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LA CONCIENCIA Y SUS POSIBLES TRANSFORMACIONES

J.G. BENNETT

Ahora voy hablarles sobre un tpico que hace 34 aos tubo especialmente
importancia para mi-A saber el problema de creencia reconciliadora en la ley
universal con la libertad privada.

He sido un estudiante de ciencias naturales, me he enfrascado a cierta

cantidad de filosofa crtica, y vi que todo est inevitablemente conducido: Eso
es que todo lo que sucede est gobernado por leyes inexorables, que dice ser
determinado. Del otro lado tenemos nuestras propias experiencias humanas,
un sentimiento de responsabilidad, el sentimiento con que hacemos cosas.

Si aun as no podemos hacer nada, si todos nuestros pensamientos y

sentimientos de responsabilidad, el sentimiento, el sentimiento con que
hacemos las cosas, y todo lo dems son solo el resultado de procesos
elctricos y qumicos que van en nuestros propios cuerpos y actan as mismo
en nuestros propios cuerpos, esta conviccin nos hace hacer cosas, es apenas
una ilusin- ni siquiera una cruel ilusin, porque no hay ninguna que sea cruel.

Debo decirles que cuando era muy jovencito este dilema realmente me
atormenta, y fue solamente cuando yo vi con conviccin de que haba una
salida que no envolvi creencia de sacrificio que el orden de la naturaleza- es
decir creencia en la ley universal, o riesgoso con la conviccin de nuestra
responsabilidad real- que yo haya tenido paz con esta pregunta. Qu ms que
cualquier otra cosa, es que me hizo decidir, cuando yo empec a entender algo
sobre la enseanza de GurdjiefF, que yo me aplicara a m mismo para
entenderlo y que lo he estado haciendo desde entonces.

Ustedes recuerdan que la semana pasada les habl sobre la escogencia del
SI y el NO como quizs la cosa ms importante para nosotros, la pregunta
que yo me hago es como puede esta escogencia del SI y el NO significar

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realmente algo?, fue poco a poco que yo empec a entender la respuesta a
esto.

La escogencia puede ser realmente real, si hay ms de una posibilidad

presente.
Para escoger entre volver mi cabeza a la derecha o a la izquierda significa
solamente, si yo tengo una posibilidad de hacer la una o la otra, que es una
posibilidad?

La semana pasada estudiamos lo que suceda-todo el aspecto funcional de la

vida humana, como una muestra de todo lo que nosotros vemos viajando a
todas partes y en todo esto hay posibilidades; todo tiene que suceder como
sucede.

Nosotros pensamos, sentimos, nosotros hacemos lo que pensamos, sentimos y

estamos obligados hacerlo porque nuestros pensamientos, sentimientos y
actos , nuestra visin y odo son solamente el resultado de lo que sucede en un
mecanismo fsico, es decir nuestros cuerpos.

Ustedes pueden recordar de lo que yo dije cuando nosotros hemos visto por
nuestra cuenta como el hombre trabaja , an el amplio perfil, con sus tres
grupos principales de funciones, nosotros no encontramos ms que una
mquina

Tambin dije que todas las posibilidades el hombre depende de la presencia

de un cuarto ser que nosotros llamaremos YO y dije que YO va camino
hacia una energa potencial, quiero decir mas acerca de eso ahora.

Hay 2 mundos:
Uno es el mundo de los hechos y el otro es el mundo de las posibilidades.

En el mundo de los hechos, no hay posibilidades, en el mundo de las

posibilidades no hay hechos.

Como tendr mucho que decir de la Posibilidad esta noche, quiero que se den
cuenta y yo quiero decir con esta palabra algo que realmente existe y est
presente aqu, ahora, an cuando no podemos ni verlo ni tocarlo, ni an pensar
sobre ello o conocerlo.

El mundo de las posibilidades es tan real como el mundo de los hechos. En

realidad como yo tratar de mostrarles ms tarde, es un mundo ms sustancia
de los hechos, ambos porque no cambian y desaparecen como hacen los
hechos, y tambin porque es mucho ms rico en lo que contiene.

Es muy difcil echarle mano a la verdad de que las posibilidades exista

independientemente de hechos, y podemos an tener poder sobre los hechos.

La ciencia por ejemplo piensa que estudia sobre los hechos, pero no se puede
apartar de las posibilidades. En una rama ms notable de la ciencia en la que
se han hecho grandes descubrimientos durante el siglo pasado, eso es la
embriologa, todo seala la presencia de un hecho invisible y an la causa
primera (Dios) y determina la manera en la cual una planta o un animal se
debe formar de una semilla.

Esto es el patrn de las posibilidades y ese patrn siempre est presente.

Su defecto se puede estudiar ms concretamente y con mucha precisin en el

desarrollote algn embrin. Es por medio de este solo patrn que los tejidos
daados y an los rganos completos se pueden renovar.

En este patrn el que mantiene a cada planta o animal con la estructura de sus
propias especies. Si nosotros tratamos de pensar en este patrn en trmino de
Hecho quedamos perdidos, pero si nosotros estamos igualmente perdidos, si
nosotros pensamos como algo inmaterial, una mera tendencia o como al fin
la gente podra llamar una agencia espiritual o vital .

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El patrn de la posibilidad es tan sustancial como el cuerpo, lo que est hecho,
como yo dije la semana pasada, la energa potencial en vez de la energa en
forma visible.
Por lo tanto cuando yo hablo de dos mundos, hablo de dos mdulos ms bien
reales y sustanciales, muy diferentes la una de la otra, pero una igualmente
necesaria para nosotros entender. Entre las dos hay un lmite, una frontera y a
travs de esta frontera tambin ese SI y ese No que pueden realmente
significar algo.
Que quiere decir estar en la presencia de las posibilidades acabo de decidir de
que yo puedo escoger dentro de volver mi cabeza a la derecha y mi cabeza a
la a la izquierda y es posible para mi hacer cualquiera. Pero cuando es esto
posible, cuando yo me doy cuenta de que algo me esta empujando por all.

Si yo me diera cuenta de ello , lo que sucedera no tiene nada que ver conmigo
solamente, tendra que ver con la obra de mis funciones. Estoy al alcance de
experimentar la presencia de las posibilidades.

