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A propsito del libro Introduccin al personalismo,

de Juan Manuel Burgos1


Josef Seifert2

El nuevo libro del prominente filsofo espaol, fundador y Presidente de


la Asociacin Espaola y de la Asociacin Iberoamericana de Personalismo,
Juan Manuel Burgos:3 Introduccin al personalismo (breve: Introduccin)4,
merece un anlisis ms profundo del que podremos presentar aqu, pero no
podemos mantener silencio sobre este libro precioso por la simple razn de
que no podamos hablar suficientemente de l.
I. La introduccin como importante contribucin a un captulo central
de la historia de la filosofa del siglo xx
Las primeras 218 pginas de la obra componen un interesante y denso
recorrido a travs de muchos pensadores, escuelas y movimientos personaBiblioteca Palabra 2012, 304 pp. ISBN: 978-84-9840-646-7.
Dr.Dr. phil., habil, Dr. h.c., Rector Fundador de la Academia Internacional de Filosofa en el Principado de Liechtenstein (IAP), y Profesor titular de la Academia Internacional de Filosofa en la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Catedrtico de la IAPIFES, Granada, Spain. Estas reflexiones tienen su origen en una presentacin de este libro
en Madrid realizada el Jueves, 24 de mayo de 2012, a las 19:30 horas Saln de Grados de
la Facultad de Ciencias Econmicas y Empresariales de la Universidad San Pablo-CEU.
C/ Julin Romea, 23. Madrid.
3
Juan Manuel Burgos es Fundador y Presidente de la Asociacin Espaola de Personalismo y de la Asociacin Iberoamericana de Personalismo. Es profesor titular de la
Universidad CEU-San Pablo y ha publicado numerosos libros sobre antropologa y personalismo entre los que destacan: Antropologa: una gua para la existencia (4 ed., 2009),
Repensar la naturaleza humana (2007), Tres propuestas para un concepto personalista
de naturaleza humana, (2009), Reconstruir la persona. Ensayos personalistas (2009).
4
Juan Manuel Burgos (2012). Introduccin al personalismo. Madrid: Ediciones
Palabra, Biblioteca Palabra 41.
1
2

Espritu LXII (2013) n 145 165-182

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listas del siglo xx operativos en diferentes pases, sobre todo en Europa.5


