WARISATA ESCUELA-AYLLU

1931-1940

Introduccin
La cuestin es la reconstitucin del pensamiento fi losfi co
productivo educativo de la Escuela Ayllu, bajo los principios
de complementariedad y reciprocidad con la comunidad y la
naturaleza. Las preguntas del problema son: Si existe una
tradicin del ocultamiento del aprendizaje productivo por las
polticas educativas, las bases fi losfi cas de la Escuela Ayllu
no estn visibilizadas actualmente? El aprendizaje productivo
de la Escuela Ayllu se manifestar como opcin para el pas?

Existe el ocultamiento de muchas experiencias entre ellas la

prctica pedaggica de la Escuela Ayllu, una educacin que
favorezca a las mayoras nacionales, es decir, el Estado
Boliviano fundado en 1825, ha seguido las lneas educativas
implantadas en el coloniaje. Un modelo educativo para grupos
privilegiados por la corte de Espaa en Amrica.
Ya en la Repblica, el modelo educativo se ha profundizado
llegando a un estado calamitoso y egosta incluso con la
Reforma Educativa de 1994, porque nos impusieron una
educacin que responda a los intereses de las empresas
trasnacionales e ideologas imperialistas, por ejemplo, el
empleo en las aulas las estructuras de las competencias
cognitivas, que construyen solamente el conocimiento ideal
del individuo y se olvidan de las prcticas en s de la ciencia,
tecnologa
y
la
tcnica.
No se habla de talleres, de industrias ni mucho menos de
trabajo socializado productivo, como sobrevive en las
comunidades
indgenas
originarias.
El aprendizaje productivo
Sin duda es una opcin para el pas, a travs de la
reconstitucin del pensamiento fi losfi co productivo educativa
de la Escuela Ayllu de Warisata, porque si no retomamos las

huellas productivas del pasado aymara -quichua, de otras

nacionalidades indgena- originarias y la experiencia de
Warisata, estaremos al borde del colapso econmico y al fi lo
de
la
culminacin
como
cultura
y
como
pas.
La Escuela Ayllu de Warisata es un hito de resistencia
educativa en la historia de ideas pedaggicas en Bolivia
porque ha iniciado y desarrollado la educacin productivacomunitaria. La experiencia del aprendizaje productivo de la
Escuela Ayllu en Bolivia, tuvo su expresin ms alta en los
aos 1931 hasta 1940, donde se ha ejercitado el trabajo
ligado no solamente a la economa sino esencialmente a la
sabidura
aymara
quichua.
El aprendizaje productivo Consista en:
Construir el aprendizaje fructfero en la produccin de los
alimentos, las vestimentas y el funcionamiento de las famosas
industrias warisateas, talleres de telares para alfombras,
carpintera para muebles, fabricacin de tejas, etc. Toda esa
experiencia pedaggica fue primero calumniada, saqueada y
luego ocultada. La calumnia consisti en acusar a la Escuela
Ayllu de comunista y de explotador del indio. El saqueo
consisti
en
la
destruccin
total
de
los
talleres.
En fi n, fue ocultada la experiencia pedaggica de la Escuela
Ayllu para benefi cio de la clase lite gobernante y el
mantenimiento de millones de personas de la clase popular
indgena
en
la
ignorancia
y
la
pobreza.
Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene
mucha importancia actualmente, ya sea como respuesta
ideolgica y la concientizacin a travs de la educacin para
la liberacin no slo de las ataduras o miedos de pueblos
oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la reconstitucin
del amor al trabajo socializado y la produccin comunitaria.
La
responsabilidad
productiva
tiene
races
en
los
pensamientos y las prcticas profundas de la cultura andina a
travs de las ayudas recprocas concientes como el Ayni,
Minka y otros. Por ejemplo, el Ayni, su ser y esencia est en
el principio de reciprocidad y complementariedad. El Ayni es
una sntesis de diversidad y unidad, de libertad y necesidad
en vivir comunidad, por eso es particularidad y totalidad.

Es una relacionalidad que recupera la tercera opcin lgica, el

elemento incluyente como caracterstica fundamental del
pensamiento andino[ii]. Estas sabiduras han permitido la
transmisin de labores comunitarias en generaciones a travs
de la educacin por el ejemplo. As, existe en el pas un
accionar tico - moral como responsabilidad productiva en las
sabiduras
andinas.
En Warisata, los gestores en complementariedad son la
educacin pragmtica y activista de Elizardo Prez, orientado
por una estructura lgica del monismo, como se basa el
pensamiento griego - europeo, es decir, bajo el modelo
individual. Y el aprendizaje comunitario de Avelino Siani que
en su estructura lgica de conocimiento establece nosotros
primero
y
despus
el
yo.
Dichas formas de vida en complementariedad ha dado una
unidad consistente con la creacin de la primera Escuela
Indigenal en Bolivia denominada Escuela Ayllu. Por eso, la
Escuela Ayllu de Warisata fue fundada en un medio rural para
preparar al indgena y solucionar el problema; socioeconmico y cultural del indgena. Surgi como resistencia
comunitaria - fi losfi ca a varios siglos de explotacin
colonialista que se ejerca y se ejerce actualmente contra los
pueblos
indgenas
originarios.
Sin embargo, siempre han entendido los pueblos originarios
de los Andes, de dnde venimos, qu estamos haciendo y
adonde vamos, a partir del reconocimiento de s mismos como
entidad cultural autentica. Sin duda, es existencia desde lo
ms profundo del ser y lgica, una forma de vida y de morir
con identidad propia, es la visibilizacin de nuestras
potencialidades para no slo trascender sino comprender la
misin
de
vida
en
equilibrio
con
la
naturaleza.
Por eso, el trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en
reciprocidad con la comunidad y la naturaleza a travs de las
labores agropecuarias y los talleres, concibiendo as una
escuela productiva bajo una triloga de estudio, trabajo y
produccin. Este hecho nos muestra que la educacin estaba
dirigida con una visin trascendental que estableca un nuevo
tipo de relacin entre la educacin y la produccin.

Sorprendiendo, altamente esta pedagoga en esos tiempos en

el mbito nacional e internacional, cual es la de preparar al
estudiante por, en y para la vida con un trabajo creativo
dentro la comunidad. Segn la fi losofa de los fundadores de
la Escuela Ayllu el nuevo educador deba ser capaz de
construir su escuela, equipar, implementar talleres, fundar
ncleos con produccin agrcola, organizar asistencia social,
impulsar
el
mejoramiento
del
hogar,
bilinge,
etc.
Precisamente, orientaron los lineamientos transformadores de
la educacin hacia el aprendizaje productivo en la Escuela
Ayllu. Actualmente, la educacin se caracteriza por una
idealizacin del intelectualismo y la separacin perversa del
estudio del trabajo en el sistema nacional educativo; como
resultado existen actitudes en la poblacin que menosprecian
el trabajo manual y productivo. Por eso, exhortaba Carlos
Salazar
Mostajo:
Los reto pblicamente a asumir el papel tal como nosotros lo
hicimos,
a
cumplir
con
el
ms
supremo
valor
la
responsabilidad inherente, a sacudirse del marasmo en que ha
cado la profesin de profesor, a imitar las virtudes de la
generacin de Warisata Es decir, el imitar las virtudes de la
generacin de Warisata (1931 - 1940), es practicar la
educacin productiva integral en el ejercicio de la docencia,
por cierto, ahora ocurre lo contrario porque as lo
determinaron
las
polticas
educativas
imperantes.
Aunque, el plan estatal de 1926 de educacin popular de
Simn Rodrguez planteaba una escuela de artes, ofi cios y
talleres, pero los habitantes de la capital de Bolivia, Sucre,
tildaron de loco a Rodrguez, porque afectaba a los
intereses de la clase dominante. En el Cdigo de la Educacin
de 1955, se enuncia como base de la educacin boliviana, es
activa, vitalista y de trabajo Pero, en realidad no se ha
llevado
a
cabo
en
la
prctica.
En las bases fi losfi cas de la reforma educativa (1994) ya no
se menciona la educacin productiva. Por lo tanto, revisadas
las bases fi losfi cas de las polticas educativas anteriores del
pas, parece que no se han establecido las bases fi losfi cas de
la educacin productiva como polticas educativas del Estado.