Es una cosa darse cuenta, y otra cosa tener posibilidades? Posiblemente usted
contestara SI uno puede estar consciente sin posibilidad, es sin conciencia.
Pero yo digo no es as, no hay separacin entre la conciencia y entre las
posibilidades. La conciencia no se puede distinguir de la presencia de las
posibilidades. Cuando yo no quedo dormido, no puedo excepto en casos
limitados adaptarme a lo que sucede alrededor mo. Mis posibilidades se
contraen ellas mismas, hasta que se convierten justamente en mi existencia
vegetativa. Mi cuerpo contina funcionando como un organismo, es la misma
contraccin de posibilidades, como las posibilidades se retiran, la conciencia
se retira con ellos. Cuando las posibilidades se vuelven abrir la conciencia
reaparece. Es necesario que verifiquen y observen por cuenta de ustedes,
probablemente se van acostumbrar a usar la palabra Conciencia como si
quisiera decir conocimiento de lo que pasa.

Pero si usted mira con ms detenimiento usted puede ver que no sabemos lo
que pasa, y an no est consciente. Nosotros hacemos cosas todo el tiempo
que no sera posible si no supiramos que pasa, y an as no estamos
conciente de ello.

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Esta es la simple verdad. Que nosotros podemos verificar como nos plazca
totalmente, nosotros debiramos hacerlo as, porque es la manera de entender
algo ms importante para nosotros, en el lenguaje de Gurdjieff quiere decir
quiere decir de que estamos dormidos y de que vivimos nuestra vida casi
completamente en sueos.

Cuando nosotros empezamos a pasar esto, aprendemos a distinguir entre

conocimiento y la conciencia. Yo solamente estoy conciente hasta donde algo
es posible, que algo es posible cuando no estoy completamente identificado
conmigo mismo, perdido en lo que estoy haciendo, en lo que estoy conociendo
y as sucesivamente, as cuando les hablo antes sobre dos mundos, el mundo
del hecho y el mundo de las posibilidades, yo hubiera dicho de que estamos
conectado con el mundo de las posibilidades debido a nuestra conciencia.

Las posibilidades estn, pero no siempre estn presentes.

Sobrada de
presencia vara de un tiempo a otro y an de un momento a otro, que con ello
nuestra conciencia cambia tambin, as que nuestra conciencia es una medida
de la suma de la s posibilidades presentes.

Despertar extraordinario de la conciencia es realmente suficiente para la

posibilidad de la escogencia simple del SI y NO.

Es de que la posibilidad constituye el despertar de la conciencia. Podemos

verificar esto si notamos por ejemplo en los sueos de que tan pronto
estamos disponibles para decir SI o No a la que est presente, nosotros
inmediatamente empezamos a despertar. . Cuando nosotros nos encontramos
incapaces de decir SI o NO en un sueo, quedamos atrapados en el
sueo, nos sentimos aprisionados en el. Es la misma manera al frente de la
vida. Yo dije que nosotros soamos todas las veces soamos, todas las veces
quedamos aprisionados en el sueo, an lo que nosotros hablamos al
despertar.

Tenemos ms posibilidades de escapar, pero depende enteramente de decir

SI o NO, como nosotros ejercitamos el poder que nos tiene con la
presencia de las posibilidades de escogencia. Por donde tu quieras que tu
mires, la posibilidad y la conciencia son inseparables. Como lo que realmente

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interesa y no incumbe en las posibilidades, el estudio de la conciencia es la
llave para realizar nuestras metas todo lo que es importante para la vida.

Nuestras funciones deben permanecer como estn. Permanecen al mundo de

los hechos, y de ese mundo que no puede escapar. Pesando se permanece
pensando, sintiendo se queda sintiendo, el palpar y todo el resto permanece
pensando, se permanece como estn.

La conciencia puede abrirse, expandindose an sin lmite. Si ustedes pueden

distinguir entre dos estados de la conciencia en la cual la mayor parte de
nuestra vida ha pasado, ustedes pueden ver que hay un momento agudo que
nosotros llamamos El despertar del sueo, en el cual las posibilidades
presentadas cambian de uno a dos.

En el sueo no hay ms que una posibilidad- eso es lo que est sucediendo.

Cuando nosotros despertamos, hay presente dos posibilidades, esas de SI o
NO. Esa es una enorme diferencia y la gente ms bien pasa por alto el hecho
de que todo lo que les importa a ellos y lo que les puede importar en la vida,
depende justamente de esto.

La presencia de dos posibilidades est todava en una forma muy limitada de

conciencia. Toda la situacin tiene mucho ms en ello que de aquello. Mi
existencia tiene mucho ms en ello que la escogencia del SI o el NO en un
momento dado, cuando el patrn de mi existencia empieza a estar presente
en mi conciencia, se ha transformado, esa es la segunda gran transicin , es la
entrada donde se desea estar de conciencia, que Gurdjieff llama verdadera
autoconciencia, el que es la presencia de las posibilidades que estn en uno
mismo.

Mi seleccin cambia entonces, ya no es una seleccin solamente entre dos

direcciones diferentes en mi actividad funcional sino la escogencia de
conformarme al patrn; el ser o no ser lo que soy. Ese ser que soy, el patrn de
mis posibilidades es lo que Gurdjieff llama nuestra esencia, la presencia del
patrn en nuestro propio ser, es la conciliacin para una divisin real de la vida.
Justamente como nuestro estado de sueo y nuestro estado de despertar tiene
pasos graduales, as que este tercer estado tiene tambin su paso graduado.

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Es una cosa grande y rara para el hombre que sea capaz de ver todo su patrn
de vida, colocarse en presencia de lo que realmente l es. El puede tener
reflejos de ello, los reflejos pueden ser a veces tan cortos que cuando vuelve a
su estado ordinario de conciencia- el simple SI y el NO de conciencia el ya
no puede reconstruir de lo que ha visto, excepto de una manera vaga y para
traducirla en trminos de lo que el puede ver, tocar, pensar, sentir el resto de
ello, el pierde contacto de lo que es, porque para estar en presenta de lo que
uno es, est en tercer estado de conciencia, y cuando nosotros no estamos en
esa presencia , nosotros solamente conocemos nuestras funciones y las
posibilidades inmediatas del momento, hay una cosa ms que yo quiero decir,
antes de ir adelante cerca de la relacin de la funcin, conocimiento a tiempo,
y las posibilidades y la conciencia para la eternidad.

