LOS CARNAVALES DE MRIDA: LOS ORGENES

REMOTOS Y RECIENTES
Artculos

Todos los pueblos han destinados algunos das del ao para unas fiestas desenfrenadas que
propician ritos de liberacin, tras los cuales se puede volver al orden cotidiano. Las fiestas
romanas que tenan ese carcter eran las bacanales de Saturno, las Calendas de enero- que
festejaban el inicio del calendario solar-, las fiestas del Lopercal del palatino y las fiestas de
Flora, que se celebraban alrededor del 29 de abril y que tenan una naturaleza
particularmente licenciosa. Los Saturnales, dedicados a Saturno, se lebraban a partir del 17
de diciembre y duraban una semana; sin embargo solo el primer da tenan un carcter
religioso, en los otros das se creaba un clima de algaraba y de libertad a la romana de
aquella poca. Una caracterstica de estas fiestas era la anulacin de las clases sociales, lo
que resultaba muy atractivo para los habitantes de Roma. En las fiestas de enero se
permitan los juegos de azar, las bromas obscenas y los festejos escandalosos. Las fiestas de
Lopercal- que debe su nombre al de una gruta del monte palatino-tenan una peculiaridad,
los miembros de la confraternidad salan desnudos o apenas cubiertos por una piel de
animal. Una observacin imprescindible: en sus orgenes remotos estos festejos implicaban
la celebracin del cuerpo humano en su estado ms natural, espritu contrario al que en
algunos casos implica el disfraz. En estas fiestas la gente jalonearse y tener ciertos
contactos fsicos, lo que s se vio en los carnavales yucatecos de finales del siglo XIX.
Finalmente en la Edad Media la cristiandad reorienta el sentido de estas fiestas paganas, las
sita en el calendario, anteponindolas a la cuaresma y , al obrar as, las dimensiona.

CARNEM LEVARE Y LA DOMINICA CARNES

TOLLENDAS
La palabra carnaval proviene del latn Carnem Levare que quiere decir levantar la carne,
de ah pas a Carnelevare, posiblemente en alusin al ayuno que prescriba la cuaresma.
Las fiestas Carnestolendas es una derivacin de la expresin dominica carnes tollendas,
que se entiende como el domingo anterior a la supresin de la carne. Estos festejos en la
Edad Media propiciaban la alegra pero no en los trminos en que se celebraban sus
antecedentes paganos.

LOS FESTEJOS MAYAS

Sobre los mayas de la antigedad nos dice Fray Diego de Landa: Todos los seores
principales, hopoles, yumiles y sacerdotes y con ellos gran gento del pueblo, se reunan
para principiar la fiesta del 10 Ahuac, hasta la primera fecha del mes Yaxkin. En ese tiempo
andaban haciendo farsas y recorriendo las casas para recibir ofrendas, que depositaban en el
templo y se repartan al terminar el Chi-Kebn (entierro del pecado) como llamaban a su
ritual legendario. En los carnavales posteriores se hablaba de un chic, voz que provena
de esta antigua idea consignada por Landa.
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LOS CARNAVALES DE MRIDA: EL CARNAVAL EN

LA COLONIA
Artculos

Mascarada del Siglo XII de Adrien Moreau

LOS ESBOZOS INICIALES

El rey de Espaa bajo censura y licencia, cual el caso exiga, autoriz que en ciertas
fiestas se usarn mscaras. Sin embargo el muy ilustre obispo don Francisco de Toral le
escribi a Su Majestad Catlica Felipe II: Un mal ejemplo que da don Luis (de Cspedes y
Oviedo, gobernador y capitn general de la provincia) de su persona, que no se puede decir,
en la vista parecer que es harto de sentir y llorar que el que est en lugar de Vuestra
Majestad escandalice a los sencillos con su mal ejemplo; a enseando en estas tierras a
hacer saraos y traer mscaras, y en ello deshonestidades; no oye misa, sino es el domingo o
fiesta y aun entonces viene tarde muchas veces; acude de noche y a tiempos sospechosos a
casas deshonestas, y favorece a los perdidos, y as no puedo yo hacer justicia en castigar
amancebados, ni otros pecados pblicos. Existe cierto acuerdo general en el sentido de que
fue el gobernador y capitn general de la provincia don Guilln de las Casas quien
introdujo las fiestas de carnaval en la ciudad de Mrida. El seor de las Casas gobern
Yucatn de 1578 a 1582, este dato nos acerca al planteamiento de que el carnaval en Mrida

