2

ndice
Introduo ................................................................................................................................... 3
I. HERMENUTICA TEOLGICA ......................................................................................... 4
1.1. Tentativas da definio da hermenutica............................................................................. 4
1.2. A Hermenutica Teolgica .................................................................................................. 5
1.2.1. Relao da hermenutica teolgica com outras hermenuticas especiais ........................ 5
1.2.2. Interpretao das Sagradas Escrituras .............................................................................. 5
1.2.3. Objectivos e finalidade da interpretao das Sagradas Escrituras .................................... 6
1.2.4. Princpios da interpretao das Sagradas Escrituras......................................................... 6
1.2.4.1. Alegrica ....................................................................................................................... 6
1.2.4.3. Regra Fundamental a Escritura Interpreta a Escritura ............................................... 7
1.2.4.4. Analisar o texto dentro de todo o seu contexto ............................................................. 7
1.2.4.5.Tomar o texto em seu sentido usual, ordinrio e inteno do autor ............................... 7
1.2.4.6. Levar em conta o estilo literrio e bblia como um todo ............................................... 7
1.2.4.7. O contexto histrico....................................................................................................... 8
1.3. A viso protestante da interpretao das Sagradas Escrituras ............................................. 8
1.3.1. Martinho Lutero ................................................................................................................ 8
1.3.2. Melanchthon ..................................................................................................................... 9
1.3.3. Joo Calvino ..................................................................................................................... 9
1.4. Os catlicos romanos ........................................................................................................... 9
Bibliografia ............................................................................................................................... 10

Introduo
Pela Histria da Hermenutica, fica claro que ela existiu desde os primrdios da humanidade
na tentativa de compreender e interpretar vrios fenmenos naturais. Como exemplo disso s
olhar as atribuies que os gregos davam ao Hermes, ou ao papel que os africanos desde muito
do aos curandeiros. Mas ela no permaneceu imutvel. Cada tempo teve seus
desenvolvimentos, at ao que temos hoje como uma cincia de compreenso e interpretao.
Uma das facetas que ao longo do seu percurso a Hermenutica tomou sem dvidas a
interpretao teolgica, alis, aparece pela primeira vez a palavra Hermenutica num tratado
de interpretao dos textos religiosos, procurando estabelecer normas de como se pode fazer
uma leitura que possibilitasse uma compreenso e interpretao das sagradas escrituras. A que
salientar que a hermenutica Teolgica no surgiu isoladamente, mas sim acompanhada pela
Filologia e a Hermenutica Jurdica.
Sendo a Hermenutica Teolgica o tema do presente trabalho, prende-se abordar no presente
trabalho os princpios da interpretao das Sagrada Escrituras. Para operacionalizao deste
objectivo geral, faz-se meno no trabalho da definio da hermenutica geral assim como da
Hermenutica teolgica; abordar-se ainda os objectivos da interpretao das Sagradas
Escrituras assim como sua finalidade. Ainda consta no trabalho os princpios da interpretao
das Sagradas Escrituras. No outro ponto, faz-se meno dos reformadores da Hermenutica
Teolgica e seus principais contributos.
Para a operacionalizao deste, foi usado o mtodo hermenutico, que consistiu na pesquisa
bibliogrfica, leitura, compreenso, interpretao de vrios livros que tratam sobre o tema,
tendo resultado na compilao do presente trabalho.

