"SOBRE O NARCISISMO: UMA INTRODUO" (1914)

O CONCEITO DE NARCISISMO
Andra Martello

Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud prope a sexualidade infantil como sendo
aquilo que caracteriza a condio essencial da sexualidade humana. A pulso , ento, caracterizada
por uma multiplicidade quanto aos objetos de satisfao (as zonas ergenas), podendo subverter e
erotizar as partes do corpo sem nenhuma indicao prvia. Esse o estatuto perverso e polimorfo da
sexualidade infantil e o que qualifica primeiramente as pulses como pulses parciais.
O valor da sexualidade infantil no se restringe ao fato de se inferir ao infantil uma sexualidade, mas
sim de que esta forma de apresentao das pulses parciais - como componentes elementares da
sexualidade - interfere e torna problemtica a concepo de uma normalidade sexual organizada em
torno de um objeto. Em ltima instncia coloca o processo de recalque como responsvel por submeter
a sexualidade infantil a uma organizao sexual voltada para a finalidade de reproduo.
Dois problemas podemos evocar no que diz respeito estrutura perversa e polimoforma das pulses
parciais que nos apresentada com a sexualidade infantil: por um lado pensar o modo de unificao
desta parcialidade, ou seja, elucidar o processo de recalque, e por outro conceber a natureza de um
objeto que venha confluir as pulses parciais.
A teoria do ego vem em resposta a essas questes.
Temos no perodo de 1910-1911 [nota] duas linhas importantes desenvolvidas por Freud no que se
refere teoria do ego: uma que d ao ego um estatuto pulsional, baseado nas pulses de
autoconservao, constituindo-o como plo oposto sexualidade no , e outra que coloca o ego como
objeto da libido, ou como primeiro objeto organizador das pulses sexuais. Duas concepes
antagnicas que, no entanto, no se excluem na medida em que a estrutura do ego sempre comparece
como recalcante para a fragmentao e pluralidade das pulses na sexualidade infantil.
Esteiando-se nas pulses de autoconservao, o estatuto pulsional do ego vem legitim-lo como plo
recalcante da sexualidade a partir de uma vinculao estreita da autoconservao com o Princpio de
Realidade. Esta idia desenvolvida de forma explcita em Formulaes sobre os dois princpios de
funcionamento mental (Freud, 1911) onde as vicissitudes do objeto das pulses de autoconservao, a
necessidade premente do objeto externo, acarretam a subordinao do ego, ou das pulses do ego, ao
Princpio de Realidade. As pulses sexuais por sua vez so regidas pelo Princpio do Prazer - cuja
satisfao se efetua secundarizando os objetos reais, como no sonho, por exemplo - onde o desprazer
est ligado a um aumento de tenso e o prazer a uma diminuio da tenso.
O Princpio de Realidade no afeta a satisfao que buscada pelo Princpio do Prazer. Sua imposio
s se configura na medida em que esta satisfao , em ltima instncia, a finalidade da pulso. Este
princpio vem responder a uma exigncia de satisfao, fornecendo com seus adiamentos uma maior
eficcia no que se refere presena do objeto em detrimento da satisfao alucinatria. Deste modo,
ele uma sofisticao do aparelho psquico na execuo do princpio rgio que o Princpio do Prazer
(Freud, 1911a, p. 283).
Como dissemos anteriormente, este perodo de 1910-1911 marcado por desenvolvimentos paralelos
no que se refere concepo do ego. Se por um lado temos as atividades de auto-conservao e a
dimenso de realidade que ela comporta caracterizando um esteio pulsional para o ego no processo de
recalque da satisfao autoertica, veremos surgir nesta mesma poca as idias que daro estofo ao
desenvolvimento do conceito de narcisismo com o texto Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua
infncia (1910) e a anlise empreendida por Freud do caso Schreber em Notas psicanalticas sobre um
relato autobiogrfico de um caso de parania (demencia paranoides) (1911).
Esses dois desenvolvimentos tericos - do ego pulsional vinculado autoconservao e do ego como
objeto das pulses sexuais - vm abordar a problemtica que gira em torno da transposio da etapa
primordial de auto-erotismo (parcialidade das pulses) e sua posterior organizao, seja pela imposio
das exigncias da realidade, seja pela sua unificao em um objeto narcsico.