Nuestras posibilidades no son algo que viene y se va; son el patrn de lo que
nosotros somos en la eternidad, el que puede actualizarse o echar a perder
para actualizarlo con el tiempo. En nuestra conciencia tambin no es algo que
contina, a lo que Gurdjiff usa el trmino de actualizar y habla de
actualizacin.
Toda la actualizacin pertenece a las funciones, eso es todo lo que va con el
tiempo, y todo lo que va con el tiempo va sujeto a ciertas leyes, las leyes del
tiempo, todo no continua eso simplemente est sujeto a las leyes diferentes;
tambin a las leyes porque nada est sin ley, pero ms bien a diferentes leyes
que son desconocidas, la cual la ciencia no investiga, pero poco a poco se
pueden descubrir, si nosotros aprendemos a examinar nuestra propia
experiencia , todo eso que yo les he estado diciendo acerca de los estados
diferentes
para el hombre, los diferentes momentos de los cuales las
posibilidades estn presentes, pertenecen a las leyes de la eternidad.

Para completar ese cuadro, tenemos que hacer un poco ms, ir ms all de
nuestras posibilidades, a todas las posibilidades, al patrn entero del todo.
Para estar en presencia esto es un estado netamente diferente , o forma de
conciencia, esto es Gurdjieff el cuarto, o estado objetivo de la conciencia,
entonces el hombre no permanece en su propio patrn al frente solamente
sino en el patrn del todo. Lugo solo puede dirigir su vida.

As que nosotros podemos decir que solamente un hombre es capaz de estar

consciente de la cuarta manera- eso es estar en presencia de la s posibilidades
de todo- sea capaz de estar libre solo el sentido es independiente, porque el
ve donde el separa en relacin a todo.

Esto es lo que Gurdjieff quiere decir cuando el hombre completamente puede

hacer. Por supuesto en la experiencia plena de cuatro estados de conciencia
inimaginable.

Nosotros no podemos visualizarnos como para situarnos frente al patrn de

todo lo que es, pero los reflejos son posibles, y nosotros sabemos que tales
reflejos les ha venido a mucha gente y ellos han tratado de describir lo que
han experimentado. La descripcin es el lenguaje que quiere decir palabras el
conocimiento, la funcin, todo esto permanece al hecho, y al tratar de tener
toda la dimensin de todas las posibilidades en el mundo de lucha, muchas
veces tienen que dar e inevitablemente las descripciones se vuelven como si
fuera descripciones positivas.

Uno espera que tales descripciones seran desesperadamente confusas y

contradictorias ya que no dos personas diran la misma cosa acerca de lo que
ellos han visto cuando ellos estn en presencia del patrn de todas las
posibilidades. Realmente
la cosa extraordinaria es de que hay mucha
consistencia. Cuando nosotros hemos dejado las descripciones dejadas por los
grandes msticos, sentimos que algo se nos ha dicho diferente a lo que
siempre es la misma realidad, sin embargo las palabras pueden diferir. Toda
experiencia nos conduce a creer de que s posible para el hombre llegar ms
all de un lmite de patrn de sus propias posibilidades, para ver algo que est
ms bien diferente de la conviccin de la realidad.

Yo les haba hablado sobre los cuatro estados de la conciencia, indicado de la

presencia de las posibilidades. Como hay otra manera de indicarles, pero para
mi , esto es lo que muestra directamente el hecho de la posibilidad , pueden
estar conectados unos a otros, y por consiguiente como podemos acerca algo
acerca de nuestra situacin. Porque si hubiera
dos mundos totalmente
separados, y toda nuestra experiencia ordinaria estuviera inevitablemente
aprisionada en alguna de ellos, la realidad de la otra no nos significara mucho.

Pero antes que yo pueda hablar sobre lo que est abierto ante nosotros en la
manera de entrar al mundo de las posibilidades, debo hablar sobre algo que
ustedes pueden notarlo.

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Dije que las posibilidades y la conciencia son inseparables y que las
posibilidades son eternas- por lo consiguiente de verdad no vieron, ni se van
alejar porque desean estar siempre presente- an as, nuestra experiencia de
la conciencia est generalmente restringida a una presencia muy pequeita de
las posibilidades.

Aquellos que hayan ledo del todo a Gurdjieff habrn notado que l con
frecuencia se refiere en este libro a una conciencia en la cual pasa la mayor
parte en la vigilancia y otra conciencia en la cual generalmente es llamada la
inocencia, que l llama la conciencia real del hombre, y l dice muchas cosas
importantes acerca de esta conciencia real.

Si estos pasajes los confundieron a ustedes, entonces debieron haber insistido

ustedes mismos en preguntar, que puede significar esto? Como puede la
conciencia real del hombre ser inconciente? Ustedes hubieran insistido en
encontrar una respuesta a esa pregunta, ustedes probablemente hubieran
visto lo que les voy a decir ahora; a saber que la verdadera conciencia del
hombre es la presencia del todo en sus posibilidades, esa conciencia siempre
existe; pero nosotros en su estado ordinario estamos aislados de ella, porque
estamos atrapados en las actividades de nuestras funciones.
Nosotros no necesitamos el poder que tenemos para escoger el SI mas bien
que el NO y este NO en la cual nosotros tenemos callada nuestra
conciencia.

En la parte pasiva de nuestra existencia, la parte funcional de nuestra

existencia, que todos juntos se orientan con el tiempo, la cosa peculiar acerca
de nuestra existencia data de nuestra niez que nos ensearon y nosotros
aprendimos a decir NO a todo lo que es real, y si alo que es imaginario, y
por consiguiente desarrollamos un hbito inconquistable de vivir en los NOS
negativos.

