A DIFERENA QUE NOS IGUALA: UMA EXPERINCIA SOBRE

DIVERSIDADE NA EDUCAO INFANTIL

Kaluany Honda Leone
kaluanyhl@hotmail.com
Programa de Ps-Graduao em Educao UFJF
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade - UFJF
Gabriela Castro Andrade
bibicastroandrade@hotmail.com
Faculdade de Educao UFJF
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade UFJF
Bolsista de Iniciao Cientfica - UFJF
Lcia Miranda Gouva
luciagouvea@hotmail.com
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade UFJF
Karla Aparecida Gabriel
kargabrl@uol.com
Programa de Ps-Graduao em Educao UFJF
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade UFJF
GT: Cotidiano escolar
RESUMO
Na histria da humanidade, as relaes sociais e morais foram estabelecidas e reguladas,
partindo de meios controladores. Nossa histria antropolgica e sociolgica foi sendo escrita,
maculada por erros, muitas vezes irreversveis, cometidos pelo homem e por sua busca incessante e
indiscriminada por conquistas que o impeliam ao ter, em detrimento do ser. Com o tempo o homem
lentamente percebeu que necessitava de um meio pelo qual suas convivncias fossem conduzidas. O
respeito a si mesmo e ao outro, fez nascer uma fonte de sustentao moral denominada tica. Nosso
envolvimento com o Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade da Universidade
Federal de Juiz de Fora, nos proporcionou participar de discusses sobre a diversidade nas escolas e
motivadas por tais discusses, embarcamos na viagem de conhecer a vivncia da diversidade dentro
do cotidiano escolar, sempre imersas nas questes relativas postura tica frente educao. Assim,
estivemos presentes durante o ano letivo de 2014 em uma escola municipal da cidade de Juiz de
Fora. A interveno realizada em uma turma com alunos entre 4 e 5 anos, nomeada Somos Todos
Iguais na Diferena, teve o objetivo de alterar a viso padronizadora e homogeneizadora que temos
uns sobre os outros e assim produzir uma ruptura paradigmtica. Pensar a educao a partir desta
lgica significa agir e fornecer possibilidades de transformao do mundo.

Palavras-chave: diversidade; diferena; tica; educao; prtica.

Compreender
inclui,
necessariamente,
um
processo de empatia, de identificao e de
projeo. Sempre intersubjetiva, a compreenso
pede abertura, simpatia e generosidade. (MORIN,
2007, p. 95).

Ao longo da extensa histria da humanidade, as relaes sociais e morais foram estabelecidas,

reguladas, perpetradas e execradas, partindo de meios controladores. Lutas fsicas e psicolgicas
estabeleciam a vitria do mais forte, ainda que sua trajetria para atingi-la fosse escusa, arbitrria,
inconsequente, inconsistente e at equivocada. Disputas de poder valorizavam o mais eloquente, o
mais abonado, em suma, o que estabelecesse melhor envolvimento com o poder. Assim, nossa
histria antropolgica e sociolgica foi sendo escrita, maculada por erros, muitas vezes irreversveis,
cometidos pelo homem e por sua busca incessante e indiscriminada por conquistas. Conquistas
essas, que o impeliam ao ter, em detrimento do ser.
O tempo foi passando e o homem lentamente percebeu inmeras vezes custa de muito
sofrimento, que necessitava de um meio pelo qual suas convivncias sociais, afetivas, profissionais e
mais do que tudo, suas verdades fossem conduzidas. O respeito a si mesmo e ao outro, fez nascer
uma fonte de sustentao moral denominada tica.
Os seres humanos, jovens e adultos, medida que sua evoluo histrica e comportamental
avana, deparam-se com situaes de vida, as quais os compelem em optar entre o certo e o errado,
o bem e o mal. Essas escolhas esto impregnadas de tenso, visto que esse conceitos mutveis e
dinmicos, ao longo dos tempos e em relao aos diferentes lugares do globo terrestre. O que
parece ser correto para uma cultura pode no o ser em outra, da mesma forma que aquilo que parece
bom, aceitvel hoje, pode deixar de ser amanh ou num futuro prximo.
Nosso envolvimento com o Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade da
Universidade Federal de Juiz de Fora NEPED/UFJF nos proporcionou participar de discusses
sobre a diversidade nas escolas e motivadas por tais discusses que embarcamos na viagem de
conhecer a vivncia da diversidade dentro do cotidiano escolar, sempre imersas nas questes
relativas postura tica frente educao.
Cabe ressaltar que senso tico algo que aprendemos ao longo da vida, atravs dos meios
sociais e culturais aos quais pertencemos. No nascemos com senso tico. Assim, aprendemos em
casa, na escola, no clube, no mercado, no trabalho, na rua em que moramos, enfim, em todos os
lugares que frequentamos. O nosso senso tico pode ser traduzido como os valores e condutas que
orientam nosso modo de agir e pensar. Experincias vividas influenciam nosso senso tico. Alm
disso, talvez a compreenso do outro nos impulsione a desenvolver a tica.
Nesse