Esta presentacin histrica termina con un rbol del personalismo (ibidem, 218), en el cual las races filosficas y religiosas, las diferentes escuelas y corrientes del personalismo, y los pensadores ms destacados de cada
una, discutidos en el libro, son presentados y ordenados grfica e intelectualmente, lo que es muy til, si bien las demarcaciones entre las escuelas y
sus etiquetas parezcan en parte ser un poco demasiado esquemticas y por
ende, y asimismo por otras razones, discutibles.6
Burgos entiende el personalismo en el sentido de una o varias escuelas
histricas especficas de antropologa que surgen en la primera mitad del
siglo xx (con unos antecedentes en los siglos xviii y xix) como respuesta al
5
La presencia del personalismo filosfico en Amrica latina, Amrica del Norte, y en
Asia, pero tambin en Inglaterra, casi no se discute en este libro.
6
Por ejemplo, distinguir el personalismo de ndole fenomenolgico-realista del
personalismo ontolgico clsico y ontolgico-moderno olvida que hay una ontologa y
metafsica de la persona muy desarrollada en esta escuela y que uno no puede sacar a Edith
Stein de la escuela de la fenomenologa realista, a la cual pertenece, simplemente porque
sus intereses metafsicos son obvios, Endliches und Ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs
zum Sinne des Seins, in: Edith Steins Werke. (1962). Bd. II, Hrsg. L.Gerber, 2. Aufl.
Wien; 3. unver. Aufl. (Freiburg: Herder, 1986); adems, ella no es la nica filsofa que
ha dearrollado una metafsica general y una metafsica de la persona en esta escuela. Est
tambin Roman Ingarden y su obra Von der Verantwortung. Ihre ontischen Fundamente
(Stuttgart: Philipp Reclam Jun., 1970); el mismo Der Streit um die Existenz der Welt,
Bd. I, Existentialontologie (Tbingen: Niemeyer, 1964), Bd. II, 1, Formalontologie,
1. Teil (Tbingen, 1965). Se encuentran tambin consideraciones metafsicas sobre la
persona en John F. Crosby (1966). The Selfhood of the Human Person. Washington,
D.C.: The Catholic University of America Press; Josef Seifert (1989). Essere e
persona. Verso una fondazione fenomenologica di una metafisica classica e personalistica,
Milano: Vita e Pensiero, la obra principal de mi personalismo que no est mencionada
en la Introducccin, y los artculos y libros de Seifert: Essere Persona Come Perfezione
Pura. Il Beato Duns Scoto e una nuova metafisica personalistica, De Homine, Dialogo di
Filosofia 11 (Rom: Herder/Universit Lateranense, 1994), 57-75; Gott als Gottesbeweis.
Eine phnomenologische Neubegrndung des ontologischen Arguments, (Heidelberg:
Universittsverlag C. Winter, 1996), 2. Aufl. 2000; y Wahrheit und Person. Vom Wesen der
Seinswahrheit, Erkenntniswahrheit und Urteilswahrheit. De veritate ber die Wahrheit
Bd. I (Frankfurt / Paris / Ebikon / Lancaster / New Brunswick: Ontos-Verlag, 2009),
cap. 5 Ich bin die Wahrheit, y el mismo autor, Erkenntnis des Vollkommenen. Wege der
Vernunft zu Gott, (Bonn: Lepanto Verlag, 2010), y muchos otros. Adems, el mtodo de
la fenomenologa realista est consistentemente desarrollado como instrumento de una
metafsica de la persona. Vanse tambin Rodrigo Guerra Lpez (2003). Afirmar
a la persona por s misma. La dignidad como fundamento de los derechos de la persona.
Prlogo de Carlos Daz, (Comisin Nacional de los Derechos Humanos, Mxico, y el
mismo autor, Volver a la Persona, cit. en la Introduccin.

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individualismo y al colectivismo. Frente al individualismo, el personalismo


insiste crticamente sobre el valor y el deber de la solidaridad del hombre con
sus semejantes; y frente al colectivismo, la filosofa personalista puntualiza el
valor absoluto de cada persona, sus derechos, e incluso sus deberes morales
absolutos, que la persona tiene haca s misma y hacia otras personas.
Teniendo al inicio un cierto carcter poltico-social y activista, posteriormente el movimiento personalista del siglo xx se consolida como filosofa teortica, manteniendo como tesis central que la nocin de persona
constituye la categora arquitectnica esencial de la antropologa, una tesis
de Burgos y de gran parte del personalismo histrico mismo que plantea un
triple problema al cual volveremos. Algunos de los otros temas a los cuales
el personalismo del siglo xx y xxi concede especial relevancia, son la irreductibilidad del sujeto personal a la materia o al animal, la impropiedad de
definir al hombre como animal con la mera diferencia especfica de racionalidad, la importancia y las formas espirituales de la afectividad, la libertad
entendida como autodeterminacin, y otros.
Burgos no menciona en la Introduccin, pero s en su ensayo Tres propuestas para un concepto personalista de naturaleza humana, (abreviado:
Tres propuestas)7, donde crtica la rigidez del concepto tomista de la naturaleza humana, una contribucin cardinal de los pensadores personalistas
sobre la libre voluntad: que ella incluye la capacidad de dar una respuesta intencional que no decide solamente entre los diferentes medios sino tambin
entre los diferentes fines posibles, incluso los fines ltimos de la libre voluntad. La persona no solamente puede elegir entre diferentes tipos de valores
y objetos de importancia radicalmente diferente, no siempre decidiendo segn el bien que deseara necesariamente, sino que puede tambin responder
a personas mismas, afirmndolas en amor por s mismas. Esta defensa de la
libertad frente a los fines ltimos es, segn Burgos (con quin estoy totalmente de acuerdo sobre este punto), muy importante para todo personalismo tico y para un autntico concepto de la libertad de la voluntad.8
7
J. M. Burgos (2009). Tres propuestas para un concepto personalista de naturaleza
humana. veritas, IV, n 21, 245-265, p. 253.
8
Coincide tambin con las reflexiones de Dietrich von Hildebrand en su tica, donde habla del alcance de lo que l llama la primera perfeccin de la voluntad libre. Vanse
tambin mis artculos, Lo comn entre los hombres: la percepcin de los fines, en: Una
ley de libertad para la vida del mundo. Collectanea Matritensia, (Madrid: Facultad de
Teologa San Damaso, 2007), 75-93; Natural Law: Persons Are United through Ends:
Seven Different Relations between Persons and Ends and Their Relation to Natural Law