Como resultado de aquello, la poblacin actual desprecia al

trabajo manual y tcnico, valorando el intelectualismo
doctoril,
militarismo
y
sacerdotal
cristiano.
Al extremo no slo de aniquilar la cultura madre de los
pueblos originarios, sino exterminar todo rasgo de economa
comunitaria. Eso, ha sido la labor central del modelo
neoliberal pro imperialista de los gobiernos entreguitas de los
recursos naturales, asimismo ha afectando seriamente la
sabidura
de
los
pueblos
andinos
originarios.
Frente al problema es construir una educacin respondiendo a
la realidad cultural, econmica, social, y poltica. En base a
las necesidades reales de la poblacin escolar y de la
comunidad como se ha trabajado en la Escuela Ayllu.

Desarrollo

Mariano Ramos, Elizardo Prez y Avelino Siani

Hace ochenta aos, en el atardecer del da 2 agosto de 1931,
Avelino Siani, campesino y arriero aimara, y Elizardo Prez,
profesor rural, se estrechaban en un abrazo jubiloso: Haba
concluido la faena comunal con que se iniciaba la
construccin del local de una escuela para nios de Warisata,
en el norte de Bolivia. Aunque los una el mismo sueo,
probablemente no imaginaban entonces que, al cabo de pocos
aos, la escuela que fundaban se convertira en la mayor
experiencia de educacin rural en Amrica Latina.

No obstante el brillo estelar de Warisata, su creacin no

constituy un hecho aislado en el continente. Durante la
primera mitad del siglo XX, los pueblos indgenas andinos
lucharon ardorosamente por conseguir escuelas para sus
nios. En una poca en que dominaba el gamonalismo en el
campo, hubo lderes y maestros indgenas que sufrieron
persecucin y amedrentamiento por el solo hecho de fundar
una escuela o gestionar la creacin de un centro escolar. Uno
de estos lderes fue Avelino Siani, que aprendi a leer y
escribir a ocultas del hacendado y se propuso compartir ese
saber con los nios aimaras de su comunidad en una humilde
escuela que l mismo cre en 1919. Aos despus, Siani
conoci al profesor Elizardo Prez, que haba sido enviado por
el gobierno boliviano para trabajar en la regin. Unidos por
una misma visin, comenzaron la tarea de construir un
escuela para Warisata. Siani contaba ya con el respeto de su
comunidad, y Elizardo Prez se lo fue ganado por el empeo
que pona en la labor. Con ellos al frente, y cada vez con
mayor participacin de las comunidades aimaras de Sorata, se
fue levantando la escuela con un modelo educativo de veras
innovador.
El edifi cio mismo habra de tener en pocos aos una
estructura inusual. Adems de las aulas y un ambiente para la
direccin,
tena un pabelln de internado con cinco
dormitorios, con capacidad para 150 personas. Adems,
contaba con ambientes para talleres de carpintera, tejidos,
alfombras, herrera, y un terreno extenso para el huerto. En
medio de los edifi cios, un patio con jardines donde fl orecan
gladiolos y kantutas. El espritu creador de los dos lderes,
uno campesino, el otro citadino, anim a los comuneros. Las
crnicas que describen la empresa varan un tanto, pero todas
hablan de jornadas intensas de trabajo colectivo con tradicin
comunal, por turnos, con ceremonias y cantos acompaados
de tarkas y pinkillus. El principio no fue feliz. Tuvieron que
pasar semanas para conseguir que los comuneros vencieran
sus recelos y se sumaran al esfuerzo de los dos pioneros, que,
solos, comenzaron a preparar el terreno.
Mientras se
avanzaba con la construccin, pared por pared, techo por
techo, se desarrollaban las labores escolares con una
poblacin que concertaba sus tiempos para estudiar y trabajar
en sus campos, como es tradicin en el Ande. En ocasiones,
las comunidades cercanas prestaban su apoyo. Carlos Salazar
Mostajo, que fue profesor en Warisata, recuerda emocionado

la faena comunal realizada en cinco das para reabrir un

acueducto inkaico que llevara agua al huerto y las chacras
de la escuela desde las lejanas faldas del Illampu, nevado
protector de Sorata.

Alumnos de la escuela de Warisata

La escuela de Warisata se fue perfi lando como distinta a las

dems. El edifi cio que la albergaba no fue construido
siguiendo un molde general de las escuelitas indigenales
bolivianas. No; fue erigido para ser un ambiente de trabajo y
aprendizaje, para acciones distantes de la rutina donde, en
medio del silencio andino, se escucha el coro de nios que
repiten una leccin. Tampoco iba a ser no lo fue- un lugar
que permanecera vaco en ciertos das y pocas. En Warisata
no haba vacaciones escolares: se trabajaba todo el ao, en
consonancia con el calendario productivo de la comunidad, y
las labores no terminaban pasado el medio da, como se
acostumbra en los sistemas escolares, porque siempre haba
alumnos y maestros trabajando aun llegada la noche. Esto
suceda porque Warisata no era solamente una escuela de
nios. All, junto los pequeos de Jardn (de 4 a 7 aos) y los
de la seccin Elemental (hasta los 10 u 11 aos), concurran
los jovencitos de la seccin Vocacional, y, fi nalmente,
escogidos entre los mejores, los de la Profesional, una de
cuyas secciones era la Normal, de la cual egresaron maestros
rurales que dejaron huella en muchos lugares del glido
altiplano boliviano.

Por los aos en que existi Warisata, los planes de estudio del
sistema boliviano eran concisos, con rubros ms bien
generales. Esto permiti que en la escuela se desarrollaran
programas propios ligados a la realidad campesina del norte
boliviano, con acciones ejecutadas muy cerca de la
comunidad y con participacin de la misma. Un ao no era
igual a otro, porque los asuntos cambiaban. Aos despus, se
acusara a los maestros de Warisata de no tener una
planifi cacin en regla, como lo disponan las autoridades de
La Paz. Muy difcil debi ser para los maestros de Warisata el
intento de encasillar en documentos administrativos lo que se
haca en una verdadera escuela de trabajo, mbito donde los
aprendizajes escolares se entretejan con las labores de
produccin agrcola o artesanal. Una granizada poda hacer
que todos abandonaran sus lechos para salvar a medianoche
los almcigos, suceso que sera examinado despus para
ganar experiencia; la rotura de un eje poda quebrantar la
rutina de produccin en un taller y dar lugar a explicaciones
de mecnica; la fl oracin de la quinua, la limpieza de una
acequia, el nacimiento de un ternero, todo poda ser ocasin
de aprendizaje, para los comuneros mayores de manos
encallecidas y para los nios y adolescentes, que seguan
siendo el centro de la atencin pedaggica
La escuela de Warisata hizo realidad las normas del Estatuto
Orgnico de la Educacin Indigenal, aprobado en 1919, que
contena ideas avanzadas para su poca; pero las llev ms
all. No estaba previsto en el Estatuto que Warisata llegara a
tener un personal de 54 personas, conformado no solo por
profesores
sino
tambin
por
maestros
de
labores
productivas, msicos, poetas, curiosos. Dos escritores
puneos y un artista cusqueo se cuentan entre el personal
que labor en la escuela, a la que llegaron tambin Jos
Antonio Encinas y Gamaliel Churata. Tampoco estaba previsto
que los comuneros intervendran en el gobierno de la escuela,
como en efecto sucedi desde que fue conformado un Consejo
de Administracin integrado con autoridades comunales, y
que actuaba siguiendo las normas tradicionales para tomar
acuerdos y hacerlos cumplir.
La escuela de Warisata pronto se convirti en el centro de un
ncleo conformado con tres escuelas ms, dos unidocentes y
una polidocente incompleta, que recibieron su infl ujo
saludable. Aos despus, el nmero de escuelas integrantes

