A L .. G.. D .. G .. A .. D ..U ..

Libertad Igualdad Fraternidad

El pitagorismo: el nmero lo es todo.

Alfredo Corvaln

Jung, que sola ver sabiduria all donde los dems slo vean supersticin,
atribua la universalidad del mito a la accin de un misterioso inconciente
colectivo.
Schwaller de Lubicz llega a la conclusin contraria, y justifica su
afirmacin. Puede que el mito sea el medio ms antiguo conocido
de comunicar informacin relativa a la naturaleza del cosmos, pero
es tambin el ms preciso, el ms completo y, quizs, el mejor.
Al tema dedicamos el captulo XIII de nuestra obra El Simbolismo
Constructivo de la Francmasonera (315 pags. Montevideo) editado
por la editorial Ediciones de la Fe, de la Logia Fe N 8 del Oriente de
Montevideo.

El mito dramatiza leyes, principios, procesos, relaciones y funciones

csmicas, que, a su vez, se pueden definir y describir mediante el
nmero y la interrelacin entre los nmeros.
El nmero es todo, declaraban los pitagricos. A nosotros nos
parece extrao clasificar los nmeros en limitados e ilimitados,
pares e impares; sencillos y mltiples, derechos e izquierdos;
masculinos y femeninos; rectangulares y curvados; claros y oscuros;
buenos y malos; cuadrados y oblongos. Y nos parece igualmente
extrao denominar al cinco el nmero del amor, y al ocho el de la
justicia. Pero nos parecer menos extrao si examinamos el
pensamiento que llev a realizar dichas atribuciones.
El hecho de que la mente humana pueda discriminar demuestra que
el nmero dos tiene un significado distinto al del uno. La capacidad
de distinguir implica diferencia, y la diferencia requiere el dos para
tener algn significado.
Por la experiencia cotidiana, somos concientes de que el universo
constituye un sistema increblemente heterogneo hecho de una
multiplicidad de aparentes unidades. Un pato es una unidad, hecha
de una multiplicidad de clulas, cada una de las cuales es una
unidad hecha de una multiplicidad de tomos, cada uno de los
cuales es una unidad hecha de una multiplicidad de particulas,
para cuya descripcin ya no basta el lenguaje ordinario: vista de
una manera, son particulas, o unidades; vistas de otra, son formas
de comportamientode la energa; y es la energa lo que hoy se
considera la unidad ltima que subyace al universo material.
La misma lnea de pensamiento, aplicada a la esfera macrocsmica,
lleva a la misma conclusin. El pato es una unidad que constituye

un aspecto del planeta tierra, el cual es una unidad que, su vez,

forma parte del sistema solar, el cual es una unidad...y as
sucesivamente hasta las galaxias, que, en su conjunto, constituyen
la inimaginable unidad que llamamos universo.
La multiplicidad presupone la unidad. La multiplicidad carece de
sentido a menos que tambin la unidad lo tenga.Ambos trminos
confieren un sentido real al nmero, y no meramente abstracto.
Es el modo en que nuestros sentidos reciben la informacin el que
crea un problema automtico y, a menudo, insuperable. La
multiplicidad asalta nuestros sentidos por todas partes, mientras
que las unidades a las que denominamos pato, clula y
moleculas

son

provisionales

relativas;

nosotros

los

sabemos.Nosostros mismos somos tambin el mismo tipo de

unidades filosficamente provisionales y relativas. Filosfica y
lgicamente, podemos postular una unidad ltima, pero sta resulta
impalpable para nuestros sentidos.
Estamos obligados a reconocer los lmites de la razn, as como la
necesaria realidad de mbitos a los que la razn no tiene acceso. Y
aunque la razn por s misma no pone a los hombres en la senda de
una tradicin inicitica (esa es la funcin de la conciencia), s resulta
suficiente para evitar el escepticismo.
El diccionario ordinario de la lengua espaola nos da el siguiente
significado del vocablo conciencia:Sentimiento interior por el cual una
persona reconoce sus propias acciones. Conocimiento, nocin interior del
bien que debemos hacer y del mal que debemos evitar.
Lo que hoy denominamos mstica del nmero pitagrica tiene un
origen egipcio (si es que no es ms antiguo), y corresponde a la

filosofa que subyace a todas las artes y ciencias de Egipto. En

realidad, lo que hizo Pitgoras fue desdramatizar el mito, una
estrategia que tena la ventaja de hablar directamente a quienes
eran capaces de pensar en aquellos trminos.
El trabajo de Schwaller de Lubicz, as como el de algunos otros
pensadores contemporneos (por ejemplo, J.G. Bennett), complementario
pero independiente, ha hecho posible reformular la teora pitagrica de
una manera aceptable para nuestro pensamiento.Cuando la aplicamos al
mito egipcio, se hace patente que estos curiosos relatos se basan en el
conocimiento del nmero y de la interrelacin de los nmeros, y no en el
animismo, las superticiones tribales, las disputas sacerdotales, la materia
prima de la historia o los sueos
Antes dijimos que De Lubicz conceba los nmeros como nombres
aplicados a las funciones y principios sobre los que se crea y se
sustenta el universo, y por ende el nmero era la clave de la
funcin, el proceso y el principio.
Veamos esto respecto de los nueve primeros nmeros.
EL NMERO UNO (1).
Uno, el absoluto o unidad, cre la multiplicidad a partir de s mismo. Uno
se convirti en dos.
Esto es lo que Schawaller de Lubicz denomina escisin (divisin,
separacin)

primordial.

Esta

ser

siempre

insondable

incomprensible para las facultades humanas (aunque el lenguaje

nos permite expresar lo que no podemos comprender).