Nosotros no pensamos en ello con los nos negativos por supuesto, nosotros
pensamos en ellos o nosotros mismos de una manera afirmativa porque
nosotros decimos SI a lo que nosotros decimos SI a lo que queremos,
nosotros creemos que esta es alguna clase de afirmacin de lo que nosotros
somos.

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Pero es la aceptacin de los sueos y si nosotros estudiamos nuestra propia
niez, la de la cual el nio est creciendo alrededor nuestro, podemos ver en
cada medio que ellos y nosotros van camino a aceptar y para preferir que
desista el estado onrico (sueo). La cosa que mas impresiona a los nios es la
necesidad de aparecer como otro de lo que no es, para esconder lo que es y
aparecer diferente. Ningn padre ni profesor hace algo ms por los nios,
todas las compaas, toda las influencias que nos rodea tienen este defecto y
por lo consiguiente hay un cierre progresivo de todas la experiencia de las
posibilidades y su reemplazo por sueos , y con sueos apenas viviendo en la
vida funcional solamente, eso es que la situacin en la cual nos encontramos,
ahora a duras penas creemos en nuestras posibilidades o nosotros creemos
que son lo mismo que nuestros sueos. El resultado de esto es que el hombre
consigue dividirse en dos partes.
El que consigue llamarse en el mundo de los hechos, se calla en el mundo de
las posibilidades. El mundo de las posibilidades est all, y es all donde est su
conciencia real.

Nosotros descubrimos inevitablemente como si , empezamos a estudiar al

hombre, como lo hacemos los psiclogos, que hay fuerzas poderosas presente
en el l, en el cual nosotros no encontramos a su conciencia ordinaria , los
psiclogos an han descubierto a los que gobiernan sus posibilidades . Pero
para la mayora de ellos esperan esas fuerzas como pertenecientes a algo
inferior, ms primitivo, parte del hombre.

Cualquiera de los restantes de su centro bruto o de cualquier cosa

medianamente formada en l que en cualquier caso infiere con su vida normal
y cuando el efecto de estas fuerzas escondidas portaban su vida ordinaria, su
nica ansiedad es librar esta perturbacin y restituirse a las condiciones
normales; eso es donde el ser se contenta con el mundo de los hechos.

La normalidad real, la sanidad real, para el hombre, es esperar porque es, no

simplemente por lo que l hace lo que nosotros somos en nuestra conciencia.
Nuestras posibilidades son las que nosotros somos- no nuestra actualizacin
que solamente lo que nos sucede.

Son nuestras posibilidades que nos sostienen juntos, sin las posibilidades, no
todo es atnito, mucho proceso desconectado. Si nosotros estudiamos esto, es
muy interesante verlo ahora en toda la existencia en la cual seamos capaces

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de aprender algo , son las posibilidades que sostienen las cosas juntas , no los
hechos an en un tomo , an en la cosa ms simple de todas eso es un
tomo de hidrgeno- son las posibilidades que sostienen juntas sus dos partes.
Es por ser cierta entrega mutua de posibilidades, en la cual una parte renuncia
a algo, de sus posibilidades a la otra, es un todo estable lo producido, nosotros
tambin como hombres , que estamos sujetos a la necesidad de reconciliar las
posibilidades con los hechos.

Eso me regresa a la pregunta sobre la cual hablaba antes, como es que todo
debe hacerse, que conexin hay entre el mundo de los hechos y el mundo de
las posibilidades, nosotros; mujeres y hombres encontramos que esto debe
estar ligado a nosotros en una propiedad extraa y muy importante; eso es la
Propiedad de la atencin

La atencin es el punto de encuentro de lo que es actual y de lo que es posible,

con mi atencin soy capaz de pararme frente a los dos mundos. Es por medio
de la atencin que soy capaz de escoger. La atencin es la misma cosa que
conciencia , y la tencin no es lo mismo que conocimiento, pero la atencin liga
las dos partes.

Pertenece a la conciencia, pertenece al conocimiento, pertenece a las

posibilidades y pertenece a los hechos.

Hay en el hombre un rgano especial que es sensitivo a la presencia de las

posibilidades, al balance que hay entre ese cuales posible y en el cual es
actual en una situacin dada, y por medio de este rgano, l tiene el poder de
vivir en la frontera de dos mundos. Este rgano es ms bien conocida a la
ciencia fsica.

En el cerebelo, el gran cmulo de nervios en la parte de atrs de la cabeza, el

propsito, el papel en hombre y en otros animales, se est convirtiendo poco a
poco fcil de entender. Se usa para pensar que tena funciones muy poco
importantes. Poco a poco se va aclarando de que es uno de lo rganos
dominantes y si ustedes van a leer todos y todo ustedes vern que es
especfico el papel de este rgano en el hombre, mucho antes en bsqueda
reciente por los fisilogos que empezaron a ser esto aparente. Por medio de
este rgano nosotros tenemos una medida de las posibilidades que estn

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presentes en la relacin a los hechos presentes, y por consiguiente determina
el poder de la atencin de un momento dado.

Dije que era uno de los rganos ms importantes y de veras que as es. Pero
hacemos muy poquito muy desarrollar sus poderes latentes, porque en la
manera ordinaria como el hombre lo hace, hace muy poquito por estudiar o
desarrollar su propio poder de atencin. Y an por medio de estos rganos, de
que el hombre cruza esta frontera, que los transporta del mundo de los hechos
al mundo de las posibilidades.

Antes de continuar con la palabra atencin hay una ltima cosa que quiero
decirles sobre el mundo de las posibilidades, el cuarto estado de la conciencia;
eso es acerca de ese estado en la cual el hombre se encuentra as mismo en la
presencia del ms all de las posibilidades y la de aquellas de su existencia
privada.