I. HERMENUTICA TEOLGICA
1.1. Tentativas da definio da hermenutica
Tendo conhecido suas primeiras bases de fundamentao como uma cincia com o filsofo
Friedrich Schleiermacher, que definiu como objecto da Hermenutica a compreenso e
interpretao de textos. Linguisticamente o termo hermenutica vem do verbo grego
hermeneuein, entendido como interpretar e no substantivo liermeneia interpretao
(PALMER:1969:23). Mitologicamente, vem do deus-mensageiro-alado Hermes, cuja funo
deste era de transmutao - transformar tudo aquilo que ultrapassa a compreenso humana em
algo que essa inteligncia consiga compreender (ibid:24). Palmer continua afirmando que era
atribudo ao Hermes a descoberta da linguagem e da escrita - as ferramentas que a
compreenso humana utiliza para chegar ao significado das coisas e para o transmitir aos
outros (idem).
A hermenutica entendida por Grondin (2003:23) como sendo a arte de interpretao, cuja
sua finalidade de fornecer as normas de interpretao s cincias, esta definio tambm
partilhada por Gadamer (2002:11), ao afirmar que a hermenutica a arte do anncio, da
traduo, da explicao e da interpretao, que culmina com a compreenso. Ampliando a
definio, Japiass & Marcondes (2006:92) definem-na como sendo um esforo de
interpretao cientfica de um texto difcil que exige urna explicao. A hermenutica cincia
porque ela tem normas, ou regras, e essas podem ser classificadas num sistema ordenado.
considerada como arte porque a comunicao flexvel, e portanto uma aplicao mecnica e
rgida das regras s vezes distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao. Nas duas
definies conclui-se que a hermenutica a cincia das leis e princpios de interpretao e
explanao testos.
A cientificidade da hermenutica atribuda ao filsofo romntico Friedrich Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher, que se opondo dos seus antecessores, Friedrich Wolf que defendia
uma hermenutica especial, ou seja, que cada ramo do saber tinha que ter uma hermenutica
especfica e que esta ao mesmo tempo tinha que ser prtica (PALMER; 2011:83), e; Friedrich
Ast que defendia tambm uma hermenutica especial, mas desta vez, mais virada para a
metafsica (BLEICHER;2002:23), Schleiermacher vai defender uma hermenutica geral que
no se preocupa por uma rea especial, mas de toda compreenso e interpretao (PALMER;
2011:83). De salientar que, a hermenutica defendida por Schleiermacher de caracter terico,
abandonado assim o caracter prtico de Wolf, assim como o metafsico de Ast.

1.2. A Hermenutica Teolgica

Palmer (2011:44) aponta que a definio mais antiga e mais difundida da Hermenutica,
referente aos princpios da interpretao bblica, ou seja, antes de uma hermenutica geral,
toda a arte da interpretao dos testos era atribuda teologia. Assim sendo, a hermenutica
bblica definido por Gadamer (2002:111) como sendo a arte de interpretar correctamente as
Sagradas Escrituras. A primeira apario da palavra hermenutica como arte da interpretao
surge 1654, no ttulo de uma obra de Dannhauer, Hermeneutica sacra sive methodus
exponendarum sacrarum litterarum. Esta obra um dos primeiros tratados sobre a arte da
interpretao, e pelo impacto que teve, permitiu o desenvolvimento da hermenutica posterior:
de Aste, Wolf; Schleiermacher, Dilthey e Gadamer, contudo, cada um destes pensadores
melhorando um e outro especto.
1.2.1. Relao da hermenutica teolgica com outras hermenuticas especiais
A hermenutica no seu todo, no abarca apenas a teologia, mas tambm outros testos profanos,
assim como l-se em Coreth (1973:4), que as obras literrias, os testemunhos histricos, velhos
textos legislativosdeviam ser compreendidas corretamente e interpretados num sentido que
ser talvez, portanto, encarado neste contexto mais amplo. Este pensamento partilhado por
Gadamer (2002:113). Para alm ter em comum a compreenso dos textos, para Coreth (1973:4),
a Hermenutica teolgica tem muita afinidade com a Hermenutica histrico-filolgica, dado
que cumpre, em primeiro lugar, tratar e compreender os textos da Escritura, como testemunhos
literrio-histricos, iguais a outros textos escritos do mesmo gnero. Com a jurdica tm
afinidade uma vez que ambas tratam de textos normativos, com pretenso de validez e
obrigatoriedade. Para Gadamer (2002:113) a relao entre hermenutica teolgica e a jurdica
reside no factos de as duas tratar da interpretao das leis, sendo uma leis divinas e outra leis
humanas.
1.2.2. Interpretao das Sagradas Escrituras
Interpretar as Sagradas Escrituras constitui um desafio, embora trate de uma posio singular
da palavra de Deus, ela transmitida numa palavra humana e histrica, isto , em escritos
elaborados pelos homens, surgidos na histria e transmitidos por ela, isto leva as Sagradas
Escritura serem investigados conforme sua origem histrica, seu modo de pensar histrico e
sua maneira de falar Coreth (1973:4). Assim sendo, cabe ao intrprete indagar qual seu sentido
mais profundo e mais prprio, a saber, a palavra da Revelao divina, que neles nos fala.