data del siglo XVI, es decir tiene ms de cuatrocientos aos. Cuando se construy la
Alameda de la ciudad, en el siglo XVIII, durante el gobierno de don Lucas de Glvez, en
ella se celebraban los paseos del domingo y martes de carnaval y se adornaban Los
Portales, la Plaza Grande y algunas calles de la ciudad. Eran festejos en los que participan
las miembros de la clase alta de la ciudad, quienes paseaban en sus calezas ante la mirada
asombrada del pueblo que , posteriormente, se sumara a las mascaradas y las paradas
carnavalescas. Aunque desde el siglo anterior en los poblados del interior del estado se
hacan festejos en los que se imitaban las costumbres hispanas.
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EL CARNAVAL DE MRIDA EN LA POCA

INDEPENDIENTE
Artculos

Pintura del siglo XIX de Mariano Fortuny Marsal

Con la Independencia el carnaval meridano empez evolucionar notablemente. En las
primeras dcadas del Mxico independiente prevalecieron los bailes que se preparaban en
escoletas familiares: danzas y cuadrillas. Posteriormente el clero secular coadyuvaba en la
celebracin de los festejos en los suburbios de la ciudad, en todos ellos se hacan luminarias
y se adornaban con farolitos de colores y teas encendidas los atrios de las iglesias. En el ao

de 1840 el propietario del teatro de San Carlos (hoy Pen Contreras) don Pedro Casares
Armas llev a cabo en el teatro cuatro bailes de carnaval, apareciendo en un peridico de la
poca el siguiente aviso: Las damas y caballeros podrn adquirir disfraces en la
guardarropa (sic) del teatro, ya sea en alquiler ya en venta.
Don Gonzalo Cmara Zavala nos dice que el teatro San Carlos era, a mediados del siglo
XIX, el centro de reunin de la sociedad meridana. De eso tenemos noticias gracias a los
primeros peridicos que aparecieron con la imprenta que lleg a Yucatn y con los aires de
libertad. Don Manuel Barbachano y Tarrazo nos deja consigna de aquellos carnavales:
Durante el carnaval Mrida es un teatro de animacin, de movimiento, de bulla, de
confusin, una verdadera Torre de Babel. Las calles estn sin cesar llenas de oleadas de
gente con disfraces y mscaras, o con el rostro pintado a su capricho; unos van con
msicas arregladas, otros con trajes de guerra o campanas, pitos o cornetas o cualquier
otra cosa que se proponen ir sonando. Estos cantan y bailan, aquellos comen, beben o
gritan, y todos van tirando agua natural o perfumada en cascarones de huevo o en leques o
por medio de jeringas, a cuantos encuentran en el camino o en las ventanas, en los
balcones o en las puertas, y pintando la cara con los que cogen ms a mano al pasar, o en
las casas que se introducen, sin reparar en su rango social, su sexo, su edad, y otras
circunstancias, y sin averiguar de ellas antes, si estn haciendo o quieren hacer papel en
las diversiones y bullas de estos das, porque es preciso hacerlo de grado o por fuerza, o
tolerar al menos que se diviertan con uno, es decir, que le pinten, le mojen, le ensucien o le
tiren huevos aunque corra el riesgo de perder un ojo, de adquirir una postema o de
llenarse de ms cardenales que los que tiene el Papa en Roma.
Otro cronista distinguido, don Vicente Calero escribi en 1846:
Se acabaron las mscaras y los disfraces, y no hay que preguntar el motivo: nadie quiere
que al pasar por las calles se le vaya echando desde las azoteas agua, que no solo mancha
los vestidos, sino que puede causar graves enfermedades, razn por que debiere prohibirse
severamente este brusco ataque dado a la salud pblica."Cul ha sido el carnaval de los
ltimos aos? Ha sido un positivo retroceso de los anteriores. Las seoras se han
guardado en sus casas, los carruajes se han parado, y los que en ellos salen van con la
conviccin de que volvern a sus casas, a pesar de un cielo tan sereno, tan mojados como
despus de una tormenta.
Es curioso pero siglos despus muchos se lamentaron de lo mismo: los excesos que
devenan en lanzar huevos y globos de agua a los participantes. Los carnavales de mediados
del siglo XIX duraban tres das, posteriormente se ampliaron a cinco hasta llegar a los seis
que incluyen el da del entierro de Juan Carnaval. Sin embargo en esa poca antes de los
das propios del carnaval la gente sola usar disfraces; cuando los paseos comenzaron se
improvisaban ciertas carreras de carruajes que significaban un peligro hasta que el
Ayuntamiento las prohibi en el ao de 1850. El mismo Ayuntamiento prohibi lanzar
huevos, agua y otro tipo de proyectil, con pena de una multa y arresto hasta por diez das.
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LOS CARNAVALES DE MRIDA: DEL CARNAVAL