En esta parte inconsciente del hombre que nosotros llamamos, lo cuales su

conciencia real porque all es donde sus posibilidades estn, tambin hay un
punto de contacto con las posibilidades, los cuales estn ms all de de su
propia existencia privada, su propio ser personal. Este punto de contacto es el
que se gua al orden de la vida, es solamente por medio de esto que el hombre
puede ver por si mismo lo que el tiene que hacer; es solamente por medio de
esto que algo puede regresar a su mundo del hecho, su mundo de la funcin y
ajustarlo al mundo del ser, este mundo de contacto es lo que Gurdjieff (Goyed)
llama conciencia. El tambin lo llama la representacin del Creador, porque
ese punto en nosotros
podemos plantarlo para la presencia de las
posibilidades de todo, y acerca de eso que el tambin dice que a pesar de todo
lo que se ha hecho es perder en la vida del hombre la conciencia, permanece
intacta en l y por lo consiguiente para encontrarlo otra vez ser capaz con su
ayuda de establecer el verdadero sentido de nuestras vidas, ese secreto de
completar la razn y el significado de nuestra existencia, porque es
inconciencia, an si nosotros pudiramos ver el patrn de nuestra propia
existencia privada todava no podramos ver como se ajusta a nuestro propio
patrn al patrn del todo, ustedes pueden recordar, que la semana pasada yo
dije en respuesta a una pregunta acerca de nuestra responsabilidad hacia
nuestros compaeros, de que nuestra responsabilidad de nuestro ser no est
dividida. En la conciencia, todos son lo mismo, todos nosotros en nuestra
conciencia tomamos el mismo lugar y estamos abiertos al mismo mundo.
Significa que la gente puede entenderse la unos a otros y que las vidas

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pueden estar armonizadas solamente a la extensin de ser capaz de abrir a su
conciencia.

Habl de que nuestra conciencia,; deb haber dicho CONCIENCIA porque no es

una posesin privada de cualquiera de nosotros, por lo cual nosotros podemos
decir YO TU que es la manera de encontrarnos nosotros mismos. La
ATENCION es el instrumento extraordinario que es capaz de hacer ese viaje ,
un viaje que siempre debe ir en territorio no programado, porque ningn
conocimiento nos ayud en este viaje a esa parte de nosotros mismos, donde
nosotros somos capaces de plantarnos al frente de nuestras propias
posibilidades de el. Aunque esa visin del todo es muy remota, tal como lo es
ahora an puede ser constante, ser transmitido a nuestro estado ordinario ,
nos puede ayudar a ver esto si comparamos la conciencia misma a la luz del
sol.

Alguna luz pasa por medio de las nubes ms espesas, y porqu de esta luz
cualquiera es sensitivo a la necesidad de entrar la necesidad de la con
ciencia. Sin embargo mucho podemos avanzar de lo que implica, y sin embargo
mucho de lo que nos ha sido animado , que nos anima a nosotros mismos, para
preferir los sueos a la realidad, algo de nosotros que no puede estar mas bienla paz con ello y ese No ms bien en paz presente est a nosotros en la
forma de alguna pregunta si nosotros enfrentamos esa pregunta con la
determinacin e encontrar alguna respuesta, estamos obligados a seguir paso
a paso al punto donde nosotros realizamos eso que no es lo que nosotros
hacemos , sino que en conciencia de lo que nosotros hacemos de que la
transformacin tiene que estar cumplida o hecha, algo tiene que estar
construido en nosotros de que sea capaz de hacer un puente entre los mundos
, y que creemos prisioneros en el mundo de los hechos.

Yo no quise sugerir con esto que el mundo del hecho es algo de lo cual
nosotros podamos escapar. La actualizacin es una parte tan necesaria de la
gran realidad como las posibilidades. No podemos escapar de la actualizacin,
pero si necesitamos no estar prisioneros del todo en ello, el hombre puede
viajar , puede moverse de un mundo a otro y lo que es ms si este puente est
contrado nosotros podemos vivir en ambos mundos y entonces solamente
podemos cumplir lo que yo estaba hablando en la primera conferencia, esa es
su obligacin, casi el cambio total de las energas y al mismo tiempo encontrar
todas sus posibilidades y convertirse en lo que realmente es . Pero no olvidis
para el futuro de nuestras propias posibilidades de que la clave de esto y el
instrumento en nuestra atencin permanece all entre ellos, dos mundos un

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elemento que nosotros tenemos que aprender a usar, si nosotros deseamos
volver hacia una de estas cosas de las que le estado hablando.

George Cornelius, a propuesto como tema para este seminario Cuidando mi

Barco Esta noche quiero hacer la pregunta para qu? o an ms fuerte Bueno
y Qu que pensamos para que es esta hora? Que diferencia tiene? Que pasa
si adquirimos cuerpos esbeltos? Podemos estar tan acostumbrados a los
detalles de la parte sustancial, de lo que a nosotros nos gusta llamar la obra
observndonos nosotros mismos , informndonos por grupos que vienen de
aqu para all haciendo trabajos prcticos- y si nosotros pensamos a donde
nos lleva. Pero si no tienen otra significacin que hacernos mejores individuos,
nosotros realmente no podemos que sea terriblemente importante, entonces
para que es? Ustedes podran contestar, l es para el sustento recproco,
nosotros todos lo sabemos. .

Nosotros comentamos alguna versin de la gracia de Sherborne aqu todos los

das, que se refiere explcitamente al mantenimiento recproco y tendemos a
sustentar la idea muy casualmente.

Pero si nosotros furamos a tomarlo tan seriamente como Gurdjieff que

presenta la idea del sustento recproco fenomenalmente importante, si usted
toma su formacin (afirmacin) de que el papel de la humanidad es conservar
la luna, figurativamente o literalmente , claramente es una tarea enorme, si
eso quiere decir literalmente de que nosotros tenemos que conservar la luna,
eso es colosal; si es una figura para la escala de la tarea que nos confronta,
tambin es considerable. De todas maneras se nos ha dado esta idea de que
nosotros tenemos un papel particular para jugar en el diagrama.

Muchos de nosotros tendemos a ver el sustento recproco en trminos de

ecologa- comiendo la comida entera, usando los verdaderos detergentes,
conduccin libremente con un carro eficiente de gasolina-si nosotros hemos
hecho todas estas cosas, de alguna manera hemos estado tomando parte en
el sustento recproco. Si nosotros hubiramos tomado lo que hace, sitamos en
vez de lo que nosotros deseamos, todo hubiera llegado a un balance, difcil
hasta de conseguir, pero si nosotros furamos a comportarnos as
estuviramos actuando como buenos animales.