No primeiro texto de 1910, o narcisismo pensado como forma de esclarecer o tipo de escolha
homossexual, uma vez que ela traria as consequncias do fato de que o prprio ego tomado como
parmetro para a escolha do objeto.
No texto sobre Schreber (Freud, 1911b) encontramos a definio propriamente dita de narcisismo como
sendo uma etapa no desenvolvimento da constituio de um objeto nico, o ego, que confluiria as
pulses sexuais, parciais e autoerticas.
Se a parcialidade das pulses permite apreender o leque de comportamentos sexuais possveis para o
humano, a elasticidade de suas escolhas, e at permitir uma teraputica para a neurose (visto que ao
sofrimento do sintoma est acoplado uma parcela de atividade sexual), por outro lado o
desenvolvimento pleno da sexualidade, cujo parmetro a funo reprodutiva, ainda fica referido a um
modo de organizao que inclui uma escolha pelo sexo oposto, e que vai se tornando cada vez mais
problemtica com a insero do conceito de narcisismo.
O que importante ressaltar que a concepo de narcisismo vai progredindo dentro dessa
problemtica que, em ltima instncia, diz respeito constituio do objeto sexual e, portanto, das
formas de organizao da pulso. O conceito de narcisismo uma etapa importante na subverso que a
psicanlise introduz para a concepo de "sexual". Com o narcisismo, essa questo se aprofunda e
rompe com qualquer idia naturalista da unio entre os sexos, ou seja, com a idia da existncia de
sexos distintos e complementares, ao mesmo tempo que aprofunda a questo do acesso realidade.
Em Sobre o Narcisismo: uma introduo (1914), Freud aborda pela primeira vez de maneira precisa a
questo da gnese do ego. Partindo dos componentes auto-erticos, da parcialidade da pulso, a
gnese do ego fica submetida ao que da ordem da pulso sexual, ou seja, de um investimento da
libido.
O conceito de narcisismo tornar problemtica a primeira diviso das pulses que fornecia o estofo para
o conflito psquico, pois tornar convergente a pulso sexual e a pulso de auto-conservao. Mais
precisamente:
O narcisismo nesse sentido no seria uma perverso, mas o complemento libidinal do
egosmo do instinto de autopreservao, que, em certa medida pode justificadamente ser
atribudo a toda criatura viva (Freud, 1914, p.90).
A libido, energia por excelncia da pulso sexual, ser o componente essencial do processo de
constituio do ego, denominada a partir de ento, libido do ego. Com isso fica suspenso, em sua
fundao, o que se poderia pensar como uma pulso de autoconservao, que em sua concepo indica
uma noo de ego vinculada ao organismo. O Narcisismo o conceito por meio do qual, para a
psicanlise, se justifica que a relao entre o ego e o organismo no seja unvoca: (.) estamos
destinados a supor que uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo;
o ego tem de ser desenvolvido (Freud, 1914, p. 93).
O que determina a passagem da libido do ego aos objetos ser a transferncia de um acmulo de
tenso quando a catexia do ego com a libido excede certa quantidade (Freud, 1914, p101). Retira-se
desta argumentao a idia de um limite para o narcisismo na medida em que o investimento de uma
fora pulsional constante o invade para alm de sua possibilidade de "absoro". A organizao atingida
pelo narcisismo se mostra instvel frente a um investimento constante da pulso.
A importncia de se diferenciar uma libido do ego e uma libido objetal se coloca a partir do momento
que a partir disto se pode pensar um modelo explicativo para as patologias, sejam elas da ordem da
neurose ou da psicose, ou seja, ser atravs desta diferena que se poder examinar o meio pelo qual
o ego sai de sua clausura narcsica. Os argumentos de Freud (1914, p. 101-102) se baseiam numa idia
de aparelho psquico regido pelo Princpio de Prazer que funciona sob a prerrogativa de um escoamento
de excitao.
A ligao que Freud havia estabelecido entre o ego e a pulso de auto-conservao no explica as
parafrenias (ou psicoses), e diante dos problemas que esta estrutura clnica apresenta que ser
atribuda uma gnese sexual para o ego. A psicose abordada por Freud atravs de uma estase da
libido em forma de libido do ego. Isso justifica a forma silenciosa com que a libido retirada do mundo
externo, bem como a produo da megalomania. A doena s se torna ruidosa quando a megalomania
fracassa e a composio sintomtica (sob a forma de delrios de perseguio) significar a tentativa de