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El personalismo estudia tambin detalladamente la empata y el conocimiento del t, las relaciones interpersonales, especialmente aquellas entre
la primera persona el Yo y la segunda el T, la corporalidad humana como algo esencialmente diferente de la corporeidad de los animales,
plenamente abierta y destinada a participar en la vida espiritual humana.9
Los temas y logros del personalismo histrico, como Burgos los presenta,
incluyen tambin la consideracin ms profunda de la persona humana
como varn y mujer, el compromiso activo con la realidad social y una apertura a la trascendencia.
A este personalismo del siglo xx, que ciertamente encierra muchos
otros contenidos y temas, pertenece un nmero limitado de pensadores de
un cierto nivel, que casi todos son tratados (aunque por necesidad muy
brevemente) en el nuevo libro.
La parte histrica de la Introduccin, que explica el pensamiento de diferentes escuelas y pensadores personalistas, cuenta con el vasto conocimiento y la enorme competencia de Burgos en el campo de la temtica del personalismo y de sus fuentes. Esta parte del libro sobresale especialmente por
una cierta ordenacin y sistematizacin del personalismo, poco presente en
la mayora de los pensadores personalistas mismos.10 Burgos reconstruye en
los captulos 1 a 3 de este libro la gnesis de la filosofa personalista a travs
de la biografa y de las lneas generales del pensamiento de sus principales
representantes y escuelas.
and Community of Persons, Revista Espaola de Teologa Vol. 67, cuad. 2-3, Facultad de
Teologa San Damaso, 67 (2007), 149-163.
9
Un tema que ha desarrollado sobre todo Karol Wojtya en una obra escrita cuando
fue Profesor en Lublin pero publicada solamente cuando fue Papa, la famosa teologa y
filosofa del cuerpo: Papa Juan Pablo II (1987). Uomo e donna lo cre. Vatican City:
Citt Nuova Editrice/Libreria Editrice Vaticana; John Paul II (2006). Man and Woman
He Created Them. A Theology of the Body, transl., introduction, and index by Michael
Waldstein. Boston: Pauline Books and Media, pp. 1-128. Tambin Max Scheler
(1927). en su ensayo, Gefhle der Scham y Dietrich von Hildebrand en su Reinheit und
Jungfrulichkeit. Kln-Mnchen-Wien: Oratoriums Verlag; 2. Auflage (Mnchen: Ksel
& Pustet, 1928); 3. Auflage (mit neuem Vorwort), (EinsiedelnZrichKln: Benziger,
1950); 4. Auflage, hrsg. von der Dietrich von Hildebrand Gesellschaft (mit einem
Geleitwort von Leo Scheffczyk), (St. Ottilien: Eos Verlag, 1981) han presentado un
profundo anlisis del cuerpo y de la sexualidad humana.
10
Uno se acuerda del exitoso y tremendo esfuerzo de sistematizacin de la filosofa
de Gabriel Marcel realizado por Troisfontaines. Vase Roger Troisfontaines, S. J.
(1953; 1968). De LExistence ltre. La Philosophie de Gabriel Marcel, Lettre Prface de
Gabriel Marcel, 2 vol. Louvain: Nauwelaerts; Paris: Vrin.