La creacin del universo es un misterio. Pero en Egipto ste se

consideraba el nico misterio ineluctable: ms all de la escisin
primordial todo resulta, en principio, comprensible. Y si se objeta
que una filosofa basada en un misterio es insatisfactoria, hay que
recordar que la ciencia moderna est plagada no slo de misterios,
sino de abstracciones que no se corresponden con ninguna
experiencia posible en la realidad: el cero, que es una negacin; el
infinito, que es una abstraccin; y la raz cuadrada de menos uno,
que es ambas cosas. Egipto evit cuidadosamente lo abstracto.
Tum (causa trascendente), al mirarse a s mismo, cre Atum a partir
del Nun, las aguas primordiales.
En nuestros trminos, la unidad, el absoluto o energa no polarizada, al
hacerse consciente de s, crea la energa polarizada. El uno se convierte
simultneamente en el dos y en el tres.
El dos, considerado en s mismo, es diviible por naturaleza. El dos
representa el principio de multiplicidad; cuando se desboca, el dos
es la llamada al caos. El dos es la cada.
Pero el dos se reconcilia con la unidad, se incluye en la unidad, por
la creacin simultanea del tres. El tres representa el principio de
reconciliacin, de relacin (este tres en uno es, obviamente, la
trinidad cristiana, la misma trinidad que se describe en innumerables
mitologas de todo el mundo).
Los nmeros no son abstracciones ni entidades en s mismos. Los
nmeros son nombres aplicados a las funciones y principios sobre
los que el universo se crea y se mantiene. A travs del estudio del
nmero quizs slo a travs del estudio del nmero se pueden
comprender estas funciones y principios.

Experimentamos el mundo en trminos de nacimiento, crecimiento,

fertilizacin, maduracin, senescencia, muerte y renovacin; en trminos
de tiempo y espacio, distancia, direccin y velocidad.
Ninguno de estos misterios se puede explicar por el mtodo
cientfico.
EL NMERO DOS (2).
El absoluto, la unidad, al hacerse consciente de s, crea la
multiplicidad o polaridad. El uno se hace dos.
Dos no es uno ms uno. Metafsicamente, el dos nunca puede ser la
suma de uno ms uno, ya que slo hay un uno, que es el todo.
El

dos

expresa

la

oposicin

fundamental,

la

contariedad

fundamental de la naturaleza: la polarizacin. Y la polaridad es

fundamental para todos los fenmenos sin excepcin.En el mito
egipcio, esta oposicin fundamental se describe vividamente en el
interminable conflicto entre Set y Horus (finalmente reconciliados
tras la muerte del rey).
La escisin primordial provoca, postula, la reaccin. La ciencia
moderna es conciente de la polaridad fundamental de los
fenmenos,aunque sin reconocer sus implicaciones o su naturaleza
necesariamente trascendente. La energa es la expresin mesurable
de la rebelin del espritu contra su confinamiento en la materia. No
hay modo alguno de expresar esta verdad fundamental en un
lenguaje cientfico aceptable. Pero el lenguaje del mito lo expresa en
forma elocuente: en Egipto se representa a Ptah, el creador de las
formas, aprisionado, envuelto en ropas ajustadas.
La polaridad es fundamental para todos los fenmenos sin
excepcin, pero cambia de aspecto segn la situacin. Este hecho
se refleja en el lenguaje comn. Aplicamos nombre distintos en
funcin de la situacin o de la categora de los fenmenos:
negativo, positivo; activo, pasivo; masculino, femenino;favorecedor,

entorpecedor; afirmativo, negativo; si, no: verdadero, falso; cada

par representa un aspecto distinto del mismo principio fundamental
de la polaridad.
En aras de la claridad y la precisin, distinguimos cuidadosamente
entre estos conjuntos de polaridades segn su funcin especfica en
una situacin dada. Y es cierto que, al hacerlo, podemos ganar en
claridad y precisin; pero al mismo tiempo, podemos perder de vista
y, en la ciencia, sucede inevitablemente_ la naturaleza csmica y
omnmoda de la polaridad. En el mito se evita este peligro. Aqu, la
naturaleza csmica se intensifica, y el erudito, filsofo o artista
individual utiliza el aspecto concreto del principio que se aplica a su
tarea o a su investigacin, sea sta lo que fuere. As, no hay que
sacrificar la precisin y la claridad en aras de la difusin.
El dos, considerado en s mismo, representa un estado de tensin
primordial o principal. Es una situacin hipottica de opuestos
eternamente irreconciliables (en la naturaleza no existe tal estado).
El dos es esttico. En el mundo del dos nada puede ocurrir.
EL NMERO TRES (3).
Entre las fuerzas opuestas se debe establecer una relacin. Y el
establecimiento de esta relacin constituye, en si mismo, la tercera
fuerza. El uno, al hacerse dos, simultneamente se hace tres. Y este
hacerse es la tercera fuerza, que proporciona automticamnte el
principio, inherente y necesario (y misterioso), de reconciliacin.
Aqu nos enfrentamos a un problema irresoluble tanto en el
lenguaje como en la lgica. La mente lgica es polar por naturaleza,
y no puede aceptar o comprender el principio de relacin. A lo largo
de toda la historia, los eruditos, los telogos y los msticos se han
enfrentado al problema de explicar la trinidad en un lenguaje
discursivo (Platn luch resueltamente con l en su descripcin del
alma del mundo, que a todos les parece un galimatas, salvo a los
pitagricos). Sin embargo, el principio del tres se aplica fcilmente a
la vida cotidiana, donde de nuevo en funcin de la naturaleza de
la situacin le damos cada vez un nombre distinto.
Masculino/femenino no es una relacin, ya que, para que haya
relacin, debe haber amor o, al menos, deseo. Un escultor y un
bloque de madera no producirn una estatua: el escultos debe tener
inspiracin. Sodio/cloro no es en s mismo suficiente para producir
una reaccin qumica: debe haber afinidad. Incluso el racionalista,
el determinista, rinde homenaje inconcientemente a este principio:

incapaz de dar cuenta del mundo fsico a travs de la gentica y el

entorno, apela a la interaccin, que no es sino un calificativo
aplicado a un misterio.
La lgica y la razn son facultades para discernir, distinguir,
discriminar (obsrvese la presencia del prefijo griego dis- , que
significa dos). Pero la lgica y la razn no pueden explicar la
experiencia cotidiana: incluso los lgicos se enamoran.
La tercera fuerza no puede ser conocida mediante las facultades
racionales; de ah el aura de misterio que planea sobre todos y cada
uno de sus innumerables aspectos: amor, deseo, afinidad,
atraccin, inspiracin. Qu sabe el ginestita de la
interaccin? No puede medirla. La infiere, la extrapola de su
propia experiencia, y, al utilizar un trmino al que se ha despojado
de toda emocin, supone que est siendo racional. No puede
definir la interaccin con una precisin mayor de la que puede
emplear el escultor para definir la inspiracin, o el amante para
definir el deseo.
Es el corazn, y no la cabeza , el que comprende el tres (con el
trmino corazn me refiero aqu al conjunto de las facultades
emocionales humanas). La comprensin es una funcin emocional,
antes que intelectual, y es practicamente sinnimo de reconciliacin,
de relacin.Cuanto ms se comprende, ms capaz es de reconciliar
y de relacionar. Cuanto ms se comprende, ms se reconcilian
aparentes incongruencias e incoherencias. Es posible que uno sepa
mucho y, en cambio, comprenda poco.
As, aunque no podamos medir o conocer el tres directamente,
podemos experimentarlo en todas partes. A partir de la experiencia
cotidiana comn, podemos proyectar y reconocer el papel metafsico
del tres: podemos ver por qu la trinidad constituye un fenomeno
universal en las mitologas del mundo. Tres es la Palabra, el
Espritu Santo, el absoluto conciente de s mismo. El hombre no
experimenta directamente el absoluto o la unidad de la escisin
primordial. Pero la famosa experiencia mstica, la unin con Dios, es
en opinin de West la experiencia directa de ese aspecto del
absoluto que es la conciencia.
Reconocer la tercera fuerza equivale a consentir el
misterio
fundamental de la creacin; al mismo tiempo, constituye un
reconocmiento de la necesidad fundamental de reconciliar los
opuestos. El hombre que comprende el tres no ser seducido
facilmente por el dogmatismo. Sabe que, en nuestro mundo, los
conceptos de verdadero y falso son relativos; o, si parecen

absolutos, como en los sistemas lgicos, entonces es que el propio

sistema es relativo, una abstraccin de una realidad mayor y ms
compleja. No comprender esto da como resultado el curioso
razonamiento moderno que declara vlida la parte, pero afirma que
el todo es una ilusin.
Aunque la tercera fuerza no se puede medir o conocer
directamente, una ciencia amplia de miras como la egipcia puede
abordarla con precisin.Toda manifestacin del mundo fsico
representa un momento de equilibrio entre fuerzas positivas y
negativas. Una ciencia que comprenda esto comprender asimismo
que, si se sabe lo suficiente sobre dichas fuerzas positivas y
negativas, se sabr tambin, por inferencia, lo suficiente sobre la
inefable tercera fuerza, ya que sta debe ser igual a las fuerzas en
oposicin para poder producir ese momento de equilibrio. La
capacidad de utilizar ese conocimiento constituye un aspecto de la
magia.
En la vida cotidiana, reconocer el papel del tres es un paso hacia la
ms dificil de las hazaas: aceptar la oposicin. El bloque de madera
constituye la oposicin del escultor en un sentido muy real, como
todo escultor sabe bien. Si su inspiracin resulta insuficiente para
tratar con su bloque de madera, producir un pretensioso fracaso.
Si el bloque de madera resulta insuficiente para su inspiracin,
acabar con un sentimiento de ambicin frustrada. Facil de
reconocer en principio, la capacidad para dar a la oposicin el lugar
que merece es una de las ms difciles de poner en prctica. De ah
que el principio se haya expresado de mil maneras distintas en las
literaturas sacras de todo el mundo. Es esto, y no en un sentimiento
de servilismo, lo que pretende el dicho cristiano ama a tu
enemigo. Tratar de amar a tu enemigo!.
EL NMERO CUATRO (4).
Material, sustancia, cosas; el mundo fsico es la matriz de toda
experiencia sensual. Pero no se puede explicar lo material o la
sustancia con dos trminos, ni con tres.El dos es una tensin
abstracta o espiritual. El tres es una relacin abstracta o
espiritual.El dos y el tres resultan insuficientes para explicar la
idea de sustancia, y podemos ilustrar esto con una
analoga.Amante/amado (a)/deseo todava no es una familia, ni
siquiera una relacin amorosa. Escultor/bloque/inspiracin no es
todava una estatua. Sodio/cloro/afinidad todava no es sal. Explicar

la
materia
requiere,
en
principio,
cuatro
trminos:escultor/bloque/inspiracin/estatua;
amante/amado
(a)/deseo/relacin amorosa: sodio/cloro/afinidad/sal.
As, la materia es un principio que est ms all y por encima de la
polaridad y la relacin. Incluye necesariamente tanto al dos como al
tres, pero es algo ms que la suma de sus elementos constitutivos,
como sabe muy bien cualquier escultor o cualquier amante. La
materia, o sustancia, constituyetanto una combinacin como una
nueva unidad, es una analoga de la unidad absoluta, que es de
naturaleza trina.
Los cuatro trminos necesarios para dar cuenta de la materia son
los famosos cuatro elementos, que no constituyen, como cree la
ciencia moderna, un primitivo intento de explicar los misterios del
universo material, sino, ms bien, un modo preciso y sofisticadode describir la naturaleza inherente de la materia. Los antiguos no
crean que la materia estuviera hecha realmente de las realidades
fsicas del fuego, la tierra, el aire y el agua. Utilizaban esos cuatro
fenmenos comunes para describir los papeles funcionales de los
cuatro trminos necesarios de la materia, o, mejor dicho, del
principio de sustancialidad (en el cuatro no hemos llegado todava a
la realidad fsica con la que topamos).
El fuego es el principio activo y coagulante; la tierra es el principio
receptivo y formador; el aire es el principio sutil y mediador, el que
realiza el intercambio de fuerzas, y el agua es el principio
compuesto, producto del fuego, la tierra y el aire y, sin embargo,
una sustancia que est ms all y por encima de ellos.
Fuego, aire, tierra, agua.Los antiguos elegan con cuidado. Decir lo
mismo en lenguaje moderno requiere ms trminos, ninguno de los
cuales se recuerda con tanta facilidad. Principio activo, principio
receptivo, principio mediador y principio material: para qu
molestarse con tales abstracciones cuando fuego, tierra, aire y agua
dicen lo mismo, y lo dicen mejor?.
El Egipto, la conexin ntima entre el cuatro y el mundo material o
sustancial se aplic al simbolismo. As, encontramos las cuatro
orientaciones; las cuatro regiones del cielo; los cuatro pilares del
cielo (soporte material del reino del espritu); los cuatros hijos de
Horus; los cuatro rganos; los cuatro canopes, donde se guardan
los cuatro rganos despus de la muerte; los cuatro hijos de Geb, la
Tierra.
La unidad es la conciencia perfecta, eterna, indiferenciada.

