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El cuento folkl6rico como fuente

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ElFolklorepuedeservirparaloseducadorescomounafuente'proporcionan-

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y de los padres de fade ser o. ror .rLoiantes
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Oat pueblo en el cual uno
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el modo de ser de los niflos
""r.ii*, p"'itttamente
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una
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los niflos de
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distinio del modo de ser de
Lima, por ejemplot .' ;;dl";;";te
distintos de
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y como i* ,in", de una ura.u unJinu son tambi6n
aldea andina.
poblaci6n muy criolla
los niflos de un puerto o de una
a las cosde la siena son muy distintas

'Initiu

.or*rriui"!i"-i". p*ulos
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y esta airtt*"iu es tan grandt
de los p*.bi;;; iu
turista norteamenca'o'o
incluso la observa cualquier
puede

porque tu,

tumbres
de nosotros
que todo cambia'
a la costa encontramos
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no. Porque cuando
los animales
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el ambierie geogranto es'distinto'
las casas son de
que nos rodea es ditodo
Aistinlas'h'it'nAo
son otros, ias ptantas fiu' no'"' 'on
en la costa
la costa no se habla quechua;
ferente, se habla
la tdcnide
dominio
para r"
1u1
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hay una gran cantidaf, Jt
y de la civilizaci6n occidental, europea
sabiduiia
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una
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de las creencras
tu sierra hay una mayor influencia
norteamericurru' Bn'tulUio en
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persona'
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*MinisteriodeEducaci6ndelPeru'EscuereNectolleloeMuslc,l.YDlNzlsFor-rl6nrces'1965
pp. 14-1 8 (Mime6grafo) Conferencia'

t68l

EL CUENTO FOLKIORICO COMO FUENTE PARA EL ESTUDIO

Yo he sido profesor durante muchos aflos en la sierra y en la costa. Debo confesarles que cuando me nombraron profesor de Gram6tica o de Castellano hacia
1939, fui a pedir en primer lugar un programa del curso que deberia dictar y me
encontrd con la sorpresa de que no conocia casi nada del programa. Me habia
olvidado por completo de la Gram6tica; sin embargo, yo tenia ya algrin prestigio como escritor, y el hecho de que no conociera la Gramiitica y sin embargo
fuera un escritor de cierto prestigio me estaba demostrando, por un lado, qu.it
conocimiento exclusivo de la Gram6tica no es lo m6s importante para aprender a

escribir y expresarse.
Si el conocimiento mismo de la materia que uno va a ensefiar es muy importante, en segundo lugar es importantisimo conocer el modo de ser de las personas
a quienes les vamos a ensefiar, y en tercer lugar c6mo hay que enseflar. Desgracia-

damente -ustedes me perdonar6n esta frase, porque quiz5s entre ustedes hay muchos normalistas-, en los centros de formaci6n de maestros se da una importancia
excesiva a los mdtodos y mucha menos importancia a esos dos factores que son
de los m6s importantes: el conocimiento de las materias que se deben enseflar y,
sobre todo, de qud modo puede uno acercarse al espiritu de los niflos para ganar
su confianza y su amistad, su cariflo, sin el cual no es posible ninguna forma de

instrucci6n y mucho menos de educaci6n.

El Folklore nos puede servir de manera quiz6s mejor que ninguna otra fuente,
mejor que ningrin otro instrumento del ser humano, para llegar a la intimidad de
los niffos, y de los padres de familia y del pueblo en el cual el maestro debe ser un
educador, un modelo parala conducta de todos, grandes y chicos.
Les voy a contar una sencilla historia que les va a dar una idea muy clara de lo
importante que es el Folklore, y de c6mo a veces juzgamos equivocadamente, la
capacidad, la calidad de los pueblos andinos por ejemplo.
Probablemente todos ustedes han oido hablar de la hacienda Vicos; la hacienda vicos est6 en Ancash, en la provincia de carhuaz. Fue una hacienda como la
mayor parte de las haciendas de las regiones muy atrasadas de la sierra del pais.
Haciendas con colonos, es decir, con indios que pertenecen a las haciendas y para
las cuales trabajan casi gratuitamente; a cambio del trabajo gratuito la hacienda
Ies da un trozo de terreno donde ellos pueden sembrar productos alimenticios,

criar un poco de ganado, gallinas; en fin, a cambio de esa tierra que les permite
una subsistencia bastante miserable a los peones, ellos trabaj anpanel hacendado
determinado nirmero de dias grafuitamente.
En unas zonas este sistema de trabajo es mucho m6s cruel y riguroso que en
otras; en el cuzco, por ejemplo, y afn en Vicos hasta hace unos 30 aflos, el dueflo
de la hacienda podia mandar 40 6 50 indios atrabajar en una hacienda que estaba
a 5 6 6 dias de distancia del lugar donde vivian los indios y trabajar alli gratuita-