Por este facto da historicidade e da participao do homem na interpretao das Sagradas

Escrituras, houve a necessidade de se estabelecer princpios que possibilitassem a boa
interpretao.
1.2.3. Objectivos e finalidade da interpretao das Sagradas Escrituras
Como toda rea do saber que objectivos, a Hermenutica teolgica para Lund & Nelson
(1968:4) a arte de interpretar a Bblia, tem como objetivo desenvolver regras para sua
interpretao, uma vez que a hermenutica tem por objetivo investigar e coordenar de modo
sistemtico os princpios cientficos e leis decorrentes, que disciplinam a apurao do contedo,
do sentido e dos fins das palavras e a restaurao do conceito orgnico dos termos para efeito
de sua aplicao e interpretao.
A finalidade da hermenutica bblica auxiliar o intrprete, e a qualquer estudante da Bblia a
usar os mtodos de interpretaes confiveis, alm de estabelecer os principais fundamentos da
exegese bblica como base para o estudo do texto na sua diversidade lingustica, cultural e
histrica.
1.2.4. Princpios da interpretao das Sagradas Escrituras
1.2.4.1. Alegrica
Formulado por Flon de Alexandria, para ele, as escrituras possuam duas formas de ser interpretada: o
literal e o subjacente, sendo que este ltimo era recuperado somente por intermdio da exegese alegrica.
J para Orgenes (considerado o maior dos intrpretes alegricos do cristianismo primitivo) as Escrituras
continham um significado literal e outro espiritual. O sentido literal do texto, no seu entendimento, era
inferior ao significado espiritual. Assim uma Escritura inspirada por Deus tinha que ser interpretada de
forma espiritual. (GRONDIN;2003:60). A Alegoria definida po Lund & Nelson (1968:4) como sendo
a interpretao de um texto da perspetiva de alguma coisa, sem levar em considerao o que quer que
seja essa coisa. Este mtodo foi contestado pelos reformistas. Para eles este mtodo s podia ser usado
em alguns casos se necessrio, como nas parbolas de Jesus (GADAMER; 2002:111).

1.2.4.2.Tipolgica

A tipologia para Kaises & Silva (2002:189) a busca de reconhecer e interpretar smbolos, tipos
e alegorias das Escrituras fazendo uma correspondncia entre pessoas e acontecimentos do
passado, do presente e do futuro, ou seja, o Antigo testamento explica o novo Testamento e
vice-versa. Grondin (2003:64) aponta como o grande tipolgico, Orgenes.