escoar a libido para os objetos. O delrio na psicose deve ser encarado, portanto, como um princpio do
cura. (cf. Freud, 1914, p. 101-103)
Nas neuroses de transferncia encontramos a atividade fantasmtica como sendo a forma de lidar com
a frustrao do objeto externo, investindo desse modo num objeto imaginrio (introverso da libido),
onde se manteria o que Freud denomina de "um investimento da ordem da libido de objeto". No
entanto, mesmo nessas neuroses, a introverso da libido objetal tambm se mostra patolgica caso a
transferncia da libido para objetos irreais tenha ocasionado seu represamento (Freud, 1914, p. 102).
Se o represamento em forma de libido do ego acarreta tamanho estrago, como no caso das psicoses,
seu represamento como libido objetal no , por sua vez, menos patolgico.
Dentro deste contexto da transferncia da libido para os objetos surge outra questo, aparentemente
secundria, que no entanto no se mostra menos importante: a partir do narcisismo, como estabelecer
a escolha de objeto heterossexual?
Como Freud mantm, mesmo que a ttulo provisrio, as pulses de auto-conservao, ainda sero elas
que, em 1914, indicaro o caminho da escolha sexual em sua forma desvinculada do narcisismo, ou
como denominado por Freud, o tipo de escolha anacltico: a mulher que alimenta e o homem que
protg (Freud, 1914, p. 107).
O problema que aqui encontramos o fato de que a garantia da escolha heterossexual depende das
pulses de autoconservao [nota] . Se sua interferncia necessria, por conseguinte podemos
concluir que para Freud as pulses sexuais se apresentam de forma a no incluir qualquer coisa que
diferencie o objeto heterossexual dos outros objetos, e o conceito de narcisismo se, por um lado, unifica
a parcialidade das pulses, por outro tornar cada vez mais problemtica essa escolha heterossexual.
Essa questo se coloca uma vez que a gnese libidinal, sexual do ego que Freud estabelece em 1914
marcar todas as relaes do ego com os objetos.
Sendo a conceituao do narcisismo anterior ao esclarecimento do papel da identificao na constituio
do ego, o problema de maior relevncia neste texto de 1914 ser a questo da transferncia da libido
do ego para os objetos. Veremos como que com o conceito de identificao as questes quanto a
transferncia da libido para os objetos bem como a constituio da escolha heterossexual de algum
modo se elucidam.
Concernente questo da transferncia da libido do ego para os objetos, iremos encontrar o
desenvolvimento da esfera de um narcisismo secundrio, diferenciado do narcisismo primrio
(generalizado na fundao do ego), onde o estabelecimento da libido em direo aos objetos traz
consigo as consequncias da primeira fase narcsica.
No narcisismo secundrio, ou ideal do ego, o circuito da libido pode ser desviado do caminho dos
objetos, em sua dimenso anacltica, em consequncia das marcas impressas pelo narcisismo primrio.
O ideal do ego nada mais do que a projeo na esfera do ideal daquilo que no pode mais ser
sustentado pelo ego.
O desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem
a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado
pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do ego imposto de fora, sendo a
satisfao provocada pela realizao desse ideal (Freud, 1914, p. 117, grifo nosso).
A postulao do narcisismo em Freud se faz na estrita vinculao com o seu avesso: a ferida narcsica.
A suposta completude engendrada pelo narcisismo, que em Freud aparece nos termos de uma
"onipotncia narcsica", s mostra seu verdadeiro alcance ao alterar a dinmica das respostas dadas
diante do limite desta onipotncia. Ou seja, o verdadeiro alcance do conceito de narcisismo se efetua
como auxlio ao exame das respostas dadas diante da ferida narcsica.
A projeo na esfera do ideal, trar como consequncia a criao de uma instncia, o ideal do eu, que
ser a instncia responsvel pelo gerenciamento do investimento objetal. A base principal da
constituio do ideal do ego se estabelece a fim de atingir, na dimenso de investimento objetal, o que
foi perdido na dimenso do investimento narcisco, trazendo, no entanto, o cunho dessa satisfao. Este
desvio implicar numa nova leitura para os mecanismos produtores de patologia, uma vez que essa
tentativa de recuperao da onipotncia narcsica se transforma em um dos motores para o recalque.