JOSE MARIA ARGUEDAS

mente; los pongos, por ejemplo, indios que tenian que hacer el trabajo domdstico
en la casa del patr6n debian viajar aveces 5 y 6 dias para ir a la casa del pah6n en
la ciudad y servirles ahi, dia y noche gratuitamente y estar constantemente bajo
las 6rdenes no solamente del patron sino de toda la familia.
Vicos era una hacienda de esta clase, una hacienda en la cual los indios pertenecian a la hacienda y cuando se vendia la hacienda se vendia con indios y
todo, como se vendia con caballos y con gallinas y con plantas. Ahora Vicos se
ha independizado; como ustedes saben, la hacienda pertenece ahora a los mismos
vicosinos, y se consideraba que los indios de vicos pagarian el precio de la hacienda en m6s o menos l0 6 15 aflos, pero la han pagado en menos de 4 afios; la
tierra ha producido como 20 veces m6s, ahora que la trabajan los propios indios,
que cuando estaba en poder de la Beneficencia Priblica. Claro que esto es no solamente porque ha habido un cambio en el sentido de que los indios ahora trabajan
para ellos mismos, sino que tambi6n han tenido una ayrda t6cnica muy acertada
de parte de una universidad de los Estados Unidos.
Bueno, lqud era lo que pensaban los indios de vcos acerca del mundo, de
Dios y de c6mo apareci6 la vida en el universo? Todos no hubidramos creido que
un indio completamente analfabeto, tan disminuido por el desprecio con que durante tantos siglos se le trat6, pudiera tener una concepci6n de lo que es el mundo
y de c6mo apareci6 el mundo. Sin embargo un estudiante de la Universidad de
San Marcos ha hecho un descubrimiento que es muy interesante y tiene mucha
importancia; se los voy a contar para que a travds de un ejemplo muy concrerc
se den ustedes cuenta de lo valioso que es el Folklore como un modo de conocei
la inteligencia, la sensibilidad, las preferencias, lo que en un pueblo se considera
como bueno, o como malo, lo que se considera como moral y lo que se considere
como inmoral y todo eso es muy importante para que un maestro se desenvueir:
acertadamente en un medio que puede ser muy especial, que puede estar regid,:
por principios muy especiales acerca del bien y el mal, lo moral y lo inmoral.
Bueno, los indios de vicos consideran que hubo dos humanidades: una humanidad antigua y una humanidad nueva. La humanidad antigua, segirn los indir.s
vicos, estaba formada por hombres de una fuerza descomunal; tan fuertes era:
estos hombres que hacian caminar las piedras con azotes y podian levantar gra:des bloques de piedras y modelarlos con la fuerza de sus puflos a la forma que :.
ellos les pareciera necesario. Con esta fuerza descomunal construyeron grandci
edificios de piedra, fortalezas, casas, muros gigantescos. Todo esto era posib.:
porque el hombre antiguo era mucho m6s grande y mucho m6s fuerte que :
hombre actual. Eran tan fuertes, tan descomunalmente fuertes, que a veces en _:
rapto de locura, de poder, de fuerza, se comfan los unos a los otros, llegaban a ;r
antrop6fagos. Y tenian poco pensamiento y mucha fuerza; mucha fuerza br-;