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El primer captulo comienza con una historia de la situacin poltica y


de las ideas ms influyentes de los ltimos siglos, explicando as las razones
casi lgicas por las cuales la filosofa personalista surgi en la Europa de
mediados del siglo xx. Para recalcar la gravedad del mal estado espiritual
de Europa, el autor utiliza un texto impactante autobiogrfico de Stefan
Zweig sobre este tema:
Por mi vida han galopado todos los corceles amarillentos del Apocalipsis, la revolucin y el hambre, la inflacin y el terror, las epidemias y la
emigracin; he visto nacer y expandirse ante mis propios ojos las grandes
ideologas de masas: el fascismo en Italia, el nacionalsocialismo en Alemania, el bolchevismo en Rusia y, sobre todo, la peor de todas las pestes: el
nacionalismo, que envenena la flor de nuestra cultura europea. Me he visto
obligado a ser testigo indefenso e impotente de la inconcebible cada de la
humanidad en una barbarie como no se haba visto en tiempos y que esgrima su dogma deliberado y programtico de la antihumanidad.11
Despertados por el impacto de la experiencia del abatimiento y del asesinato de millones de personas durante la primera mitad del siglo pasado, los
personalistas realizaron una lucha poltico-social de ideas, y propusieron
un concepto fuerte de la dignidad de la persona y una tica personalista
igualmente fuerte e imperturbable, requiriendo frente al materialismo,
evolucionismo y liberalismo, y sobre todo frente al colectivismo Estalinista
y Hitleriano un respeto incondicionado de cada persona humana. Algunos arriesgaron su vida en su lucha heroica por la dignidad de la persona y
una tica personalista.12
Burgos atribuye a E. Mounier el mrito de lograr que la filosofa personalista no solamente alcanzara una gran importancia poltico-social, sino
que tambin adquiriera cuerpo como pensamiento teortico. Pero Burgos
detalla tambin como el personalismo se desarroll ms all de Mounier a
11
Burgos, ibidem., 8 s. S. Zweig (2002). El mundo de ayer. Memorias de un europeo.
Barcelona: Acantilado, 13.
12
La lucha poltica-intelectual del filsofo personalista Dietrich von Hildebrand est
bien documentada. Vanse: Dietrich von Hildebrand (1994). Memoiren und Aufstze
gegen den Nationalsozialismus 1933-1938. Verffentlichungen der Kommission fr Zeitgeschichte, mit Alice von Hildebrand und Rudolf Ebneth hrsg. v. Ernst Wenisch.
Mainz: Matthias Grnewald Verlag; Josef Seifert. (1998). (Hg.), Dietrich von
Hildebrands Kampf gegen den Nationalsozialismus. Heidelberg: Universittsverlag Carl
Winter; (1997) La filosofia personalista di Dietrich von Hildebrand e la sua opposizione contro il nazionalsocialismo (Italian), Acta Philosophica. Rivista Internazionale di
Filosofia 6, 53-81.