del ncleo se elev a 33. Y as, con una escuela central y

escuelas seccionales en torno, se constituy un modelo de
organizacin valioso para el altiplano, donde la dispersin de
las poblaciones da lugar a pequeas instituciones escolares
tambin dispersas y aisladas. Luis E. Valcrcel que fue
Ministro de Educacin (1945,1946-1947) del Presidente
Bustamante- dara despus un gran impulso a los Ncleos
Escolares Campesinos, de los cuales puede ser precursor al
ncleo escolar de Warisata.

Local de Warisata al fi nal de la dcada

En un medio social hostil a la educacin del indgena, la
escuela ayllu no fue vista con buenos ojos. Se tiene noticia
de muchos actos en contra, inspirados por los intereses de los
gamonales y mineros de la poca. Por orden de uno de ellos
fue destruido el acueducto antiqusimo; el hermano de
Elizardo Prez, que llevaba en mulas de arriero tiles
escolares para Warisata, fue tomado preso acusado de
delincuente; las autoridades de educacin de la capital
desaprobaban la gestin pedaggica y administrativa de la
escuela; los profesores fueron acusados por la prensa de
conspiracin comunista; hasta se deca que Warisata era
causa de la migracin de campesinos a las ciudades, puesto
que ya conocan otros ofi cios. La escuela ayllu resisti nueve
aos y pudo avanzar mientras cont con algn soporte
gubernamental y con el reconocimiento internacional. El
Presidente Germn Bush el ltimo en apoyar a Warisatadecret que el 2 de agosto, aniversario de Warisata, fuera
considerado como el Da del Indio; la ley de Reforma Agraria
de 1953 fue promulgada un 2 de agosto, y ese da es ahora,
por decisin del gobierno presidido por Evo Morales, Da de
los Pueblos Originarios.
Al margen de los homenajes, mucho es lo que podemos
aprender de la experiencia de la escuela ayllu de Warisata,
pero lo ms importante tal vez sea esto: La educacin rural es
posible en la medida en que tenga perfi les propios y no sea
mero calco de la educacin urbana. Para ello se necesita
creatividad, compromiso y osada, calidades que tuvieron los
conductores de Warisata durante los nueve aos que la
escuela pudo sobrevivir.

No es arriesgado decir que la escuela de Warisata tiene

mucho parecido con la Colonia Gorki, dirigida por Antn
Makarenko, la otra gran experiencia de educacin ligada al
trabajo productivo. Entre ambas experiencias no hubo no
poda haberlos- vasos comunicantes; pero lo comn entre
ambas fue la insercin del trabajo productivo en la educacin.

Encinas pas un mes en Warisata, pocos aos despus de la

publicacin de suEnsayo de escuela nueva en el Per (Lima,
Minerva, 1932). Poco sabemos de esa estada, salvo que dict
cursos para maestros, probablemente de sicologa del nio,
asunto que le preocupaba mucho.
Es importante sealar que este modelo educativo constituy
un hito histrico importante en la Educacin Boliviana que
asimil
aspectos
fundamentales
de
la
educacin
precolombina, especfi camente de la cultura incaica, que se
orientaba hacia metas de benefi cio comunitario y colectivo
asumiendo tareas determinadas de acuerdo a las edades con
el fi n de lograr la productividad.

Esta Escuela de Trabajo se desarroll bajo los fundamentos

bien defi nidos: en lo poltico fue una escuela anti-feudal y
anti-imperialista que busc la liberacin de las masas
indgenas de Bolivia en la lucha contra el rgimen de la
servidumbre.
En lo sociolgico se constituy en una escuela socialista y/o
colectivista donde se practic el ayni, la minka, el tupu, la
sayaa, la aynocka.
Como fundamento econmico se destaca como una escuela
productiva, a travs de la agricultura, la ganadera y los
talleres como la carpintera; la alfarera, tejidos y otros que
fueron fuentes de auto sostenimiento; el fundamento
pedaggico de este modelo fue una escuela nica, laica y
bilinge.
En lo cultural adopt una educacin por el arte en la msica,
el teatro, la literatura, la plstica, y fi nalmente en lo fi losfi co
es importante hacer mencin la triloga de ama sua, ama

llulla, ama kella (no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas

perezoso).
El modelo Warisata

Fue muy diferente a una escuela transmisionista donde el

alumno es un mero receptor pasivo de conocimientos, es
decir, distinto a la educacin escolstica y enciclopdica de la
colonia y el feudalismo de procedencia europea donde el
contexto y contenidos son dogmticos y ajenos a la realidad,
que lamentablemente persiste en la educacin actual con
consecuencias en que el estudiante es individualista,
consumista, dependiente, acrtico, con baja autoestima y
complejo de inferioridad.
Con el advenimiento de un gobierno que responde a las
demandas de la clase marginada y excluida, la educacin se
orienta hacia un cambio estructural, con una mirada
incluyente, eliminando todo tipo de injusticias para brindar
igualdad de oportunidades.
En este contexto, se plantea una educacion descolonizadora,
comunitaria, productiva, cientfi ca, intracultural, intercultural
y plurilinge que se sustenta fundamentalmente en los
postulados de la Escuela Indigenal de Warisata.
Asimismo, en el modelo pedaggico histrico, si se quiere
tambin en un currculo de corte crtico, en este panorama es

producto de las luchas sociales en la perspectiva de la

liberacin y transformacin econmica, social, poltico e
ideolgico enfatizando una interrelacin dialctica en la
unidad teora-prctica, relacin entre la ciencia y realidad, el
trabajo productivo de acuerdo al desarrollo individual y social.
Se orienta tambin en la recuperacin y desarrollo de los
saberes, conocimientos y lengua de las naciones indgenas
que en algunos casos estn en proceso de extincin; tiene
una perspectiva para la interrelacin y convivencia simtrica
entre las culturas del Estado Plurinacional y del contexto
mundial.
En este sentido, ms all de una reforma educativa en el pas,
constituye una Revolucin Educativa orientada hacia los
cambios estructurales del Estado Plurinacional.
Para asumir este proceso educativo, el desafo es enorme
para todos sus actores, en particular para los profesionales de
la enseanza (profesores), a quienes como componentes
centrales les corresponde asumir un rol con compromiso
social y de verdadera vocacin de servicio, para ello es
fundamental el cambio de actitud de los docentes.
En esta lnea para ejercer un liderazgo intelectual y moral, es
necesario que se conviertan en profesionales intelectuales y
transformativos para ayudar a los estudiantes a desarrollar
una fe profunda y duradera en la lucha para superar las
injusticias econmicas, polticas y sociales, asimismo se
necesitan tambin docentes al margen de investigadores con
capacidad para combinar la refl exin y la prctica acadmica
con el fi n de formar estudiantes refl exivos, crticos y
productores a partir de su cultura.
Otro aspecto que es importante para meditar, es referido a la
participacin comunitaria con poder de decisin en la gestin
de procesos educativos.
En ese sentido es vital que asuman una participacin con
mucha honestidad y responsabilidad dejando de lado
intereses personales o de grupo que lastimosamente se
percibe an en la situacin actual, para evitar difi cultades y
problemas, es necesario establecer los mrgenes de
actuacin.