EL CUENTO FOLKLORICO COMO FUENTE PARA EL ESTUDIO

71

y poco espiritu. Esta humanidad antigua fue creada por un dios que se llamaba
<Adaneva>. El dios Adaneva fue el que cre6 este mundo de brutos que no tenia
otra habilidad que la de manejar las piedras como si fueran instrumentos sin peso
y muy manuables, pero eran brutos y se comian los unos a los otros. Adaneva un
dia estaba caminando por las montaflas y se encontr6 con una mujer muy bella; se
enamor6 de ella y empez6 a demostrarle a esta hermosa mujer su admiraci6n y su
inclinaci6n por ella; la mujer permaneci6 indiferente y esto enfureci6 a Adaneva
y se la llev6 por la fuerua a su casa. Era un hombre tan fuerte y tan bruto que no
tuvo ningrin reparo en llevarse a esa hermosa mujer por la fuerza, a su casa.
vivi6 con ella pero cuando la vio encinta se enfureci6 y la anoj6 de su casa.
Esta mujer hermosa y tan delicada era la virgen Maria. De esta uni6n de la virgen Maria con el dios Adaneva naci6 <Tdete Mafruco>. Tdete en el quechua
de
Ancash quiere decir: <padre> y Mafluco es Manuel, que tambi6n es uno de los
nombres de Jesris. Entonces Tdete Manuel es evidentemente Nuestro Sefior Jesucristo. Tdete Maffuco cuando lleg6 a tener uso de raz6nqued6 muy desencantado
de su padre y sobre todo de la humanidad que su padrJ habia formado, que era
una humanidad bruta, de antrop6fagos; entonces hizo caer una lluvia de fu"go y
destruy6 a esta humanidad que habia creado el dios Adaneva y naturalmente Adaneva muri6 tambidn en la lluvia de fuego. IJnavezque el mundo estuvo quemado
3ntonces Tdete Mafluco cre6 otras plantas, otros animales mucho mds mansos,
nucho menos fuertes que los que existian antes y cuya domesticaci6n y dominio
:o requeria de una fierza tan descomunal como la de esta humanidad antigua;
--reo pues al hombre acfual, que tiene poca fuerza pero mucho sentimiento.
Esta humanidad ha hecho todas las grandes cosas que vemos ahora con nues:ros ojos, sin embargo, cuando se les pregunta a los indios de vicos si ellos
est6n

:'lntentos con el dios Tdete Mafluco ellos no quieren dar opini6n franca, tienen
::redo; dicen: <Seflor, lo irnico que lamentamos es que este dios no va a morir
:',rrque est6 constantemente joven, y est6 constantemente joven porque todos los
.ios muere un dia viernes y resucita un dia s6bado>.
Esta historia que aparentemente resulta una cosa un poco ex6tica, y nada m6s

:-3 una cosa ex6tica, tiene sin embargo una importancia extraordinaria.
6De d6n-

:; ha salido este dios Adaneva? por supuesto

--

s misioneros predicaron en quechua

que de la prddica de los misioneros.

y en todas partei del peru, tratando de in-

--.'ar en los indios la religi6n cat6lica y los fundamentos cosmog6nicos o fin de

:-'1igi6n cat6lica: lc6mo apareci6 el mundo?,
;quidn hizo alhombre?, ;quidn
'-= .a VirgenMaria?, iquidn fue Adaneva?, 6quidn fue Jesucristo? pero ellos
:,: - nodan toda la religi6n. Todas estas prddicas religiosas no las
entienden bien
..:;r el credo del catolicismo occidental, entonces lo elaboran a su modo para
: r:-,,-ar. tambidn a su modo, la realidad social en la cual viven.
:

F
JOSE MARIA ARGUEDAS

Finalmente, si se les preguntan a los indios de Vcos quidn cre6 el cielo. : -:r
<No lo sabemos; si Tdete Mafluco hizo al hombre tambidn con 6l debe :,,:e"
comenzado el cielo y el infierno>>. Entonces los informantes y los indios c.
cos dicen: <<Bueno, seflores, dsas son cosas que nosotros no hemos alcanzidescribir; no sabemos si hay infiemo; lo que si sabemos es que hay otra r tc:
cielo ni infierno, es otra vida y en esa otra vida la vida es exactamente igu", : "u
dsta; todo es igual que en este mundo; la rinica diferencia que existe es q-. t
que fueron indios en este mundo en el otro son seflores. Y los que fueron se i. -:
en este mundo en el otro son indios>.
Entonces, sobre la base de la prddica cat6lica los indios han creado toci: -:concepci6n de la existencia del mundo y del m6s all6, segfn sus propias :-=:'
sidades, en cuanto a c6mo un hombre sin fe no puede sobrellevar este muni:
Como se predic6 tanto contra el Imperio Incaico, contra el mundo anten -: *
catolicismo al cual se le llama mundo gentil. Mundo de gentes que no con.". :;
a Dios y que eran brutos y que eran id6latras, entonces evidentemente el .:.:
actual de Vicos identifica a ese mundo antiguo como un mundo de brutos. qu.
rinico que hacian era construir grandes monumentos de piedra, pero ese hoi::-=
;por quidn fue hecho? por un Dios de...2 Adaneva. Luego viene un periodo er : -"
el hombre es redimido de su fuerza y redimido de su pecado de querer alime:::se de sangre humana, viene el hombre con pensamiento.
Pero para el indio de Vicos aparentemente no significa ninguna felicidad. r '
ofrece ninguna compensaci6n este mundo hecho por Tdete Mafluco; es un mu::.
injusto, es un mundo cruel. Pero para poder sobrevivir en este mundo cruel. ::
este mundo injusto piensan que va a haber una reparaci6n y esa reparaci6n se r . "
hacer en el otro mundo: en el cual los que aqui son indios humillados, explotac- ,
despreciados, esos van a ser los humilladores, los despreciadores y los dominac,res en el otro mundo; y los que aqui fueron ddspotas, en el otro mundo serdn - -",
humillados, los castigados, los sirvientes.
El hecho de que con los elementos de la religi6n cat6lica los indios de Vic; ,
analfabetos aislados del mundo por la servidumbre y por la conveniencia de . - ,
dominadores que no permitian que los indios aprendieran a escribir y que fu\ .:ran acceso a los elementos de la civilizaci6n que les podria permitir liberars.
algrin dia, este pueblo aislado, ignorante, sin embargo crea una concepci6n m- '
coherente del mundo, una concepci6n muy coherente de c6mo apareci6 el hor'
bre actual y para explicar quidn hizo las grandes obras que existen, las ruin"i
pre-hispSnicas, crea una humanidad diferente a la nuestra.
Todo esto est6 demostrando que esta gente asi analfabeta como es, asi aislac"
asi humillada, tiene una capacidad extraordinaria para poder hacerse una image :
de este mundo, de su origen y de su destino.

EL CUENTO FOLKLORICO COMO

FUENTE PARA EL ESTUDIO

73

Es necesario por eso que ros maestros

en cada sitio donde se hallen, se in_
formen de todas estas creencias, porque
estas creencias les van a dar una idea
aproximada de lo que piensa caoa
ina'iviauo de la .o-uniauo en ra cual trabaja,
de lo que cada individuo cree que
es este mundo, de c6mo fue creado,
para qud
fue creado y a d6nde va a terminar.
Es muy probable que ocurra en vicos
lo que ha ocurrido en puquio con otro
dios; que despuds

se den cuenta que tod^ esas son

falsas creencias; una vez que
a la Escuela y realmente aprenden
la ciencia y la sabiduriu mod..nu, descu_
'an
bren que toda esa concepci6n que
ellos se han hecho del origen del hombre,
es
falsa. 6Qud va a pasar entonces?
Que se van a convertir probablemente en gentes
con un

escepticismo religioso muy agudo,

que es r" ,ir. i" ,ucedido con los
indios de Puquio' Ahora no tenemos
tiJn,po, p".o en alguna otra oporfunidad
po_
driamos hacer una comparaci6n
muy ilusirativa sobre czmo los indios
puquio
de
tambidn han creado un mito fundado
en algunos elementos de la religi6n
cat6lica
para explicar el origen der mundo. para
elros el creador del mundo fue Inkarri,
un
dios que despuds fue muerto por
los espafioles y elros tos inoiol de puquio
creen
que el verdadero dios son las
montaffas, son los Wamanis.
Pero ahora los indios j6venes han
descubierto que las montaffas no son sino
un
cromontorio de tierra y_que no son
dioses, y como nunca han crefdo en los
dioses
catolicos se han quedado sin dios y
la consecuencia inmediata de ese escepticis_
mo religioso es la de necesitar
encontrar una nueva fe, un nuevo impulso
espiri_
:ual que los siga animando para
ir uaetuni". En puquio esa nueva fe es que
er in_
dio debe tomar el poder poriti"o
.n ru
que .i".p;; fue manelada por
"o.unioud,
'eiores o por mistis;.entonces ra fe religiosa
ha srdo .rrririJ" por una fe de tipo
:olitico que los guia hacia la conquista?e
ia iguardad de ros derechos sociales.
Mis irltimas palabras son para recomendarles
que cuando estdn en una comu_
::dad, asi muy original
-ya que no s6lo
tu ,i"',u sino tambien en la costa hay
"n
':iendas que explican el origen de las cosascapten leyendas que res van a dar
ustedes una idea muy cabal
de lo que piensa cada individuo de la
'
comunidad
i:3rca de lo que es el hombre, cu6l
.s ei orig.n del hombre, u oono" va, quidn
='s dios' c6mo es dios y por qud es dios. si no sabemos
qud es lo que piensan
:- irca de dios, de c6mo es dios,
de por qud es dios, de puru quJ",
dios, para qud
' '": el hombre y por qud.vive.el
homure y hacia io"o" r.Ti.i!e el hombre,
si
: -- sabemos lo que el pueblo piensa
u"r"u de estos problemas ic6mo podemos
;:-carlos? La educaci6n no consiste
solamente en dar instrucci6n, e instrucci6n
::' rna forma bastante rutinaria; hay que
darla siempre de acuerdo con los incen_
;:'":5 gututt"risticos espirituales qu".n
cada comunidad mueven al hombre.
En
r::." comunidad a veces dios es concebido
d. uou manera distinta que en otra
: ' :unidad y si ello es asf probablemente
el mal tambidn ser6 considerado en una