La unidad, al hacerse conscientede s, crea la diferenciacin, que es

polaridad. La polaridad, o dualidad, es una expresin dual de la
unidad. As, cada aspecto participa de la naturaleza de la unidad y
de la naturaleza de la dualidad: de los uno y de lo otro, como
seala Platn.
As pues, cada aspecto de la dualidad espiritual, primordial, es en s
mismo dual. La escisin primordial crea un doble antagonismo, que
se reconcilia mediante la conciencia.
Esta doble reaccin, o doble inversin, constituye la base del mundo
material.Si no entendemos nada del cudruple proceso, apenas
comprendemos el mundo de los fenmenos, que es nuestro
mundo.Estudiados de la forma correcta, los smbolos clarifican estos
procesos mejor que las palabras. El cuadrado inscripto en un crculo
representa la materia potencial, pasiva, contenida en la unidad. Este
mismo proceso se muestra en accin por decirlo as en la cruz
(que es algo ms que dos trozos de madera sobre los que se clav a
un judio llamado Jess). Es la cruz de la materia, en la que estamos
prendidoa todos nosotros.En esta cruz se crucifica al Cristo, al
hombre csmico, quien, al reconciliar sus polaridades a travs de su
propia conciencia, alcanza la unidad.
Es este mismo principio de doble inversin y de reconciliacin, el
que subyace en todo el arte y la arquitectura religiosa de Egipto.Los
brazos cruzados del faran momificado quien (cualesquiera que
hubieran sido sus rasgos personales) representan los sucesivos
estadios del hombre csmico sostienen, tambin cruzados, el
cetro y el flagelo que representan su autoridad. Esquemticamente,
el punto de interseccin de los dos brazos de la cruz cristiana
represntan el acto de reconciliacin, el puntos mstico de la
creacin, el germen. En un esquema parecido, el faran exaltado
y momificado representa el mismo punto abstracto.
As, tanto la cruz como el faran momificado representan el cuatro y
el cinco.
EL NMERO CINCO (5).
Para los pitagricos, el cinco era el nmero del amor, ya que
representa la unin del primer nmero masculino, el tres, con el
primer nmero femenino, el dos.
Tambin se puede denominar al cinco el primer nmero universal.
El uno es decir la unidad -, al contenerlo todo, resulta,
estrictamente hablando, incomprensible. El cinco, que incorpora los

principios de polaridad y reconciliacin, es la clave para comprender

el universo manifiesto, ya que el universo, al igual que todos los
fenmenos sin excepcin, es de naturaleza polar, en principio triple.
De las races del dos, el tres y el cinco se pueden derivar todas las
proporciones y relaciones armnicas. La interrelacin de dichas
proporciones y relaciones gobiernan las formas de toda materia,
orgnica e inorgnica, y todos los procesos y secuencias de
crecimiento. Es posible que en un futuro no muy lejano, la ciencia,
con la ayuda de la informtica, llegue a alcanzar un conocimiento
preciso de estas complejas interacciones. Pero no lo lograr hasta
que acepte los principios subyacentes que los antiguos conocan.
No obstante, recordemos que este tema ya los abordamos desde la
perpectiva del cambio de paradigma que se est operando en la
comunidad cientfica, ahora (principios del siglo XXI), en las
primeras pginas de este libro y en la citada obra El Simbolismo
Constructivo de la Francmasonera (Geometra y ciencia moderna,
pag. 61).
Puede parecer extrao atribuir sexo a los nmeros. Pero la reflexin
sobre el papel funcional de stos justifica inmediatamente esta
manera de proceder. El dos, la polaridad, representa un estado de
tensin; el tres, la relacin, representa un acto de reconciliacin.
Los nmeros femeninos, los pares, representan estados o
condiciones; lo femenino es aquello sobre lo que se acta. Lo
masculino es lo iniciativo, lo activo, lo creador, lo positivo (lo
agresivo, lo racional); lo femenino, a su vez, es lo receptivo, lo
pasivo, lo creado (lo sensitivo, lo nutriente). El univreso es polar,
masculino/femenino, por naturaleza. Y probablemente no es un
hecho accidental que en incontables fenmenos del mundo natural
encontremos esta relacin entre los nmeros impares y la
masculinidad, y entre los nmeros pares y la feminidad. Los rganos
genitales suelen ser triples (testiculos y pene). Las hembras de
todas las especies de mamferos tienen dos mamas (o un un
nmero superior de ellas, mltiplo de dos).
As pues, para los pitagricos el cinco era el nmero del amor, de la
vida.
Se necesitan cuatro trminos para explicar la idea de materia o
sustancia. Pero estos cuatro trminos resultan insuficientes para
explicar su creacin. Es el cinco la unin de los masculino y lo
femenino el que permite que aquella suceda.
Es la comprensin del cinco desde esta perpectiva la responsable de
la peculiar reverencia de la que ha sido objeto en numerosas