TURSTICO AL RENACIMIENTO ACTUAL
Artculos

EL CARNAVAL TURSTICO
Siendo presidente del carnaval de Mrida don Luis Novelo Carbonell, en el ao de 1955, se
pretendi dar un sentido turstico al carnaval para atraer visitantes. La antigua fama de los
carnavales meridanos lo permita. Sin embargo no se tuvo mucho xito, entre otras cosas
porque los festejos derivaron en tener un talante ms espaol que mestizo.

LAS LUCES SE APAGARON

Durante varias dcadas el otrora esplendente carnaval meridano perdi su encanto. Sin organizacin y sin
entusiasmo se realizaban en desordenes los paseos que se vean afectados por la aeja costumbre de los
huevazos y los cubetazos de agua, procederes que surgen cuando no hay una forma inteligente para darle
cause a las ansias de algaraba de la poblacin. Los carnavales de aquellos aos inspidos no tenan nada que
ver con sus antecesores.

EL RENACIMIENTO
Finalmente desde hace algunos aos el carnaval meridano vuelve a mostrar un concierto. Aparecen los
hermosos carros alegricos, las comparas y el ambiente de fiesta inunda las calles. Todava hay mucho por
hacer pero es indudable que en la ltima dcada el carnaval meridano cobr una ruta de esplendor que puede
llevarlo nuevamente al sitio que se le vio en una poca: como uno de los mejores carnavales de Amrica.

Imgenes del carnaval de Mrida 2013

Fuente Imgenes: www.merida.gob.mx/carnaval

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LOS CARNAVALES DE MRIDA EN LA ERA

HENEQUENERA
Artculos

LA ERA HENEQUENERA Y EL ROMANTICISMO

La riqueza proveniente del henequn se reflej en los carnavales de la ciudad. Justamente el
ao que se reconoce como punto de partida de la era henequenera se dict un denamiento
significativo en torno al carnaval. Se mandaba que en las puertas de los predios donde
pasara el carnaval se regara. El derrotero del Bando del sbado anunciaba: Partir a las 4
de tarde frente a la iglesia de Jess Mara, o sea de la sociedad La Unin, hasta la plaza de
Santiago, volviendo hasta la esquina de El Tigre doblando a la derecha hasta la Cruz Verde
y de este punto a la izquierda, pasando por La Lonja hasta la esquina de El Moro. Desde all
tomar por La Perdiz, doblando a la derecha hasta la plaza de La Mejorada, regresando por
la misma calle hasta la esquina de La Culebra, El Perro y Los Dos Toros. En el Bando, o
paseo con que comenzaba el carnaval, se podan ver jinetes, calezas, coches, carretas,

carretillas, bolanes, diligencias, mnibus y calesines. La primera Batalla de Flores se