74

JOSE MARiA ARGUEDAS

forma distinta, y lo mismo el bien; y sobre todo ser6 considerado

de una manera
distinta lo que el hombre persigue en este mundo, para qu6 vive;
es decir que el
maestro debe tratar de descubrir la fe que hace posible que
el ser humanoiiva,
el impulso que lo anima a seguir aderante; potqu. sin un impulso,
sin una fe, el
hombre es cero. El hombre cuando pierde la fe,^la fe politica
o la fe religiosa, se
convierte por lo general en un amargado, en un destructor
de la sociedal porque
como no tiene fe entonces est6 descarriado, no cree en
nada y se convierte en un

disociador, los rinicos disociadores son los que carecen de

fe.
Entonces la manera de descubrir cu6l es la fe, cu6les son
los impulsos que en
un pueblo alientan a vivir, alientan a progresar, a permanecer
en este mundo, eso
hay que descubrirlo; y si un maestro io discubre tendr6
en sus manos la modela_
ci6n no solamente de los niflos sino de toda la comunidad.
En un pafs tan complejo como el nuestro, tan lleno de contradicciones
culturales, de creencias distintas, la misi6n del maestro es realmente
aqui, una misi6n
muy dificil; porque en el peru la educaci6n no se resuelve mediante
el m6todo
sino mediante el conocimiento de la cultura, de las costumbres
de cada pueblo,
porque somos un pais muy mezclado, un pais mestizo
en cuanto u
en
cuanto a concepciones morales, polfticas; en fin, somos
"re"niius,
un pais que
constituye
unamezcla que todavia no ha acabado de definirse. Nosotros
los maestros somos
qu_" debemos impulsar a esta definici6n y
a
esta
integraci6n
de las creencias.
It
cuando todo el Peru tenga m6s o menos una sola..""oJiu,
por lo menos una de
la cual todos compartamos, seremos patriotas; cuando haya
una fe que nos una a
todos; pero ahora tenemos veinte miftipos de fe distintu,
y po,
no somos pa_
triotas. Podriamos decir que somos uno d. los paises
"ro del
patriotas
mundo
-"no,
porque no tenemos elementos ideales de los cuales
todos participen.
La mayor parte de los indios por ejemplo no conocen
sino a lo m6s la capital
de su.provincia o departamento; del peru no tienen
siquiera la menor idea.
Ojal|haya servido de algo esta pequefia charla.
Notas
texto es transcripci6n

de una charla hecha por Josd Maria Arguedas en la Escuela

, -. Pttt
Nacional de
Mfsica
y Danzas Folkl6ricas, en 1965. El original a mime6grafo
ciriul6 irmpreso por la mencionada
Escuela,

dependiente del Ministerio de EducaciZn.

Hemos hecho correcciones a dicho texto que son obvias
como, por ejemplo, en el nornbre de Tdete
Mafruco o el de Adaneva; en el original
t2u.qu. Maffuco yadanlva.

1'

"o.o

Notamos cierta falta de concisi6n en este p6rrafo, pero

lo dejamos tal como est6 en el documento

que hemos conseguido.

2'

En el texto mimeografiado hay puntos suspensivos, lo que

debe sigaificar que la persona que
realiz6 la transcripci6n no entendi6 la emisi6n qu.
o
hubo otro problema en ia grabaci6n.