"Quem Me Dera Agora Eu Tivesse A Viola Pra Cantar" PDF

QUEM ME DERA AGORA EU TIVESSE A VIOLA PRA CANTAR
RAZES CAIPIRAS DA MSICA SERTANEJA

Autor: Rodrigo Costa Mota
Orientadora: Viviane Zeni
INTRODUO
A escolha das msicas caipira e sertaneja enquanto objeto de
pesquisa no ocorreu ao acaso e os motivos que conduziram a este
estudo monogrfico foram vrios. Primeiramente, porque faz parte
das minhas razes, pois, meus pais nasceram no interior e, no serto,
trabalharam como cortadores de mato e assim, como meus avs e
bisavs, eram caipiras. Sempre ouvia as histrias dos meus avs de
como era a vida no serto antigamente e dos meus pais, at hoje,
ouo as histrias do seu passado.Tive, tambm, a oportunidade de
sentir, por um tempo, essa vida que eles vivenciaram, mesmo que em
um outro contexto histrico, pois em minhas frias sempre vou para o
lugar onde meus pais nasceram, sentindo muita animao quando para
l viajo. No h como negar, pois o sangue caipira corre em minhas
veias e por mais que nunca tenha morado no interior, a minha alma se
regozija de alegria quando vou para o meio do mato e ando a cavalo,
sentindo o cheiro dos animais ou paro para uma pescaria, geralmente
ouvindo uma boa msica caipira de raiz. Sempre me identifiquei com a
vida no interior e por viver em um paradoxo entre o campo e a cidade,
essas razes me instigaram a desenvolver este trabalho. Outro motivo
que despertou o interesse pelo objeto de pesquisa a empatia com
a msica caipira, e devido a isso, comecei a perceber que muitas
pessoas j no gostavam tanto deste estilo musical, pois preferiam a
msica sertaneja.
Monografias - Universidade Tuiuti do Paran
Dessa forma, o objetivo central desta pesquisa concentrou-se em

discutir at que ponto a msica sertaneja se difere da msica caipira
de raiz e as suas possveis relaes.
E para tanto, as indicaes tericas de Roger Chartier, Bronislaw
Baczko, Eric Hobsbawm e Clifford Geertz foram de extrema importncia
para o desenvolvimento do trabalho.
Roger Chartier e as suas consideraes sobre o mundo como
representao, tornou-se fundamental para as reflexes sobre as
vrias representaes atribudas ao caipira, alm de que o conceito
de apropriao permitiu estabelecer a relao entre as msicas caipira
e sertaneja, e como a segunda se apropriou de elementos da primeira
com o objetivo nico de vendagem.
O conceito de imaginao social de Bronislaw Baczko forneceu as
bases para perceber como o imaginrio social da cultura caipira, sua
identidade, representaes, anseios e desejos desta coletividade, foi
construdo, reconstrudo e renovado.
Ao se estabelecer as relaes entre a msica caipira e a msica
sertaneja, o conceito de tradio inventada de Eric Hobsbawm
tornou-se til para as discusses sobre a msica caipira, elemento
fundamental dentro da cultura caipira, e que mesmo que tenha sido
transportada para a cidade e passado por algumas modificaes, tal
tradio continuou sendo praticada em um outro contexto histrico,
estabelecendo assim, a sua relao com o passado.
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Clifford Geertz tambm foi importante para as reflexes
msica caipira pelos representantes da msica sertaneja. Importa aqui
que nortearam este trabalho, posto que por intermdio de suas
considerar que a msica caipira de raiz, ao ser incorporada e inserida
interpretaes pde-se compreender a sociedade caipira, uma vez que
ao ambiente urbano, recebeu o nome de msica sertaneja romntica, a
o autor identifica cultura como um conjunto de idias, valores, aes e
qual acabou descaracterizando a msica de raiz.
emoes que traduzem assim como nosso sistema nervoso, produtos
Durante toda a trajetria apresentada, as msicas caipiras
culturais na verdade, produtos manufaturados a partir de tendncias,
conseguiram expressar versos simples, os quais valorizavam o homem
capacidades e disposies com as quais nascemos [...].1
do campo, o seu jeito simples de falar e a sua responsabilidade
Alm das indicaes tericas, outros autores que trabalharam
diante da vida e do meio ambiente. Ao contrrio da msica sertaneja
com esta temtica foram utilizados neste estudo. Entre eles, podem
romntica, que inserida em outro cenrio, j no mais se lembra
ser citados como exemplo, Jos Roberto Zan, Rosa Nepomuceno,
do cheiro mato, pois est envolvida em um ambiente que prioriza o
Martha Tupinamb de Ulha. Alguns relatos publicados por cantores
individual em detrimento do coletivo.
e compositores, tanto da msica caipira quanto da sertaneja,
E considerando a cano de Almir Sater e Renato Teixeira que
apresentaram-se como fontes significativas. Porm, as composies
inspiram a ideia de que cada um de ns compe a sua prpria histria
de vrios artistas, foram de grande valia para analisar estes dois
e cada ser em si carrega o dom de ser capaz de ser feliz, a partir
estilos musicais, uma vez que, atravs de suas letras foram possveis
desse momento, a todos que compartilharem da leitura deste trabalho
perceber as diferenas, bem como as relaes existentes.
ser apresentado o percurso de um estilo musical produzido por uma
Aps a anlise e reflexo dos referenciais tericos, bibliogrficos

e do conjunto documental, o presente trabalho foi dividido em dois
cultura na qual o amanhecer ainda uma lio do universo que nos
ensina que preciso renascer.
captulos. O primeiro captulo tece uma anlise da cultura caipira
1 DAS BANDAS DO RURAL VO AS

LEMBRANAS DE UMA NOVA HORA
atravs de seu imaginrio social, num esforo de interpretao

das representaes atribudas ao homem do serto. Alm disso,
buscou-se demonstrar o percurso da msica caipira para a sertaneja
1.1 Quem dorme em mim o meu serto:

sobre a cultura caipira
romntica que mesmo ao sair do campo para penetrar em um

novo cenrio, em um primeiro momento procurou manter as suas
tradies e enviar das bandas do serto, lembranas da vibrao
Nis aprendemo na roa a faz tudo o que possa, tudo o que

pude faz, sangrando os calo da mo pra nunca fart o po pr
ingrato como mec. O caipira, sinh dona, dorme num saco de lona
coberto, quase no tem de dia o roado pranta, de noite na viola
canta e feliz como ningum [...].2
de uma nova hora.

J o segundo captulo aborda a importncia da viola para a
inspirao dos compositores, partindo aps para a apropriao da
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Esse fragmento dos versos de Caipira na viso do msico Elpdio

dos Santos3 demonstra o modo de viver do caipira, o universo que esse
homem est inserido, o homem do campo e seu jeito de falar, comer,
plantar. Um homem com sangue de ndio misturado ao sangue do
colonizador e dos escravizados africanos que resultou em um homem
forte, capaz de moldar-se a situaes das mais diversas. Segundo o
socilogo Jos de Souza Martins, esse homem vivia em uma economia
de mnimos vitais, o que significa estar inserido em um tipo de
sociedade de auto-subsistncia, sendo somente o excedente passivo
de ser convertido em uma relao de troca.4 Dentro desta sociedade, o
homem do serto brasileiro interagiu com o meio urbano, mas sem que
com isso alterasse o cotidiano, no qual planta, colhe, e festeja cantando
ao final de cada colheita. Este modo de ser, pensar e agir se contrape
a imagem do homem dos grandes centros urbanos que, movido pela
acelerao do tempo e pela modernizao, enxerga o sertanejo, ou
Rapaz caipira5
(Renato Teixeira)
Qui mimporta, qui mimporta
o seu preconceito,
qui mimporta...
Voc diz que eu sou muito
esquisito
E eu s vezes sinto a sua ira
Mas na verdade
Assim que eu fui feito
s o jeito de um rapaz caipira
Se voc quer maiores

aventuras
V pr cidade grande
qualquer dia
Eu sou da terra
e no creio em magia
s o jeito
De um rapaz caipira
Qui mimporta...
Pode-se perceber que, o compositor ao destacar os sentimentos

dicotmicos existentes em relao ao caipira, que para muitos
vislumbrado como muito esquisito, aponta para a simplicidade do
sertanejo que foi assim feito e tem apenas o jeito de um rapaz
para muitos, o caipira com uma viso preconceituosa que os considera
caipira. Esta indicao remete as consideraes de Max Weber
atrasados. Estas vises, nem sempre generalizadas, foram destacadas
sobre a produo do social atravs de uma rede de sentidos, uma
por Renato Teixeira em sua composio Rapaz Caipira que j na
vez que:
primeira estrofe anuncia o preconceito existente sobre o jeito de ser
a vida social produtora de valores e normas e, ao mesmo tempo

de sistemas de representaes que as fixam e traduzem. Assim
se define um cdigo coletivo segundo o qual se exprimem as
necessidades e as expectativas, as esperanas e as angstias dos
agentes sociais. Por outras palavras, as relaes sociais nunca se
reduzem aos seus componentes fsicos e materiais.6
do homem do interior.
Importa aqui lembrar que no Brasil, desde a dcada de 1870, os

intelectuais passaram a pensar na imagem do brasileiro, em busca de
uma compreenso sobre a brasilidade. At este momento, predominava
a ideia de que a cultura europeia era superior cultura brasileira, no
entanto, mesmo que timidamente o brasileiro passou a ser inserido
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nos cantos, contos, poesias, e reconhecido na figura do indgena, do
do campo, que por sua vez resultou do ajustamento do colonizador
africano, do europeu e do mestio.
ao Novo Mundo, logo a cultura rstica no uma cultura isolada ou
Em 1902, Euclides da Cunha publicou Os sertes, considerando o
fechada em si mesma, mas de sociedade parcial dotada de cultura
sertanejo como sendo smbolo da nacionalidade. A raa e a terra foram
parcial, ou seja, um pedao de sociedade global permeado pela
resgatadas pelo autor como fator da originalidade cultural brasileira.
cultura primitiva e pela cultura da cidade.8
Isso deu ao fato de a Gerao de 1870 defender uma literatura nativa
No caso do Brasil, especificamente, a cultura chamada
inspirada no sertanismo, no indianismo em tudo o que era da nossa
rstica devido ausncia de leis e regras de organizao destas
terra.6
sociedades.
No Brasil do incio do sculo XX, por intermdio dos ideais do
Existem vrias definies sobre a cultura popular, e para se
Modernismo, procurou-se consolidar uma identidade nacional atravs
obter um consenso foram necessrias algumas anlises sobre a
de uma imagem do brasileiro nato, de origem e cultura genuinamente
interpretao e alguns estudos j existentes. A palavra cultura
nacional. Estava se consolidando a ideia de valorizao do caboclo
remete a um conceito de ideias que pode diversificar o seu sentido
brasileiro que se identificaria como elemento do povo. Dentro deste
conforme empregada para determinar algo que expresse uma
vis, compartilha-se das indicaes de Eric Hobsbawm, sobre a
organizao social, um sistema de ideias, de comportamentos e
necessidade de os grupos sociais, inventarem as suas tradies, pois
atitudes caracterizadas por uma determinada sociedade.
como nos alerta o historiador:

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas;
tais prticas, de natureza ritual ou simblica, que visam inculcar
certos valores e normas de comportamento atravs da repetio,
o que implica, automaticamente uma continuidade em relao ao
passado.7
Dentro do conceito de culturas h um sistema de ideias,

conhecimentos, padres de comportamento que caracterizam
determinada sociedade, ou um estgio de desenvolvimento, um
conjunto de obras de um povo em um determinado perodo.
A cultura pode ser identificada como parte integrante de uma
sociedade e sobre esta temtica, Clifford Geertz, aponta que:
Esta tradio inventada para o caboclo, buscou ressignificar uma
[...] a cultura melhor vista no como complexos de padres

concretos de comportamento costumes, usos, tradies, feixes
de hbitos -, (...), mas como um conjunto de mecanismos de
controle planos, receitas, regras, instrues (o que os engenheiros
chamam de programas) para governar o comportamento.
A segunda idia que o homem precisamente o animal mais
desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle,
extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais, para
ordenar seu comportamento.9
cultura rstica e dar-lhe um novo formato que nem sempre obteve

o resultado esperado frente ao processo do desencantamento
do mundo do serto apresentado em vrios movimentos polticos
e sociais que se desencadearam no Brasil no incio da Repblica.
Porm, ao recorrer s indicaes de Antnio Cndido que define
cultura rstica como o: universo das culturas tradicionais do homem
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Essa concepo de que a cultura um mecanismo de controle,
o rapaz caipira da terra e no cr em magia e se qualquer um quiser
caracterstica e exclusiva de um determinado povo, est ligada a uma
maiores aventuras que se desloque para a cidade grande qualquer dia.
representatividade para um determinado grupo social e um universo
Portanto, dentro do mundo de representao, deve ser levado em
simblico dentro da sociedade. De acordo com os autores Berger e
considerao o ponto de vista que cada cultura tem dentro de uma
Luckmann, em seus estudos sobre o problema da construo social da
mesma sociedade. Para cada grupo social, o fato pode configurar uma
realidade a partir dos alicerces do conhecimento na vida cotidiana, o
diferente representao porque o seu modo de leitura particular. O
universo simblico:
mundo enquanto representao significa um mundo diferente do qual
Ordena a histria, pois, localiza todos os acontecimentos

coletivos numa unidade coerente, que inclui o passado, o presente
e o futuro. Com relao ao passado, estabelece uma memria
que compartilhada por todos os indivduos socializados na
coletividade [...].10
Assim sendo, esse universo cristaliza-se na sociedade da mesma