1.2.4.3. Regra Fundamental a Escritura Interpreta a Escritura

Esta defende que toda explicao das Sagradas Escrituras est nelas mesma, ou seja, o que est
obscuro numa parte da bblica encontra sua explica numa outra parte. Ainda principio a
atribuio de outras interpretaes no patentes nas escrituras, a espiritualizao de factos
concretos (KAISES & SILVA (2002:193). Para Lund & Nelson (1968:30), esta constitui a
primeira e fundamental da interpretao bblica. Para este autor, o significado hermenutico a
de fornecer deve ser aquele do texto e no aquele que o leitor deseja impor-lhe.
1.2.4.4. Analisar o texto dentro de todo o seu contexto
Este princpios nos remete ao circulo hermenutico de Schleiermacher, da compreenso das
parte por todos e o todos do texto pelas suas partes, isso para Lund & Nelson (1968:67) devese ao facto de que um texto, o contexto constitudo pela sequncia de pargrafos ou blocos
que precedem e se seguem imediatamente ao texto, e que podem de uma forma ou de outra,
quando suprimidos, no revelar os seus desgnios.
1.2.4.5.Tomar o texto em seu sentido usual, ordinrio e inteno do autor
Este princpio tem a ver com o contexto no qual o autor das escritas viveu, uma vez que trouxe
aspectos do seu tempo. O intrprete actual deve ter conscincia de tudo isso para poder
determinar qual o verdadeiro sentido usual e comum das palavras e frases das Escrituras que
chegaram at ns. Averiguar e determinar qual o sentido usual e ordinrio deve constituir,
portanto, o primeiro cuidado da interpretao ou correta compreenso das Escrituras.
A inteno do autor tem a ver como o lado humano, a Bblia foi expressa no vocabulrio e nos
padres de pensamento daquelas pessoas, e condicionadas pela cultura daqueles tempos e
circunstncias. Por esse motivo precisa-se interpretar a Bblia levando em conta a inteno do
autor humano (CROATTO;2007:17). Dizia Schleiermacher voltar a viver a situao do autor.
1.2.4.6. Levar em conta o estilo literrio e bblia como um todo
Para Lund & Nelson (1968:4) a Bblia foi escrita em vrios gneros literrios - histria em
narrativa, as genealogias, as crnicas, leis de todos os tipos, poesias de todos os tipos,
provrbios, orculos profticos, enigmas, drama, esboos biogrficos, parbolas, cartas,
sermes e apocalipses. Para este autor para uma correta interpretao passa por conhecer o
estilo da literatura que est lendo. Uma vez que, cada tipo de estilo literrio l-se de forma
diferente da outra.

A Bblia como um todo pressupe a f na revelao e a disponibilidade em acolher tal Palavra

como diretiva para interpretar e organizar a prpria vida. Apesar de muitos autores humanos
terem contribudo para escrever a Bblia, Deus o seu Autor ltimo. E ao mesmo tempo em
que a Bblia uma coleo de muitos livros, ela tambm um s livro. A Bblia contm muitas
histrias, mas todas elas contribuem para uma nica histria (CROATTO;2007:17).
1.2.4.7. O contexto histrico
A compreenso dos textos bblicos deve levar em conta as caractersticas dos textos. Antes de
tudo, so livros que provem de um passado distante. O texto est distante do leitor pela lngua
e pela lgica interna, e tambm enquanto proveniente de um contexto histrico muito diferente.
O leitor de hoje encontra-se numa situao diferente de compreenso, vive em condies de
vida e dispe de uma mentalidade diferente em relao aos primeiros leitores do texto. Tais
distncias temporais e culturais podem obstacular a compreenso. A leitura dos textos sob o
aspecto histrico investiga o enraizamento de um texto na realidade histrica, ou seja, busca
colocar s claras a relao entre o texto e o evento narrado.
1.3. A viso protestante da interpretao das Sagradas Escrituras
Os protestantes tambm conhecidos como reformadores se opuseram da interpretao das
escrituras com base no cnon da igreja catlica. Estes tinham como base da interpretao das
Sagradas Escrituras dois princpios:
A Escritura interpreta a Escritura;
Todo o entendimento e exposio da Escritura deve estar em conformidade com a
analogia da f. Isto , o sentido uniforme da Escritura.
1.3.1. Martinho Lutero
Com a mxima: Basta a f para a salvao. Se ops a exegese. Fazia uma interpretao literal
das escrituras. Defendeu o direito do julgamento particular; enfatizou a necessidade de se levar
em considerao o contexto e as circunstncias histricas; exigia f e discernimento espiritual
do intrprete; e desejava encontrar Cristo em todas as partes da Escritura. Para Gadamer
(2002:113) este recusou a tradio dogmtica da igreja Roma, defendendo a interpretao das
escrituras por escrituras. Sola Scriptura s as escritura, ou seja: a Igreja no determina o que
a Escritura ensina, mas a Escritura determina o que a Igreja deve ensinar (GRONDIN;2003:81)