De la misma manera es fundamental sensibilizar y brindar una

orientacin adecuada que les permita asumir el rol para el
desarrollo de la educacin con perspectivas hacia los
profundos cambios.
Finalmente,
es
importante
tambin
referirse
a
la
administracin del Sistema Educativo. En este contexto, es
necesario que las autoridades del nivel central y de niveles
subalternos desarrollen un trabajo que realmente coadyuve al
cambio radical que se tiene planteado.
Desde esta mirada es fundamental que los cargos jerrquicos
sean ocupados por profesionales idneos y conocedores de la
realidad educativa, con principios plenamente revolucionarios
y comprometidos con los cambios estructurales en la
perspectiva de un desarrollo educativo, econmico, cultural y
social en una situacin de igualdad de oportunidades.

El pensamiento de la Escuela Ayllu de Warisata

La cuestin es la reconstitucin del pensamiento fi losfi co
productivo educativo de la Escuela Ayllu, bajo los principios
de complementariedad y reciprocidad con la comunidad y la
naturaleza. Las preguntas del problema son: Si existe una
tradicin del ocultamiento del aprendizaje productivo por las
polticas educativas, las bases fi losfi cas de la Escuela Ayllu
no estn visibilizadas actualmente? El aprendizaje productivo
de la Escuela Ayllu se manifestar como opcin para el pas?
Existe el ocultamiento de muchas experiencias entre ellas la
prctica pedaggica de la Escuela Ayllu, una educacin que
favorezca a las mayoras nacionales, es decir, el Estado
Boliviano fundado en 1825, ha seguido las lneas educativas

implantadas en el coloniaje. Un modelo educativo para grupos

privilegiados
por
la
corte
de
Espaa
en
Amrica.
Ya en la Repblica, el modelo educativo se ha profundizado
llegando a un estado calamitoso y egosta incluso con la
Reforma Educativa de 1994, por que impusieron una
educacin que responda a los intereses de las empresas
trasnacionales e ideologas imperialistas, por ejemplo, el
empleo en las aulas las estructuras de las "competencias"
cognitivas, que construyen solamente el conocimiento ideal
del individuo y se olvidan de las prcticas en s de la ciencia,
tecnologa
y
la
tcnica.
El aprendizaje productivo sin duda es una opcin para el pas,
a travs de la reconstitucin del pensamiento fi losfi co
productivo educativa de la Escuela Ayllu de Warisata, porque
si no retomamos las huellas productivas del pasado aymaraquechua,
de
otras
nacionalidades
indgena-originarias,
estaremos al borde del colapso econmico y al fi lo de la
culminacin
como
cultura
y
como
pas.
Por eso, la resistencia educativa de la Escuela Ayllu tiene
mucha importancia actualmente, ya sea como respuesta
ideolgica y la concientizacin a travs de la educacin para
la liberacin no slo de las ataduras o miedos de pueblos
oprimidos y esclavizados, sino esencialmente la reconstitucin
del amor al trabajo socializado y la produccin comunitaria.
La
responsabilidad
productiva
tiene
races
en
los
pensamientos y las prcticas profundas de la cultura andina a
travs de las ayudas recprocas conscientes como el Ayni,
Minka
y
otros.
Estas sabiduras han permitido la transmisin de labores
comunitarias en generaciones a travs de la educacin por el
ejemplo. As, existe en el pas un accionar tico-moral como
responsabilidad productiva en las sabiduras andinas.
Sin embargo, siempre han entendido los pueblos originarios
de los Andes, de dnde venimos, qu estamos haciendo y a
donde vamos, a partir del reconocimiento de s mismos como
entidad cultural autentica. Sin duda, es existencia desde lo
ms profundo del ser y lgica, una forma de vida y de morir

con identidad propia, es la visibilizacin de nuestras

potencialidades para no slo trascender sino comprender la
misin
de
vida
en
equilibrio
con
la
naturaleza.
Por eso, el trabajo pedaggico en la Escuela Ayllu estaba en
reciprocidad con la comunidad y la naturaleza a travs de las
labores agropecuarias y los talleres, concibiendo as una
"escuela productiva" bajo una triloga de "estudio, trabajo y
produccin". Este hecho nos muestra que la educacin estaba
dirigida con una visin trascendental que estableca un nuevo
tipo de relacin entre la educacin y la produccin.
Sorprendiendo, altamente esta pedagoga en esos tiempos en
el mbito nacional e internacional, cual es la de preparar al
estudiante por, en y para la vida con un trabajo creativo
dentro la comunidad. Segn la fi losofa de los fundadores de
la Escuela Ayllu el nuevo educador deba ser capaz de
construir su escuela, equipar, implementar talleres, fundar
ncleos con produccin agrcola, organizar asistencia social,
impulsar
el
mejoramiento
del
hogar,
bilinge,
etc.
Por lo tanto, la visibilizacin y la sistematizacin del
pensamiento fi losfi co educativo productivo de la Escuela
Ayllu y de otras experiencias pedaggicas es base esencial,
ahora, para una convivencia humana liberadora que genere
una Revolucin Educativa hacia el aprendizaje productivocomunitario, tanto para salir de la dependencia y la pobreza
como para la reconstitucin del pas plurinacional.

Warisata y el desencanto criollo:

INDIO

LETRADO,

INDIO

ALZADO

Warisata, la Escuela-Ayllu, es una de las ms sobresalientes

experiencias educativas impulsadas por indgenas para
indgenas, que por su doctrina alcanz a propagarse e
imitarse incluso en otros pases del continente americano. Es
fundada el 2 de agosto de 1931 (CEA, 2003: 34) en la
localidad del mismo nombre, de la provincia Omasuyos del
departamento de La Paz Bolivia. La fundacin de Warisata
estuvo ligada a una postura beligerante, que planteaba la

defensa de los derechos del indio[1] , la conservacin de su

gran herencia cultural, el mantenimiento de sus instituciones
sociales y econmicas como el Ayni, Mink`a, Jayma, Ayllu,
Aynuqa, Sayaa, Etc. (Salazar, 1997: 73), pero siempre ligada
a tierra y territorio. Y no necesariamente a resistencia y
expansionismo como afi rma Brienen (2005).

Si bien tal defi nicin de sus propsitos fue la razn de su

xito y de su celebridad internacional, fue asimismo la causa
de su liquidacin tras diez aos de vida (1931-1940), ya que
los regmenes de gobierno no podan consentir que una
escuela de ese tipo prosperase y se multiplicase, sin el riesgo
de socavar los fundamentos mismos de su estabilidad poltica
y de sus privilegios de clase criolla dominante (Salazar, 1997:
73), una de cuyas bases resida justamente en la servidumbre.
Warisata, es un hito que marca el inicio y el fi n de una
experiencia sin igual en la historia de la educacin boliviana,
por ello es fundamental seguir explorando en las razones de
su destruccin para una refl exin que evite un nuevo fracaso
a las nuevas generaciones.