forma como se d a acumulao de conhecimento. Em outras palavras,
os universos simblicos so produtos sociais e culturais que tm a
sua histria influenciando diretamente no comportamento dos atores
sociais e na maneira em que se d a legitimao das representaes
sociais. Estas representaes, segundo Roger Chartier, designam o
modo pelo qual em diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade construda, pensada e dada a ler por diferentes grupos
sociais.11 So variveis segundo as disposies dos grupos ou classes
sociais; aspiram universalidade, mas so sempre determinadas pelos
interesses dos grupos que as forjam. O poder e a dominao esto
sempre presentes. As representaes no so discursos neutros:
produzem estratgias e prticas tendentes a impor uma autoridade, e
mesmo a legitimar escolhas. Por isso, certo que elas se colocam no
campo da concorrncia e da luta. Nas lutas de representaes tenta-se
impor a outro ou ao mesmo grupo sua concepo de mundo social,
12
como pode-se perceber na cano j citada de Renato Teixeira, afinal
ele , a representao quer se passar como a verdade de seu referente,

mas no a mesma para todos, pois passa por variaes, e isto implica
na multiplicao do significado que muda o seu sentido real.13
Em relao vida rural, o universo simblico que a permeia est
representado em cada trao das manifestaes populares. Mesmo nos
dias atuais, quando o sistema de plantio e colheita, os melhores gros,
as safras mais rendosas esto subordinadas s regras do mercado
internacional, o homem do campo no deixou os seus tradicionais
saberes. Ao olhar o cu para descobrir o perodo de chuvas ou esperar
o melhor ms para o plantio, ou ainda, pedir as bnos dos santos
para uma boa colheita atravs de festas, rezas e procisses, o caipira
pe em prtica sculos de conhecimentos acumulados pelos seus
ancestrais, e que ao longo do tempo foram transmitidos s geraes
mais jovens.
Tais aes esto intimamente ligadas ao retorno de situaes e
atos que a memria grupal refora atribuindo-lhes valor.14 Ou seja,
sendo a cultura popular toda cultura cultivada pelo povo, ela pode
ser vivida em zonas rurais, pequenas cidades marginais, algumas
zonas mais pobres, e tambm em algumas cidades maiores. Logo,
pode-se afirmar que a cultura popular uma cultura especfica de
uma determinada sociedade e est sempre em constante mudana
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apresentando as suas particularidades em relao ao tempo e espao.
Diante deste vis interpretativo, ao estudar a histria do Brasil,
Mas, segundo Antonio Augusto Arantes, deve-se definir cultura
verifica-se que a cultura caipira bastante peculiar e localizada, e que
popular no plural, uma vez que,
ocorreu uma reinterpretao da cultura que se consolidou no perodo
So muitos os seus significados e bastante heterogneos e

variveis os eventos que essa expresso recobre. Ela remete, [...],
a um amplo espectro de concepes e pontos de vista que vo
desde a negao (implcita ou explcita) de que os fatos por ela
identificados contenham alguma forma de saber, at o extremo
de atribuir-lhes o papel de resistncia contra a dominao de
classe.15
colonial.
A populao localizada no interior do Brasil possui uma vida social
que exprime as suas necessidades e expectativas atravs de sua
prpria cultura, e como exemplo destas manifestaes, a msica se
torna parte integrante desta cultura caipira, pois por seu intermdio,
os caipiras expressam as suas vidas, costumes e valores.
Tendo em mente as noes diferenciadas de cultura rstica e
Inserida no cenrio cultural brasileiro, a cultura caipira apresenta
popular, busca-se entender a partir destas, a cultura especificamente
uma riqueza de tradies, crenas, rituais, e no meio rural, os caipiras
caipira, de raiz que est inserida dentro do cenrio cultural
convivem por meio de festas religiosas, mutires, como o Cururu, o
brasileiro.
Caterer, as Folias de Reis e as Danas de So Gonalo, o que garante
Nesse sentido, cabe aqui salientar que, ao longo do sculo XX,

o modo de vida do homem rural foi incorporado na msica popular
a reproduo da sociabilidade de seus componentes, na qual a msica

um elo fundamental.
brasileira. Em alguns momentos histricos, os habitantes dos sertes
Segundo Nepomuceno, o Cururu um exemplo da tradio
brasileiros recorriam s temticas rurais ou prticas musicais que
caipira. O Cururu nasceu como canto religioso marcado por batidas
o homem urbano identificou como o campons, sitiante, caboclo,
de p como dana em que se formavam rodas e rezavam cantando.
sertanejo e caipira. Essa prtica est associada s manifestaes
O Cururu um repente-caipira, entre violeiros-cantadores, que fazem
dos imaginrios sociais, que se pode entender como o produto de
rodas e cantam improvisadamente por cerca de meia-hora, rimando as
um discurso no qual as representaes se efetivam atravs de uma
palavras. Aquele que faz a melhor rima, ganha a simpatia da platia,
linguagem.16 E ao compartilhar das indicaes de Bronislaw Baczko,

pode-se inferir que:
Os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de
referncia no vasto sistema simblico que qualquer coletividade
produz e atravs da qual [...], ela se percepciona, divide e elabora os
seus prprios objetivos. assim que, atravs dos seus imaginrios
sociais, uma coletividade designa a sua identidade; elabora uma
certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e
das posies sociais [...].17
que torce e aplaude. J aquele que perde pode ser atacado, por meio
de brincadeiras, nas quais chamado de pinguo ou preguioso, entre
outros adjetivos.18
O Cateret, por sua vez tambm conhecido como catira, nasceu
de uma dana religiosa indgena. Essa manifestao foi introduzida nas
festas de Santa Cruz, Divino Esprito Santo, Nossa Senhora e So
Gonalo para substituir a divindade indgena Tup pelo Deus catlico.
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Tal manifestao foi difundida em vrias regies do Brasil como
galinha, procisses, missas, campeonato de truco, do maior chupador
Gois, Mato Grosso, Amaznia, So Paulo e Minas Gerais. O catira
de manga, de aboios, ou seja, o sagrado e o profano unidos em um
um canto em forma de versos, em solo e coro, acompanhado de
s festejo.22
sapateado e palmeado. So dois violeiros-cantadores que, geralmente
As Danas de So Gonalo tambm trouxeram elementos da
varam a noite, juntamente com vrios danadores, conhecidos como
msica caipira. Estas surgiram no sculo XVII, no vale do Rio Douro,
palmeiros. O catira uma moda de viola que narra fatos e histrias de
em Portugal, devido s comemoraes ao violeiro Santo de Amarante,
santos e quando comea o sapateado, a cantoria exaltada e os seus
e no Brasil adquiriram novas formas. A festa de So Gonalo
participantes chegam ao clmax.19
geralmente realizada no dia 10 de janeiro. Nos finais de colheita,
O artista e compositor Chico Lobo20, em seu disco No Brao
Dessa Viola, sua msica catira, explicou esta dana:
festas de cumeeira, com os agradecimentos pelas graas recebidas

e cumprimentos de votos feitos. No entanto, a celebrao pode ser
Pra se danar o catira.Tem que se bater o p. Vem depois um

palmeado. S no dana quem no quer. Pro catira sair gostoso.
Tem que ser bem animado. Pra se danar o catira. Tem que ter bons
violeiros. Ns tocando de viola. Podem vir os catireiros.21
feita em qualquer data, nos terreiros e quintais, tambm pode ter a
A Folia de Reis o folgueto mais popular juntamente com o catira.
se refere conquista de casamento e devido a isso, muito popular
Reproduzindo a viagem dos Reis Magos a Belm, com cortejos de
entre as mulheres. Portanto, quanto mais rodas elas fazem, mais
festeiros portando bandeiras coloridas, comandados por mestres,
chances tm de conseguir um marido.23
presena de famlias, devotos e de violeiros. Depois de uma reza se

iniciam os cantos de louvao, com danas evoluindo em rodas em
torno do altar. Segundo a crena, o Santo tem grande atuao no que
capites e violeiros, a Folia de Reis, acontece ainda em muitas regies
Os Fados, as viras portuguesas e as modinhas europeias, tambm
do pas, especialmente no interior de So Paulo, Minas Gerais, Paran,
inspiraram as cantigas e toadas com seus acordes melanclicos e
Mato Grosso e Gois. Essa festa religiosa tem incio no dia 24 de
deixaram marcas na alma caipira.24 Esses cantos, rezas, danas,
dezembro e se estende at dia 6 de janeiro, Dia de Reis. Uma folia em
devoes, diverses, se multiplicaram e mudaram de forma e jeito nas
que os participantes peregrinam de casa em casa no meio das ruas, com
regies do Brasil. Porm, o elemento comum em todas essas tradies
seus tocadores de viola, rezando e cantando com as famlias. Em cada
e costumes de caipira a viola: expresso tpica da sociedade rural.
momento h um canto especfico: porta das casas, na saudao do
Os escravizados africanos tambm tiveram uma grande influncia
prespio, no pedido de ofertas, no agradecimento e na despedida. Em
na cultura, tradies e costumes caipiras, sobretudo em relao
alguns casos essa folia to animada que se tornou atrao turstica,
msica da roa. Ritmos e danas com instrumentos de percusso,
como por exemplo, na cidade de Pirenpolis, em Gois. Ainda, na Folia
lundus, batuques e congadas somaram-se aos elementos de gneros
de Reis, ocorrem outras atraes, como corridas de jegue, de porco ou
caipiras. Nas plantaes, os negros e os caipiras conviviam juntos
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trocando experincias, afinal eram irmos na pobreza, no tipo
fala alto no meu peito humano e toda moda um remdio pros meus
de vida e na paixo pela msica. Nesse convvio, foram trocadas e
desengano, e para aqueles que dizem que o caipira no sabe viver,
ressignificadas as crenas, os enfeites, as indumentrias, a percusso,
chega l em casa pruma visitinha e hai de me encontrar num cateret.

Desde o incio da colonizao o serto foi de certa forma, visto de
os requebros e a viola.
Nas regies do interior paulista e mineiro, as congadas ganharam
uma maneira negativa, como um espao sem civilizao, um habitat
fora como manifestao cultural africana. O calango tambm foi
de ndios bravios, onde a pobreza era um dos traos caractersticos
resultado do convvio entre negros e caipiras. Um arrasta-p animado
desta regio.27
em que se casou a viola com a sanfona, pandeiro, caixa, reco-reco,
Para se entender o imaginrio social acerca do caipira, denominamos

primeiramente alguns conceitos sobre esta personagem.
chocalho, violo e cavaquinho.25

Portanto, tendo em vista essa cultura brasileira de raiz, se faz
O termo tem uma provvel origem indgena. Caa que na lngua
necessrio expressar o imaginrio social deste povo do serto, que por
tupi significa mato, e o caipora um habitante das matas. Mas o
sua vez, estabelece uma relao de fronteira entre o seu mundo rural
autor Alexandre Leontsinis, em seu estudo sobre linguagem ecolgica,

entende que o caipira provm de cai que significa tmido e pyra que
com o mundo civilizado.
1.2 Qui mimporta se sou muito esquisito: as

representaes sobre o caipira
[...] e assim vou tocando/ essa
vida marvada/ que a viola fala
alto no meu/peito humano/E toda
moda um remdio/pros meus
desengano/ toda mgoa um
mistrio/fora deste plano/Pra
todo aquele que s fala que/eu
no sei viver/Chega l em casa/
pruma visitinha/Que no verso e no
reverso/da vida inteirinha/Hai de
me encontrar/num cateret[...]1
seria cru, verde, ou seja, o matuto, o envergonhado, o tmido, conclui

o autor.28
O caipira est ligado vida rural que tem suas especificaes
na cultura brasileira e no imaginrio social. Nesse momento importa
destacar que:
O imaginrio social cada vez menos considerado como uma
espcie de ornamento de uma vida material considerada como a
nica real. comum associar a imaginao e a poltica, o imaginrio
e o social. Assim a vida social se torna um modelo que tem seus
valores e normas, onde possui ao mesmo tempo um sistema de
representaes que as fixam e traduzem. 29
Retomando ao significado de caipira, segundo o Dicionrio do

Folclore Brasileiro, de Luiz Cmara Cascudo, a palavra designa homem
ou mulher que no mora em povoao, que no tem instruo ou trato
Pode-se notar que o compositor Rolandro Boldrin em sua
social, que no sabe vestir-se ou apresentar-se em pblico. Habitante
composio Vide, Vida Marvada, destaca a importncia da viola que
do interior, tmido e desajeitado.30 J no dicionrio Aurlio o caipira
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est definido como o habitante do campo ou da roa, particularmente
reproduo de sua cultura em outro espao, ou como nos indica Eric
os de pouca instruo e de convvio e modos rsticos.31
Hobsbawm como a forma que os grupos sociais se utilizam:
Cornlio Pires, jornalista e violeiro, define o termo caipira no seu
(...) de elementos antigos na elaborao de novas tradies

inventadas, [pois] sempre se pode encontrar no passado de
qualquer sociedade um amplo repertrio de elementos e sempre h
uma linguagem elaborada, composta de prticas e comunicaes
simblicas.33
livro Conversas ao p do fogo da seguinte maneira:

Por mais que rebusque o timo de caipira, nada tenho deduzido
com firmeza. Caipira seria o aldeo; neste caso encontramos o tupiguarani capibiguara. Caipirismo
Figura 1 Caipira picando fumo
acanhamento, gesto de ocultar o
rosto, neste caso temos a raiz ca,
que quer dizer gesto de macaco
ocultando o rosto. Capipiara, que
quer dizer o que do mato. Capi, de
dentro do mato, faz lembrar o capiau
mineiro. Caapira quer dizer lavrador
e o caipira sempre lavrador. Creio
ser este ltimo o mais aceitvel,
pois caipira quer dizer roceiro, isto ,
lavrador.32
De uma forma geral, existem vrias

definies para a palavra caipira, mas
algumas sugerem um tom pejorativo, como o
do homem urbano que a partir do seu ponto
de vista, e por no vivenciar a realidade do
meio rural, julga a vida urbana como melhor
do que a vida no meio rural. necessrio
relativizar tal posicionamento e reconhecer a
distino cultural brasileira, pois o meio rural
Para o jornalista, o caipira o roceiro,
possui seus prprios personagens e estes os
aquele que mora em uma regio e a
seus valores, anseios e modos especficos
partir do seu espao influenciado pelas
de viver.
caractersticas do seu modo de vida. No
Segundo
entanto este modo de viver se distingue
historiadora
Etelvina
Trindade, a colonizao portuguesa foi
do modo de vida urbano, pois, no meio
preponderantemente
rural que as pessoas, convivem por meio de
masculina.
Os
mutires, prticas religiosas e festivas, que
portugueses aqui chegaram sem a companhia
garantem a reproduo da sociabilidade de
de suas mulheres, o que lhes impediu, a
seus componentes, na qual a msica se torna
princpio, de desdobrar, integralmente, a

cultura familiar lusitana. E, sem dvida, a
um elo fundamental.
Essas prticas esto associadas a uma
tradio que se pode entender como uma
FONTE: ALMEIDA JUNIOR. Caipira picando fumo.1 leo sobre

tela, 1893. Color: 202 x 141 cm. Pinacoteca do Estado de So
Paulo. Acesso em: 15 de mar. de 2010.
243
miscigenao alterou a rgida organizao

social, tal como era prevista pelas leis e
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costumes portugueses. Isso no significa que, no perodo colonial
Retomando a construo da ideia de cultura caipira, recorreu-se
houvesse uma polarizao na camada senhorial de famlias legalmente
neste momento ao trabalho de Monteiro Lobato. Segundo o professor
estruturadas e que o restante da populao tivesse vida promscua e
de Histria e mestre Edilson Chaves, Lobato era reconhecido como um
devassa. A interao de costumes diferenciados do ndio, do europeu,
excelente editor e tornou-se uma das personagens fundamentais para
e do negro fez com que em nosso passado colonial coexistissem
a implantao do mercado editorial brasileiro. Lobato aprofundou um
mltiplos arranjos domsticos e familiares.
discurso que se tornaria a pea chave para o entendimento do carter
Na composio e reelaborao das tradies lusitana e autctone,
do povo brasileiro ao construir uma figura pejorativa do homem rural,
foi criada outra forma de viver, o modo caipira, que passou a ser o
presente na personagem Jeca Tatu, que se tornou um tipo humano
modo de vida da populao livre e pobre, de uma massa annima.34
presente no Brasil ps nascimento da Repblica, ao no ser capaz de
Essas culturas mantiveram a forma itinerante do roar indgena,
realizar tarefas simples num mundo baseado no cientificismo.
incorporou, para fins alimentares ou medicinais, frutos da terra, como
Em seu livro Urups, Lobato descreve Jeca Tatu como um
a mandioca, o milho, o feijo, e a erva-mate, moldou-se ao costume
indivduo ignorante, sem conhecimentos de leitura e escrita, como se
de transportar e conservar alimentos em cestos de fibras e taquaras
pode perceber no texto abaixo:
tranadas, utilizando-se delas tambm para confeccionar armadilhas
O sentimento de ptria lhe desconhecido. No tem sequer a noo

do pas em que vive. Sabe que o mundo grande, que h sempre
terras para diante, que muito longe est a Corte com os grados
e mais distante ainda a Bahia, donde vm baianos pernsticos e
cocos. [...] Vota. No sabe em quem, mas vota. Esfrega a pena
no livro eleitoral, arabescando o aranhol de gatafunhos a que
chama sua graa.[...] O fato mais importante de sua vida sem
dvida votar no governo. Tira nesse dia da arca a roupa preta do
casamento, sarjo furadinho de traa e todo vincado de dobras;
entala os ps num alentado sapato de bezerro (...) vai pegar o
diploma de eleitor s mos do chefe Coisada, que lhe retm para
maior garantia da fidelidade partidria.37
para apresar animais, dentre tantas outras coisas35.

H tambm autores que expressaram a sua viso sobre o caipira,
embora de uma forma unilateral, como por exemplo, Saint-Hilaire,
botnico francs que permaneceu no Brasil de 1816 a 1822. Em suas
viagens Provncia de So Paulo, o botnico afirmou que os caipiras
eram:
(...)
homens embrutecidos pela ignorncia, pela preguia,
pela falta de convivncia com seus semelhantes e, talvez, por

excessos venreos primrios, no pensam: vegetam como rvores,
como as ervas do campo.36 Tal considerao se deve ao fato de o
viajante ter sido observado por horas por um sertanejo, que por sua
Com a abolio da escravatura no Brasil em 1888, os grandes
vez, no dirigiu uma palavra a ele, enquanto analisava as plantas que
proprietrios buscam colonos para o trabalho nas lavouras. Uma das
tinha recolhido pelo caminho, o que o conduziu a perceber o caipira
opes era apelar para a mo-obra dos ribeirinhos, mas essa j de
como um homem incapaz de entender e exprimir em palavras o que
incio estava fadada a no dar certo, pois, Parasitas do rio e da leziria,
v e/ou escuta.
olhavam as fazendas com horror, e da, na boca dos fazendeiros, a
244
| Histria | 2011
sua m fama de indolentes. Indolentes e ruins, incapazes, restolho
Alguns frades franceses, que aqui chegaram neste momento,
de gente, lesmes humanos. Era unnime esta opinio na lavoura
procuraram converter o caipira com fama de preguioso em um homem
circunjacente, cada em modorra por falta de braos.38
apto para o trabalho, no entanto, para o autor:

Em vez, porm, de tom-lo como o encontravam, alquebrado
pela m alimentao, pela m habitao, rodo pelo ancilstomo
exhaustivo, e p-lo na enxada com o feitor atrs, tiveram a luminosa
idia de proceder s avessas: primeiro atucharam-lhe fibra com
alimentao abundante; depois abrigaram-no em casas higinicas
construdas em lugares secos e os curavam nos limites do possvel.
Resultado: Uma ressurreio39
Figura 2 Jeca Tatu De Monteiro Lobato
Ao contrrio de Monteiro Lobato, o autor Antnio Cndido mostra

e resgata a dignidade e a importncia social do caipira, revelando um
lado de luta pela sobrevivncia por parte desses personagens dentro
do cenrio de miserabilidade do perodo, que no ser aqui discutido
por fugir aos propsitos deste trabalho. O que por hora importa aqui
destacar que o caipira por estar inserido na cultura brasileira, um
ser rico em tradies, crenas e culturas, como explica o autor Carlos
Rodrigues Brando ao se referir sobre os caipiras paulistas. Estes,
nas palavras do autor, so (...) proprietrios de terras e, estveis,
vivem uma vida de trabalho e cultura em bairros rurais; outros vivem
do trabalho em terra alheia, ora como lavradores parceiros, ora como
agregados, camaradas.40
J, Inezita Barroso, cantora e apresentadora do programa Viola
Minha Viola, ao definir o caipira explica por que o senso comum
adotou uma viso preconceituosa:
Como o caipira ficou um termo pejorativo, durante muito tempo
todo mundo tinha vergonha de ser caipira. Por qu? Porque no
era realmente o significado da palavra, que o homem do interior.
Ento, o caipira era uma mulher mal vestida, era um cara doente,
sem dente, descalo.41
FONTE: http://www.fototecadojean2.blogger.com.br/jecatatu.gif. Acesso em: 19 de mar. de

2010.
245
| Histria | 2011
E complementa dizendo que: falar caipira pecado. Chamar de
Esta forma resistente de brasilidade como indica a autora, pode
caipira pecado.42 Argumento confirmado pelo compositor e violeiro
ser percebida nas inmeras canes caipiras. Entre elas destaca-se
Almir Sater ao lembrar que quando Algum falava: o cara l caipira,
como exemplo Amanheceu, Peguei a Viola de Renato Teixeira:
esse respondia: eu no sou caipira, no.43 A negativa indica que para

muitos uma ofensa chamar algum de caipira. O que corrobora
Amanheceu, peguei a viola47
a ideia de que o esteretipo criado para o caipira negativo. Por
(Renato
Teixeira)
meio de sua forma de viver do caipira, o professor Jos Roberto Zan

exemplifica o ser caipira. Deixemos o professor e compositor falar:
Esse tipo humano, que denominamos caipira, estava ligado a um
modo de vida muito particular. Ocupava uma pequena rea de
terra, desenvolvia uma agricultura diversificada, voltada para o
consumo prprio, criava alguns animais, complementava sua dieta
alimentar atravs da caa e da pesca, e praticava artesanato
domstico.44
Em contraponto com o citadino, a escritora para o pblico infantojuvenil Vanda Catarina P. Donadio, faz uma anlise mais detalhada
sobre o caipira45:
Para o citadino o caipira virou motivo de divertimento, quando
deveria ser o exemplo de amor terra. Do antepassado ndio
ele herdou a familiaridade com a mata, o faro na caa, a arte
das ervas, o encantamento das lendas. Do branco a lngua,
costumes, crenas e a viola, que acabou sendo um dos smbolos
de sua resistncia pacfica. Muitos so os ritmos executados na
viola, da valsa ao cateret. Temos Cateret baio; Chula polca;
Toada de reis: Cateret- batuque, Land, Toada; Pagode, etc.
Apesar de parecer um homem rstico, de evoluo lenta, nas
suas mos calejadas, ele mantm o equilbrio e a poesia da fuso
de duas etnias. E traduz seu sentimento acompanhado da viola,
companheira do peito, onde canta suas esperanas, tristezas, e
as belezas do nosso pas. A msica rural, criativa, contrape-se
aos modismos vindos do exterior. Ainda uma forma resistente
de brasilidade, feita por um povo que conhece muito o cho do
nosso pas.46
Amanheceu peguei a viola

Botei na sacola e fui viajar
Sou cantador e tudo nesse
mundo
Vale pr que eu cante
e possa praticar
A minha arte
sapateia as cordas
E esse povo gosta
de me ouvir cantar
Amanheceu
Ao meio dia eu tava
em Mato Grosso
Do sul ou do norte,
no sei explicar
S sei dizer
que foi de tardezinha
Eu j tava cantando
em Belm do Par.
Amanheceu
Em Porto Alegre um tal de
coronel
Pediu que eu musicasse um
verso que ele fez
246
Para uma China, que pela

poesia
Nem l em Pequim se v tanta
altivez
Amanheceu
Parei em Minas pr trocar as
cordas
E segui direto para o Cear
E no caminho fui pensando,
lindo
Essa grande aventura de poder
cantar
Amanheceu
Chegou a noite e me pegou
cantando
num bailo, l no norte do
Paran
Da para frente ningum mais
se espanta
E o resto da noitada eu no
posso contar.
Anoiteceu e eu voltei pr casa
Que o dia foi longo e o sol
quer descansar.
| Histria | 2011
Apesar de parecer um homem rstico, percebe-se que o caipira
A msica caipira, chamada msica de raiz, ou msica do interior,
viaja pelo mundo para que possa praticar a sua arte, traduzindo seu
caracterizada por sua temtica rural, letras romnticas e cantos tristes
sentimento acompanhado da viola, companheira de peito, e que
que comovem os seres humanos.
cantando em Belm do Par, em Porto Alegre, em Minas, Cear, norte
Mais que um ritmo ou estilo, a msica raiz est repleta de um
do Paran, ou seja, por todo o nosso pas, at mesmo musicando
simbolismo que dinamiza o universo caipira transportando-o do meio
um verso para uma China, que nem l do outro lado do mundo se v
rural para o urbano. A bagagem cultural, trazida pelos trabalhadores
tanta altivez.
do campo que buscavam na cidade melhores condies de vida, rica
Por esta breve interpretao, pode-se inferir que nos dias atuais a
cultura caipira sobrevive no imaginrio nacional, sobretudo em letras
em elementos significativos para os caipiras que ressignificavam esses

traos culturais, com o objetivo de preservar as suas tradies.
de msicas, quase sempre produzidas pelo homem urbano. Essa
Como no caso do caipira que chega cidade com sua bagagem
msica procurou ao longo dos anos se desfazer das imagens negativas
cultural, mas no deixa de viv-la, o que altera o espao, mas d
do caipira e traduzir para o imaginrio coletivo um Brasil rural cheio de
continuidade aos seus rituais, mesmo que esta tradio se adapte a
histrias e virtudes.
este novo espao.
1.3 O que adianta viver na cidade, se a felicidade no

me acompanhar? a transio da msica caipira
para a sertaneja
A terra a me / e isso no
segredo / O que se planta /
esse cho d/Uma promessa
/ a So Miguel Arcanjo / pr
mandar chuva / pro milho
brotar... 2
Esses versos da msica Quebra de Milho, composta pelos
compositores Tom Andrade e Manuelito, demonstra o conhecimento
do caipira em relao terra, sua f, suas esperanas e promessas
para cada ms do ano, dizendo que a terra a me, isso no segredo,
o que se planta esse cho nos d.
Afinal, como indica Hobsbawm:

[...] na medida em que h referncia a um passado histrico, as
tradies inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele
uma continuidade bastante artificial. Em poucas palavras, elas so
reaes a situaes novas que, ou assumem a forma de referncia
a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado
atravs da repetio quase que obrigatria.49
Dessa forma, os elementos identificadores desse gnero musical

so: as letras que narram os causos do cotidiano, sua interpretao
que costumeiramente cantada em dueto na distncia de uma tera
(trs notas)50 e o acompanhamento da viola caipira, instrumento
insubstituvel para o estilo musical.51
No Brasil, especificamente, existem vrios gneros musicais
que revelam mltiplas identidades, como a msica caipira, a msica
sertaneja, a msica popular, entre outros. Esses diferentes gneros
musicais expressam as distintas maneiras dos grupos sociais se
247
| Histria | 2011
reconhecerem e se situarem em seu contexto especfico. Por isso que
autor Srgio Buarque de Holanda54 explica a influncia litornea que
com a msica, a partir dos contedos contidos nas letras e ritmos
os portugueses praticavam e que ainda persiste at aos dias atuais,
adotados, uma classe social, grupo tnico, por exemplo, podem ser
pois, os portugueses encontraram mais facilidade no fato de se achar
reconhecidos, pois, cada grupo possui um gnero musical especfico,
a costa habitada de uma nica famlia de indgenas, que de norte a sul
no caso do Brasil, reconhecidos no vasto repertrio musical brasileiro.
falava um mesmo idioma, mas: Quando hoje se fala em interior,
Especificamente a msica caipira e a msica sertaneja, so compostas
pensa-se, como no sculo XVI, em regio escassamente povoada e
de produes que remetem a um estilo de vida do homem do campo no
apenas atingida pela cultura urbana.55
interior das regies do Brasil e as suas tradies.