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Simplemente jugando un papel en el nivel material pero que fue en armona
con la naturaleza. Nosotros podemos ciertamente ayudar si vivimos as, pero
para eso, no estamos aqu simplemente para ser buenos animales, nosotros
podemos verificar la idea de que nosotros somos seres con tres cerebros y as
infrecuente entre las otras formas de vida que nosotros conocemos, pero que
nos dice de nuestra labor.

En los cuentos de Belceb, Gurdjieff dice claro, lo que se nos pide es producir
ciertas clases de energas. As que nosotros los fijadores sagrados descubrimos
de que el rgano Kundaffer era un error, y de que nosotros no estamos
viviendo como debamos, porque ellos no simplemente nos enviaron el bus
reparado, e instalaron un nuevo rgano que nos hiciera infaliblemente vivir
nuestras vidas, de acuerdo a las necesidades del mundo, todo hubiera sido a
pedir de boca, y Belceb hubiera sido un libro ms cortico, mucho ms fcil de
leer.

Pero precisamente que debido a las energas que necesitamos, son los
resultados del proceso de nuestra propia transformacin que tal atajo no fue
posible.

Parece claro de que las energas producidas por nuestros esfuerzos-por el

proceso de labor nuestra- que es importante.

As nosotros tenemos este diagrama, donde se nos ha dicho de que es

importante para trabajar por nosotros mismos y por la labor de nosotros, de
que nosotros producimos cierta clase de energas, que son necesarias para
mantener la lnea , cmo diablos vamos a probar esta teora? Todo lo dems se
ha dicho que llevan consigo las clusula que nosotros debiramos verificar si es
verdad, nosotros debemos observarnos, cmo leer sobre ello, mirar en la
posicin de arriba para abajo y anulados hasta estar convencidos. El hombre
tiene tres cerebros no de verdad, a ver cmo podemos hacer eso con el
sustento recproco, lo cual es tal idea central, an podra decirse de que es la
nica idea de lo que justifica el negocio completo de la obra.

Cmo vamos a entender con razn de entendimiento, es eso una realidad?

Obviamente que nosotros debemos tener alguna idea de cmo trabajar el

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mundo. Solamente que recientemente es que yo empiezo a preguntarme por
qu la lucha obligatoria?

En el diagrama de Ashiata Sheimash que dice: la lucha consciente para saber

ms y ms de las leyes de la creacin del mundo y el sustento del mundo.
Porqu ms y ms, que pasa con el buen trabajo del conocimiento, porqu esta
lucha tan importante que se coloca en tercer lugar, an antes de palucha para
aminorar la pena de nuestro Creador, es porque al menos hacemos nosotros la
conexin entre los esfuerzos que nosotros vemos y las energas que pretende
ayudar. Porque an no va hacer eso, an en su propia mente.

He estado ponderando esto desde los ltimos das, desde que Jorge dijo que
yo iba a tener esta conversacin-ponderando en el sentido usado por Orange
en la lectura de esta maana, sobre los comentarios de los Cuentos de
Belceb. Porque yo no soy muy bueno con la interpretacin de la mente y he
estado tratando de ver como podemos experimentar la realidad de nuestra
parte en el sustento recproco.

Qu es lo que nos va a decir?

La respuesta es la Conciencia. Esto no es original, Ashiata Shiemash deca
exactamente lo mismo.

En el captulo Organizacin para la existencia del hombre Belceb describe

la hermandad propuesta por Ashiata. Lo he escrito en la tabla que est detrs
lo que la palabra espori significa:
Solamente l ser llamado y se convertir en el hijo de Dios, quien adquiera as
mismo la conciencia

Una de las condiciones para hacer miembros de esta hermandad puede que
sus miembros debieran entender la igualdad de la conciencia y de la manera
como se puede manifestar, as que ellos seran capaces de entender su propio
papel en el mundo. Yo estoy parafraseando mucho, pero esta divina conciencia
es la cosa ms seria que la seudo conciencia, o nosotros pensamos lo que
sentimos cuando estamos preocupados por algo trivial alrededor nuestro por
ejemplo.

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Claramente que esta conciencia tiene que desarrollarse, pero tenemos que
tener mucho cuidado de lo que se dice acerca de lo que piensa la conciencia
que se desarrolla en el hombre.

Lo que se dice es que la conciencia existe, pero que nosotros la escondemos a

nosotros mismos, en el propio anlisis de nosotros mismos. Esto sale del
dolor, algunas veces grandes, algunas veces pequeos, al vernos las
contradicciones de nosotros mismos. Pero que nosotros mismos podemos ver
que aunque luchas pequeas tienen resultados pequeos.

As que nosotros hemos conectado esas pequeas luchas entre el SI y el NO

entre nosotros mismos y un fin en la escala, no obstante ligadas al proceso de
la conciencia a algo tan grande como el sustento de la luna. As que realmente
la tarea del trabajo- para qu es el trabajo- es algo ms bien grande para
colocarlo suavemente de la manera que estamos acostumbrados a mirarla, de
que nosotros debiramos mantener esta lucha permanente, de que es una
tarea extremadamente seria y peligrosa, usted solamente tiene que mirarlo.

El mundo depende de la gente como nosotros, si as es el mundo, queda en

gran problema, aunque nosotros tratemos de hacer esfuerzos, estamos
demasiados contentos de brincar unos pocos esfuerzos all.

La lucha de ayer, la lucha de maana, pero nunca la lucha de hoy. Para repetir
la frase en la reina blanca en el cuento de Alicia en el pas de las maravillas.

Si nosotros pudiramos realmente sostener enfrente nuestra conciencia,

podra ayudarnos en nuestra lucha entre el SI y el NO.

Porque algo mucho ms grande que el desarrollo de nuestro propio ser es

absolutamente del No consecuencia en ello mismo, o si yo puedo sostenerme
al frente de esa idea que para el mundo es esfuerzo en caso de vida o muerte,
puede ser diferente cuando nos enfrentamos con una tarea que sabemos que
el resto del grupo est haciendo.