Iniciemos afi rmando que Warisata es el resultado de varias

experiencias particulares llevadas de manera clandestina, por
otros indgenas y caciques como Santos Marka T`ola, Pablo
Zrate Willka, entre otros en dcadas pasadas, que luego es
canalizado por Avelino Siani al que se unira Elizardo Prez
en representacin del Estado boliviano. En el esfuerzo
conjunto de Siani y Prez se organiza una escuela que
estuviera al servicio de la comunidad, que respondiera a las
necesidades inmediatas de la poblacin indgena (Salazar,
1997: 73-82), esta obra es realizada por voluntad colectiva y
no por el sistema del esclavismo, de un rey o de una casta
criolla dominante.

La escuela contaba con ms de 200 nios internos,

mantenidos con recursos propios, los nios crecan sanos y
fuertes con condiciones admirables, el campesino empezaba a
obtener frutos de la escuela (Salazar, 1997: 88) desde el
prstamo de sementales con que mejoraba su ganado y lo

ms importante, se habra la comunicacin entre el Ayllu y la

escuela.

Muy pronto la oligarqua criolla arremeti contra Warisata,

apoyada en una serie de maniobras y calumnias infundadas
por parte de marka q`aras o vecinos de los hacendados de
Achacachi. En abril de 1934, haba comenzado una
persecucin a sus mximos lderes entre ellos Siani y Prez,
pero el ultraje seguido de fl agelamiento ms salvaje, fue
cometido por el Corregidor de Achacachi Sixto Hernn, en
contra de Mariano Huanca y Pedro Rojas (CEA, 2003: 38). La
estrategia de los gamonales criollos, fue desvirtuar y
distorsionar los objetivos reivindicativos, acusando a Warisata
de ser un centro de programacin comunista y rebelin
indgena (CEA, 2003: 38). Es importante hacer notar que
durante
esta
etapa
se
producen
una
serie
de
emedrentamientos y persecuciones a maestros y estudiantes
de los otros ncleos escolares afi nes a Warisata, pese a ello la
labor continuaba hasta llegar a 1940.

La administracin de Warisata estuvo a cargo del Parlamento

Amauta, integrado por campesinos, maestros y alumnos
(Salazar 1997: 75-82). Lo primero que hicieron los
destructores de la educacin campesina, fue suprimir este
gobierno Parlamento Amauta-, negando en absoluto la
intervencin del indio en los asuntos de la escuela (Salazar
1997: 83), torpeza que jams fue remediada probablemente
con el propsito de impedir que el siervo pudiese discutir
acerca de su propio destino.

Elizardo Prez (1992) menciona a Byron y Donoso Torres como

los autores de la muerte de Avelino Siani, tras un fuerte
altercado verbal llevado el 30 de enero de 1941, en un intento
por salvar la escuela. El 31 de enero como consecuencia de la
tristeza que embargaba a Siani, ste muere, y muere con l
el sueo de todo un pueblo que haba luchado por su
liberacin a travs de la educacin. Es pertinente aclarar que
ste no es un tema cargado emocionalmente, ni ligado a
simple apologa sin bases reales, sin sentido.

Recapitulando, Warisata es el fruto de la inquietud de un

pueblo, funciona por esfuerzo del indgena, tiene una
educacin orientada al ayllu, es amenazada y calumniada
por los criollos constantemente hasta su destruccin.
Los motivos de la destruccin pueden ser varios, pero
sobresalen el inters de las lites gobernantes eliminar
cualquier intento de superacin y administracin de
instituciones educativas de indios para indios.

La responsabilidad de este desastre es imputable a las esferas

jerrquicas de educacin rural y a los regmenes de gobiernos
de la poca que permitieron la destruccin de Warisata y los
que nunca hicieron nada por restaurar sus doctrinas.

Warisata es el resultado de una serie de luchas del propio

pueblo indgena, por ello la doctrina responde cabalmente a
ese pueblo, y no tiene que ser entendido como un intento de
acabar por completo con el ayllu, si bien existi la
participacin estatal a travs de Elizardo Prez, estuvo ligada
al apoyo con maestros para Warisata, ms la construccin y
toda la fi losofa era el refl ejo de las aspiraciones de un pueblo
reprimido por varios aos.

Finalmente el temor expresado de las lites criollas ante la

educacin de los indgenas, el desencanto traducido en
trminos de Indios letrados, indios alzados, es una de las
razones para su destruccin, ligado a la traicin y desunin de
algunos indgenas.

La escuela ayllu est unida al nombre del Tata Santiago Poma,

Aymara de la legendaria Achaqachi quien a fi nes del siglo XIX,
quiso levantar una escuela en su comunidad, por eso fue
capturado y conducido a la crcel, arrastrado por los caballos
de los soldados, fl agelado, torturado y encarcelado por tres
aos; fue perseguido, su propiedad robada y su familia
hostigada. Delito tremendo para un Indio en Bolivia, anhelar
su propia educacin! Ya anciano, Poma tuvo fuerzas para
ayudar en la construccin de Warisata y dej un mensaje que

debe ser recordado:"Hace tiempo alcanc a levantar una

pequea escuela para los nios de la comunidad. Este acto,
fue interpretado como un incalifi cable delito, y un da con
otros compaeros ms, fui conducido a la crcel de la capital,
atado a la cola de los caballos que montaban los soldados.
Mientras tanto, impunemente, las barretas de los opresores se
encargaban de consumar la obra destructora... El edifi cio de
la escuela fue demolido. Llegado a la crcel el fi scal me hizo
fl agelar y luego dispuso mi encarcelamiento, que dur tres
aos Hoy me hallo reducido a la condicin de colono, que
quiere decir esclavo. Esta escuela /Warisata/ objeto de
nuestras preocupaciones y desvelos, es de los indios, y yo
tomo posesin de ella en nombre de nuestros abuelos"
Lleva tambin esta escuela, los sueos y la lucha de Avelino
Siani quien dio su vida por la construccin de la Educacin
Aymara y fue perseguido saudamente por la Bolivia criolla,
fue preso y torturado, su hijo de 18 aos fue maltratado hasta
ser muerto y su hermano apresado, por el delito terrible en la
Bolivia criolla, de fundar escuelas. Cuando Warisata fue
destruida el Tata Siani se muri de pena. Claro que antes fue
perseguido, encarcelado y fl agelado. Avelino Siani tuvo una
visin educacional muy clara, a principios de 1900 estableci
varias escuelas ambulantes indigenales manejadas por los
Aymaras mismos (ningn criollo quera ofi ciar de maestro) con
toda la fi losofa Aymara de unin de trabajo, teora y la
reproduccin de la ciencia y cultura indgena.
Las escuelas indgenas Aymaras
Fueron objeto de una sauda represin por parte de
diferentes gobiernos bolivianos y tambin por los gamonales
latifundistas que las acusaron de subvertoras del orden y
racistas, desechando su grandeza califi cndola de utpica y
mesinica. Cada uno de los Aymaras y algunos bolivianos
solidarios con este proyecto (como Elizardo Perez, Fausto
Aoiz, y otros) fueron perseguidos.
La normal fue levantada en 1930 con jornadas de trabajo
voluntarias de los comunarios Aymaras, con sus propios
aportes, con admirable organizacin, constancia, tecnologa y
arte. As, se construyeron por ejemplo un acueducto, talleres
de experimentacin, aulas e internados que sirvieron a la
escuela. Obras que seran destruidas luego por los bolivianos
mestizos.