1.3.2. Melanchthon
Para Foi a mo direita de Lutero e seu superior em erudio. Seu grande talento e conhecimento
extensivo, tambm de grego e hebraico, estavam bem adaptados para transform-lo em um
intrprete admirvel. Em sua obra exegtica, procedia segundo os princpios sadios de que:
Escritura deve

ser

entendida

gramaticalmente antes de ser

entendida

teologicamente;
A Escritura tem apenas um sentido claro e simples.
1.3.3. Joo Calvino
Foi por consenso, o maior exegeta da Reforma. Suas exposies cobrem quase todos os livros
da Bblia, e o valor delas ainda reconhecido. Os princpios fundamentais de Lutero e
Melanchthon tambm foram os seus, e ele os superou ao conciliar sua prtica com sua teoria.
Criticou o mtodo alegrico. Acreditava firmemente no significado simblico de muito o que
se encontrava no Antigo Testamento, mas no compartilhava da opinio de Lutero de que Cristo
deveria ser encontrado em todas as partes da Escritura. Alm disso, reduziu o nmero de Salmos
que poderiam ser reconhecidos como messinicos. Insistiu no fato de que os profetas deveriam
ser interpretados luz das circunstncias histricas. Como ele via, a excelncia primeira de um
expositor consistia de uma brevidade lcida. Alm disso, considerava que a primeira funo
de um intrprete deixar o autor dizer o que ele diz, ao invs de atribuir a ele o que pensamos
que ele deveria dizer (KAISES & SILVA;2002:189)

1.4. Os catlicos romanos

Esses no fizeram nenhum progresso exegtico durante o perodo da Reforma. No admitiam
o direito de julgamento particular e defendiam em oposio aos protestantes, a posio de que
a Bblia deve ser interpretada em harmonia com a tradio. O Conclio de Trento enfatizou:
Que a autoridade da tradio eclesistica devia ser mantida;
Que a autoridade suprema tinha de ser atribuda Vulgata;
Que era preciso harmonizar a prpria interpretao com a autoridade da igreja e do
consenso unnime dos Pais da igreja.
Onde esses princpios prevalecem, o desenvolvimento exegtico sofreu uma parada repentina
(GADAMER; 2002:113).

10

Concluso
A hermenutica acompanhou a evoluo da compreenso da vida humana. De uma forma
ariscada, pode se afirmar que todo o esfoo dos filsofos foi de compreender e interpretar vrios
factores da vida, e isso leva a afirmar que mesmo de uma forma inata eles estavam exercendo
um esforo Hermenutico.
Indo para o tema, a Hermenutica teolgica aqui abrir um campo para a teorizao da
Hermenutica Geral. Esta devido aos pactos na vida do homem foi a mais problematizada por
se lidar com os assuntos religiosos que de uma forma requerem um tratamento especial.
Outro aspecto por salientar a questo da complexibildade e historicidade da matria das
Sagradas Escrituras. Estas, escritas num determinado contexto e linguagem exigem do leitor
um conhecimento das regras da interpretao, o que torna inevitvel a existncia destas, uma
vez que cada um podia trazer um sentido diferente do pretendido.
Outro aspecto que merece uma reflexo com a Hermenutica Geral pode se suprir a
Hermenutica Teolgica? A resposta parece no ser favorvel, apesar de reconhecer que o
objecto de toda a Hermenutica a Compreenso e interpretao, os Escritos Sagrados possuem
de peculiar que merea um tratamento especial, da que ainda hoje, a Hermenutica Teolgica
tratada de uma forna especificas nos seminrios e casas religiosas.

11

Bibliografia
CORETH, Emerich. Questes fundamentais de hermenutica. So Paulo: EPU, 1973.
CROATTO, Jos Severino. Hermenutica Bblica: para uma teoria da leitura como produo
de significado. So Paulo, Editora Eclesiano, 2007.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II. Petrpolis Editora Vozes. 2002.
GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. So Leopoldo, Ponto-e-virgulaeditoral, 2003.
JAPIASS, Hilton MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico De Filosofia. Rio de Janeiro, 4
ed., Jorge Zahar Editor, 2006.
KAISES, Walter & SILVA Moiss. Introduo Hermenutica Bblica: como ouvir a palavra
de Deus apesar dos rudos da nossa poca. So Paulo, Editora Cultura Crist. 2002.
LUND, E. & NELSON P. C. Hermenutica: Regras de interpretao das Sagradas Escrituras.
Florida, Editora Vida, 1968.