que se foge hoje e na fuga sente-se sua falta.
O pensamento de sentido exige esforo, ascese. "Para todas as cincias,artes e
ofcios - afirma Carneiro Leo - se exige muita pacincia e um longo
aprendizado" (l977: p.52). Aludindo ao ofcio de sapateiro, Carneiro Leo
afirma: "no basta ter olhos, dedos, material e instrumentos para fazer um
sapato. E preciso aprender com a experincia. E ningum chia. Somente para
pensar o sentido que no se toleram exigncias" (l977: p.53). E com razo e
fina ironia acrescenta: "Todo mundo se julga no direito de chutar(...) Por isso
quando se sente que para pensar necessrio aprender com a experincia,
grande a chiadeira. Logo se recorre a acusaes de inutilidade ou a
desculpas de impossibilidade" (l977: pp.53-54).
O pensamento de sentido no algo dado gratuitamente. Impe esforo,
pacincia e serenidade de exerccio. "Temos de aprender a esperar o
inesperado: que medre a semeadura da pacincia e amadurea a serenidade do
crescimento" (Carneiro Leo, 1977: p.54). Para lograr xito no necessrio
"voar para o espao das estrelas", pois "na fala que se d o silncio. no
desconhecido que nos chega o conhecimento. no ordinrio que estancia o

extra-ordinrio. E nessa estncia moramos todos ns" (Carneiro Leo, 1977:

p.54). A atitude filosfica, na sua ascese exigente, no nos impe, portanto, a
emigrao.
"Basta ficarmos na proximidade de nossos empenhos e desempenhos
deixando-nos conduzir pelo que, retirando-se, nos afeta e nos atinge aqui e
agora".(Carneiro Leo, 1977: p.54). Hannah Arendt lembra-nos
enfaticamente: "meu pressuposto que o prprio pensamento emerge de
incidentes da experincia viva e a elas permanece ligado, j que so os nicos
marcos por onde pode obter orientao" (l979: p.41).
nesse sentido que entendo que a filosofia reconhece como uma de suas
tarefas primordiais pensar o sentido da experincia vivida articulando
racionalmente os diversos aspectos desta experincia.

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(*) Publicado em Pro-Posies, Revista da Faculdade de Educao da

UNICAMP. vol.3 no.2(8). Julho 1992.

Newton
Aquiles
von
Doutor
em
Filosofia
Universit
de
Professor Titular - Faculdade de Educao da
E-mail: navzuben@obelix.unicamp.br

Zuben
Louvain
UNICAMP