Desde 1900 al actual ao 2003 ha pasado bastante agua bajo

el puente, son 103 aos y seguimos gobernados por
extranjeros que nos odian. La "Masacre de Warisata" realizada
el 20 de septiembre del 2003 por rdenes del gobierno de la
alianza de partidos racistas y de extrema derecha (MNR, MIR,
NFR, UCS) nos ha mostrado que las visiones de mundo de
criollos e indgenas poco han cambiado.
El ex-ministro de gobierno el yugoslavo Yerko Kukoc se
apresur en ordenar la detencin de catedrticos y
estudiantes y afi rm fi rmemente que "Desde hace tiempo,
tenemos informacin de gente con ideas radicales. Son
intelectuales
que
quieren
dar
formacin
altamente
radicalizadas".

ESCUELA AYLLU Escuela integral

Esta educacin es integral porque abarca todas las formas

inherentes a un organismo educativo, porque saliendo de su
recinto, se extiende a la comunidad en su conjunto,
combinando aula, tierra y taller, lo que signifi ca la formacin
de un hombre estudioso, trabajador de la tierra y capaz de
producir con los recursos del medio ambiente. Estas
proposiciones, fueron un desafo respondido con increble
imaginacin, fuerza y conviccin y asi Warisata se adelant a

las ms recientes concepciones educativas. Mencionaremos

algunas:
Supresin del horario, lo que, lejos de sembrar el
desorden, facilitaba las labores a un grado asombroso.
Supresin de exmenes, eliminando esa carga que
pesaba sobre los nios como una pesadilla y muy normal en
las escuelas europeas.
La co-educacin, o sea la educacin sin discriminacin
de sexos. Su consecuencia, el internado mixto, fue admitida
de modo tan natural en Warisata, que nunca dio lugar a la
menor nota negativa en la relacin entre ambos sexos.
La reduccin del tiempo de escolaridad. Warisata
tena un Jardn Infantil, al que ingresaban nios de cuatro a
siete aos de edad; una seccin Prevocacional o Elemental
con tres aos de duracin, una seccin Vocacional, tambin
de tres aos, y una seccin Profesional que, con la seccin
Normal, no tena un plazo fi jo.
El

bilingismo

en

la

enseanza,

que

nunca

fue

problema en Warisata.
La formacin o educacin del espritu a travs del
trabajo, restablecimiento de la moral aimaro-quechua en toda
su dimensin.
El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras
mediante la plstica, la msica y la educacin fsica, problema
hasta ahora escasamente comprendido por la docencia
boliviana.
La reduccin de la carga curricular suprimiendo todo
aquello que no correspondiera a las necesidades inmediatas
de la vida campesina.
La alimentacin y la higiene, como bases para un
desarrollo mental,
internados.

solucionadas

en

gran

medida

con

los

Por ltimo, esa decisin inadmisible en la actual

educacin campesina, de suprimir tambin las vacaciones
anuales, pues siendo una empresa de actividad permanente,
siendo la vida misma de la comunidad, no reducida al aula, no
tena sentido interrumpirla ni un solo da.
Con este sistema, la escuela ayllu se autoabasteca y no tenia
casi la necesidad de la ayuda del Estado. Warisata lleg a
tener ms de doscientos nios internos de ambos sexos,
mantenidos con los propios recursos de la Escuela, que tena
sus despensas llenas hasta el techo, resultado de una alta
productividad agrcola. Nuestras aulas eran limpias, amplias,
con grandes ventanales, con piso machihembrado, dotadas de
mesas, bancos y sillas fabricados todos en nuestros talleres.
Los jardines tenan fl ores an en lo ms crudo del invierno;
cada curso tena lotes de experimentacin de cultivos
refuerzo considerable en su alimentacinbordeados de
eucaliptos, pinos, kollis y kiswaras. Nuestros campos solan
ser los nicos que, mediante riego y abono, reverdecan en el
gris del altiplano, quemado por la sequa. La escuela
resplandeca de limpia, sin una mancha, sin una raya;
nuestros internos dorman en catres de hierro hechos en la
misma escuela, con higinicos colchones de totora (kesanas)
tejidos por ellos mismos o por sus padres. Los nios crecan
sanos y fuertes, bien alimentados y vestidos y con admirables
condiciones para el trabajo.

RESUMEN
Ao 1931, en el Ayllu de Warisata, se realiza una asamblea a
la que asiste Elizardo Prez, como representante del Estado
Boliviano y Avelino Siani, de parte de los comunarios, donde
se acuerda fundar una Escuela. Los comunarios se
comprometen a aportar en terrenos, materiales y mano de
obra, el Estado con profesores y capital econmico. La
Asamblea termina en un abrazo entre Avelino Siani y
Elizardo Prez, en seal de aceptacin.
Ao 1940, el Ncleo de Warisata, tiene una construccin de
dos pisos de estilo neotiahuanacota, rodeada de sembrados y
de 33 pequeas escuelas en las Provincias Los Andes,
Omasuyos, Camacho y Larecaja, lo que constituye el Ncleo o
la Marka. La excesiva demanda de profesores rurales y la

construccin de escuelas, originan la Normal para profesores

indgenas, fundada hace dos aos con sus respectivos
egresados.
Ao 1940, sistema Nuclear en Bolivia, cuenta con 16 Ncleos,
instituidos bajo el Reglamento de Educacin Indigenal de
1939, y que haba concretado toda la experiencia de Warisata,
lo que se llama la poca de oro de la Educacin Indigenal y
que fueron impulsados y protegidos por la poltica educativa
de los gobiernos de los presidentes Jos Luis Tejada Sorzano,
David Toro y Germn Busch.
Ao 1940, Sistema Nuclear en Latinoamrica; Bolivia impulsa
y organiza el Primer Congreso Indigenista Latinoamericano,
que deba realizarse en Warisata y que se llev a cabo en
Mxico, a donde lleva una ponencia que resume los principios
ideolgicos de la Escuela Ayllu de Warisata y que fue
aprobada a nivel internacional. Los gobiernos de Mxico, Per,
Ecuador, Guatemala, EEUU, Venezuela, Colombia, desarrollan
polticas educativas bajo las recomendaciones del Congreso,
posteriormente Cuba las aplicara totalmente.
Mientras en Mxico admiraban los avances realizados en
Bolivia, en la misma patria de origen, tras la cada del
Presidente Germn Busch, la rosca minero feudal arremete
contra los Ncleos Indigenales, sus directores son destituidos,
las escuelas saqueadas, los estudiantes perseguidos, lo ms
atroz sucedi en el ncleo de Casarabe, donde los trescientos
educandos fueron asesinados con el pretexto de que las
escuelas eran clulas comunistas.
Si comparamos con los diez aos de Capitalizacin y Reforma
Educativa, ms los trescientos millones de dlares invertidos
Qu logramos? Nada, pero Cmo es posible que en menos
de diez aos la escuela de Warisata, haya desarrollado tanto
hasta irradiar sus tcnicas al continente Americano? El
secreto est en el Modelo de Ayllu, que es la forma de pensar
y actuar del hombre andino.
Es tan importante este descubrimiento, que a partir de ahora
empieza la era del indigenismo tcnico, el Pachakuti, pues
todas las propuestas debern llevar el sello inconfundible del
Modelo de Ayllu, que se contrapone al Modelo Neoliberal,
fundamentado en antivalores. La cuestin ser cmo utilizar
esos principios como variables en los distintos proyectos.