culturas; de ah que la estrella de cinco puntas, o pentagrama, y el

pentgono hayan sido smbolos sagrados en las organizaciones
esotricas.En el antiguo Egipto, el smbolo de la estrella se dibuja
con cinco puntas. El ideal del hombre realizado era convertirse en
una estrella, y pasar a estar en compaa de Ra.
Es importante sealar que a partir del estudio de la cbala hebrea,
la filosofa china del yin y el yan, la mstica cristiana, la alquimia, los
textos sagrados hindes y los ltimos trabajos de la fsica moderna,
Schwaller de Lubicz reconoci un vinculo pitagrico comn en todos
ellos. Por mucho que difieran los medios o los modos de expresin,
cada una de estas filosofas o disciplinas se ocupan de la creacin
del mundo, o de la materia, del vacio; cada una de ellas reconoce
que el mundo fsico no es sino un aspecto de la energa; cada una
de ellas excepto la fsica moderna (que tambin est cambiando),
la cual, al centrarse en el aspecto material del problema, elude sus
implicaciones filosficas reconoce que la vida constituye un
principio fundamental del universo, y no una ocurrencia tarda o un
accidente.
El nmero del amor, el nmero sagrado para Pitgoras, el nmero
simbolizado por el pentgono y el pentagrama, y que gobern las
proporciones de las catedrales gticas, desempe en Egipto un
papel fundamental, aunque ms sutil. Aparte del carcter jeroglifico
de la estrella de cinco puntas, no encontramos ningn ejemplo
patente de figuras de cinco lados.
En lugar de ello, Schwaller de Lubicz descubri que la raz cuadrada
de cinco rega las proporciones del santasanctrum, el santuario
ms interior del templo de Luxor.En otros casos, descubri que las
proporciones de determinadas cmaras estaban regidas por el
hexgono generado por el pentgono. En otras, diversos rectgulos
cruzados de 8 X 11 figuras de cuatro lados que genera el
pentgono a partir del cuadrado- rega las proporciones de los
murales de las paredes, que se relacionaban simblicamente con las
funciones representadas por el cinco.
El trminos mundanos, el cuatro explica el hecho de la estatua del
escultor, pero no da cuenta de su hacerse. Se necesitan cinco
trminos para explicar el principio de la creacin; en consecuencia,
el cinco es el nmero de la potencialidad. La potencialidad existe
fuera del tiempo. El cinco es, pues, el nmero de la eternidad y del
princpio de la eterna creacin, de la unin de lo masculino y de lo
femenino (y es por esta razn, y de acuerdo con esta lnea de

pensamiento, por lo que los antiguos hiceron al cinco objeto de lo

que a nosostros nos parece una especial reverencia).
EL NMERO SEIS (6).
Se necesitan cuatro trminos para explicar el principio o la idea de
la sustancia. Se requieren cinco para dar cuenta de la creacin,
del acto de llegar a ser, del acontecimiento. Pero cinco trminos
resultan insuficientes para describir el marco en el que este
acontecimiento tiene lugar, la realizacin de la potencialidad.
Este marco es el tiempo y el espacio.
En este sentido, podemos decir que el seis es el nmeo del
mundo.El cinco, al hacerse seis, engendra o crea el tiempo y el
espacio.
Las funciones, procesos y principios relativos al uno, el dos, el tres,
el cuatro y el cinco se pueden calificar de espirituales o metafsicos.
En cualquier caso, son invisibles. No podemos ver realmente, o
siquiera visualizar, una poralidad, una relacin, la sustancia principal
o el acto de creacin. Pero vivimos en un mundo de tiempo y
espacio, y, por desgracia para nosotros, esta avasallante
interpretacin sensorial del tiempo y el espacio condiciona lo que
denominamos realidad, una realidad que no es sino un aspecto de
la verdad. Nuestra lengua, con sus tiempos verbales de pasado,
presente y futuro (no todas lo tienen), refuerza el papel ilusorio
descrito por los sentidos. Desde tiempo inmemorial, eruditos,
filsofos y pensadores se han estrujado el cerebro con el problema
del tiempo y el espacio, y raramente se han dado cuenta de que el
propio lenguaje en cuyo marco esperaban resolver el problema se
hallaba estructurado de forma tal que sustentaba la evidencia de los
sentidos.
Probablemente en tiempos antiguos este problema era menos
acuciante de lo que es hoy. La lengua es el principal instrumento de
expresin de las facultades inlectuales. Cuando los hombres eran
menos dependientes de sus intelectos y , con toda probabilidad,
posean unas facultades intuitivas y emocionales ms desarrolladas,
eran tambin ms susceptibles a las experiencias que trascienden el
tiempo y el espacio, y eran capaces de aceptar las evidencias
provisionales de los sentidos como lo que realmente son.
Sin embargo, el estudio del simbolismo de los nmeros , y de las
funciones y principios que stos describen, nos permiten apoyarnos
en una slida base intelectual. No se trata de un sustituto de la

experiencia mstica, que por s sola lleva aparejada la inalterable

certeza emocional que denominamos fe. Pero, al menos, nos
permite ver simultaneamente tanto la naturaleza real del tiempo y
el espacio como su aspecto condicional, que es el que nos transmite
nuestro aparato sensorial. Nos permite, asimismo, reconciliar los
puntos de vista, aparentemente irreconciliables, de la mstica
oriental que sostiene que el mundo de los sentidos (y, con l, el
tiempo y el espacio) es una ilusin, que es integramente un
contructo mental y el empirsmo occidental que toma lo datos
sensoriales al pie de la letra, a pesar de los insolubles problemas
filosficos y cientficos que esto plantea -.
Ambas interpretaciones son correctas segn el punto de vista que
se adopte. En trminos del mundo material, el tiempo es real. Es
real en todo lo que se refiere a nuestros cuerpos, pues vivimos y
morimos. En los trminos del mundo espiritual, no es que el tiempo
sea una ilusin en el sentido de realidad falsamente percibida; por
el contrario, el tiempo no existe. Para el absoluto, para la unidad
trascendente, no hay tiempo. Y todas las religiones iniciticas
ensean que la meta del hombre es la unin con el Absoluto, con
Dios, con el reino de Espritu. En consecuencia, un importante
aspecto de dichas enseanzas es la insistencia en la necesidad de
trascender el tiempo, puesto que es el tiempo el que nos hace
esclavos del mundo material.
Sin embargo, dado que nuestro cuerpo se halla ligado al tiempo, y
nuestras necesidades, placeres , dolores y deseos estn
estrechamente vinculados al cuerpo, se nos hace dficil imbuirnos
de la inquebrantable determinacin de actuar segn la necesidad
de trascender el tiempo, a pesar de que tericamente defendamos
esta idea. De ah surgen las elaboradas disciplinas y rituales del
yoga, el zen, y otras formas de religiones de Oriente y Occidente.
El estudio del simbolismo del nmero no permitir por s solo a un
hombre trascender el tiempo, pero, al clarificar el asunto, a
demostrar el modo en que el tiempo y el espacio desempean sus
papeles en el gran diseo universal, el simbolismo del nmero
puede ayudarnos a verlos bajo su autntica luz, y, acaso, puede
contribuir a que la necesidad de trascendencia se nos haga mucho
ms urgente.
El marco en el que tiene lugar la creacin es el tiempo y el espacio,
cuya definicin requiere seis trminos. La creacin no tiene lugar en
el tiempo; lejos de ello, el tiempo es un efecto de la creacin. Las
cosas no existen en el espacio son el espacio. No hay ms tiempo