A msica sertaneja, inicialmente conhecida como msica caipira ou
de raiz foi originalmente centrada em valores catlicos, patriarcais e
Assim sendo, verifica-se que o tipo de caipira bem como sua cultura
tiveram origem no contato com os colonizadores (os bandeirantes)
com os nativos amerndios (ou gentios da terra, ou bugres).56
logo, tradicionais, que enfatizam uma sociabilidade em torno de uma
Nesse sentido, pode-se dividir a populao caipira em quatro
famlia extensa, da solidariedade comunitria e da obrigao religiosa
categorias, conforme indica Cornlio Pires em sua anlise sobre esta
herdada e vitalcia.52
temtica:
A msica sertaneja est sempre em constante transformao,
Para o autor, h o Caipira caboclo descendente de indgenas
e com isso, suas razes vm sendo deixadas de lado. As pessoas se
catequizados pelos jesutas. Este tipo de caipira foi fonte de
espelham nessa nova referncia de msica caipira e sertaneja que
inspirao para o personagem Jeca Tatu de Monteiro Lobato e para a
no condiz com suas razes como: a temtica das letras, o vesturio,

a instrumentao, entre outros aspectos. Como j citado, a msica
caipira caracterizada pela temtica rural, letras romnticas, cantos
criao do Dia do Caboclo, comemorado em 24 de junho, dia de So

Joo Evangelista;
O segundo o Caipira negro, descendente dos escravizados
africanos, tambm conhecido como Caipira Preto. Este foi
imortalizado pelas figuras folclricas da Me-preta e do Pretovelho homenageado por Tio Carreiro e Pardinho, nas msicas
Preto inocente e Preto Velho. De maneira geral, so pessoas
pobres que sofrem at hoje, as conseqncias da escravizao;
tristes e comoventes. J para Inezita Barroso:

Sertanejo um tema essencialmente nordestino que a gente aprendeu
com a vinda do Luiz Gonzaga para o Sul. Ento, est certo que ele
chame de sertanejo a msica rural nordestina, porque um serto.
Aqui (em So Paulo) no se fala vou para o serto de So Jos, vou
para o serto de Taubat. Ento voc fala vou para o interior, eu vou
para a roa, eu vou para a fazenda, no mximo. Ento, no se aplica.
Mas, isso aconteceu porque o caipira virou um termo pejorativo.53
bandeirantes, de uma nobreza decada, mas que se orgulha de seu
O Caipira branco insere-se na terceira categoria: descendente dos
Esta considerao da compositora est relacionada ao senso
sobrenome bandeirante: os Pires, os Camargos, os Paes Lemes, os
comum que no sculo XX associa para a regio nordeste a palavra
Prados, os Siqueiras, entre outros. Estes geralmente eram catlicos
serto e para demais regies brasileiras do interior. No entanto, o
e se miscigenaram com os colonos italianos. Tambm so de origem
248
| Histria | 2011
humilde, mas se tornaram proprietrios de pequenos lotes de terras
maquiagens, indumentrias, acessrios, que contriburam por tambm
rurais, os chamados stios.
descaracterizar a msica de raiz. certo que mudou muita coisa,
Por ltimo, h o Caipira mulato, descendente de africanos com

europeus e raramente chegou a obter grandes propriedades.57
Independente da categoria, espao e temporalidade, os caipiras
no perderam sua identidade, (como nos afirma Renato Teixeira que
disse Inezita Barroso, (...) o caipira no mais caipira, as cidades

pequenas cresceram. Mas, por isso, voc se esquece de falar seu
idioma? Esquece o perfume do campo? No, isso nossa memria e
no podemos perd-la.60
um dos nicos msicos que acredita que a msica caipira no perdeu a

sua essncia), mesmo os caipiras modernos, pois so bem-sucedidos,
Figura 3 - Inezita Barroso
humildes e representam o sonho do brasileiro no campo.

J o educador e escritor Paulo Freire e o violeiro e compositor
Roberto Corra dizem que essas msicas caipiras urbanizadas no
tm nenhuma ligao com a msica original. Essa passagem da
msica caipira para a sertaneja fez com que a primeira deixasse de ser
somente arte, expresso da alma do povo, para se transformar em uma
gigante indstria, sustentada por vendagens astronmicas e capaz de
recompensar os vencedores com muito dinheiro e fama. Com isso, o
caipira j perdia sua ingenuidade e a roa, seu encanto.58
Rolando Boldrin, filho assumido da cultura rural tradicional,
um defensor da preservao das caractersticas originais da msica
interiorana. Em seus programas que visavam preservar as tradies,
convidava pessoas para cantar a msica raiz, modas de viola, pedindo
a todos que se apresentassem normalmente sem usar as roupas de
shows, pois para o compositor e cantor:
Modernizar no voc pegar uma msica americana e chupar os
arranjos, pegar a mexicana e botar letra em portugus. A gente
tem que modernizar o que da gente.59
Percebe-se, assim, a crtica s influncias de todo o tipo, absorvidas

pelos artistas ditos sertanejos, influncias estas representadas pelas
FONTE: jairodelimaalves.blogspot.com/2008_08_01_arch.... Acesso em: 15 de abr. de 2010.
As palavras de Inezita remetem as orientaes de Roger Chartier,

sobre a construo das representaes do mundo social que embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, sempre
so determinadas pelos interesses de grupo que as forjam.61
249
| Histria | 2011
No entanto, alerta o historiador: a relao de representao no
Por muito tempo o serto inspirou os violeiros para as suas
pode ser confundida pela ao da imaginao, que faz tornar o logro
composies, os quais de um modo muito puro e simples escreviam
pela verdade, que ostenta os signos visveis como provas da realidade
letras e criavam melodias para retratar a vida sertaneja. Nesse sentido,
que no .62
pode-se como exemplo, citar a msica L no Serto interpretada por
No decorrer do tempo, a moda caipira deixou de se aperfeioar,
Tonico e Tinoco na dcada de 1960, que demonstra a riqueza, a pureza
motivo pelo qual muitos no procuram mais falar sobre um passado
e a beleza da msica caipira, carregada de experincias especficas da
que rico e serve de exemplo para a msica atual.
vida interioriana. Ao escutar a melodia e atentar letra, o ouvinte
2 SEGUINDO A VIDA E
TOCANDO EM FRENTE...
2.1 Amanheceu, peguei a viola:
o violeiro e suas composies
Quem no conhece o anoitecer
/ l na roa / Da porta de
uma paioa / vendo a mata
escurec / A lua cheia / vem l
por trs do cerrado / Espiando
o namorado/procurando se
escond / Quem no escuita
o galo / rei do terreiro / Ele
canta no puleiro / vendo o
dia clare / [...] A lua bate /
no seio virge da serra / Que
enfeita o corpo da terra/ que
a natureza tem / A poesia que
nasceu / do seresteiro / Deste
serto brasileiro / Deus
caboclo tambm.1
convidado a se reportar ao serto brasileiro e imaginar o anoitecer l
na roa, onde pode ver a mata escurec, escutar o galo rei do terreiro
a cantar no puleiro e ver o dia clare, sentindo a riqueza que a natureza
tem, afinal o seu Criador caboclo tambm.
A msica para o caipira representa os seus valores, anseios, tradies
e todo o conjunto que compe a sua cultura, pois apresenta o seu cotidiano,
sua gente, vida, trabalho, amores, tristezas, alegrias, enfim tudo que faz
parte de suas sensibilidades. Assim sendo, o estudo da msica caipira
pressupe um breve conhecimento do meio rural, pois muitas vezes ela
vista como simplria e desprovida de conhecimento cientfico, e por isso
tornou-se alvo de crticas por parte de diferentes grupos sociais. Porm,
cabe aqui lembrar que a formao da msica e da cultura caipira est
relacionada a todo o processo de ocupao do territrio brasileiro que
avanava para o interior estabelecendo assim, uma dicotomia entre o
mundo civilizado e o atrasado, ao mesmo tempo em que favorecia a
sua mistura, da qual nasceria a cultura caipira.67
Nesse sentido, para entender o significado deste estilo musical,
torna-se necessrio a anlise dos elementos simblicos que compem
o universo da vida rural.
A msica caipira originria do meio rural e de maneira geral,
contempla temticas restritas ao homem do campo. Normalmente
250
| Histria | 2011
cantada em duas vozes e acompanhada pela viola, alguns violes, a
Por meio deste vis, esta indicao remete as consideraes de Roger
chamada moda de viola. No perodo colonial, as letras tratavam sobre
Chartier sobre o conceito de apropriao, uma vez que:
as lendas indgenas e canes religiosas portuguesas. Com o tempo, as
A apropriao [...], tem por objetivo uma histria social das

interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais
(que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas
especficas que as produzem. [...] da o reconhecimento das
prticas de apropriao cultural como formas diferenciadas de
interpretao.71
msicas caipiras passaram a retratar as histrias dos desbravadores.

Na dcada de 20, essa moda chegou s rdios por intermdio de
Cornlio Pires que financiou as gravaes de msicas compostas por
duplas sertanejas, no mais priorizando as vrias vozes que entoavam
as canes, devido dificuldade de os estdios suportarem um nmero
Assim sendo, a apropriao consiste em uma forma de mudana
muito grande de pessoas. Por esse motivo, somente duas vozes
do que era original. O indivduo est exposto a um contexto histrico
passaram a gravar as composies, tornando-se com o tempo uma das
que com relativa autonomia se apropria dos valores e smbolos
principais caractersticas da msica sertaneja.68
convencionais correntes nesse meio cultural. Mas nesta transio
J com relao origem do ritmo da msica caipira, Jos Roberto
cultural, certos valores e smbolos podem acabar por representar
Zan destaca a viola como o principal instrumento musical deste estilo.
formas diferentes, ou seja, a apropriao da experincia a
A viola, de acordo com o professor, uma derivao do instrumento
construo de um sentido que pode variar em significado a coisa
portugus chamado viola de arame ou viola braguesa (possivelmente
original.72
originria de Braga). A moda ou a poesia cantada em duas vozes
A msica caipira facilita as relaes sociais entre a comunidade, o
com o acompanhamento da viola, foram caractersticas herdadas das
que permite a aproximao e uma maior sociabilidade entre os caipiras.
cantigas de gesta e do romanceiro tradicional ibrico. E enquanto uma
Essas normalmente so criaes coletivas, sobretudo, quando nos
narrativa dramtica:
sertes, os artistas populares renem-se nas festas religiosas, com
[...] normalmente conta um caso extraordinrio, sensacional, ou

descreve um fenmeno relevante do cotidiano caipira. bastante
semelhante ao que os nordestinos chamam de romance. O canto
em duas vozes, em intervalo de tera, caracterstico das duplas
caipiras, outra herana europia. Mas provvel que as vozes
agudas dos cantores tenha razes amerndias.69
milhares de pessoas e passam a compor msicas a partir destes
J o socilogo Waldenyr Caldas, entende a msica caipira como
substitudos pelo nome da cidade ou pelo nome de um determinado
uma cano annima e que tem a ver com o folclore, ou seja, uma msica
povoado onde foi criada a cano, como por exemplo, as canes
com funes sociais que apresenta a tradio de um povo, enquanto
intituladas: Cana-verde de Piracicaba, Recortado de Olmpia,
a msica sertaneja aquela j produzida no meio urbano-industrial.70
Cururu de Tiet entre outras. Alguns nomes de compositores se
acontecimentos que esto vivenciando, seja na elaborao de uma

letra, uma melodia ou atravs da unio das duas para aguar a sua
criatividade e inspirao.
Os nomes dos autores de muitas msicas caipiras acabam por serem
251
| Histria | 2011
perderam pela falta de registros, e com isso, tais canes foram sendo
Valdo da dupla com seu irmo Vael:
incorporadas ao folclore da regio.
, eu acho que tem um fator interessante para quem compe,