As sutilezas e nuances trazidas pela concepo do ideal do ego permitir a abordagem de questes h
muito expostas e acentuadas por Freud [nota]. Assim, teremos resgatada toda a discusso acerca do
agente crtico, ou como Freud nos diz, aquilo que conhecemos laicamente como "a nossa conscincia".
O ideal do ego, com a concomitante instaurao desse agente crtico, ser responsvel pelas
manifestaes do sentimento de "estar sendo observado", a auto-observao, a autocrtica e tambm a
censura dos sonhos. Todas essas consideraes indicam uma assertativa de que uma parte do ego
resiste a ele mesmo e que esta parte tem um papel importante na execuo do recalque.
O exame da melancolia acrescenta teoria do ego a elucidao da relao ntima que estabelecida
primitivamente entre o ego e os objetos, e faz salientar que o mecanismo prprio de constituio do
ego a identificao e no apenas um investimento pulsional tal como se concebia em Sobre o
narcisismo: uma introduo (1914). O ego no est dado desde o incio [nota], e a identificao ser o
processo que tanto decorre da relao com os objetos como tambm vem a propiciar o meio pelo qual a
unidade do ego ser investida.
Em Luto e Melancolia (1917) o estado patolgico da melancolia, tal como no luto, encontramos uma
suspenso dos investimentos objetais reais e ambos se referem perda de um objeto amado. No
entanto, na melancolia no se trata de uma perda real do objeto; o desligamento da libido imposto
por uma frustrao na esfera ideal que altera toda a dinmica do processo de luto. Esta alterao
tornar explcita tanto a presena do agente crtico, quanto o mimetismo possvel do ego com o objeto.
Na melancolia, a necessidade de um desinvestimento do objeto coloca em cena o mecanismo da
identificao que ser cada vez mais importante na obra de Freud. A identificao com o objeto perdido
permite, por um lado, que a relao de investimento ainda permanea, e por outro, faz com que o ego
fique submetido s crticas que seriam destinadas ao objeto. As crticas que o melanclico dirige a si
mesmo, so na verdade dirigidas ao objeto (Freud, 1917, p. 280).
Em Luto e melancolia (1917) a condio melanclica exposta por Freud se coloca como uma total
desconsiderao do ego por parte do investimento pulsional. O narcisismo que ento ressurge pela
regresso fase oral, o faz desmanchando as linhas de demarcao do ego, onde como nos diz Freud:
(.) na regresso desde a escolha objetal narcisista, verdade que nos livramos do objeto; ele, no
obstante, se revelou mais poderoso do que o prprio ego (Freud, 1917, p. 285). Com o texto Luto e
Melancolia (1917) temos esclarecido a relao estreita que o ego estabelece com os objetos, sendo
paradigmtico o caso da melancolia uma vez que nela v-se a relevncia do papel do objeto na
constituio do ego.
O processo de identificao ser aprofundado em Psicologia das Massas e Anlise do ego (Freud, 1921),
onde a identificao comea por dar subsdios para se pensar a lgica da escolha amorosa to
problemtica no texto sobre o narcisismo de 1914.
H neste texto a reafirmao de uma identificao primordial estruturante que antecede todo o jogo
objetal do complexo de dipo:
A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao
emocional com outra pessoa. Ela desempenha um papel na histria primitiva do complexo
de dipo (Freud, 1921, p133).
Ao desenvolvimento da teoria da identificao se faz concomitante a relevncia que o complexo de
dipo alcanar na teoria freudiana. O complexo de dipo passa a representar para a teoria freudiana o
modo de constituio do desejo e da escolha sexual pela via da identificao [nota]. Atravs deste
complexo se encena o drama do narcisismo e se constituem as leis da escolha de objeto.
Para alm da garantia de um narcisismo secundrio cujas consequncias, como vimos, pode ser a
instaurao de agente crtico, o ideal do ego em 1921 ser pensado diante da dificuldade, claramente
exposta pela condio melanclica, de desvincular o investimento objetal da identificao narcsica.
No presente texto o ideal do ego elevado categoria de "uma gradao diferenciadora no ego" [nota],
que impe sua presena na estrutura do psiquismo.
A considerao das patologias j havia dado subsdios a Freud para se aproximar da condio real da
relao do ego com os objetos. A abordagem da melancolia tomava a identificao como
necessariamente remetida fase oral primitiva. A situao identificatria era, portanto, examinada