Este modelo sistematizado era casi un misterio, el cual en

vano buscaron los antroplogos, socilogos o investigadores
en esta parte de Amrica y que estaba oculto en el libro de
Warisata Escuela- Ayllu, que nuestros abuelos nos dejaron
Como testamento para las generaciones futuras y que
contiene toda la sabidura del mundo andino, de las naciones
originarias, del Imperio Incaico, del antiguo Aby Yala.
El Modelo de Ayllu, se basa en cinco valores o principios
universales ms uno, la liberacin, la organizacin comunal, la
produccin comunal, la revalorizacin de la identidad cultural,
la solidaridad y reciprocidad, y la comunidad como sustrato
de ellos; representando el cuerpo y los cinco miembros
mutilados de TupakKatari, que fueron esparcidos por varias
provincias, simbolizando el Ayllu perforado, dividido. Unir
esos aspectos es volver a estructurar el Ayllu y cumplir lo que
dijo Tupak Katari, volver y ser millones.
La presente sistematizacin abre muchas expectativas en
historia, pedagoga, literatura y fi losofa, sin tocar las dems
ciencias como sociologa, antropologa, etnografa, y muchas
otras. Histricamente, Warisata Escuela- Ayllu, es el hito ms
importante en la Repblica.
Pedaggicamente es la nica experiencia Indigenal de esa
clase en la vida nacional. Literariamente, los comunarios, en
su afn de leer y escribir, haban escrito una epopeya.
Filosfi camente, dicho modelo nos brinda un sinfn de
posibilidades para lograr muchos objetivos como una
Revolucin Cultural de las Naciones Originarias, leyes,
propuestas
municipales
hasta
la
esperada
asamblea
Constituyente, pues responde a nuestro peculiar modo de ser
y pensar.
Liberacin.- El anhelo de aprender a leer y escribir como
forma de reivindicacin de los derechos de los indgenas y la
defensa de las tierras comunales, les hicieron tomar
conciencia de que no se podan educar para pongos, as la
educacin gener un movimiento social bajo una Causa
Sagrada o fuego liberador.
La construccin de escuelas era un deber ineludible que se lo
realizaba bajo juramento comunitario, logrando el desarrollo
humano
con
un
entusiasmo inusitado, siendo factores de autodeterminacin

para los pueblos originarios. La educacin como esperanza y

futuro, era una nueva forma de rebelda indgena, que no
estaban dispuestos a tolerar los patrones y miembros de la
clase media gobernante.
Organizacin comunal.- El autogobierno y organizacin del
ncleo de la Escuela y el Ayllu o de los otros 16 ncleos, lo
ejerca el Consejo, Parlamento Amauta, Cabildo o Capitana,
con frrea, honrada y disciplinada direccin logrando el xito
en cada una de sus sabias decisiones; instituciones que
recordaban la Ulaqa ancestral, vlidas tanto para el oriente
como el occidente.
Una asamblea comunal elige representantes por consenso,
formando un Consejo Administrativo, a su vez se desprenden
las Comisiones, que ejercan prcticamente el mandato, y
ambas son articuladas por un Director. Su gestin se realiza
por prestigio y en retribucin a la Comunidad, sta ltima
como sustrato de la Escuela.
Produccin Comunal.- La estrategia educativa productiva del
Aula, Taller, Sembro, Ayni y Ma Chamaki, (Un solo esfuerzo)
desarroll industrias, cooperativas, ferias y empresas
agropecuarias, dirigidas al autoabastecimiento mejorando las
condiciones y calidad de vida.
Es de preguntarse qu no tenan, pues sus despensas estaban
siempre llenas, ya que en los talleres y sembrados se
produca de todo, no slo cosas utilitarias, -ya que el Palacio
de la educacin sali ntegramente de los materiales de la
regin circundante y de las manos de los comunarios - sino
artsticas, dando origen al arte neo InDio.
Revalorizacin de la identidad cultural.- Un componente de
identidad cultural muy fuerte emanaba de este centro
educativo, que revaloriz todo lo que signifi caba nuestra
cultura,
enalteciendo
y
protegiendo
los
valores
morales,ticos, estticos, religiosos, ecolgicos, idiomticos,
patrimoniales, etc. Pues su misma estructura se basaba en los
fundamentos del Ayllu y la Marka, herencia de varios siglos
atrs.
Demostrando
que
tales
conocimientos,
eran
actuales y productivos.
Solidaridad y Reciprocidad.- El consenso, la colaboracin y
compromiso comunal en las actividades escolares sin

diferencias
sociales
de
tipo
tnico-econmicas,
bajo
instituciones tutelares ancestrales como el Ayni, la Minka, la
Utawawa, la Tayka, la Marka y otras, es la expresin de
complejas relaciones de intercambio-retributivas- econmicoticas: de y hacia el ser comunario, la comunidad, la tierra e
ideales,
logrando
la
prosperidad
y
expansin
geopoltica del campo hacia la ciudad, (sistema nuclear), la
nacin y Latinoamrica.
La Comunidad.- Es el sustrato de los valores o principios
fundamentales
del
Modelo
de
Ayllu,
tambin
puede
representar a la sociedad, la ciudad o el Municipio.
Fue una poca gloriosa y trgica, naci un 2 de agosto de
1931, tuvo un desarrollo excepcional y fue destruida
miserablemente en 1940, por el mismo Ministerio de
Educacin que estaba al servicio de la rosca minero feudal de
ese entonces...
No me equivocaba al decir que era una Biblia y que Dios me
perdone, pero una Biblia para predicar, llena de sabidura,
amor, entrega y apostolado. As se rescatara fi nalmente
Warisata Escuela-Ayllu de 1931 a 1940, cuasi una dcada
que pareca irremediablemente perdida, obnubilada, y
sobrepuesta por los falsos brillos de la revolucin de 1952.
Es
injusto
que
educadores,
historiadores,
polticos,
indianistas, indigenistas o artistas, desconozcan por completo
el verdadero origen de la revolucin del 52.
Porque esa revolucin no se hizo de la noche a la maana. El
52, se haba iniciado en 1931, en Warisata. Lastimosamente
de la revolucin que irrumpe se apodera la clase media, los
destellos que luce opacan todo lo hecho hasta entonces y
lejos de volver la vista 10 aos atrs, se dispara en otro
sentido y 50 aos ms adelante, acaba en una revolucin
agotada en s misma.
No poda ser peor el resultado de esas tierras repartidas como
queso, ms miserables que antes, con altos ndices de
analfabetismo y desnutricin, pese a supuestas leyes de
Reforma Educativa, instalacin de miles de escuelitas pobres
y asesores pedaggicos.
Bolivia como Estado se debate en el caos, la injusticia social,
la corrupcin, la crisis de valores e identidad cultural, la falta