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Hemos tenido buenos ejemplos esta maana de gente que es reportada,

somos incapaces de hacer algo porque el grupo est compartiendo la tarea. La
obligacin del grupo y el conocimiento de que nosotros no estamos trabajando
solos, esto es de gran ayuda que nosotros conocemos, est en balance que
est creciendo a diario, estamos a punto de que se nos pide vivir como buenos
animales, pero ms que ello tenemos que vivir como seres de tres cerebros, he
notado algo interesante que no he visto antes- de que hay un gran nmero de
gente que est en posicin de llevar a cabo su obra-.

Por ello yo quiero decir : que son personas que tienen el tiempo de energa
para levantar sus ojos desde el surco de la tierra, particularmente del oeste.
Aqu hay una enorme responsabilidad en la historia. Si creemos que hay un
gua inteligente desde este mundo, tenemos que preguntar porqu esto tendr
que suceder ahora. El material desarrolla los descaros que son el riesgo y los
problemas que son tambin la razn porque muchos de nosotros estamos ac
y estamos listos a subir en un carro motorizado y encaminarse rpido hasta
cave Juction (cueva de la cultura) para un seminario, hay mucha gente en esta
posicin- quizs 200.000 en solo EEUU que tienen tiempo para venir a Cav
Juction,eso nos pone en la posicin
de que seramos miembros de la
hermandad Heechituari a fin de cualificar para la sociedad que hay que
persuadir a otros cientos o la realidad de la conciencia. Yo creo que yo he
persuadido en toda mi vida, que importa el trabajo.

As que yo quiero poner al frente de nosotros esas tres ideas. La idea de algn
peligro sera el mundo que se desborona, si nosotros no hacemos el papel, que
hay potencialidad en gran nmero de gentes que puede ser llamada; y que
nosotros tenemos que hacer un enlace en nuestro trabajo y en nuestras vidas-y
nuestra responsabilidad en el proceso del sustento recproco. Tenemos que
tomarlo con seriedad, tratar de ver si nosotros podemos tener alguna
experiencia en la parte que nos toca, jugar en este proceso- de hecho hay que
tratar de experimentar.

Estoy hablando de un tema que se sale completamente del caso, porque no me

estoy inclinando a esa experiencia. Hay un sentimiento de verdad cuando yo
hago cosas bien y un sentimiento errneo cuando yo hago las cosas mal, pero
an no me las he compuesto para conectar eso de la experiencia por mi parte
de sentimiento recproco.

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Pero ms y ms me parece que yo he tratado esa conexin y el instrumento

con el yo me he valido es la conciencia, entonces la realidad en la lucha
consigo mismo no se convierte absolutamente vital.

Participante: La necesidad presente para el trabajo, por la manera debida a la

crisis pendiente, no ha sido una manera permanente?
George Bennette: S, hasta donde yo he podido ver siempre ha habido el
trabajo en la meditacin, a existido por miles de aos. Pero no se puede
escapar a su atencin de que hay terriblemente mucho de eso por el momento,
si usted mira hacia atrs los ltimos cuarenta o cincuenta aos habiendo una
enorme explosin de gente, ofreciendo alguna versin de la transformacin
del hombre. Podramos incluir todos bajo el enfrascamiento de trabajo, pero
pensemos bien Gurdjieff- el efecto en la transformacin que nosotros
conocemos, pensar como se ha desplegado la influencia de sus ideas y de la
gente que lo puede conseguir. Pensar en las rdenes Dryis, que de pronto
enviaron gente a los EEUU, que no conocimos antes.

Yo creo en las manifestaciones de trabajo que se expanden para llenar la

necesidad, como realmente no estoy en posicin de contestar preguntas,
ustedes obviamente se darn cuenta de eso. Cualquiera puede decir si he
tenido experiencia directa de las finas energas que estamos produciendo y sus
efectos en el sustento recproco sirvasen saltar porque sin esa conexin de
trabajo como nosotros lo vemos, no tiene punto.

P: Usted conoce ese dicho Tan arriba, como tan abajo para mi contemplar,
que significa alimentar la luna, es demasiado, pero como miembro de una
pequea comunidad en Oregon he visto la diferencia desde mucho antes que
yo fuera parte de esa comunidad, y yo fui simplemente otro morador de la
nica familia, en mi nica casa familiar, aislada, e incomunicada de todo, y
derribndose rpido, como el resultado de los aos que nos hemos pasado
construyendo un centro, hay un sentimiento tangible de cambio. Mis propios
sueos por ejemplo estn independientes, flexibles, y saludables de una
manera que nunca lo estuve. Hay muchos pequeos ejemplos de esos
principios que yo uso para intuir ms all de los que estn en mi experiencia
personal.
G.B: y as nosotros extrapolamos (calculamos)como tan abajo, tan arriba yo
convengo que hay personalmente beneficios tangibles, pero como van ver eso

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en trminos de beneficios para el mundo?, vamos tomar eso como verdad para
siempre que estas energas que nosotros afirmamos deducir, tengo que usar en
trmino afirmar hasta que yo lo experimente. Como van a experimentar
esto?

Quizs no, quizs va a hacer un acto de fe pero en el captulo del libro de

Ashiata Shiemash est bien claro, esa conciencia supuesta puede ser utilizada
como herramienta, no simplemente como adorno.

Es una idea estable, una idea medio central que vale la pena poner una herida
de entendimiento al experimentarla, de otra manera estamos acertndola sin
verificacin, de las muy pocas preposiciones en la tarea que nosotros no
tratamos de verificar.

P: Lo encuentro muy interesante de que todo el oeste ha creado esta enorme

necesidad, y Gurdjieff lo trajo a conclusin, siento que esto va ms lejos del
occidente, el Tibet fue hecho pedazos justamente por esta poca , los indios
nativos americanos (acabados) han sido acabados y sus esfuerzos, toda su
obra a salido a flote a la superficie. Es tanta la necesidad, fuera de la necesidad
mecnica que yo siento, nuestra lucha es para algo ms grande diseado.
Creemos que la necesidad va ayudada por alguien como Gurdjieff, pero en
efecto todos tenemos que ayudar a zoster el universo.