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travs de las aportaciones de filsofos como Scheler, Maritain, Buber, Wojtyla, von Hildebrand, Marcel, Guardini, Julin Maras y otros, analizando
tambin de forma muy competente las influencias de algunos precursores
de los filsofos personalistas. Kant, por ejemplo, inspiraba el personalismo
por su famosa formulacin del imperativo categrico en trminos de que
una persona nunca debe ser solamente usada como medio, que est dotada
de una dignidad, un valor sublime, que exige respeto absoluto y categrico
para cada persona sin excepcin como fin en s misma. A estas intuiciones de Kant, Wojtya y su escuela aaden que la persona, que posee un
altsimo valor intrnseco, no solamente requiere respeto sino amor: persona
amanda est propter seipsam (la persona debe ser amada por s misma). La
nica respuesta adecuada a una persona es amor por ella misma, porque posee un valor alto y sublime que merece una respuesta adecuada de amor, un
s radical. Burgos muestra como la formulacin personalista del imperativo
categrico moral de Kant inspira el principio de la tica personalista polaca y especialmente sus formulaciones por Karol Wojtya, aunque las bases epistemolgicas y metafsicas de Wojtya sean radicalmente diferentes.
Burgos analiza tambin a los personalistas previos al siglo xx, sobre todo
de la segunda mitad del siglo xix, y analiza el rol limitado de sus ideas para
el nacimiento del gran movimiento de los personalismos del siglo xx. El
autor tambin considera en el primer captulo el rol importante de Soeren
Kierkegaard, de Husserl, de la fenomenologa en general, y del tomismo.
Como considera que el personalismo francs fue la corriente ms importante del personalismo, el autor dedica todo el segundo captulo del libro
a personalistas franceses: a Jacques Maritain, Gabriel Marcel, Emmanuel
Mounier y al personalismo metafsico de Maurice Ndoncelle. El tercer
captulo trata del personalismo italiano, polaco (al cual, en su forma wojtiliana, el autor se siente especialmente cercano), alemn, judo, y espaol.
II. La Introduccin como obra filosfica
No obstante el hecho de que la mayor parte del libro explique la historia
y el pensamiento de los pensadores ms destacados del personalismo, el autor no presenta nicamente las diferentes opiniones de varios personalistas
sino que hace filosofa, busca la sabidura misma, que consiste en un verdadero conocimiento de los temas ms importantes de la vida accesibles a la
razn humana, entre los cuales la persona ocupa un lugar absolutamente

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central. Buscar la sabidura no es posible sin amor de la verdad sobre el ser y


la esencia de las cosas mismas, como Platn formula tan tajantemente en la
Politeia 6.485.13 As, la nueva obra de nuestro autor no es nicamente una
13
Y se muestran en algo diferentes de los ciegos los que de hecho estn privados del
conocimiento de todo ser y no tienen en su alma ningn modelo claro ni pueden, como
los pintores, volviendo su mirada a lo puramente verdadero y tornando constantemente
a ello y contemplndolo con la mayor agudeza, poner all, cuando haya que ponerlas, las
normas de lo hermoso, lo justo y lo bueno y conservarlas con su vigilancia una vez establecidas?
No, por Zeus! contest. No difieren en mucho.
Pondremos, pues, a stos como guardianes o a los que tienen el conocimiento de cada
ser sin ceder en experiencia a aqullos ni quedarse atrs en ninguna otra parte de la virtud?
Absurdo sera dijo elegir a otros cualesquiera si es que stos no les son inferiores
en lo dems; pues con lo dicho slo cabe afirmar que les aventajan en lo principal.
Y no explicaremos de qu manera podran tener los tales una y otra ventaja?
Perfectamente.
Pues bien, como dijimos al principio de esta discusin, hay que conocer primeramente su ndole; y, si quedamos de acuerdo sobre ella, pienso que convendremos tambin en
que tienen esas cualidades y en que a stos, y no a otros, hay que poner como guardianes
de la ciudad.
Cmo?
II. Convengamos, con respecto a las naturalezas filosficas, en que stas se apasionan
siempre por aprender aquello que puede mostrarles algo de la esencia siempre existente y
no sometida a los extravos de generacin y corrupcin.
Convengamos.
Y adems dije yo, en que no se dejan perder por su voluntad ninguna parte de
ella, pequea o grande, valiosa o de menor valer, igual que referamos antes de los ambiciosos y enamorados.
Bien dices observ.
Examina ahora esto otro, a ver si es forzoso que se halle, adems de lo dicho, en la
naturaleza de los que han de ser como queda enunciado.
Qu es ello?
La veracidad y el no admitir la mentira en modo alguno, sino odiarla y amar la verdad.
Es probable dijo.
No slo es probable, mi querido amigo, sino de toda necesidad que el que por naturaleza es enamorado, ame lo que es connatural y propio del objeto amado.
Exacto dijo.
Y encontrars cosa ms propia de la ciencia que la verdad?
Cmo habra de encontrarla? dijo.
Ser, pues, posible que tengan la misma naturaleza el filsofo y el que ama la falsedad?
De ninguna manera.
Es, pues, menester que el verdadero amante del saber tienda, desde su juventud, a la
verdad sobre toda otra cosa.
Bien de cierto.