efectu el martes 10 de febrero de 1891. A la batalla se celebraba a lo largo de la calle
Porfirio Daz (hoy calle 59). Un cronista annimo de la revista Pimienta y Mostaza describe
en los siguientes trminos la batalla: En lujossimos trenes adornados con el mejor gusto
se ven desfilar centenares de carruajes ocupados por mujeres hermosas, vestidas
elegantemente con traje de fantasa, todas van pertrechadas de flores de vistosos matices, de
rosetas, confets y palomas, y al encontrarse se las arrojan de carruaje a carruaje. El
Romanticismo imperante en aquellos aos fue cmplice de estas escenas tan plenas de la
esencia de la poca, y en mucho distante ocasiones pasadas y futuras. Pronto el carnaval
meridano fue cobrando esplendor y ya para 1903 el escritor Rafael de Zayas Enrquez
escribi:
Mrida ha conquistado gran fama por la suntuosidad con que celebra las fiestas de
carnaval, a las que concurren gente de todo el estado y aun de lugares distantes de la
Repblica. Estas fiestas son un verdadero derroche de ingenio, de dinero, de lujo, de
animacin y alegra, que no encuentra en Amrica nada que se asemeje, fuera de las
fiestas anlogas de Nueva Orleans.
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LAS SOCIEDADES COREOGRFICAS Y LAS

COMPARSAS EN LOS CARNAVALES DE MRIDA
Artculos

LAS SOCIEDADES COREOGRFICAS

La Lonja Meridana era una sociedad a la que concurran las familias aristocrticas de la
ciudad, como en otra poca lo fuera la no menos memorable: El Liceo de Mrida. Los
descendientes de los miembros de estas sociedades engrosaron las filas del Country Club,
que naci con pretensiones deportivas, ms demcrata y popular, y si ste tena estas
caractersticas su sucesor inmediato, el Club Campestre, las tiene en mayor medida. En el
ao de 1857 se fund la sociedad La Unin agrupando a personas de recursos econmicos
pero con nimos liberales. Por lo ya expuesto ambas sociedades vivan una suerte de
rivalidad y se ha sostenido que La Unin tena mayor xito en la organizacin de El Bando,
mientras que el Liceo de Mrida lo tena en la Batalla de Flores. Tambin en los bailes se
notaba la contienda: El Liceo en concordancia con una aeja costumbre daba por concluido
su baile a las doce de la noche mientras La Unin lo extenda hasta que acaba en forma
natural. Los festejos comenzaban el sbado por la maana y los miembros de las sociedades
y gente en general sala a las calles con disfraces viendo paseo que contena, a parte de los
carros alegricos y los normales, bandas de msica y estudiantinas. A finales del siglo XIX
el Liceo de Mrida inici los viernes de Corzo o paseo del fuego. Los viernes de Corzo
resultaban esplndidos con la gente enarbolando sus antorchas artificiales creando un

ambiente peculiar. Es lamentable que esta costumbre haya quedado desterrada

completamente, negando as la naturaleza del viernes de carnaval.
Un cronista annimo escribi: Los bailes del carnaval no son para ser descritos sino para
ser vistos. No es fcil formarse una idea exacta de aquellos amplsimos salones, rica y
elegantemente decorados, en donde la luz de las lmparas de cristal se refleja y se
multiplica en venecianas lunas donde alternan flores y gasas en brillante explosin de
colores y de aromas; en los que bulle una multitud encantadora de mujeres bellsimas que
como parvada de pjaros y mariposas vienen y van de un extremo a otro de los salones y
las galeras atravesando patios y jardines del brazo de sus caballeros, al armonioso
comps de una orquesta cuyas notas parecen cantos de primavera, de la primavera de los
trpicos. Cuatrocientas y quinientas parejas de baile son para estos salones concurrencia
ordinaria en tales fiestas .
En la Revista de Mrida se escribi en los siguientes trminos del carnaval de 1919: En
los bailes de La Unin alternaron ms de doscientas parejas. Bailaron lanceros. A las doce
de la noche se apagaron y volvieron a encender las luces para despedir al carnaval. Con
este motivo la orquesta ejecut La Varsoviana y la Danza que bailaron algunos
concurrentes, principalmente caballeros de edad madura ....A las cinco de la maana se
bailaron los segundos lanceros y se pase por los salones el estandarte de la
sociedad. Algunas de las sociedades y clubes que han participado de una manera o de otra
en los carnavales de Mrida son: El Nardo, El Renacimiento, Paz y Unin, El Unionista,
Recreativa Popular Club Mrida, Club de los 13, La Bombilla, Centro Popular Social,
Centro Libans, Club Escuela Modelo, Crculo de Empleados Bancarios, Casino Hacienda,
Browine Club, Shangai Club, Club Femenil Libans, Centro Campechano, Candy Club,
Club Leoncitos, Blue Sky Juvenil, Country Club, Centro Social Obrero, Loves Nigth Club,
Dancing Club, etc.