fundamentalmente em seu aspecto regressivo. O que temos em Psicologia das Massas e Anlise do ego
(Freud, 1921) uma ampliao do processo identificatrio e a tentativa de esclarecer seu mecanismo
para alm do carter regressivo e das configuraes patolgicas.
Da melancolia, onde a identificao advinha em resposta perda de um objeto, a questo se coloca nos
seguintes termos:
Ser inteiramente certo que a identificao pressupe que a catexia do objeto tenha sido
abandonada? No pode haver identificao enquanto o objeto mantido? (Freud, 1921,
p.144).
O intuito de Freud demonstrar que a identificao e o ideal do ego no so apenas nuances da
estrutura psquica, mas que essas noes permitem, acima de tudo, lanar uma luz sobre o modo de
constituio do lao social. O contexto da identificao - que deixa de estar ligada apenas patologias
narcsicas - d subsdios para se pensar a organizao dos grupos. Ou seja, ajuda a desvendar a
natureza do lao social, tomando-o fundamentalmente a partir da libido na sofisticao de investimento
que esta alcana com a esfera do ideal do ego. Assim, as relaes amorosas constituem a essncia da
mente grupal (Freud, 1921, p.117). Com isso, Freud desfaz as teses cuja abordagem das caractersticas
dos grupos se fazia a partir do pressuposto da sugesto, subjugando este conceito ao de libido.
Temos ento que os grupos se caracterizam por colocarem um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal
do ego e, consequentemente, se identificaram(em) uns com os outros em seu ego (Freud, 1921, p147).
Deste modo, temos configurados dois tipos de lao emocional: o investimento no objeto e a
identificao entre os pares que compartilham este investimento. Com isso pode-se abordar outro nvel
de determinao para o investimento, o ideal do eu, que evita as configuraes dramticas que
encontramos na melancolia com a regresso fase oral e o consequente acoplamento do ego com o
objeto.
O aspecto positivo do ideal do ego se d na medida em que o investimento objetal, ocorrendo vinculado
a este nvel, permite uma parcialidade na identificao do ego, condio esta que lhe "protege" de
muitos danos pois difere da identificao macia do ego com o objeto que encontramos na melancolia e
nos sintomas neurticos. Esta situao se resume numa certa distncia que sustenta a tenso entre o
que ocorre de um lado como identificao (ego) e de outro o investimento (ideal do ego).
O ideal do ego se funda como uma possibilidade de prorrogao narcsica, caracterstica do ego, que se
realiza a partir de um investimento de ideais externos, ideais de uma cultura, de uma moral, cuja
marca de exterioridade permitir a inverso de seu papel tornando-o recalcante atravs de exigncias
impostas ao ego. Deste modo, o exerccio da funo judicativa do ideal do ego garantida pela
promessa de continuao narcsica que representa.
Assim, aquilo que em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) nos apresentado apenas como um
derivado do narcisismo, um narcisismo relanado na via objetal, adquire agora uma autonomia que lhe
confere a autoridade de representante do mundo externo [nota].
A elucidao de uma funo crtica exercida pelo ideal do ego que se forma nos descaminhos da
perpetuao narcsica vai oferecendo elementos para se pensar um novo estatuto para as exigncias
recalcantes do mundo externo, cujo aspecto moral sempre fora apontado por Freud. A autonomia do
agente crtico que se mostra configurada na melancolia e nos delrios de perseguio, se apresenta
como uma formao relevante para o psiquismo, onde, mesmo no sendo ruidosa como nas patologias
mencionadas, ocupa um lugar de destaque na organizao do ego.
A concepo do ideal do ego permite um primeiro exame da estrutura social, de onde se retira que o
ideal moral da civilizao constitudo com base no narcisismo. Ele provm da incapacidade de se
renunciar ao modo de satisfao narcsica j obtida, e a transferncia que ento se efetua constitui a
libido como o fundamento do lao social. Como consequncia dessa primeira abordagem freudiana da
constituio social encontramos a matriz da crtica que ser lanada ao projeto civilizatrio. Tal como na
teoria do ego, a base libidinal do lao social confere um estatuto precrio quanto presena da
realidade. Desse modo, no se sustenta uma idia que conceba a moral como a conquista mxima do
homem no discernimento do que certo ou errado. A pulso (tomada aqui como libido) deste modo
inserida no fundamento no apenas do psiquismo, mas, como no poderia deixar de ser, tambm no
fundamento da organizao social.

O esclarecimento dos mecanismos identificatrios a partir da perspectiva do ideal do ego, tanto elucida
o modo de constituio, organizao e funcionamento do investimento objetal da instncia egica
quanto amplia o alcance da libido tornando-a um instrumento que permite pensar as bases da
organizao social.

FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de
Janeiro, Imago, 1980:
-

Moral sexual 'civilizada' e doena nervosa moderna (1908), vol. IX.

A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910), vol. XI.
Leonardo Da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910) vol XI.
Formulaes sobre os dois princpios de funcionamento mental (1911a), vol. XI.
Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania
(dementia paranoides) (1911), vol. XII.
Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (1912), vol. XI.
Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), vol. XIV.
Luto e melancolia (1917 [1915] ), vol. XVI.
Psicologia de Grupo e Anlise do ego (1921), vol. XVIII.