de empresas e industrias, la desesperante miseria en el

campo, el aislamiento pasivo de la ciudad, la violencia, la
inseguridad ciudadana, el ms altondice de mortalidad
infantil,
la
intervencin
de
un
imperio,
la
poltica
neoglobalizadora de las transnacionales que exacciona
capitales y materias primas, males que sin embargo
sucesivos gobiernos en dictadura o democracia, no se han
remediado...
Rindamos
un
homenaje
a
esos
apstoles
sufridos,
escarnecidos, perseguidos y olvidados por las armas de una
revolucin mal entendida y peor llevada. Obras son amores y
no buenas razones.
Warisata, no haba cumplido ni diez aos desde que empez
con el primer adobe y las primeras letras cuando ya haba
sacado dos primeras promociones de maestros rurales, se
expandi en diecisis ncleos por toda la nacin y obtuvo
resoluciones en materia educativa aprobadas en el Primer
Congreso Indigenista Latinoamericano.
Cul era el secreto de tanto prodigio? El modelo de Ayllu o el
paradigma lgico andino, Qu sera actualmente la Escuela
despus de setenta aos de su inauguracin si no la hubieran
destruido? Sin duda alguna hoy fl orecera ya una Universidad,
tendra Institutos de Investigacin, de Experimentacin y de
Intercambio Cultural, cientos de fbricas e industrias y no
existiran diferencias entre la educacin en la ciudad o el
campo, sera quizs mucho mejor y atrayente la educacin en
el rea rural. El InDio se alzara orgulloso de ser el
incorruptible defensor de nuestros recursos naturales, el
guardin, el abanderado de la educacin, de la produccin y
el generador del desarrollo de la nacin y de Latinoamrica.
Tendramos generaciones de intelectuales y artistas aymaras,
quechuas, guaranes, de una Bolivia transformada con
dignidad y cultura propia. Nuestros vecinos deseando venir a
Warisata para intercambiar conocimientos y obligaciones con
los comunarios. El campo sera una maravillosa ciudad...
El peor enemigo es el olvido o relegarla a un conocimiento
superfi cial, como cuando fui a comunicar mi deseo de
presentar este tema al concurso me dijeron que no era
necesario ni estaba considerado dentro la expectativa del
concurso, pues para los funcionarios del CEBIAE, era un

experimento histrico, como decir de la prehistoria y fue

admitido a duras penas por el delito de no ser actual, otros le
confi eren slo un mbito geogrfi co diciendo que eso slo
existi all en esa idlica isla que fue Warisata o deducir que
las enseanzas del Ayllu slo son buenas para el altiplano no
as para el oriente Estarn los motivos ocultos en la Reforma
Educativa? En el mismo sistema capitalista neoglobalizador?
En la ignorancia? En la fl ojera del sistema normalista
tradicional? Como fue una experiencia que sucedi hace ms
de sesenta aos fue difi cultosa su reconstruccin ya que
tenemos muy pocos documentos escritos tomando en cuenta
que haba intereses creados en ocultar esa dcada. Se
utilizaron cuatro fuentes bsicas.
Primero el texto de Warisata Escuela-Ayllu, de Elizardo Prez,
quien recibi del Parlamento Amauta el inslito encargo de
escribir la Historia de Warisata, veinte aos despus de la
destruccin de las escuelas, como Testamento para las
generaciones futuras Siendo el mismo Parlamento Amauta y
el Cabildo de Llica, los que asumieron el fi nanciamiento de la
obra.
Segundo, adjunto en forma de vdeo, la exposicin fotogrfi ca
Warisata Ma, de Don Carlos Salazar Mostajo, cuyas
fotografas corroboran exactamente lo que se dice en el libro
mencionado.
Tercero, la obra de Don Carlos Salazar Mostajo como de
consulta, cuya bibliografa se adjunta al fi nal. Por que a lo
largo de toda su vida se ocup de defender la Escuela
analizando serenamente las continuas crticas de que era
objeto para identifi car la naturaleza de sus detractores y
sobreponerse a ellos.
Cuarto, para corroborar lo escrito en el libro, invitamos a
visitar el palacio que majestuoso y misterioso se alza en la
pampa camino a Sorata.
El viajero no se explicar nunca qu hace all ese edifi cio
nico en su gnero, en medio de la rida pampa del Altiplano,
donde todas sus bellezas dignas de ver son iglesias, paisajes
o ruinas prehispnicas, sin embargo esta artstica Escuela, de
estilo neo tiahuanacota, que se divisa en la altipampa a los
pies del majestuoso Illampu, existe todava como impertrrito
testimonio de esa admirable epopeya y fue construido en el

fragor de la lucha por la liberacin indgena, sin proyectistas,

ni consultores, ni arquitectos, ni ingenieros, sino por
humildes pero audaces comunarios, profesores, artistas,
estudiantes, el maestro de carpintera, de herrera, de
albailera y el director!.
Hasta ah cremos en la humildad y sencillez de los
constructores de Warisata, sin embargo, posteriormente,
corrigiendo el texto, se insert un captulo con breves
biografas, entonces se descubri que algunos Amautas, bajo
la apariencia de humildes InDios, eran maestros iniciados en
misterios esotricos y que la construccin misma de la
Escuela, refl ejaba las enseanzas eternas que ellos quisieron
darnos.
Estbamos frente a un caso parecido a los maestros que
construyeron las catedrales de Europa, legando a la
humanidad enseanzas universales, lo que se llam el
Misterio de las Catedrales.
Hay que pensar que los constructores no disponan del caudal
de materiales y artistas que enriquecieron la edad media.
Nuestros Amautas an con los pocos recursos que contaban
en el yermo altiplnico pudieron elevar un templo sagrado del
saber. De la misma manera Warisata Escuela-Ayllu, entraa
todava muchos enigmas, por lo que Warisata es eterna.
Tambin hay que tomar en cuenta lo extenso del tema debido
a que fueron 16 ncleos educativos que se establecieron en
toda la Nacin cuya infl uencia se irradi a Latinoamrica,
cada uno de ellos tiene una magnfi ca historia, pero slo me
referir al ncleo de Warisata.
Por otro lado, al haber sucedido hace muchos aos, los
actores principales no estn ms para evaluar y sera una
ardua tarea reunir nuevamente a los benefi ciarios que tal vez
sobreviven en el campo...
La presente sistematizacin nos revela algo increble, es
decir, un secreto que estuvo guardado celosamente por siglos:
Se encontr el paradigma lgico andino o la estructura del
pensamiento andino, es decir, es la manera de cmo piensa y
acta el hombre andino, bajo una normativa comunitaria,
porque el pensar va siempre unido al actuar, en otras

palabras podramos decir que actuar es lo mismo

reproducir su vida de acuerdo a una identidad cultural.

que

Esa reproduccin contempla relaciones de intercambio

econmico, de produccin agrcola, de sus instituciones
polticas o de su cosmovisin, todo este relacionamiento
transcurre bajo un slido modo de organizacin comunal.
La idea de liberacin es un ideal que est presente siempre
en su vida, pues nunca olvida que han sido conquistados y
piensa que debe liberarse, de ah la disciplinada adhesin a
sus autoridades que trabajan disimuladamente por su libertad
o la esperanza de su liberacin.
La solidaridad y reciprocidad son elementos que logran la
unin o integracin de la comunidad a la vida social, el
pensarse de manera comunitaria como partes de un todo es
una caracterstica, al contrario del pensamiento occidental
que se piensa de manera individual Todo lo contrario de la
lgica del pensamiento occidental que es un pensar
meramente terico y pasivo.

Conclusin.
La investigacin y la refl exin sobre cmo transponer la crisis
del pas con la ayuda de la educacin en democracia, impulsa
a hablar de acciones importantes en las polticas educativas
del
Estado:
a)
Reconstruyendo
las
experiencias
pedaggicas
del
aprendizaje productivo y el trabajo en comunidad, porque la
educacin orientada en y hacia el trabajo constituye una
educacin
liberadora
y
emancipadora[v].
b) Articulando una fi losofa de la educacin del trabajo
creativo socializado - comunitario que responda a la
necesidad
de
la
sociedad
plurinacional.
Por lo tanto, la visibilizacin y la sistematizacin del
pensamiento fi losfi co educativo productivo de la Escuela
Ayllu y de otras experiencias pedaggicas es base esencial,
ahora, para una convivencia humana liberadora que genere
una Revolucin Educativa hacia el aprendizaje productivo -

comunitario, tanto para salir de la dependencia y la pobreza

como para la reconstitucin del pas plurinacional.