LAS COMPARSAS EN LOS CARNAVALES DE

MRIDA
El carnaval implica una alegra callejera de ah la naturaleza de las comparsas. Ya en 1861
el cronista Fabin Carrillo Suaste escriba: Hubo un tiempo en que entre esta
muchedumbre aborigen salan las comparsas de los artsticos bailadores del xtol y de la
tortuga trayendo por principales instrumentos de msica una flauta campestre o caramillo,
una especie de tambor de un pedazo de tronco hueco con un solo parche y una concha de
galpago golpeada con el extremo de un asta de ciervo. Cada grupo, adems del tocador,
del tambor y del carapacho, componanse de ocho o diez individuos.... Las comparsas de
mediados del siglo XIX cantaban y bailaban selecciones de pera o de obras del gnero
grande espaol. Para 1900 el Comit de Festejos autoriz los templetes en diversos lugares
de la ciudad; ese mismo ao presidieron el entierro de Juan Carnaval Huecho Marn,
Severo Villamil, Luis Gonzlez y otros ms. Hicieron de cura y aclitos don Venancio
Cervera(que aos despus fue arrestado por haberse disfrazado de Cristo), Felipe Pen
Cetina, Felipe Ibarra,representando al muerto el Chato Novelo.

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LOS CARNAVALES DE MIS TAS

Artculos
A mis tas de Itzimn les tocaron los carnavales de los aos cuarenta, pero supieron de
aquellos romnticos de los aos veinte. Haba unos paseos ingenuos, pero sobretodo bailes.
yo me disfrac de Ana de los Mil Das, dijo una, para un sbado de fantasa en el
Country.
-Ay, fo!, ya empez a aporrear la lengua sta mujer dijo con claridad mi ta ante el
comentario
de
su
muchacha
Mara
Pech.
-Pero
si
slo
estoy
cantando
-Ay fo dijo XPet yo no estoy tan poch, para que un weerek quiera hacerme loch.
-Ya cllate, por el amor de Dios! Yo no estoy tan poch porque estoy casadadjo una Mara
desafiante.
-Hay Dios pero las que se quedaron xuknias y dicen que lo tienen conservado y lo van a
llevar completo, sas tienen que estar ms poch las pobres.

Carnaval Mrida
-CARNAVALES LINDOS los de la poca de mi mam deca una de mis tas con rostro
soador. El martes era de batalla, pero de batalla de flores. En el viernes de corzo andaban
todos con sus antorchas. Los bailes de La Lonja y de La Unin eran preciosos. qu cosa
ms
linda!,
ahora
lo
volvieron
una
gran
borrachera
- Pero ta le observaba yoesa es la funcin del carnaval: provocar la catarsis de la
sociedad, la disipacin, es una forma de que la comunidad se libere de sus tensiones.
-Eso podra ser antes papacito, pero hoy en da hasta las muchachas se embriagan todos los
fines de semana. Antes, a una joven que se le pasaban las copas nadie se casaba con ella, se
pona
en
boca
de
la
gente,
la
hacan
dzik
a
la
pobre.
-No digas esas cosas ta, no te vaya a or Mara Pech y diga que por eso no se casaron.
-Me revent contest-, a m nadie me puede levantar un cuento. Adis! Yo siempre he
sido
una
muchacha
muy
pudorosa.
- UNA DE MIS TIAS est segura que en un da de locura carnestolendas las turbas
enloquecidas con el alcohol van a asaltar el Palacio Cantn y lo va a destruir.
-Lo que pasa es que son ignorantes- me deca con sorna pero Don Pancho Cantn los
persigui en La Guerra de Castas. Cuando lo sepan bien vas a ver t cmo se pone esa
gente. Y los Montejo? Vas a ver t donde van a terminar. Que se vayan al Sur, al cabo de
la ciudad para que hagan todas sus caballadas.-Pero ta de eso se trata, de que toda la ciudad
se
congregue
en
la
avenida
ms
aristocrtica.
-Ya lo tienen dicho, las calles son para nosotros los huinikes y al que no le guste que se
vaya intervino Mara, mientras estaba haciendo como que sacuda.
-No es eso Mara Pech alegaba mi ta- es que no se saben comportar, hasta sus necesidades
hacen
en
pblico.
-Y cmo entonces? si usted ve a un perro dar su cuerpo, de l no se asusta, pero pega su
grito por el cielo si ve un cristianoexpona con razn Mara Pech.
-No entiendes nada mujer- sentenciaba mi ta.
-MIS TAS NO COMPRENDAN POR QU LOS CARROS ALEGRICOS ERAN DE
COMPAAS Y NO DE AMIGOS. NO ENTENDAN COMO SALAN ESAS
SEMIDESNUDAS, CON PATAS DE XKOKITAS.
Mis tas no comprendan por qu los carros alegricos eran de compaas y no de amigos.
No entendan como salan esas semidesnudas, con patas de xkokitas, mostrndose sin
recato. Volvan a su frase de siempre: La mujer debe ser pudor, debe ser virtud. Recuerdo
que cuando oyeron cantar, hace dcadas, a la Lupita DAlessio aquella cancin de Ya no
siento nada al hacerlo contigo, les dio pasmo de costado. Con secreca una de ellas dijo:

Esta es una de a peso. Trat de explicarles a mis tas que estas fiestas contribuyen al vigor
y a la paz de la ciudad. aj, dijo una de ellas. Se oy la voz de Mara, ms fuerte: Si
estas tan poch, de hacer a alguien jich, ve a tu wotoch, y abraza a tu chich.
-Mara
te
vas
a
quemar
en
la
ltima
caldera
del
infiernoDijo mi ta con cierta tristeza, como vencida por la seguridad de Mara.
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LA ENCOMIENDA DE MIS TAS
Artculos

Publicacin tomada de Lnea Recta

Mayo de 2014

Es fama que una de mis tas es asidua a los velorios. Adoralida, XAdal, la muchacha de su
casa, suele decir: Ay Dios!, desde que amanece est dzocheando el peridico a ver si
muri alguien que conozca. Cuando yo oiga que est cantando es que si. Ahurita se achoca
en el velorio. Pero la verdad es que mi ta ha protagonizado, segn hemos sabido, grandes
atropellos. !Huay!, no s cmo no le tienen dado un buen xbokit, dice XAdal. Si el
difunto, a cuya capilla ardiente acude mi ta, tuvo alguna relacin cubierta por la discrecin

a que obliga el adulterio, mi ta le dice a la viuda: Dios nuestro Seor impida que se vaya
presentar aquella mujer.
Ms de una vez las osadas de mi ta han dado en el blanco: sus oyentes lloran o son presas
de sudoraciones y ataques agudos del alma. !Qu bueno qu no vinieron los otros hijos!,
es otro de sus comentarios favoritos; o Espero que con la muerte del pobre se hayan
acabado las deudas que tena. Otra de sus clsicas es: A pesar de todo lo que se ha
hablado de ella, era una buena mujer. Visitaba a un enfermo en la clnica y al salir del
cuarto le deca a los familiares: Si aguanta, si aguanta de aqu al domingo.
Adoralida define otros rasgos: Arredovaya. Cuando hay hora santa leets hace con la
lengua en el suelo para pedir perdn de los pecados de los dems, porque ella no lleva
pecados. Y luego lit hace, saca su lenguota y se traga la hostia. Adoralida no logra
comprender que la religiosidad de mis tas no proviene de la fe sino de una postura poltica
y econmica. La justificacin moral de la conquista fue la evangelizacin. El papa de aquel
entonces, Alejandro VI, entreg las tierras del Nuevo Mundo a Espaa y Portugal para
evangelizar a los indios. As nace la encomienda, figura que permita que un conquistador
tuviera bajo su mando a un grupo de indios que le hacan pagos y a cambio reciban la
religin catlica.
En Yucatn la encomienda dur ms de lo que dur en todo Mxico: no habiendo ni tierras,
ni minas para explotar, solo se dispona de indios. En el frontis de la Casa de Montejo se
aprecia a unos soldados pisando las cabezas de los indios en forma de demonios: la fuerza
est autorizada por la cruz para pisar a los ms herejes, parece ser el mensaje. As piensan
mis tas: no hay que atender el mandato de Amarse los unos a los otros, ni el de
Construir el Reino de Dios en la tierra. Hay que hacer misas, novenarios, rogativas, horas
santas y dems, para obtener el permiso para que los negocitos con pensiones, rentas,
evasin de impuestos, falsificaciones, se puedan hacer con impunidad. Ese criterio puede
ser comn en Mrida , pero tambin en todo Mxico.
En unas declaraciones poco difundidas el papa Benedicto XVI dijo no entender la
religiosidad de los mexicanos: en la Ciudad de Mxico salan a vitorear en masa al papa
pero votaban por un gobierno que promova el aborto, el matrimonio entre personas del
mismo sexo con posibilidad de adoptar nios. La religiosidad del mexicano nada tiene que
ver con su moral, es solo ritual.
Ya se estn alistando para hacer su iris ahurita que santos van a hacer a dos papas , dice
Adoralida con su pose de doble jarro y su torcida de boca, esa que le hace decir a una de
mis tas: Ya ests quedando chueca de tanto torcer la boca. A mi ta la de los velorios
Adoralida le dice Doa Diabla. Quizs no sea as y todo provenga de una concepcin muy
equivocada de la religin, esa que provoca la doble moral que vimos en los cristeros y en
tantos otros grupos en distintas pocas o que se han prolongado hasta nuestros das, como
es el caso de mis queridas tas.