sentido,

buscando

entender

significado

da

palavra

compreender

que

intelectualmente aprender em conjunto, comprehendere, abraar junto (o texto e seu contexto, as

partes e o todo, o mltiplo e o uno) (MORIN, 2002, p. 95). Entendemos que essa compreenso
passa por uma identificao com o outro, qui uma compreenso do outro como um ato de
conhecimento da prpria humanidade. Porm, nas palavras de Edgar Morin, a prpria educao

oferece obstculos compreenso, uma vez que as barreiras exteriores compreenso intelectual
ou objetiva so mltiplas (MORIN, 2002, p. 95).
Compreender. Compreender o outro. Compreender os atores da escola. Compreender a
vivncia escolar na/com/para a diferena. Compreender o que desejam os sujeitos da escola em suas
relaes. Compreender a tica da vida escolar. Simplesmente, compreender. E foi buscando
compreender tantas questes que estivemos presentes durante o ano letivo de 2014 em uma escola
municipal da cidade de Juiz de Fora. Parte deste perodo foi caracterizado por uma observao de
Iniciao Cientfica e outra parte por uma Interveno ligada ao estgio curricular do curso de
Pedagogia da Universidade Federal de Juiz de Fora. Uma escola de periferia, marcada pelas
cicatrizes de uma sociedade mutiladora, caracteristicamente moderna. Acompanhamos uma turma de
Educao Infantil, com alunos entre 4 e 5 anos.
A interveno nomeada Somos Todos Iguais na Diferena, teve o objetivo de alterar a viso
padronizadora e homogeneizadora que temos uns sobre os outros e assim produzir uma ruptura
paradigmtica.
Durante a interveno os alunos ficaram atentos leitura dos livros e participaram da
conversa e dos dilogos que iam surgindo. Por viverem numa realidade com tantas diferenas j
demarcadas, os alunos entendem a diversidade presente em seu cotidiano o que tornou a discusso
ainda mais interessante. Os alunos tinham suas experincias pra contar e, em suas falas, era
possvel ver que j haviam sofrido algum tipo de preconceito ou que j estavam acostumados com
situaes de diferena no dia-a-dia.
Queramos, assim, quebrar aquele olhar que s v a partir de um ponto de vista, que pode
gerar racismo, xenofobismo e a concepo do Eurocentrismo. Nas palavras de Morin a possesso de
verdades nicas e absolutas, de ideias arraigadas e os prprios discursos so produzidos para
sustentar o preconceito e excluir. Edgar Morin vai recorrer a vias intelectuais e ticas, que podero
desenvolver a dupla compreenso, intelectual e humana (MORIN, 2002, p. 98).
O egocentrismo cultiva a self-deception, tapeao de si prprio, provocada
pela autojustificao, pela autoglorificao e pela tendncia a jogar sobre
outrem, estrangeiro ou no, a causa de todos os males. A sef-deception
um jogo rotativo complexo de mentira, sinceridade, convico, duplicidade,
que nos leva a perceber de modo pejorativo as palavras ou os atos alheios,
a selecionar o que lhes desfavorvel, eliminar o que lhes favorvel,
selecionar as lembranas gratificantes, eliminar ou transformar o desonroso
(MORIN, 2007, p. 96).
Nessa pesquisa, utilizamos a leitura dos livros de Todd Parr; O livro da famlia e Tudo bem
ser diferente para realizarmos atividades e conversas com os alunos a fim de evidenciar nossas
diferenas e mostrar que a partir delas somos todos iguais. Marques (2009) diz que a escola precisa
refletir o momento histrico pelo qual est atravessando e considerar a diversidade como
caracterstica do sujeito em processo constante de transformao, a fim de oferecer uma educao
para todos, visando o desenvolvimento integral e valorizando o sujeito scio-histrico.
Para tanto, nos fazemos valer das palavras de Morin (2002, p. 55):