que el definido por la creacin; no hay ms espacio que el definido

por el volumen. El universo material constituye una jerarqua
interrelacionada de energas de diferentes niveles u ordenes de
densidad, a las que nuestros sentidos slo tienen un acceso
limitado.
Una ciencia que trate de explicar el orden universal en trminos de
experiencia sensorial humana, o a travs de mquinas que no son sino
extensiones cuantitativas de los sentidos humanos, est condenada a
alejarse cada vez ms una comprensin global.
En Egipto y otras civilizaciones antiguas la situacin era totalmente
opuesta. En su filosofa vital no se haca distincin entre mente y
materia: ambas se comprendan como aspectos de un mismo
diseo. Slo la escisin primordial era incognoscible; todo lo dems
remita a ese acontecimiento en trminos de funciones, principios y
procesos, los cuales resultaban comprensibles mediante los
nmeros, y comunicables (en Egipto) mediante los neters (los
llamados dioses), cuyos atributos, gestos, tamao y situacin se
alteraban en funcin del papel desempeado en una situacin
determinada.
El seis, el nmero del mundo material y, en consecuencia, del
tiempo y del espacio, es el nmero elegido por los egipcios para
simbolizar los fenomenos espaciales y temporales. El seis serva a
los egipcios, como nos sirve a nosotros, para establecer las
divisiones temporales bsicas: el da de veinticuatro horas (doce de
de da y doce de noche); el ao en doce meses, de treinta das cada
uno, ms otro cinco das en los que nacieron los neters . Esto no
es accidente ni casualidad, sino un corolario natural del papel
fundamental del seis. (En la mecnica celeste, las explicaciones del
movimiento utilizan un espacio de seis dimensiones: tres para la
posicin, y tres para la velocidad de cada particula o planeta).
El volumen requiere seis direcciones de extensin para definirlo:
arriba y abajo, delante y detrs, izquierda y derecha. En Egipto, el
cubo, la figura perfecta de seis caras, se utilizaba como smbolo de
la realizacin en el espacio; el cubo es, pues, el smbolo del
volumen. El faran aparece sentado en su trono, que es un cubo (a
veces se esculpe surgiendo de un cubo); el hombre est situado
inequvocamente en la existencia material. Nada podra resultar ms
claro que este ejemplo de reconocimiento consciente del papel y la
funcin del seis. Pero para reconocernos a nosotros mismos,
debemos ser capaces de pensar como lo haca Pitgoras.

El seis se simboliza tambin por el hexgono, por el sello de

Salomn y por los dobles trigramas del I ching chino, cada uno de
los cuales representa un enfoque distinto e ilustra un aspecto
diferente del seis, aunque dichos aspectos son, en ltima instancia,
complementarios. (El cubo es el resultado del seis, el sello de
Salomn y los dobles trigramas constituyen el seis en accin).
En Egipto, Schwaller de Lubicz descubri que las dimensiones de
ciertas salas concretas del templo de Luxor venan determinadas por
la generacin geomtrica del hexgono a partir del pentgono. Se
trata de una expresin simblica de la materializacin de la materia
a partir del acto creador espiritual. Al mismo tiempo, constituye una
expresin real de materializacin. El templo simboliza, y a la vez
es, el tiempo y el espacio, en estricta conformidad con las leyes
pertinentes.
EL NMERO SIETE (7).
Se requieren cinco trminos para dar cuenta del principio de la vida,
del acto creador, del acontecimiento. Seis trminos describen el
marco en el que el acontecimiento tiene lugar. Pero seis trminos
resultan insuficientes para explicar el proceso de venir al ser, de
hacerse.
En el mundo material, generalmente experimentamos este proceso
en trminos de crecimiento. Pero cuando relacionamos el significado
funcional del siete con la experiencia cotidiana, esta analoga se
empieza a agotar. En el cinco, la correspondencia entre el escultor y
el acto csmico era precisa. En el seis, rozbamos el borde de la
metfora. Nuestro escultor, en el seis, no creaba tiempo y espacio:
estaba ya en el tiempo y el espacio, y esculpa de forma creadora. El
volumen de su estatua preexista en el bloque de madera
(aunque, desde la perpectiva de la estatua, podramos decir que el
escultor representaba de nuevo el papel de Dios, y creaba el tiempo
y el espacio de la estatua en cuanto estatua, que previamente no
exista).
En el siete, sin embargo, nuestra analoga se convierte en metfora
pura. El escultor no hace crecer a la estatua en ningn sentido
material ni biolgico. Nosotros crecemos, al igual que un mono.
Pero el crecimiento de la estatua es puramente metafrico
(aunque puede que no le parezca del todo al propio escultor, quien,
observando detalladamente el progreso de su creacin, desde la

idea, o germen, hasta su finalizacin, puede hacerse una idea del

principio de creacin).
Se necesitan siete trminos para dar cuenta del fenmeno del
crecimiento. El crecimiento es un principio universal observable (y
mesurable) en todos los mbitos del mundo fsico, excepto en los
ms microcsmicos (no podemos observar o medir el crecimiento
de un tomo o de una molcula).
Al igual que todos los pincipios y funciones deescritos hasta ahora,
todos los cuales contribuyen a nuestra experiencia del mundo tal
como es, el crecimiento no se puede explicar cientficamente. No
hay nada en el comportamiento del tomo de hidrgeno que haga
predecible que un gatito se convierta en un gato adulto. Pero, como
ocurre con todas las dems funciones y procesos, la ignorancia
cientfica se enmarca en una aparatosa verborrea. Las cosas se
desarrollaron porque unos mecanismos que se iniciaron de
manera fortuita en el transcurso de la evolucin han puesto de
manifiesto que el crecimiento es un factor que lleva a la
supervivencia. Y este fatuo circunlogio se califica de pensamiento
racional.
Es interesante sealar que, hasta ahora, al relacionar el nmero con
la funcin, hemos podido mostrar por qu los nmeros dos, tres,
cuatro, etc., y no otros, se aplican a la polaridad, la relacin y la
sustancialidad; pero no podemos encontrar facilmente ejemplos
fsicos concretos que respalden estas correlaciones: no podemos
hallar ninguna prueba fsica de que un montn de sal, en cuanto
realidad material, est implicito en el significado del cuatro. Un
escptico podra considerar que la aplicacin universal del seis a los
sistemas de medicin del tiempo y el espacio es arbitraria.
Sin embargo, cuando llegamos al siete, nos encontramos con que ya
no podemos relacionar este nmero directamente con nuestra
experiencia: no podemos iniciar nuestro propio crecimiento. Pero
en el mundo fsico encontramos multitud de ejemplos en los que el
siete se manifiesta en forma de sistemas que crecen o de sistemas
activos.
El crecimiento no es un proceso continuo. Se da en pasos discretos,
en saltos cunticos. Los nios parecen estirarse de golpe; y
realmente lo hacen. Los huesos no crecen continuamente: durante
un tiempo aumentan de longitud, y luego de grosor. En ciertos
perodos (numericamente determinados) el crecimiento avanza
deprisa, entre y uno y otro apenas hay crecimiento.