MIS TAS Y EL HANAL PIXN

Artculos
Artculo tomado de la revista Lnea Recta.

Solo vendr a comer los difuntos?, pregunta cada ao una de mis tas. Y luego sigue por
la libre: Doa Chelo Vales se baaba con bata estos das por si algn pixn se meta al
bao. Y terminaba diciendo : !Dios mo, ni al bao se puede ir estos das!. Mi ta invoca
el marco terico con unas cuantas voces: Dicen que si, es las palabras en que sustenta sus
audaces aseveraciones. Por qu van a venir solo los buenos pixanes? Tambin vienen los
asesinos, los violadores, los ladrones, los muy malosmuy malos. !Cllate Adela por
vida de Dios!, le revira una de mis tas.
Lo cierto es que de acuerdo a las creencias de los mayas de la antigedad estamos viviendo
el Quinto Mundo. El 14 de agosto del 3114 antes de Cristo, da en que fue destruido el
Tercer Mundo empez un nuevo tiempo que se destruy el 23 de diciembre de 2012, es
decir 5200 aos despus de la creacin del universo. En medio de este nacer y renacer
constante de la naturaleza y del hombre los mayas establecieron una fiesta en el sentido
puro de la palabra, pues anulando el tiempo y el espacio situaba a todos en un tiempo
indeterminado en que no haba muerte. Ya se sabe: para nosotros la fiesta tiene un sentido
ritual, por eso se explica y se justifica en cierto modo.
El Da de Muertos para los mayas era tambin una evocacin de la creacin. El altar de
muertos es eso justamente, de ah que sobre el mantel blanco del norte se tenga que colocar
una cruz de madera de color verde que representa a la ceiba sagrada, el wakah-kan, que se