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parte importante de una historia de la filosofa contempornea, sino tambin un fino ejemplo de autntica filosofa y de autntico filosofar.
La segunda y filosficamente ms interesante, pero mucho ms breve
parte del libro, el captulo 414, constituye un intento del autor de realizar
una valoracin y un balance, con la intencin de presentar un tipo de sntesis de los logros principales de los diversos pensadores y escuelas personalistas. l habla tambin de una sntesis personal con la que intenta consolidar las bases del personalismo del siglo xxi y que constituye la substancia
filosfica de esta obra.
Voy a formular algo que admiro en este captulo y tambin lo que me
parece exigir una crtica.
La base del captulo 4 es, por un lado, el mencionado concepto histrico
del personalismo que Burgos tiene, y por otro, una cierta tensin entre
dos intenciones del autor que yo considero por conflictivas o incluso mutuamente excluyentes:
II.1 El concepto puramente histrico del personalismo
El autor entiende personalismo y personalista nicamente como
atributos de un grupo de filsofos y un conjunto de filosofas del siglo pasado y presente, preparado por, pero no existente en filosofas anteriores.
Sin ninguna duda, Burgos tiene razn por lo menos en el sentido de que
las escuelas que l tiene en mente han hecho aportaciones tan significativas que uno puede restringir el trmino personalismo precisamente a este
movimiento o grupo de filsofos, y no solamente porque ellos mismos se
llamaron personalistas, sino tambin para enfatizar la novedad de su pensamiento comparado con las escuelas tradicionales de filosofa aristotlicatomista y otras.
Consiguientemente Burgos rechaza implcita e incluso explcitamente15 las distinciones que se han propuesto hacer16, y no distingue las esIbidem, 219-290.
Burgos, Introduccin, 243.
16
Josef Seifert, El concepto de persona en la renovacin de la teologa moral. Personalismo y personalismos, (Spanish: The Concept of the Person in the Renewal of Moral
Theology. Personalism and Personalisms) in: Augusto Sarmiento, Enrique Molina,
Antonio Quirs, Jorge Peacoba y Jos Enriz, El primado de la persona en la moral
contempornea. XVII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra
(Pamplona, 17-19 de abril de 1996). (Pamplona: Universidad de Navarra, 1997), 33-61;
14
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cuelas histricamente nacidas en el siglo xx (y xxi), que se llamaron y se