porque de repente voc est ali, voc inspira uma msica. A
voc pega caneta e papel e comea. Rapidinho voc est com a
msica pronta. E, de repente, voc pega para escrever,: eu tenho
que fazer uma msica aqui porque eu preciso dela..., e voc no
consegue fazer. s vezes eu j acordei no meio da noite e fiz uma
msica, rapidinho. E j peguei tambm para fazer e no consegui
fazer. A tem que parar, largar para l. Ento, o compositor vive de
inspirao, tem que estar inspirado para compor. E a inspirao
no a hora que voc quer que ela venha, no. No chamar e
ela vir. Ela tem que acontecer naturalmente. E na hora que parece
que a inspirao vem, o compositor... tem que deixar o que ele tiver
fazendo para cuidar dela. s vezes [a gente] busca inspirao e
acaba no encontrando na hora que quer...74
Como j citado, na msica caipira h sempre um acompanhamento

vocal, pois os rituais religiosos e as msicas de trabalho e de lazer do
canto rural guardam a tradio das cantorias coletivas, portanto, essa
msica produto das relaes sociais entre as pessoas que compem
o cenrio da cultura rstica.
O tempo de durao destas msicas geralmente muito longo,
e devido a isso, tais canes no teriam chances de fazer sucesso
na indstria fonogrfica, por se tornarem montonas ao gosto dos
ouvintes. Para que uma cano caipira obtivesse sucesso, teria que
se adaptar as exigncias da indstria cultural fonogrfica. No entanto,
esta adaptao a descaracterizaria, uma vez que alteraria as suas
Viver de inspirao como relatou Valdo explica como esta ao que
formas originais, conduzindo-a consequentemente, a perder a sua
est intimamente ligada vida psquica e social do violeiro compositor.
identidade enquanto um produto da cultura rstica.
E por intermdio do seu modo de viver que os tocadores de viola, os
Outro trao que identifica a msica caipira envolve as questes
homens do serto pedem para o povo brasileiro chegar mais perto e
tcnicas, como por exemplo, os seus instrumentos musicais (viola,
ouvir as suas vozes que trazem as notcias do seu mundo atravs de
tringulo, surdo, e pandeiro). No entanto, como j mencionado, a viola
suas composies conhecidas como as famosas modas de viola.
um dos smbolos mais significantes deste estilo musical. Muitos

cancioneiros, musiclogos, entre outros estudiosos afirmam que no
Na cano a seguir, pode-se perceber o espao no qual o violeiro

vive e como surgem as suas inspiraes:
basta estudar e treinar para ser um bom violeiro, afinal como disse
Chico Lobo, deve-se recorrer aos santos ou ao capeta se preferir, mas
principalmente deve-se aceitar seu destino.73
Todavia, segundo as tradies, de nada adianta os pactos, simpatias
e crenas, se o violeiro no tiver as suas inspiraes, e o meio em que
vive o violeiro que fornece a estrutura perfeita para as suas inspiraes
e conseqente composies. A relevncia da inspirao na hora de
compor uma msica, pode ser confirmada por meio de relato do cantor
252
| Histria | 2011
O violeiro toca75
Ideal de Caboclo76
(Almir Sater / Renato Teixeira)
(Cornlio Pires)
Quando uma estrela cai

No escuro da noite
E um violeiro toca suas
Mgoas
Ento os olhos dos bichos
Vo ficando iluminados
Rebrilham neles estrelas
De um serto enluarado
Quando o amor termina
Perdido numa esquina
E um violeiro toca sua sina
Vo ficando entristecidos
Rebrilham neles lembranas
Dos amores esquecidos

Tudo serto, tudo paixo
Se um violeira toca
A viola e o violeiro
E o amor se tocam
Quando o amor comea
Nossa alegria chama
E um violeiro toca em nossa
Cama
So os olhos de quem ama
Pois a natureza isso
Sem medo, nem d,
nem drama
Ai, seu moo, eu s quiria

Pra minha filicidade,
Um bo fandango por dia,
E um pala de qualidade
Prva, espingarda e cutia,
Um faco fala-verdade
E uma viola de harmonia
Pra chor minha sdade

Um rancho na bra dgua,
Var de anz, pca mgoa,
Pinga boa e bo caf...
Fumo forte de sobejo...
Pra compret meu desejo,
Cavalo bo e mui!
Neste poema, possvel visualizar a vida, o desejo, a felicidade do

caipira, tendo um fandango como parte do seu ritual, um faco, a viola,
um rancho com um aude, ou um lago onde possa pescar, uma pinga,

um caf, um fumo, sem deixar de lado um dos seus companheiros
que o cavalo, e para completar, uma mui.
Tal modo de viver pode ser comprovado tambm em um soneto
Esse fragmento da msica de viola apresenta os sentimentos do

violeiro em relao ao seu meio e a sua arte na qual tudo serto,
paixo uma vez que a viola, o violeiro e o amor esto conectados e
clssico da literatura regionalista de Tonico e Walter Amaral,

interpretado pela dupla Tonico e Tinoco ao demonstrar o cotidiano
simples de um violeiro:
atravs desta conexo o violeiro em suas composies expe as suas

sensibilidades e experincias de vida. Dentro desta cadncia, o violeiro
demonstra uma outra identidade e cultura e nos remete a um Brasil
profundo, de raiz, fornecendo assim, um carter regional e universal
msica brasileira.
Cornlio Pires em um de seus sonetos de 1910 conseguiu traduzir
os desejos e ideais do violeiro, mas deixemos o prprio compositor
apresentar:
253
| Histria | 2011
Brasil Caboclo77
usar a madeira emburana de espinho; o brao feito de cedro; o
(Tonico e Walter Amaral)
espelho, cravelhas e ornamentos de cavina (candeia) e a lateral feita

de pinho, a qual na maioria das violas encontradas a madeira mais
Amanhecer na minha roa,

vem surgindo o claro
Caboclo deixa a palhoa
pra fazer a plantao
O carro de boi gemendo
no arco do chapado
Os passarinho cantando
fazendo um barulho
Esse o Brasil caboclo
esse meu Serto

Casinha de palha
l no ribeiro
Uma linda cabocla
e um cavalo bom
Som de uma viola
alegra a solido
Este o Brasil caboclo,
este o meu serto [...]
utilizada para o tampo, pois, de acordo com os violeiros, o pinho a

madeira que d a viola uma melhor sonoridade.79 Afinal como cantam
Marcos e Srgio Paulo Valle a viola em noite enluarada no serto
como espada e esperana.80
No campo ou na cidade, a viola a sempre presente companheira
do violeiro que a ela devota o seu amor. Tanto nas horas boas quanto
nas ruins, a viola sempre ser a grande amada, pois ela:
Que leva alegria ao serto inteiro

Trazendo saudade dos que j morreram
Nas noites de lua, no cho do terreiro
Consolando a mgoa do triste violeiro.81
Este fragmento da msica Brasil caboclo relata o universo

simblico da vida rural, a vida simples do caipira violeiro retratando o
Brasil do serto, onde o som de uma viola alegra a solido no arco do
chapado.
Percebe-se nas canes acima citadas que a viola a principal
companheira dos violeiros nas horas de suas composies, pois o
A viola cabocla brasileira e sua melodia atravessou fronteira,
instrumento que lhes d vida, sendo considerada a alma da msica
Levando a beleza pra terra estrangeira

No nosso serto a mensageira
o verdadeiro amarelo
Da nossa bandeira.82
ruralista. E justamente a viola que identifica a tradio caipira e suas

razes.
Cabe ressaltar que, o encordoamento da viola se diferencia do
tradicional violo, sendo menor e com cintura mais acentuada. De
maneira geral, possui dez cordas, seja de ao ou algumas revestidas
Afinal o timbre da viola cabocla no falha, pois,
de metal, sendo estas agrupadas duas a duas. Muitos destes

instrumentos, geralmente so confeccionados de forma artesanal.
do Riacho, arteso que utiliza uma cola feita de banana do mato,
Criada no mato como a samambaia

Veio pra cidade com chapu de palha
E trouxe sucesso vencendo a batalha
conhecida tambm por sumar. No tampo da viola, o artista costuma
Voltou pro serto trazendo a medalha!82
Um dos raros fabricadores de violas e rabecas no Brasil Z Coco
254
| Histria | 2011
2.2 E... mexe, mexe que bom:

e a roa chega cidade
Chegando cidade, o violeiro junto de sua viola encontra muitas

pessoas que mantm um estigma de preconceito quanto ao interior, o
serto, a msica ruralista, sem entender a relao que h entre a viola
Galo cantou / Madrugada na

Campina / Manh menina / T
na flor do meu jardim / Hoje
domingo / Me desculpe eu
to sem pressa / Nem preciso
de conversa / No h nada
pr cumprir / Passar o dia /
Ouvindo o som de uma viola85
e o violeiro, mas mesmo assim, o violeiro e a viola vencendo a batalha,

voltaram pro serto trazendo a medalha, e disseram que:
Tem gente que no gosta da classe de violeiro
No brao desta viola defendo meus companheiros
Pra destruir nossa classe tem que matar primeiro
Mesmo assim depois de morto ainda eu atrapaio
Morre um homem, fica a fama e minha fama d trabaio.83
E desta forma que o violeiro se defende dizendo que todos que
nasce no mundo tem seu destino traado assim como o destino de ser
um violeiro, e que junto de sua viola no pode ser
derrotado.
Quando se observa as diferenciaes entre a msica sertaneja,

entendida aqui como a msica produzida para o mercado fonogrfico
e a msica caipira ou de raiz, que neste caso vislumbrada como
Figura 4 Viola Caipira Rozini
A viola caipira a alma da msica ruralista, o
mutires,
se identifica as razes da msica caipira. Diante de
que
esses
se colocadas em evidncia duas composies
que d forma as melodias e s poesias que definem
distintas como, por exemplo, Tristeza do Jeca,
o perfil musical do povo da terra.84 Desta forma,
composta em 1918 por Angelino de Oliveira e que
a unio harmoniosa entre a viola e o violeiro, que
chegou s rdios atravs das vozes de Tonico e
compe e fornece a vida msica caipira. Porm,
Tinoco na dcada de 30.
ao longo do tempo, essa relao recebeu uma nova
percebe-se
coletivas.86 E esta percepo pode ser comprovada
que [...] a viola o corao da msica brasileira, ela
ser abordado a seguir.
trabalho);
gneros musicais expressam sempre concepes
todas estas colocaes Rosa Nepomuceno afirma
que passou a se chamar msica sertaneja, como
quando religiosa ou de compositor conhecido da

comunidade quando de carter profano (festas,
elemento essencial da tradio e atravs dela que
roupagem, voltada para o mercado fonogrfico,
um meio de orao e lazer, de autoria annima
FONTE: http://www.ccbhinos.com.br/
foto_/23072008115400.JPG. Acesso em: 21 de
abr. de 2010.
255
| Histria | 2011
Da mesma forma que o modo de viver do caipira, retrata o
Tristeza do Jeca87
(Angelino de Oliveira)
universo no qual ele est inserido, algumas dessas caractersticas se

tornaram fundamentais para identificar a msica sertaneja. Mesmo
Nestes versos to singelos
que essa tenha recebido uma nova roupagem, o pop-sertanejo ou
Minha bela, meu amor
o sertanejo romntico, nos quais foram incorporados instrumentos
Pra voc quero contar
eletrnicos, (como a guitarra no lugar da viola caipira, o teclado no
O meu sofrer e a minha dor
da sanfona), a msica sertaneja no deixou de lado os seus versos
S igual a um sabi
simples ao falar do amor, da saudade, da mulher amada, da famlia,
Quando canta s tristeza
da terra e de fazer meno s figuras emblemticas como o boi, o
Desde um gaio onde ele est

Nesta viola canto e gemo de verdade
vaqueiro e o sertanejo.
No entanto, no que concebe a diferenciao entre a msica
caipira e a sertaneja, alerta o professor Roberto Zan que:
J o outro exemplo, corresponde a Eu e Deus no serto de Victor
importante lembrar que esse estilo de msica popular,

identificado como sertanejo ou caipira, nos remete a um
determinado modo de vida ou a um tipo de sociedade que, na
atualidade, praticamente desapareceu. O desenvolvimento do
capitalismo no Brasil, acompanhado pela industrializao e pela
urbanizao da sociedade brasileira, especialmente ao longo
do sculo 20, provocou o rompimento do equilbrio ecolgico e
social desse modo de vida. Mas, apesar da sua desintegrao,
aspectos dessa cultura ainda sobrevivem na memria de boa
parcela da populao brasileira.89
Chaves, interpretada por Victor e Lo em 2009.