erigi para marcar el territorio de la creacin ; asimismo son necesarias 23 jcaras con
alimentos slidos; trece de estas jcaras corresponden a los trece cielos u Oxlahuntik,
nueve a otros tantos infiernos o Bolontik y uno al nivel terrestre. El altar debe contener
cuatro jcaras, una para cada uno de los puntos cardinales; y tres adicionales que
representan a las tres piedras del fogn con que inici este mundo y que hasta hoy pueden
verse en la forma del cinturn de Orin. Tambin son indispensables siete montoncitos de
trece tortillas cada uno dando un total de 91 que representan los das de una estacin.
Erigido el altar, anulado el tiempo y el espacio, los pixanes, las almas que no mueren,
vienen, como cada ao, a comer la gracia de los alimentos para poder regresar
posteriormente.
Algunos sostienen que los afanes inquisidores de los espaoles hicieron blanco en los ritos
pblicos de los mayas, pero no fueron tan eficientes en los privados. De ah que el Hanal
Pixn como fiesta haya perdurado, como han perdurado las llamadas misas milperas. Sin
embargo es innegable el cambio de religin en la mayora del pueblo maya y en tal sentido
es legtimo el advenimiento de los smbolos del cristianismo que tambin reconoce una
fiesta para los fieles difuntos. Hay elementos que se conjugan en forma natural: los pixanes
para venir a las casas e irse necesitan ser guiados ya que los mayas de la antigedad
enterraban a sus muertos en los patios de sus casas, los espaoles trajeron los cementerios y
la prohibicin en los panteones domsticos, y a un tiempo, ensearon a los mayas a hacer
las velas; as pues cementerios y veladoras son consecuencia natural de la conquista.Mis
tas ponen una veladoras grandes para mostrarle el camino de ida a los pixanes; as ponen
unas mesas para las almas malas , las que nadie quiere, esa mesas las poenen afuera de la
casa, por si las dudas. Hasta el infierno lo tienen abierto estos das, para que salgan hasta
los malos, dice Adela Pech para el terror de mis pobres tas.
A todas luces es posible que los elementos mayas y cristianos convivan , esta es la
inculturacin del Evangelio, de la cual se habla con frecuencia. Lo que si es motivo de
cierta turbacin es que se exhiban altares de muertos donde la abundancia de cosas de toda
ndole hace disuelve la importancia de los signos, presentando, en algunas ocasiones, una
mal conformada amalgama de utensilios, trastos, botellas, frutas, dulces , guisas, imgenes ,
retratos y cuanta cosa pueda caber en una mesa y en la imaginacin desbordada de quien la
confecciona. Obrar as no es mantener viva una tradicin, en todo caso es desfigurarla.
Enlaces de Chihuahua
https://www.youtube.com/watch?v=64P3oJDsX2Y
Negros y negritos en Yucatn
http://revistas.unam.mx/index.php/peninsula/article/viewFile/44394/40115
Religion y Sociedad en Yucatan
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F2YNEPB2J32FMJ2CLPIF.pdf

La homosexualidad se refiere a la atraccin sexual a personas del mismo gnero.

Actualmente entre las mujeres se les llama lesbianas, y entre los hombres, gays a
estas relaciones.

Dentro de la historia de la humanidad, esta tendencia siempre ha existido. En la antigua

Grecia y en Roma esta conducta inclua aspectos filosficos, culturales, intelectuales y hasta
espirituales. En esta poca florecieron las enfermedades de transmisin sexual tales como
sfilis y gonorrea entre las ms conocidas debido al abuso indiscriminado de las relaciones
entre homosexuales.

Entre esa poca y la actual, existi un periodo de no aceptacin hacia esta conducta, siendo
castigada por la sociedad en diversas formas, llegando hasta la muerte.

En la cultura actual existe una apertura y tolerancia hacia la diversidad de gnero, lo que ha
permitido que algunos cientficos se refieran a la existencia de un posible gen que se trae
desde el nacimiento y que surge en una conducta homosexual, as como tambin se dice de
un gen que conduce a la infidelidad.

La conducta homosexual, lleva a un gran porcentaje de infidelidad por la frecuencia al cambio

de pareja, lo cual tambin contribuye a problemas de salud por el intercambio de fluidos.

Freud se refiri a experiencias sexuales tempranas para reforzar o extinguir la tendencia

homosexual. El se refiri al complejo de Edipo-Elektra, en el cual no se establecera la
conducta definitiva de gnero.

Otros autores del siglo XX y XXI hablan de la influencia en la homosexualidad por conductas
de padres castrantes, internados, milicia, religin y poltica.

Ginecolgicamente hablando podemos sugerir un desequilibrio o alteracin hormonal

existente que an no se ha acabado de definir.

Son escasas las mujeres que manifiestan su lesbianismo en forma abierta en consulta. Sin
embargo s se refieren al cambio frecuente de parejas, por lo cual son ms propensas a
padecer actualmente virus de papiloma humano el cual, en un tiempo puede convertirse en un
cncer. Esto no quiere decir que slo los homosexuales lo puedan padecer.

El rechazo al sexo contrario se da ms en las mujeres tambin por experiencias traumticas al

inicio de su vida sexual, violacin e insatisfaccin en el aspecto psicolgico y fisiolgico que

en los hombres. stas son ms sensibles a esas experiencias.

Las lesbianas tienden a ser ms estables con sus parejas que los gays y socialmente es mejor
aceptada su relacin que la de los hombres.