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La hora de un balance
Silvia Bleichmar
Hubo un siglo en el cual se desplegaron todas las esperanzas: desde la
propuesta de acabar con la miseria hasta la de expulsar los demonios
psquicos que favorecen la destruccin humana, desde la ilusin de generar
una infancia libre de temores hasta la de constituir una vejez sin deterioro,
casi inmortal. Hubo tambin un siglo en el cual se agotaron todas las
esperanzas: desde la confianza a ultranza en la bondad humana como lmite a
toda destruccin hasta el ideal que propona la alianza entre progreso
cientfico y racionalidad al servicio del bienestar. Hubo un siglo cuyo legado
an no hemos recogido totalmente porque su balance no ha sido acabado. En
ese siglo tuvo su despegue el pensamiento de Lacan.
Que el balance no est siquiera iniciado no es problema slo de los
psicoanalistas, ni de los restos de dogmatismo que nos quedan, ni de las
imposibilidades que nuestras propias teoras generan. Que no sepamos an
qu lugar otorgarle, veinte aos despus de la muerte de su creador, 100 aos
despus de su nacimiento, no es excusa para abstenerse de una evaluacin.
Estamos marcados por Lacan, y esto es ineluctable; estamos marcados por el
afn de universalidad que recogi no slo de Freud sino de Levi Strauss, con
el cual se ha intentado combatir toda intolerancia, toda atribucin de una
diferencia a las mentes - primitivas, occidentales, judas, musulmanas,
orientales, negras, centroamericanas, glaciares, bananeras... El Edipo nos
homogeneiza, y el ingreso a la cultura no pasa ya por la tcnica, por la
creacin artstica, por la confianza en Dios, o por los modales de mesa: basta
con tener la prohibicin del incesto, y con ello somos todos tan humanos
como el mejor.
Si esto no basta para constituir una tica, s es suficiente, al menos, para
dar lugar a la democratizacin del imperativo kantiano: cualquier
trobriandrs que sabe que no puede casarse con la hermana porque debe
cederla si quiere tener un cuado para ir a pescar, acta en consecuencia,
an cuando no sepa que est atravesado por una ley que subordina el deseo al
bien comn. La tica se impone cuando a partir de esta universalidad se
introduce el concepto de semejante: el otro que nos convoca, con el cual nos
identificamos, y al cual inevitablemente odiamos y amamos, en el marco de
una tensin agresiva que constituye el espacio que nos abstiene del
aniquilamiento.
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No puede, en modo alguno, ser destituido un enunciado terico por razones ideolgicas, por muy
vlidas que estas sean. En todo caso, ser necesario someter a la prueba de racionalidad terica el
enunciado, y ver luego cmo se resuelve su modelizacin en el interior del sistema de ideas de
quien lo trabaja. Lo verdadero no puede ser subordinado a lo justo, pero lo verdadero, por otra
parte, es verdadero en el interior de un universo de posibilidades, y no eternamente verdadero o
universalmente verdadero, ms all de las condiciones que lo producen. La teora de la gravedad es
absolutamente verdadera, pero no se cumple en el espacio exterior, y la ley de prohibicin del
incesto entre padre e hija es estructurante, y esto es verdadero al menos en las condiciones de
produccin de subjetividad que conocemos dentro de un determinado sector de la humanidad en el
cual nos ha tocado vivir.
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8.- Dentro del mismo orden, pero con alcances polmicos de peso en la
actualidad, el hacer girar toda la estructuracin psquica alrededor del eje de
la asuncin de la castracin concebida en el marco de la diferencia anatmica
de los sexos, ha empobrecido el concepto de alteridad en razn de que todo el
reconocimiento de la diferencia qued abrochado a esta ltima. Las
consecuencias son severas tanto para la clnica como para el reconocimiento
del psicoanlisis en el campo ms general de la produccin de ideas del siglo
XXI, ya que la estigmatizacin de la homosexualidad es el derivado directo de
una teorizacin que considera que lo diferente es diferencia de sexos, y no
modos ms generales de determinacin de la eleccin amorosa. Al reducir
toda diferencia a la Diferencia, y luego, en un mismo movimiento,
considerar a esta anulacin de la Diferencia como efecto del
desconocimiento de la castracin, la homosexualidad queda del lado de la
perversin y el narcisismo concebido como anobjetal, vale decir, definido por
la imposibilidad de diferenciar al objeto de amor como otro.
Si existi Lacan en un siglo que vali la pena ser vivido, falta an al
psicoanlisis redefinir los trminos con los cuales se insertar en la historia
que comienza. Tanto su capacidad de hacer frente a nuevos problemas como
la confianza decisiva en su fecundidad, son motivo de los prrafos que
anteceden. No hay en ellos, indudablemente, la menor propuesta de una
agenda de debate para la realizacin de un balance, pero s la conviccin de
que la herencia terica debe ser resguardada de sus mayores riesgos: su
dilucin en el interior de un campo empobrecido material y tericamente, as
como su enquistamiento empobrecedor a partir del desgaste de un
pensamiento crtico que la remoce. La restauracin histrica no viene hoy de
la mano de la polmica sino de la dilucin de los enunciados que produjeron
lo mejor del pensamiento que hemos recibido: soslayar a Lacan, como
soslayar a Marx, son las formas larvadas del autoaniquilamiento de los
intelectuales. Someter a discusin la vigencia de la herencia terica recibida
es el primer paso para comenzar nuestra propia recomposicin ante las
difciles condiciones imperantes.