Se requieren siete trminos para dar cuenta del principio de

crecimiento, y es un hecho notable la frecuencia con la que el siete,
o sus multiplos, rigen los pasos reales, o las etapas y secuencias,
del crecimiento (an ms notable si se tiene en cuenta que la
ciencia ignora el pensamiento pitagrico y, en consecuencia, no
trata de buscar tales correspondencias; pero los datos se acumulan
de todos modos).
Los fenmenos tienden a completarse en siete etapas, o son
completos en esa fase concreta. En la escala armnica hay siete
tonos. Es la escala armnica, y la funcin humana de la audicin, la
que nos proporciona acceso directo al proceso del crecimiento, de la
creatividad manifestndose. Fue esta razn y no el azar o la
supersticin la que llev a los pitagricos explcitamente, y a los
egipcios implcitamente, a emplear la escala armnica como
instrumento perfecto para ensear y mostrar el funcionamiento del
cosmos.
Consideremos una cuerda de una longitud dada como la unidad.
Hagsmola vibrar: producir un sonido. Sujetemos la cuerda por su
punto medio, y hagmosla vibrar de nuevo: ahora producir un
sonido una octava ms alto. La divisin en dos da como resultado
una analoga de la unidad original. (Dios cre a Adn a su imagen, y
necesit siete das o etapas discretas para realizar su trabajo).
Esquemticamente, la cuerda dividida que vibra ilustra el principio
de doble inversin, que impregna todo el simbolismo egipcio, y que
slo ahora estn investigando los fsicos subatmicos como
caracterstica fundamental de la materia.
Entre la nota original y su octava hay siete intervalos, siete etapas
desiguales que pese a su desigualdad el odo interpreta como
armnicas.
No podemos describir o definir la armona en trminos lgicos o
racionales. Pero reaccionamos a ella y a su ausencia de manera
instintiva. Esta reaccin se caracteriza por una inequvoca sensacin
de equilibrio.
Las notas de la escala musical remiten a la divisin del uno en dos.
Dichas notas representan momentos de reposo en el descenso de la
unidad hacia la multiplicidad. Se puede decir que universo creado
ocurre entre el uno y el dos, y la armona evoca en nosotros una
conciencia instintiva (e incluso un anhelo) de la unidad. Y el arte
que se base en principios armnicos despierta en nostros el
sentimiento de unidad y del orden csmico o divino.

En el mundo que experimentamos, todas las unidades representan

estados de equilibrio dinmico (aunque provisionales); son etapas
del retorno a la unidad, oasis en el caos que implica la multiplicidad
desenfrenada.
Un tomo es un momento de equilibrio. Tambin un gato lo es. El
equilibrio es un momento en que las fuerzas positivas y negativas se
compensan. La ciencia moderna, con su doctrina de la entropa (es
una idea matemtica, el grado de desorden ) y la entropa
negativa expresa este mismo principio sin reconocer su significado
funcional. El zodaco astrolgico occidental expresa este principio de
forma precisa y completa: Libra, la balanza, es el sptimo signo.
El Siete significa la unin del espritu y la materia, del tres y el
cuatro. Una de las formas que expresan tradicionalmente el
significado del siete es la pirmide, tan caracterstica de la
arquitectura egipcia: una combinacin de una base cuadrada, que
simboliza los cuatro elementos, y unos lados triangulares, que
simbolizan las tres modalidades del espritu. Las diferentes
pirmides se han construido de manera que expresen distintas
funciones de la seccin aurea.
Los egiptlogos han determinado que las proporciones de la Gran
Piramide era deliberadas. La relacin de la altura de la piramide con
el perimetro de su base equivale exactamente al valor pi (Pi,
3,1416) que es el nmero real trascendente que expresa la relacin
entre la longitud de la circunferencia y su diametro. Al mismo
tiempo pi se relaciona con otro nmero muy importante: el
irracional fi, denominado tambin seccin aurea(la porcin menor
de una lnea dividida en dos es a la porcin mayor como la mayor es
al todo).Estos conocimientos permitieron las formulas de geometra
sagrada para construir las grandes catedrales gticas en la Edad
Media y en general los grandes monumentos arquitectnicos de la
humanidad.
La pirmide, construida de acuerdo con la seccin aurea, no slo
tiene una utilidad simblica. En la prctica es la forma que ms til
resulta para toda una serie de funciones geogrficas, geodsicas,
cronomtricas, geomtricas, matemticas, numricas, coreogrficas
y astronmicas, funciones que diversos eruditos modernos han
demostrado que se hallan innegablemente incorporadas a la
pirmide (especialmente en la denominada Gran Piramide de
Keops). Hasta hace muy poco los egiptlogos haban preferido
ignorar los datos ms relevantes, pero hay indicios de que el cambio
de actitud es inminente.

EL NMERO OCHO (8).