Eu e Deus no Serto88
(Victor Chaves)
Nunca vi ningum viver to feliz
Como eu no serto
Perto de uma mata e de um ribeiro
Deus e eu no serto
Ao longo do sculo XX, os aspectos do modo de vida do homem

rural foram incorporados na msica popular brasileira. Por volta do
ano de 1910, poca em que
Ao analisar as composies, pode-se inferir que essas
o mercado fonogrfico se instaurava no Brasil, j se ouvia falar
demonstram um apreo atemporal pela msica sertaneja e suas
sobre o estilo musical sertanejo raiz. Em 1929, o jornalista Cornlio
inconfundveis figuras emblemticas que mantm um pblico fiel
Pires decidiu gravar o primeiro disco de msica caipira na gravadora
tradio da msica rural formando assim, um elo entre o campo e
Columbia no Brasil e a partir desta produo, a indstria fonogrfica
a cidade.
se interessou em explorar esse novo segmento fonogrfico. Devido
256
| Histria | 2011
a esse interesse surgiram vrios compositores e duplas como: Raul

Torres, Teddy Vieira, Joo Pacfico, Jararaca e Ratinho, Alvarenga e
Figura 6 - foto memorvel de artistas famosos, onde alm de tonico e tinoco, ao centro,
aparecem agachados, Nh Neide, Antonio e Antoninho e Sertozinho.
Ranchinho, Tonico e Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, entre outros

representantes da msica sertaneja de raiz.90
Figura 5 - a turma caipira de Cornlio Pires - foto de 1929 - da esquerda para a direita, em
p: Ferrinho, Sebastio Ortiz de Camargo, Caula e Arlindo Santana. Sentados: Mariano,
Cornlio Pires E Zico Dias.
FONTE: http://www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 23 de abr. de

2010.
Para o professor, o mercado fonogrfico brasileiro passou por

um boom devido msica sertaneja ou sertaneja romntica e o
apogeu desse gnero ocorreu, principalmente, no perodo entre 1989
a 1992.91 A produo deste novo estilo atraiu um grande pblico por
estar composta por:
[...] duplas mais suscetveis s novas influncias estilsticas.
So artistas populares que vo produzir para um pblico de
massa tambm suscetvel s mudanas, modernizao da
msica sertaneja. Produtores, diretores artsticos e profissionais
de marketing fonogrfico que atuam em gravadoras conhecem
o pblico e indicam as inovaes para garantir a vendagem de
discos.92
FONTE: http://www.lucianopires.com.br/idealbb/view.asp?topi.... Acesso em: 23 de abr. de

2010.
257
| Histria | 2011
Alm disso, continua o professor, ocorreu uma ressignificao da

imagem atribuda ao homem do serto uma vez que:
formais e em contedos a msica sertaneja. Agora os compositores

no mais se orientam pelo seu meio de vivncia para compor as suas
A antiga imagem estereotipada do caipira mal vestido, banguela,

com chapu de palha foi superada. As novas duplas usam roupas
de grife, cabelo bem-cortado, tm os dentes tratados, etc. As
mudanas estilsticas tambm tm apelo comercial destinado a um
pblico vido por novidades. A viola foi substituda por instrumentos
eletrnicos como guitarra, o contra-baixo eltrico e teclados,
alm de bateria e, eventualmente, bancada e instrumentos de
percusso.93
Mesmo com todas estas mudanas e diferenas entre a msica

caipira de raiz e a sertaneja, importante destacar que:
Tanto as composies como os arranjos apresentam elementos da
msica urbana de massa, especialmente das baladas romnticas da
Jovem Guarda. Portanto, da msica caipira de fato restam poucos
aspectos. Talvez, as vozes agudas dos cantores e, os duetos em
tera, porm empregados de modo mais econmico.94
msicas, e sim pelas tendncias de mercado que definem os temas e

os estilos que devem seguir para garantir a maior vendagem possvel.97
Nesta categoria, as composies muito longas no se adequam mais
ao gosto do consumidor que hoje vive a cultura do descartvel.
Provavelmente muitas modalidades de msica caipira no foram
incorporadas pela indstria fonogrfica, e as que foram, sofreram
adaptaes aos padres tcnicos de produo.98
Para ilustrar esse contexto de mudanas no epicentro da msica
caipira e sua adaptao a msica sertaneja, Roberto Zan apresenta um
trecho do depoimento da dupla Tonico e Tinoco concedido ao programa
Ensaio da TV Cultura de So Paulo. Para Tinoco:

[...] hoje o mundo mudo muito [...] ento nis tivemo que evolui
tambm. No saimo do estilo mais fazemo umas mensaginha mais
curta e mais alegrinha, porque o povo, hoje, eles ouve uma msica
assim, olhando no relgio, sempre tem o que faz. [...] Mais hoje
ento, a mensage mais curta: comeo, meio e fim. Antigamente,
eu com o Tonico, nis cantava romance, com bolinho e tudo de cor.
[...] Nis tinha diversos romance que nis cantava l na fazenda
e era bem apreciado.99
A msica sertaneja, para o professor, no uma onda passageira,

no um modismo, assim como foi a lambada, por exemplo, a msica
sertaneja com as canes romnticas cantadas por vozes agudas
obtiveram um pblico fiel.95
Esse estilo musical est inserido em um outro contexto social.
Mesmo que apresente elementos potico-musicais similares aos da
Percebe-se neste depoimento que a modalidade de msica caipira
msica caipira, o seu objetivo e a sua produo tm como finalidade
foi modificada, pois, antigamente nis cantava romance,100 e agora
a vendagem de discos. Afinal, a msica sertaneja [...] no medeia as
eles fazem umas mensaginha mais curta, pois, o povo, hoje, vive
relaes sociais na sua qualidade de msica, mas na sua qualidade de
compromissado com o relgio moral inserido em suas vidas. Portanto,
mercadoria [...]. diversa da msica caipira porque circula revestida da
a msica caipira, ao ser incorporada pelo disco, passou a sofrer
forma de valor de troca, sendo esta a sua dimenso fundamental.
mutilaes e diluies para poder se adaptar ao mercado fonogrfico
96
Diante desta afirmao, pode-se constatar que a indstria e

o mercado de discos foraram as modificaes em seus aspectos
de produo, em que se insere em um novo modo de fruio da msica,

ou seja, o ouvir desinteressado.101
258
| Histria | 2011
Figura 7 Show de Tonico e Tinoco e seu amigo Nho Z 1940
matrizes principais vindas da msica caipira, como o canto com um registro

vocal agudo e em duas vozes com intervalos de tera, a viola caipira como
acompanhamento instrumental e uma variedade razovel de ritmos.103
Figura 8 Carto postal de Tonico e Tinoco a dupla corao do Brasil
FONTE: www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 24 de abr. de 2010.
Outra passagem interessante refere-se ao modo de cantar

dos antigos violeiros, como relatou a dupla Tonico e Tinoco. No af
de preservar as suas msicas e cant-las em seus novos estilos, ao
chegarem nos estdios da Continental, enfrentaram novos obstculos;
mas deixemos a dupla falar:
A gente tava acostumado a cantar na roa, pros amigos, nunca
tinha entrado num estdio. Chegamo, ajeitamo a goela, o peito,
e abrimo a boca. Pronto, o microfone estourou. O tcnico veio,
mexeu e remexeu e disse t estourado. De castigo gravemo s
um lado do disco [...]102
O que se pode notar diante destes comentrios, que mesmo com

todas as transformaes, a msica sertaneja preservou traos de suas
FONTE: www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 24 de abr. de 2010.
259
| Histria | 2011
Com relao s letras, algumas composies ainda utilizam dos

romances, tanto no aspecto formal quanto no temtico. Mas por outro
Dura, Chico Rei e Paran, Joo Mineiro e Marciano, Nalva Aguiar e

Roberta Miranda.106
lado, a msica sertaneja assimilou elementos temticos, estilsticos
Portanto, como j citado, houve uma internacionalizao gradual
e performticos de outros gneros. A stira poltica, a guarnia, a
do gnero desde as modas tradicionais uma vez que passou pela
polca paraguaia, a rancheira, o bolero mexicano, o xote, o baio, hoje
adio de ritmos latino americanos (guarnia, rasqueado, cano
tambm complementam o repertrio de algumas duplas, alm do
ranchera, corrido e bolero mexicanos) e pela influncia do rock
country music, baladas italianas e as msicas da Jovem Guarda dos
(o chamado ritmo jovem) e por fim, da indstria musical em que
anos 60.104
incorporou a balada internacional e, nos anos 90, de elementos do
Compartilhando das indicaes de Jos Roberto Zan, torna-se
country estadunidense.107
difcil identificar com preciso o momento exato em que as fuses
Mesmo que os ritmos, os contornos meldicos e a instrumentao
de elementos musicais e temticos de outros gneros comearam
tivessem sido incorporados no estilo musical sertanejo, no so
a se processar na msica sertaneja, porm correto afirmar que,
estes que a caracterizam, pois, a msica sertaneja mantm sua
desde o momento o qual a msica caipira foi apropriada pela indstria
consistncia como gnero no emprego do estilo vocal e na letra com
fonogrfica ela comeou o seu processo de desenraizamento, e:
nfase no cotidiano.108 Como alerta a professora Martha Tupinamb
[...] Rompidos os seus laos com o meio rural tradicional, [...]

caiu num novo espao indiferenciado e sem fronteiras, ou seja:
o mercado. Agora, as condies para as diluies e reciclagem
de estilos tornaram-se mais propcias. Porm, tudo indica que
os traos estilsticos que caracterizam a atual msica sertaneja
romntica comearam a se manifestar ainda nos anos 50.105
de Ulha ao analisar a msica sertaneja na dcada de 1990:

A msica sertaneja raiz ou msica caipira era inspirada pela vida
no campo, pela chamada tradio rstica dos bairros rurais. Ela
conectava nostalgicamente o migrante s suas razes. A msica
sertaneja moderna, ou msica sertaneja romntica, refletiu as
mudanas que ocorreram na vida rural: proletarizao do homem
do campo, acesso imediato aos modelos urbanos atravs da
televiso, consumismo etc. Seus temas mudaram de picos e
buclicos para lricos e realistas. O migrante do campo ainda
relembra com pesar os velhos tempos; seus filhos j so outra
coisa, nasceram, cresceram e vivem na cidade.109
No final dos anos 1960 teve incio a fase moderna da msica

sertaneja, na qual foram introduzidas a guitarra eltrica e o ritmo
da Jovem Guarda. Nessa fase, os cantores em forma de dueto
ou solo apresentavam canes muitas vezes em ritmo de balada
com letras romnticas que tratavam de amor com clara inspirao
Alm disso, muitas das letras das msicas raiz denunciam a
urbana. Em algumas canes sertanejas, interpretadas por solistas,
transferncia de pobreza de reas rurais para reas urbanas.110 Ou
foi dispensado o recurso tradicional da dupla. Os artistas que
seja, a msica sertaneja refletindo as mudanas que ocorreram
representaram essa tendncia foram: Chitozinho e Xoror, Leandro
na vida rural. E assim de acordo com a musicloga, a maioria das
e Leonardo, Zez di Camargo e Luciano, Christian e Ralf, Trio Parada
canes caipiras das dcadas de 1930 e 1940, enaltecia a vida
260
| Histria | 2011
dura do peo ou lavrador e a natureza rural; canes caipiras
Disparada113
mais recentes se referem ao carter comunitrio da vida no
(Geraldo Vandr / Tho Barros)
campo. J as letras das msicas sertanejas romnticas so de

carter individualista e sentimental. O sentido de pertencer a uma
comunidade se perdeu.111
Alm da msica sertaneja ser representada pelo carter
individualista e sentimental, suas letras sertanejas possuem como

predominante a narrativa que cheia de repeties esquemticas.
A diferena com a msica caipira de raiz centra-se em valores
catlicos patriarcais tradicionais que enfatizavam a famlia extensa
e a solidariedade comunitria. Quando o caipira foi transportado
para a cidade, essa estrutura se modificou, mesmo que os valores
culturais de certa forma permanecessem, e com isso, aqueles laos
de parentesco extenso se reduziram ao ncleo familiar mnimo, ou
seja, ao casal, portanto, no a toa que o tema mais predominante
na msica sertaneja romntica seja a relao amorosa.112
Importa aqui lembrar que, entre os anos 60 e 70 do sculo XX,
algumas tentativas desencadearam novos movimentos musicais no
Brasil e contriburam tambm para a configurao da nova msica
sertaneja. Um exemplo dessa contribuio, foi o interesse que a
indstria fonogrfica apresentou ao tornar esse estilo musical mais
adequado ao gosto do consumidor de classe mdia, por intermdio
de eventos como o Festival da Viola promovido pela TV Tupi de So
Paulo em 1970. O Festival contou com a participao do maestro
Jlio Medaglia e atravs dessa iniciativa, procurou-se dar um novo
tratamento harmnico, meldico e temtico msica sertaneja,
inspirado, de certa forma, nas perspectivas abertas pela msica
Disparada de Tho de Barros e Geraldo Vandr.
Prepare o seu corao

Prs coisas
Que eu vou contar
Eu venho l do serto
Eu venho l do serto
Eu venho l do serto
E posso no lhe agradar...
Aprendi a dizer no
Ver a morte sem chorar
E a morte, o destino, tudo
A morte e o destino, tudo
Estava fora do lugar
Eu vivo pr consertar...
Na boiada j fui boi
Mas um dia me montei
No por um motivo meu
Ou de quem comigo houvesse
Que qualquer querer tivesse
Porm por necessidade
Do dono de uma boiada
Cujo vaqueiro morreu...
Boiadeiro muito tempo
Lao firme e brao forte
Muito gado, muita gente

pela vida segurei
Seguia como num sonho
E boiadeiro era um rei...
Mas o mundo foi rodando
Nas patas do meu cavalo E nos
sonhos
Que fui sonhando As vises
se clareando As vises se
clareando
At que um dia acordei...
Ento no pude seguir
Valente em lugar tenente
E dono de gado e gente
Porque gado a gente marca
Tange, ferra, engorda e mata
Mas com gente diferente...
Se voc no concordar No
posso me desculpar No canto
pr enganar Vou pegar minha
viola
Vou deixar voc de lado Vou
cantar noutro lugar.
As novas composies consideradas por muitos estudiosos

como canes engajadas, contavam com arranjos mais sofisticados
e uma maior variedade de instumentos, porm sem deixar de lado a
viola. Alm dessas incorporaes, as letras comearam a apresentar
261
| Histria | 2011
construes esttico-poticas mais elaboradas e um considervel
entre o sistema em que foi criado e a nova vida na cidade que o faz
reviver com nostalgia e se arrepender de ter deixado para trs o seu
toque de engajamento poltico.