Creo que tiene sentido excepto yo mismo. La necesidad est all, pero hasta
que extremo voy a tener mi fraccin en l. No encuentro difcil de entender la
necesidad, es como cuando uno relaciona el cuadro grande con el cuadro
pequeo.
G.B.: Yo convengo de que usted puede observar la necesidad. Nosotros
podramos decir que estamos trabajando en nosotros mismos, entonces cual es
el problema? Estamos produciendo las energas. an si nosotros no podemos
experimentarlas . Por su puesto eso podra ser verdad, nosotros tenemos que
sostener al frente nuestro, la proposicin de que nuestra labor est
actualmente llenando la necesidad. Por lo menos podra ayudarnos a elaborar
un poquito ms duro.

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Pero parece ser un accidente que Gurdjieff hace aparecer en otras escuelas de
otras tradiciones que se estn manifestando y dispersndose del evangelio.

La inferencia incomoda entre nosotros, debiramos dispensar el evangelio lo

cual me pone muy incmodo porque en mi corta carrera estoy muy lejos de
encontrar ese CIEN que requiere Ashiata.

P: Realmente se est poniendo muy interesante porque he odo esta idea

muchas veces. Esta tarea de la que usted est hablando por una parte es
colosal, yo no puedo decir que la experimento, pero si cuando estoy hablando
sobre ello, haba algo as muy emocionante. Esta tarea es de alimentar un nio,
porque la humanidad tiene que alimentar quizs es esta la conexin que hay
dentro de la familia y este gran asunto.

G.B. Nosotros no podemos hacer ms de lo que puede hacer un individuo.

P: Una cosa que si me molesta es mi propia inabilidad para hacer esfuerzos. No
que yo haya hecho una, de donde lega la motivacin he trabajo por algn
tiempo con un grupo de personas y eso si suministro un resultado- una ve a
la semana hice alguna tarea pero nunca fui capaz de conectarlo con la idea,
con algo ms grandioso, yo creo que le he dado una impresin equivocada
cuando le dije que no es posible hacer ms de lo que uno puede como
individuo. Lo que yo quise decir es que se puede hacer sus propios esfuerzos.
Los grupos pueden ms que un conjunto de individuos.

P: Pero para qu hace restos esfuerzos?

G.B: Si la luna depende de nosotros esa es la razn.
P: Eso es lo que yo quiero decir, vengo a la conclusin de que hace aos
despus de luchar con esta idea, de que eso se me calma, yo nunca voy hacer
una obra con intrprete, o de voy hacer justamente algo suficiente para
mantener a duras penas mi nivel y echarme para atrs un poquito, pero es
solamente para nosotros o para otros que llega a ser posible de lo que es para
mi, es dar un paso hacia delante esta otra cosa est ligada con la lnea del
trabajo-trabajo para el trabajo- y yo nunca he sido capaz de hacer una
conexin con eso hasta que usted habl.

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G.B: Lo que nosotros estamos hablando e de servir al futuro si el mundo se
lanza, fuera de lmites no hay futuro, si el mundo es nuestra parte restaurada
del balance, entonces el futuro depende de nosotros que viene a convertirse en
una pesada responsabilidad.

Pero convengo que simplemente puliendo mi alma no es suficiente, yo tengo

algn sentido de responsabilidad , yo puedo ver en pocos trminos las
responsabilidades de servirles al futuro-como padre y as sucesivamente- con
la idea de que si va a ver algo en el futuro , todo depende de mis esfuerzos
cuentan-cuando yo soy capaz de convertir eso enana proposicin real para mi
mismo, es de veras una motivacin.

P: En trminos del dilema de tomar el sustento recproco en la- posible de que

lo relaciones en artculo en la segunda noche, es lo que JESUS le deca a sus
discpulos en la palabra del segador, cuando El explicaba con parbolas, y
aquellos que le enseaban directamente.

Mi entendimiento de que uno no va a continuar de hacer estos esfuerzos, de

dar estas explicaciones tan triviales y pasarlas, de que uno debe comprender
en un nivel de entendimiento en el artculo para ser tratado y comprendido.

G.B: En la no tcnica , el no sentido Gurdjieffikano, nosotros vemos la

conciencia como algo que se debe valorar, si alguien es conciente, es lo que se
considera como hacer una cosa buena.

Pero Gurdjieff dice que el desarrollo de la conciencia divina capacitar a la

gente para ver y entender su papel.

P: Usted habla de la tarea psicontica y desde algunas escuelas ha dejado de

servir su funcin. La manera como veo yo el trabajo o el camino, es de que
tienen que tocar en todos los niveles, cuando y primero toque este punto de
que a nosotros nos hubieran dicho de que haba una enorme tarea para llevar
a cabo, de que puedo entender, a m me hubieran separado. Mi principal
inters YO MISMO.

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A tal punto de empezar a correr en seco, pero el proceso tiene que
inclusive de todos los contactos diferentes por los que henos pasado.

irse

Tena que apelar a nosotros primero y servir nuestras necesidades.

Ahora cuando yo digo esta idea , es un poquito mas de lo que fue hace aos

G.B: Yo no he estado hablando de las esuelas que han estado fallando para
cumplir sus tareas y echarlas a pique , yo estaba esperando de que
pudiramos actualmente funcionar nuestras tareas y llevar a cabo- pero hay
una conexin entre esta tarea gigantesca de que tenemos que hacer todos los
das luchando con el SI y con el NO de la conciencia, luego podemos verlo
ms claro.

Nosotros podemos probar de que es una manera ms bien simple, que podran
conducirnos en una verdadera conciencia buena de nosotros que nosotros
pudiramos ver esa conciencia.

Pero el punto importante es que hay un enlace entre lo pequeo y lo grande de

que una verdad incontestable como el viaje de miles de millones, empieza
con el primer paso. De nada vale absolutamente sentarnos para contestar las
grandes preguntas, an as pertenecen como un esclavo que cae bien o que
disgusta. Mucha gente puede hacer eso pero no es el trabajo. No soy pesimista
; digo algunas cosas fantsticamente snicas, pero la mayora de las veces
todas las seales me dicen que estamos consiguiendo mucha ayuda de lo que
merecemos.

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