llaman personalistas, de un personalismo histrico-ideal, verdadero, integral, y autntico entendido como la suma de la verdad sobre la persona
vista por pensadores de todas las pocas, ni un personalismo perfecto como
un ideal transcendente an no realizado y nunca plenamente realizable en
la historia de la filosofa.
Si algo es verdad, nunca tiene validez solamente para una poca; es verdad siempre, eternamente. Este personalismo eterno coincide en gran
parte con los logros de las escuelas personalistas del siglo xx pero incluye
tambin conocimientos de pensadores mucho ms grandes que Mounier u
otros; pensadores que, en mi opinin, fueron los ms grandes personalistas de todos los tiempos, como San Agustn. Yo entiendo este personalismo
como una o la parte central de la filosofa perennis (entendida aqu no como
el Tomismo sino como la summa veritatis: los conocimientos autnticos filosficos en todos los filsofos), que se ocupa de lo que es el centro de todo
el ser, el ser en el sentido ms propio de la palabra: la persona. Este personalismo ideal que incluye potencialmente todas las verdades filosficas sobre la
persona, es una filosofa profunda y comprehensiva que ciertamente contiene, en primer y ltimo lugar, una metafsica de la persona, mostrando que ser
persona es absolutamente mejor que no serlo y que ser persona es una perfeccin pura, ms grande de la cual no cabe otra, y potencialmente infinita.
Entonces persona no es lo mismo que hombre ni un mero concepto
antropolgico, sino que puede y debe ser atribuida literal e infinitamente
ms perfectamente a Dios, y de hecho solo all encuentra su perfecta realidad. Solamente un ser personal divino incorpora toda la riqueza y profundidad de la idea de la persona: la consciencia y autoconsciencia perfecta, el
conocimiento y la sabidura misma, la libre voluntad perfecta y santa, etc.;
solo una persona divina es, en toda la verdad y en todo el sentido que este
nombre esconde, persona. La persona humana, por decirlo as, es solamente una sombra, una imagen de lo que verdaderamente la persona misY el mismo autor, Personalism and Personalisms, in: Cheikh Mbacke Gueye (ed.),
Ethical Personalism: Theoretical and Practical Implications, (Frankfurt / Paris / Ebikon
/ Lancaster / New Brunswick: Ontos-Verlag, 2011), Realistische Phnomenologie:
Philosophische Studien der Internationalen Akademie fr Philosophie im Frstentum
Liechtenstein und an der Pontificia Universidad Catlica de Chile en Santiago/Realist
Phenomenology: Philosophical Studies of the International Academy for Philosophy in
the Principality of Liechtenstein and at the Pontificia Universidad Catlica de Chile en
Santiago, Band VII/Volume VII, 165-197.

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ma ES. La persona humana nunca podra ser justificada aplicando la palabra Yo soy l que ES!, o Yo soy el Yo soy mismo, palabras bblicas que
Edith Stein interpreta como implicando simultneamente el ser absoluto y
el ser personal de Dios.17
De todo esto resulta tambin claro que yo de ningn modo, como Burgos parece suponer, simplemente identifico el concepto de philosophia
perennis con la filosofa griega o Tomista, sino que entiendo la philosophia
perennis, como Balduin Schwarz18, es decir, nada menos que como la totalidad de los logros importantes filosficos sobre la esencia y dignidad de la
persona y sobre todos los otros objetos del conocimiento filosfico.
El personalismo en el sentido que la persona humana es el ser dotado
con el ms alto valor (una dignidad inmensa) entre todos los seres sobre la
tierra, y que el ser absoluto es persona est en la esencia de la religin juda
y musulmana y sobre todo cristiana. Si uno cree que Dios es una santsima
trinidad y una comunin de tres personas, que el hombre posee un valor
tan alto que Dios asumi una naturaleza humana, se hizo hombre y que
una persona divina devenida hombre ha sufrido las torturas ms horribles
y la muerte de la cruz por amor de personas humanas, el ncleo del personalismo es evidentemente inseparable del cristianismo y permea todos
los pensamientos y escritos de los grandes pensadores cristianos antiguos,
medievales, modernos y contemporneos, al menos en el nivel teolgicoreligioso. Decir que un pensador cristiano no es personalista es decir que
hay un nmero tres que es par, o que un pedazo de madera es de hierro. Un
cristiano no-personalista o no es cristiano o no cree o entiende nada del
cristianismo, y as todos los filsofos cristianos fueron personalistas. Este
personalismo en el sentido ms comprehensivo de la palabra debera expresamente ser reconocido, sin negarle el ttulo de personalismo. Por ende,
la palabra personalismo ciertamente no debera ser nicamente entendida en un sentido histrico tan restrictivo que solamente unos filsofos del
siglo xx podran ser clasificados como pensadores personalistas y no un
San Agustn, un John Henry Cardinal Newman, o un Soeren Kierkegaard.
Esto no impide que uno, con Burgos, pueda, por las razones mencionadas y
otras, emplear el nombre de personalismo principalmente solo en el senVase Edith Stein, Endliches und Ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinne des
Seins, in: Edith Steins Werke, Bd. II, Hrsg. L.Gerber, 2. Aufl. (Wien, 1962); 3. unver.
Aufl. (Freiburg: Herder, 1986).
18
Balduin Schwarz, Ewige Philosophie. Gesetz und Freiheit in der Geistesgeschichte
(Leipzig: Verlag J. Hegner, 1937; 2. Aufl. Siegburg: Schmitt, 2000).
17