A composio de Goi e Bi, Saudade de Minha Terra ilustra
bem essas transformaes ao tratar das migraes populacionais que
serto querido.
Diante de um momento de crise, o seu imaginrio o remete as
doces experincias de sua vida no serto e a saudade do campo aflora
ocorriam no pas:
as suas sensibilidades quando completa o seu cantar, falando que:

Saudade de Minha Terra114
(Goi e Bi)
De que me adianta viver na
cidade
Se a felicidade no me
acompanhar
Adeus paulistinha do meu
corao
L pro meu serto eu quero
voltar
Ver na madrugada quando a
passarada
Fazendo alvorada comea a
cantar
Com satisfao arreio o burro
Cortando o estrado saio a
galopar
E vou escutando o gado
berrando
Sabi cantando no jequitib
Por Nossa Senhora meu

sertoquerido
Vivo arrependido por ter te
deixado
Esta nova vida, aqui na cidade
De tanta saudade eu tenho
chorado
Aqui tem algum diz que me
quer bem
Mas no me convm eu tenho
pensado
Eu fico com pena mas esta
morena
No sabe o sistema em que fui
criado
T aqui cantando de longe
escutando
Algum est chorando com o
rdio ligado
Aos domingos ia passear de

canoa
Na linda lagoa de guas
cristalinas
Que doce lembrana daquelas
festanas
Onde tinha danas e lindas
meninas
Eu vivo hoje em dia sem ter
alegria
O mundo judia mas tambm
ensina
Estou contrariado mas no
derrotado
Eu sou bem guiado pelas mos
divinas
Pra minha mezinha j
telegrafei
Que j me cansei de tanto

sofrer
Nesta madrugada estarei de
partida
Pra terra querida que me viu
nascer
J ouo sonhando o galo
cantando
O inhambu piando no escurecer
A lua prateada, clareando as
estradas
A relva molhada desde o
anoitecer
Eu preciso ir pra ver tudo al
Foi l que nasc l quero
morrer3
Portanto, diante do novo cenrio que este caipira se encontra em

seu imaginrio aflora a certeza de que no adianta viver na cidade se a
Ao apresentar o caipira no novo cenrio, a composio aponta para
felicidade no lhe acompanhar e ao viver arrependido por ter deixado
o desencantamento deste frente ao novo modo de viver e as diferenas
a vida que levava no serto de lado. Por essas razes, o caipira quer
262
| Histria | 2011
voltar ao lugar que tanto ama e na madrugada estar de partida pra
maldito, fez seu castelo to bonito desmoronar. A partir deste momento
terra querida que o viu nascer, pois foi l que nasceu e l quer morrer.
as canes passaram a apresentar diversas variveis que mesclam o
A transio entre os dois modos de vida pode ser tambm
mundo tradicional do serto ao mundo moderno das grandes cidades
incorporada atravs da clebre msica intitulada Fusco Preto:
que individualizaram os seus habitantes. E tal individualizao podese sentir nas composies sertanejas romnticas que, como j citado,
Fusco Preto115
adotam os sentimentos individuais em detrimento do comunitrio. A
(Almir Rogrio)
msica o amor um exemplo deste momento de ruptura:
Me disseram que ela foi vista

com outro
Num fusco preto pela cidade
a rodar
Bem vestida igual dama da
noite
Cheirando a lcool e fumando
sem parar
Meu Deus do cu, diga que isso
mentira
Se for verdade esclarea por
favor
Da a pouco eu mesmo vi o
fusco
o amor116
(Zez di Camargo e Carlos Cezar)
E os dois juntos se
desmanchando de amor
Fusco preto voc feito de
ao
Fez o meu peito em pedao
E tambm aprendeu matar
Fusco preto com o seu ronco
maldito
Meu castelo to bonito
Voc fez desmoronar...
A msica Fusco Preto considerada por muitos estudiosos como

uma cano de transio entre a caipira de raiz e a sertaneja romntica,
pois aponta que o smbolo da modernidade: o fusco j faz parte do
novo cenrio no qual o caipira est inserido, e sem acreditar nesta
nova realidade que at ele chega, precisa que algum esclarea o que
ele est vendo, se for verdade, pois, o fusco preto com o seu ronco
Eu no vou negar
Que sou louco por voc
T maluco pra te ver
Eu no vou negar
Eu no vou negar
Sem voc tudo saudade
Voc trs felicidade
Eu no vou negar
Eu no vou negar
Voc meu doce mel
Meu pedacinho de cu
Eu no vou negar
Voc minha doce amada
Minha alegria
Meu conto de fadas, minha
fantasia
A paz que eu preciso pra
sobreviver
Eu sou o seu apaixonado
263
De alma transparente
Um louco alucinado
Meio inconsequente
Um caso complicado de se
entender
o Amor
Que mexe com minha cabea
E me deixa assim
Que faz eu pensar em voc
E esquecer de mim
Que faz eu esquecer
Que a vida feita pra viver
o Amor
Que veio como um tiro certo
No meu corao
Que derrubou a base forte
Da minha paixo
E fez eu entender que a vida
nada sem voc
| Histria | 2011
Em outras palavras, a nova msica sertaneja passou a falar do amor, da
Esse movimento que tentou conquistar um nmero maior de
relao amorosa entre os casais e com isso, o serto j no desponta mais
consumidores junto aos setores mdios da populao ao mesmo
como um universo pertencente a um todo. Nesse sentido, a vida simples
tempo que cultivava a nostalgia do mundo rural ressignificado a
e de raiz do caipira sai de cenrio para dar lugar a saudade do serto, a
partir do ponto de vista urbano, promovia uma espcie de limpeza
cidade e seus fusces pretos cheirando a lcool e depois as doces amadas,
da msica sertaneja daqueles elementos de rusticidade que ainda a
que agora se tornaram a alegria, o conto de fadas e a fantasia.
identificavam com o mundo caipira.118
Ainda em 1970, uma outra experincia para cooptar um pblico
Com o passar dos anos, as temticas da msica sertaneja
mais amplo ocorreu por iniciativa do maestro Rogrio Duprat, que
romntica foram se tornando mais urbanas, sendo muitas delas
tinha planos de criar uma moda country a ser lanada na FENIT (Feira
inspiradas nos filmes de bang-bang talo-americanos. A imagem
da Indstria Textil de So Paulo). Nesta, o maestro do Tropicalismo
dos cantores tambm sofreram mudanas radicais. Neste cenrio, o
procurou inaugurar um movimento denominado por ele de Nh Look
cavalo foi substitudo por motocicletas e os antigos ternos listrados
cuja inteno era incorporar msica sertaneja novas sonoridades,

novos instrumentos e arranjos, visando a conquistar um pblico
e em desalinho trocados por roupas de cowboy estadunidense.

Como um dos remanescentes da Jovem Guarda, o cantor
e
de classe mdia urbana at ento

refratrio a esse estilo de msica
Figura 9 Gravao de Srgio Reis para o programa Mosaicos TV Cultura s/d.
Srgio
Reis,
em
RCA, com canes clssicas do
popular. Com isso, Rogrio Duprat
repertrio sertanejo mas dando-lhes
pretendia,
[...] promover uma certa
socializao do gosto musical
atravs da introduo de
elementos que pudessem
transformar
aquele
tipo
de cano num produto
consumvel por segmentos
sociais mdios ou mesmo
de elite. Propunha, portanto,
uma msica de mediao,
ou seja, um tipo de msica
capaz de ser aceito tanto pelo
seu pblico tradicional como
pelo de MPB.117
compositor
1973, gravou diversos discos pela
um novo tratamento. Srgio Reis

utilizou
instrumentos
eletrnicos
e preocupou-se em consolidar um
estilo de interpretao com sotaque
urbano
corrigindo
os
eventuais
erros de portugus contidos nas

letras originais. Embora regravando
canes do repertrio tradicional,
como
por
exemplo
msica
Menino da Porteira, ele passou a

FONTE: http://sergioreis.uol.com.br/home.asp. Acesso em: 25 de abr. de 2010
264
interpret-las com um registro vocal
| Histria | 2011
mais prximo ao dos cantores de boleros e sem duetos. Vestido
Warner e BMG Ariola, passaram a disputar os grandes astros

sertanejos e investir pesado em novos lanamentos. Aos poucos,
esse tipo de cano popular passou a conquistar novos espaos
como trilhas de telenovelas, estaes de rdio de FM, musicais
especiais de televiso e as grandes casas de espetculos de So
Paulo e Rio de Janeiro.123
como um cowboy, Srgio Reis transformou-se num dos precursores

da moda country que veio a se consolidar nos anos 80 em todo o
pas.120
A partir deste contexto, comeou a se definir uma certa
segmentao da msica sertaneja. De um lado, as duplas mais
A partir desse momento, comearam a se definir novas tendncias
antigas e tradicionais passavam a ser identificadas com a msica
da msica sertaneja. Uma delas foi a que culminou num segmento
sertaneja raiz. De outro lado, as duplas intrpretes mais jovens,
que garantiu elevados ndices de vendagem de discos a partir dos
por se mostrarem mais predispostas s inovaes, eram vistas
anos 80 com as duplas Chitozinho e Xoror, Zez di Camargo e
como representantes da msica sertaneja romntica ou msica
Luciano, Leandro e Leonardo, Gian e Giovani, dentre outras duplas
sertaneja jovem.121
de sucesso. Estes so artistas que produziam o sertanejo pop,
Gradativamente, os artistas sertanejos foram ampliando os
sertanejo romntico ou neo-sertanejo, que eram dirigidos a um
seus espaos nos meios de comunicao de massas. Os programas
pblico suscetvel modernizao da msica sertaneja, a qual est
exclusivos desse segmento se multiplicaram na televiso e nas
viva at os dias atuais.124
rdios, e o cinema tambm passou a ser um novo campo de

interveno desses artistas. A dupla Tonico e Tinoco, por exemplo,
Figura 10 Show de Zez Di Camargo e Luciano - Olimpia - 2009
chegou a atuar em diversos filmes ao longo de sua carreira e o cantor

Srgio Reis participou, com relativo sucesso, dos filmes Menino
da Porteira e Mgoa de Boiadeiro, o que contribuiu para ampliar
ainda mais a vendagem de seus discos. Seguindo esse segmento, a
dupla Milionrio e Jos Rico tambm teve participao significativa
no cinema. Dentre os diversos filmes que realizaram destaca-se a
produo de 1979 dirigida por Nelson Pereira dos Santos intitulada
Estrada da Vida.122
Assim, foi que nos anos 80 a nova msica sertaneja se consolidou,
uma vez que:
A exploso das vendas fez com que as grandes gravadoras se
interessassem ainda mais pelo gnero. Polygram, Sony Music,
FONTE: musica.uol.com.br/ultnot/2010/03/01/para-fas-... Acesso em: 15 de mai. de 2010
265
| Histria | 2011
Figura 11 Show de Zez Di Camargo e Luciano em Manaus - 2010
mediando a trajetria cultural e migrante do serto para a cidade; por

outro lado h um contexto estritamente musical, com a utilizao e
valorizao de um estilo vocal caracterstico, com demandas tcnicas
especficas. Msica sertaneja no artstica mas arte, porque
bonita, segundo os padres de avaliao de seu pblico. Arte no
sentido de cuidado, percia e sensibilidade especfica ao lidar com a
voz. Arte no sentido do domnio de um repertrio e na capacidade de
incorporar novas sonoridades ao gnero. Tudo isso sem deixar de lado
o seu contedo, comprometido com os arqutipos relacionados com
a memria longa e expressos nas letras que tratam da sobrevivncia
humana, seja nas letras raiz que apontam para uma sociabilidade rural
coletiva, e seja nas letras romnticas que tratam da sociabilidade
urbana e individualista.126
CONSIDERAES FINAIS
FONTE: liquidamanaus2010.wordpress.com. Acesso em: 15 de mai. De 2010
Em termos gerais pode-se dizer que estes novos estilos de

sertanejo apresentam as seguintes caractersticas:
No transcorrer desta pesquisa, o foco principal esteve

diretamente ligado msica caipira e msica sertaneja, explorando
tambm seus elementos especficos e o universo simblico que
permeia esses dois estilos musicais. Ao concentrar a pesquisa no
[...] vozes bem casadas,[...] com o mesmo tipo de pronncia, ataque

e entonao vocal; [...] aguda e alta. [...] o nvel de glissando (quando
a voz desliza de uma nota para outra), que se intensifica de pouco no
exemplo raiz, para algum no exemplo de transio e proeminente no
exemplo de msica sertaneja romntica [pois], o glissando possibilita
uma maior fluncia da melodia, que na msica sertaneja romntica tem
contorno ondulado, sendo prpria para a exaltao sentimental [...].125
enfoque da msica caipira de raiz, percebeu-se que hoje ela no
Portanto, por um lado existe um contexto histrico, com a insero
espao onde se mantinham as suas tradies e as suas razes fosse
de prticas musicais populares no formato comercial, refletindo e
a mesma, pois o mundo tradicional do serto foi aos poucos sendo