(...) a educao do futuro deve ser responsvel para que a ideia de unidade
da espcie humana no apague a ideia de diversidade e que a da sua
diversidade no apague a de unidade. (...) Compreender o humano
compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade.
preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do uno.
Pensando na complexidade de Morin (2000), como a capacidade de unir algo que no deveria
ter sido separado, chegamos ao entendimento de que devemos promover uma maneira outra de nos
relacionarmos com a diversidade no cotidiano escolar.
Sobre a etimologia da palavra complexidade, Morin em sua obra Introduo ao Pensamento
Complexo diz que tal palavra se refere palavra complexus advinda do latim, cujo significado o
que est tecido junto.
A complexidade um tecido [...] de constituintes heterogneas
inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do mltiplo.
Num segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que
constituem nosso mundo fenomnico (MORIN, 2005, p. 13).
Entendendo que a complexidade parte inegvel de nossa existncia e buscando entender e
encontrar um caminho pelo qual enveredar rumo ao estabelecimento da complexidade na vida do ser
humano, Morin (2003) prope uma auto-tica, que citamos:
[...] surge certamente de uma moral banal. Mas o que me parece diferenciar
minha auto-tica surge de trs exigncias: a preocupao autocrtica na
tica-para-si; a conscincia da complexidade e dos desvios humanos e uma
moral da compreenso.
Morin (2001) diz que a auto-tica prioritariamente benevolente, surge do horror pelo
julgamento, da rejeio excluso e na esperana de salvao do indivduo humano perdio de
sua condio humana. uma proposta de autoconhecimento, uma construo, uma caminhada
permanente de auto-observao que ao chegar ao final do tnel, encontra necessariamente com uma
tica para o Outro, e que se faz indispensvel em nossos dias (Morin, 2003).
Em um caminhar tico, faz-se necessrio o emergir da auto-tica, que segundo Morin (2003,
p.76):
Significa que a tica se automatiza e funda-se apenas em si mesma, esta
autonomia obviamente, dependente das condies hierrquicas, sociais,
culturais e psquicas nas quais ela emerge.
As ideias propostas por Morin, de sua complexidade, de sua auto-tica, permitem pensar em
uma prtica. A compreenso do Outro e de todas as coisas a partir de um conhecimento que no nos
pertence, significa enxergar com olhos que no so nossos, significa nos posicionarmos em um lugar
onde ns no somos e a partir da, tentar criar uma nova lgica atravs da qual se repense o quanto
a educao indissocivel da sensibilidade e da empatia e o quanto ela pode suspender o
julgamento.

Suspender um olhar que julga. Talvez, na busca da suspenso do julgamento devssemos

buscar possibilidades de ver a diversidade com os olhos de uma criana, j que muita das vezes
priorizamos situaes que no necessitam nfase. Qui fosse necessrio refletir que a intolerncia
nossa e no, necessariamente, do outro.
E para no camos na armadilha de estarmos falando uma grande mentira para ns mesmos,
buscamos nas colocaes de Edgar Morin, sobre compreender o outro na sua complexidade.
a tica da compreenso pede que se compreenda a incompreenso... se
descobrirmos que somos todos falveis, frgeis, insuficientes, carentes,
ento podemos descobrir que todos necessitamos de mtua compreenso
(MORIN, 2007, p. 100).

A auto-tica uma forma de poder que existe a servio do prximo. Sua vida pode ser
enfeitada ou enfeiada mediante a prtica da decncia coletiva. Ao conseguirmos atingir esse
patamar podemos entender a tica como a arte da compreenso do prximo, o que implica em
respeit-lo, aceit-lo, question-lo, mas no exclu-lo e em uma perspectiva extrema, no elimin-lo.
As situaes vividas e experienciadas na escola permitiram que pudssemos perceber a
necessidade de uma mudana na viso do prprio educador. Nesse sentido, a transformao da
prtica docente, coaduna com o respeito, o reconhecimento e a valorizao da diversidade na sala de
aula. Este o modo de pensar que permite apreender em conjunto o texto, e o contexto, o ser e seu
meio ambiente, o local e o global, o multidimensional, em suma, o complexo, isto , as condies do
comportamento humano. Permite-nos compreender igualmente as condies objetivas e subjetivas
(sef-deception, possesso por uma f, delrios e histerias) (MORIN, 2007, p. 100).
Compreender a importncia da educao para a compreenso compreender a necessidade
da reforma planetria das mentalidades; esta deve ser a tarefa da educao do futuro (MORIN,
2007, p. 104).

Pensar a educao nessa lgica significa agir e fornecer possibilidades para

transformar o mundo.

Bibliografia

MORIN, Edgar. A cabea bem feita: Repensar a reforma, reformar o pensamento. Trad. Elo
Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios a Educao do futuro. Trad: Catarina Eleonora
F. da Silva e Jeanne Sawaya. 5a edio. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2002.
MORIN, Edgar. Meus demnios. Trad. Leneide Duarte. 4. edio. Rio de Janeiro: Bertrand.
2003.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre: Sulina, 2005.

MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. Traduo Juremir Machado da Silva. 3. ed. Porto Alegre:
Sulina, 2007.