Antes de tratar de las funciones y principios inherentes al ocho, vale la
pena hacer una advertencia respecto al simbolismo del nmero. A medida
que vamos pasando de un nmero a otro, cada uno de ellos no slo
simboliza y define la funcin concreta a l asignada, sino que incorpora
todas las combinaciones y funciones que han llevado hasta l. As, por
ejemplo, la polaridad, la tensin entre los opuestos, es una funcin
sencilla. Pero el cinco no slo representa el acto de creacin; incorpora
tambin al dos y al tres, los principios masculinos y femeninos, y dos
conjuntos de opuestos el principio de doble inversin unidos por el
invisible punto de intercepcin. El cinco es tambin el uno, o unidad,
actuando sobre el cuatro, o materia original: por tanto, la creacin.
Cuando llegamos al siete, las cosas se hacen an ms complejas.
Cada aspecto de la combinacin se manifiesta en forma distinta.
Siete es cuatro y tres: la unin de materia y espritu; es cinco y
dos:oposicin fundamental unida por el acto, por el amor; y es
tambin seis y uno: la nota fundamental, el do, materializada por el
seis, es decir, que en el tiempo y el espacio produce su octavo tono,
que es una nueva unidad.
Esta nueva unidad no es idntica, sino anloga, a la unidad primera.
Es una renovacin o autorreplicacin. Y para explicar el principio
de autorreplicacin se necesitan ocho trminos. La antigua unidad
ya no existe, y una unidad nueva ha ocupado su lugar. El rey ha
muerto! Viva el rey!.
En el zodaco, es el octavo signo, Escorpio, el que tradicionalmente
simboliza la muerte, el sexo y la renovacin.
En Egipto, un texto muy conocido declara: Yo soy uno, que se
convierte en dos, que se convierte en cuatro, que se convierte en
ocho, y luego vuelvo a ser uno.
Thot (Hermes para los griegos, Mercurio para los romanos) es el
Maestro de la Ciudad del Ocho. Thot, mensajero de los dioses, es
el neter de la escritura , del lenguaje, del conocimiento, de la
magia; Thot da al hombre acceso a los misterios del mundo
manifestado, simbolizado por el ocho.
En esta introduccin nos hemos limitado necesariamente a
aproximarnos al modo en que el nmero se relaciona con el mundo
fsico, o la experiencia fsica: el mundo del ser. Pero el nmero
constituye tambin la clave del mundo de los valores (que son
aspectos de la voluntad) y del mundo de la conciencia, que, junto

con el de la experiencia fsica, configura la totalidad de la

experiencia humana.
El ocho, pues, corresponde al mundo fsico tal como lo
experimentamos.
EL NMERO NUEVE (9).
Es clave saber la razn de la importancia atribuida al nmero nueve por
los egipcios.
El nueve resulta extremadamente complejo, y practicamente
inabordable mediante una expresin verbal precisa. La Gran Enada
(una enada es un grupo de nueve) no es una secuencia, sino los
nueve aspectos de Tum (la causa trascendente), que se
interpenetran, interactuan y se entrelazan.
Esquemticamente, se puede ilustrar la Gran Enada con el ms
facinante de los smbolos, el tetractys, que la hermandad pitagrica
consideraba sagrado.
La Gran Enada emana del absoluto, o fuego central (en la
terminologa de Pitgoras). Los nueve neters (principios) rodeando
el uno (el absoluto), que se convirte tanto en uno como en diez.
sta es la analoga simblica de la unidad original; es repeticin,
retorno a las fuentes. En la mitologa egipcia, este proceso es
simbolizado por Horus, el Hijo divino que venga el asesinato y
desmembracin (por parte de Set) de su padre, Osiris.
El tetractys en un smbolo rico y polifactico que responde a la
meditacin con un flujo de significados, relaciones y
correspondencias casi inagotable. Es una expresin de la realidad
metafsica, el mundo ideal de Platn. Sus relaciones nmericas
expresan las bases de la armona: 1:2 (octava); 2:3 (quinta); 3:4
(cuarta); 1:4 (doble octava); 1:8 (tono).
Para mayores detalles sobre de ste smbolo sagrado, como lo
denominaba Pitgoras, ver la citada obra El Simbolismo
Constructivo de la Fracmasonera (La Tetraktys y la Iniciacin
Masnica , pag. 188).
Se puede ver el tetractys como la Gran Enada egipcia puesta de
manifiesto y desmitificada. Esto no constituye necesariamente una
mejora, pero es un medio para vislumbrar los numerosos
significados que subyacen en la enada.
Aunque la tetractys o tetraktys , en cuanto smbolo, parece ser
peculiar de los pitagricos, este mismo simbolismo numrico
constituye un fenomeno generalizado. La mitologa hind habla de

las nueve cobras de Brahma, un equivalente de la Gran Enada

dispuesta en torno a Atum. La Cbala se refiere a las nueve legiones
de ngeles alrededor del trono del Dios oculto, Aquel cuyo nombre
Hace tiempo que los naturalistas,los botnicos y los bilogos han
sealado la importancia y reiteracin de determinados nmeros,
combinaciones y formas numricas. A medida que la ciencia
profundiza cada vez ms en los mbitos molecular, atmicos y
subatmicos, el mundo fsico sigue revelando su inherente carcter
armnico y proporcionado de manera cada vez ms notoria y
precisa. Los cientficos observan estos datos, pero, dado que nunca
los someten a un examen pitagrico, siguen aprendiendo ms y ms
acerca de cmo est construido el mundo, pero no acerca de por
qu lo est. Y, sin embargo, estas respuestas parecen a punto de
hacerse evidentes slo con que se plantearan las preguntas
correctas.
La interpretacin de Egipto realizada por Schwaller de Lubicz
demuestra que Egipto comprenda por qu el mundo es como es;
los smbolos que eligi, adems de los incontables indicios
procedentes de sus textos cientficos, matemticos y mdicos,
demuestran
que
tambin
tena
unos
conocimientos
asombrosamente completos acerca de cmo es. Obviamente, Egipto
careca de rayos lser, microscopios electrnicos o aceleradores de
partculas; puede que no tuviera un conocimiento concreto y
cuantitativo del mundo microscpico. Pero la curiosa coherencia que
manifiestan sus smbolos y sus textos deja claro que la tecnologa
no constituye el nico medio de penetrar en estos mbitos.
Bibliografia
Libro: La sabiduria en el Antiguo Egipto de Schwaller de Lubicz l
Libro: El Simbolismo Constructivo de la Francmasonera de Alfredo
Corvaln.
Libro: La Logia Fe, el Siglo XXi y el Retorno a las Fuentes de
Alfredo Corvaln.