cooptado pelos encantos da modernizao, trazendo junto os
interesses individuais; no caso especfico da msica caipira, o seu
estilo musical cedeu o lugar para a msica sertaneja romntica,
devido as exigncias do mercado fonogrfico, permitindo que o
descaracterizado.
266
| Histria | 2011
As sociedades ao vivenciarem a cultura do descartvel
Diante destas consideraes, cabe aqui lembrar que, durante
possibilitaram que essa raiz ficasse fragilizada. Assim como uma rvore
o transcorrer deste trabalho, constatou-se que a msica caipira e a
precisa da chuva para no morrer, a msica caipira tambm necessita
msica sertaneja possuem suas diferenas, sendo que a msica caipira
desse cuidado. Nos dias de hoje, essa msica no est sendo mais
como raiz, um estilo musical que possui objetivos especficos, os quais
regada, j no mais sentida e valorizada como era h muito tempo.
esto pautados no interior de uma coletividade destituda de interesses
Os relatos de algumas duplas caipiras remeteram ao mundo de
comerciais e financeiros, e tais objetivos so concretizados enquanto
transio entre o campo e a cidade e durante a exposio de seus
forma de tradio da cultura caipira. No entanto, a apropriao deste
sentimentos, constatou-se que a vida da msica caipira de raiz est
estilo musical, originou a msica sertaneja romntica, que de certa
praticamente enterrada, pois as temticas que a caracterizavam j
forma descaracterizou a msica de raiz, ao ter por um nico objetivo, a
no existem mais, afinal o campo no chama tanta ateno quanto o
venda das msicas por meio do mercado fonogrfico.
espao urbano. No se fala mais do cheiro do mato, da galinha caipira,
Por fim, a temtica msica caipira apresenta um terreno frtil para
do anoitecer e amanhecer na roa ou dos bichos do serto. E onde
que futuramente sejam desenvolvidos e aprofundados novos estudos,
se encontra o rancho a beira de um rio? Os passarinhos cantando e
sobre esta cultura de raiz inserida no cenrio brasileiro que nos motiva
alegrando o serto? As letras que eram inspiradas pela vida no campo?
a ir agora para um lugar todinho nosso, buscar uma rede preguiosa
Agora s restou a saudade daqueles tempos simples, puros e
para deitar e ter em volta uma sinfonia de pardais cantando para a
transparentes, tempos esses que mudaram e o que era apreciado l
majestade, o sabi.
no campo, se perdeu, pois no h mais tempo, muito menos pacincia

para ouvir e sentir a vida l do serto. E rompidos os laos com o
meio rural tradicional, o mercado fonogrfico, os interesses do meio
urbano cada vez mais deixaram de lado aquela cultura que era vivida
no campo, para dar lugar vida annima e solitria nas cidades.
preciso valorizar a msica e a cultura caipira, para que estas
despertem nas futuras geraes o sentimento de saudade do campo
e do mato, dos passeios de canoa, das festanas, das danas, para
que estas valorizem o solo que esto pisando, pois, de uma forma
ou de outra o solo de uma terra que por muito tempo foi regada
pela cultura caipira, mas que se desnorteou ao longo dos anos com os
avanos e novas criaes humanas.
267
| Histria | 2011
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doc.
Notas de rodap
1 SANTOS. ap. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34, 1999. p. 99.
2 Elpdio dos Santos foi msico, tocador de violo, criador de valsas, sambas e dobrados. Era sempre requisitado por Mazzaropi para produzir
msicas-tema de seus filmes. Elpdio contribuiu com sua msica para a formao e o enriquecimento de um repertrio ao mesmo tempo caipira
e diversificado que pode ser compreendido como uma reflexo acerca da identidade em transformao, numa poca marcada pelo intenso
xodo rural.
3 MARTINS, Jos de Souza. Viola Quebrada. In: Revista Debate & Crtica. So Paulo: Hucitec Ltda, n.4, 1974. p. 23-47
4 TEIXEIRA, Renato. Rapaz Caipira. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD-53.
5 WEBER. ap. BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. p. 307.
6 VELOSO, Mnica P. O Modernismo e a questo nacional. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de A.N. (org.). O Brasil Republicano: O
tempo do liberalismo excludente. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p. 356-357.
7 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra,1997. p.9.
8 HERMANN, Jacqueline. Religio e poltica no alvorecer da Repblica: os movimentos de Juazeiro, Canudos e Contestado. In: FERREIRA,
Jorge (org.). O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; 2006. p. 126.
9 GEERTZ, Clifford. Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 56.
10 BERGER, Peter L.; LUCKMAN, Thomas. A construo social da realidade. 22. ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 140.
11 CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:_____. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 245.
271
| Histria | 2011
12 id. ibid., p. 17.

13 id. ibid., p. 18.
14 BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In:_____. Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. p. 11.
15 ARANTES, Antonio Augusto. O que Cultura Popular. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 7.
16 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op.cit. p. 311.
17 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op.cit. p. 309.
18 NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34, 1999. p. 58.
19 id. ibid., p. 58-59.
20 Chico Lobo foi influenciado no gosto pela msica por seu pai seresteiro e pelo av multi instrumentalista, maestro de banda. E pelas
Folias de Reis que ainda freqentam sua casa. Optou pela msica como modo de vida, objetivando divulgar e ampliar o pblico para a viola
caipira.
21 LOBO. ap. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira... id. ibid., p. 61.
22 NEPOMUCENO. id. ibid., p. 59.
23 id. ibid., p. 61-62.
24 id. ibid., p. 63.
25 id. ibid., p. 66-67.
26 BOLDRIN, Rolando. Vide, Vida Marvada. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992.
KCD-53.
27 MELLO E SOUZA, Laura de. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p. 2.
28 LEONTSINIS, Alexandre P. O tupi, nossa linguagem ecolgica. Rio de Janeiro: Biblioteca Stassa Leontsinis, 1992. p. 231.
29 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op. cit. p. 298.
30 CMARA CASCUDO, Luiz. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Melhoramento, 1979. p. 175-76.
31 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: O dicionrio da lngua portuguesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
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32 PIRES, C. ap. Brando. Conversas ao p do fogo. So Paulo: Fac. Similar, 1983. p. 11.
33 HOBSBAWM, Eric; RANGER,T. A inveno das tradies.So Paulo:Paz e Terra, 1997. p. 14.
34 TRINDADE, Etelvina Maria de Castro; ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura e educao no Paran. Curitiba: SEED, 2001. p. 16
272
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35 CHMYZ. ap. TRINDADE, Etelvina Maria de Castro; ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura e educao no Paran. Curitiba: SEED, 2001. p. 16.
36 SAINT-HILAIRE. Viagem Provncia de So Paulo. Editora: Livraria Martins. So Paulo: 1972. p. 95.
37 CHAVES, Edilson. A msica Caipira em Aulas De Histria: Questes e Possibilidades. 2006. Curitiba. Disponvel em: http://www.ppgeufpr.pr.gov.br/arquivos/file/dissertacoes_2006/2006_chaves.pdf. Acesso: 19 de mar. de 2010.
38 id. ibid., Acesso em: 19 de mar. de 2010.
39 id. ibid., Acesso em: 19 de mar. de 2010.
40 BRANDO, Carlos R. ap. Disponvel em: http://screamyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. p. 19. (Faculdade Estadual de Filosofia,
Cincias e Letras de Jacarezinho)
41 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo: Cultura, Msica e Indstria Cultural. So
Paulo,1998. Monografia (Bacharelado em Publicidade e Propaganda). Setor de Comunicao Social, Universidade de Taubat. p. 19. Disponvel em: http://screamyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. Acesso em: 22 de mar. de 2010.
42 id. ibid., p.19.
43 id. ibid., p.19.
44 ZAN, Jos Roberto. Do xodo rural indstria cultural. (Entrevista). Disponvel em: www.unicamp.br/unicamp/Jornal da Unicamp. Acesso
em: 25 de mar de 2010.
45 O caipira uma denominao tipicamente paulista. Nascida da primeira miscigenao entre o branco e o ndio. Kaai pira na lngua indgena significa, o que vive afastado, (Kaa-mato) (Pir corta mata) e (pira- peixe). O falar errado do caipira no proposital (...).
46 DONADIO, Vanda Catarina. O caipira. Disponvel em: http://www.violatropeira.com.br/origem.htm. Acesso em: 25 de mar. de 2010.
47 TEIXEIRA, Renato. Amanheceu, Peguei a Viola. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup,
1992. KCD-53.
48 ANDRADE, Tom; MANUELITO.Quebra de Milho.In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup,
1992. KCD-53.
49 HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies... op. cit. p. 10.
50 Em que um cantor canta em um tom mais grave, mais conhecida como segunda voz, e o outro canta trs notas acima da voz mais grave,
fazendo ento, a nota mais aguda.
51 ULHA, Martha T. Msica Sertaneja em Uberlndia na dcada de 1990. In: Revista Artcultura, n 9, 2004. Uberlndia: Universidade Federal de Uberlndia, Instituto de Histria. p. 58.
52 ULHA, Martha T. Msica Sertaneja em Uberlndia... id. ibid., p. 58.
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| Histria | 2011
53 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo...op. cit. p.19. Disponvel em: http://screamyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. Acesso em: 29 de mar. de 2010.
54 HOLANDA, Srgio Buarque. O Semeador e o ladrilhador. In. Razes do Brasil. 26ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.101.
55 Os portugueses, esses criavam todas as dificuldades s entradas terra adentro, receosos de que com isso se despovoasse a marinha. No
regimento do primeiro governador-geral do Brasil, Tom de Souza, estipula-se, expressamente, que pela terra firme adentro no v tratar pessoa alguma sem licena especial do governador ou do provedor-mor da fazenda rela, acrescentando-se ainda que tal licena no se dar, seno
a pessoa que possa ir ao bom recado e que de sua ida e tratos se no seguir prejuzo algum.
56 QUEIROZ, Renato da Silva. Caipiras Negros no Vale do Ribeira. So Paulo: Edusp, 1983.
57 PIRES, Cornlio. Conversas ao p do fogo. IMESP. Ed. Fac-similar, 1984.
58 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo... op. cit. p. 23.
59 id. ibid., p. 23.
60 id. ibid., p. 23.
61 CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:_____. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 17.
62 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural... op. cit. p. 22.
274
| Histria | 2011

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QUEM ME DERA AGORA EU TIVESSE A VIOLA PRA CANTAR

RAZES CAIPIRAS DA MSICA SERTANEJA

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran

Dessa forma, o objetivo central desta pesquisa concentrou-se em

Clifford Geertz tambm foi importante para as reflexes

msica caipira pelos representantes da msica sertaneja. Importa aqui

que nortearam este trabalho, posto que por intermdio de suas

considerar que a msica caipira de raiz, ao ser incorporada e inserida

interpretaes pde-se compreender a sociedade caipira, uma vez que

ao ambiente urbano, recebeu o nome de msica sertaneja romntica, a

o autor identifica cultura como um conjunto de idias, valores, aes e

qual acabou descaracterizando a msica de raiz.

emoes que traduzem assim como nosso sistema nervoso, produtos

Durante toda a trajetria apresentada, as msicas caipiras

culturais na verdade, produtos manufaturados a partir de tendncias,

conseguiram expressar versos simples, os quais valorizavam o homem

capacidades e disposies com as quais nascemos [...].1

do campo, o seu jeito simples de falar e a sua responsabilidade

Alm das indicaes tericas, outros autores que trabalharam

diante da vida e do meio ambiente. Ao contrrio da msica sertaneja

romntica, que inserida em outro cenrio, j no mais se lembra

ser citados como exemplo, Jos Roberto Zan, Rosa Nepomuceno,

do cheiro mato, pois est envolvida em um ambiente que prioriza o

Martha Tupinamb de Ulha. Alguns relatos publicados por cantores

individual em detrimento do coletivo.

e compositores, tanto da msica caipira quanto da sertaneja,

E considerando a cano de Almir Sater e Renato Teixeira que

apresentaram-se como fontes significativas. Porm, as composies

inspiram a ideia de que cada um de ns compe a sua prpria histria

de vrios artistas, foram de grande valia para analisar estes dois

e cada ser em si carrega o dom de ser capaz de ser feliz, a partir

desse momento, a todos que compartilharem da leitura deste trabalho

perceber as diferenas, bem como as relaes existentes.

ser apresentado o percurso de um estilo musical produzido por uma

Aps a anlise e reflexo dos referenciais tericos, bibliogrficos

cultura na qual o amanhecer ainda uma lio do universo que nos

ensina que preciso renascer.

captulos. O primeiro captulo tece uma anlise da cultura caipira

1 DAS BANDAS DO RURAL VO AS

atravs de seu imaginrio social, num esforo de interpretao

1.1 Quem dorme em mim o meu serto:

romntica que mesmo ao sair do campo para penetrar em um

Nis aprendemo na roa a faz tudo o que possa, tudo o que

de uma nova hora.

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran

Esse fragmento dos versos de Caipira na viso do msico Elpdio

Se voc quer maiores

Pode-se perceber que, o compositor ao destacar os sentimentos

para muitos, o caipira com uma viso preconceituosa que os considera

caipira. Esta indicao remete as consideraes de Max Weber

atrasados. Estas vises, nem sempre generalizadas, foram destacadas

sobre a produo do social atravs de uma rede de sentidos, uma

por Renato Teixeira em sua composio Rapaz Caipira que j na

primeira estrofe anuncia o preconceito existente sobre o jeito de ser

a vida social produtora de valores e normas e, ao mesmo tempo

Importa aqui lembrar que no Brasil, desde a dcada de 1870, os

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran

nos cantos, contos, poesias, e reconhecido na figura do indgena, do

do campo, que por sua vez resultou do ajustamento do colonizador

africano, do europeu e do mestio.

ao Novo Mundo, logo a cultura rstica no uma cultura isolada ou

Em 1902, Euclides da Cunha publicou Os sertes, considerando o

fechada em si mesma, mas de sociedade parcial dotada de cultura