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tido ms restringido de una escuela especfica del siglo xx. Por esta razn
propongo utilizar, adems de la nocin del personalismo del siglo xx, la
nocin ms comprensiva de personalismo perennis y de personalismo
ideal o perfecto.
Esto no significa que todos los filsofos personalistas en el sentido amplio del trmino anteriores al siglo xx hubieran entendido toda la profundidad de la persona y del personalismo, y que en el sentido de una prise
de conscience de la dignidad y del rol central de la persona para la tica,
antropologa o metafsica, el personalismo en el sentido de un fenmeno
reciente no habra aadido nada nuevo o no merezca ser el nico candidato razonable para el termino significativo pero restrictivo de personalismo
usado por Burgos.
Adems del personalismo en el sentido burgosiano, del personalismo
perennis que incluye todos los aportes histricos que aclaran la grandeza de la persona, yo distinguira un personalismo transhistrico o eterno
ideal. Este verdadero personalismo es, en mi opinin, sobre todo un ideal
solo parcialmente alcanzado ms que una realidad histrica, incluso si uno
considera los personalistas ms profundos de la historia y del movimiento
personalista del siglo xx.
Adems, si un conocimiento de la persona, alcanzado por Agustn o por
Mounier, es verdadero, ni el juicio que lo expresa ni (an menos) su verdad
pertenecen a un periodo histrico limitado, sino que son eternos. Como
pensadores de la antigedad19, pensadores judos, musulmanes y sobre todo
filsofos y telogos cristianos durante ms de 2.000 aos han encontrado
en la persona un tema importantsimo; est claro que hubo no solo filsofos de la persona sino grandes personalistas antes del siglo xx (como
San Agustn), y muchos de ellos poseyeron una fundacin metafsica del
personalismo ms profunda que gran parte de los personalistas del siglo xx.
Ms an, el personalismo ideal incluye tambin verdades sobre la persona y
su rol central en la metafsica, tica y antropologa, etc., an no descubiertas por ningn filsofo. Y entonces el verdadero personalismo es ms un
programa para el futuro que una realidad actual o pasada. Entonces es claro
que el contenido de este verdadero y eterno personalismo es mucho ms
rico que los contenidos que se han descubierto en el siglo xx. El concepto
19
La tesis que el concepto de persona fue un descubrimiento (o una invencin, como
Burgos dice) del cristianismo no es verdad; existe en varios filsofos pre-cristianos como
Sneca y otros, y no es una invencin, sino un gran descubrimiento de algo real.

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puramente histrico de personalismo tiene mucho que ver con el segundo


punto mencionado anteriormente.
II. 2. Dos intenciones potencialmente conflictivas del captulo cuarto
En qu consisten las dos intenciones potencialmente conflictivas del
captulo cuarto, y cules son estas dos intenciones de Burgos?
1. Hay una intencin explcita y abierta de formular un ncleo comn
entre tantos personalistas muy diferentes del siglo xx, de encontrar un
denominador compartido o un manifiesto filosfico personalista sobre el
cual todos los personalistas del siglo xx estn de acuerdo, o ms precisamente de mostrar que este personalismo histrico dispone de todos
los elementos para convertirse en una filosofa consistente (220). El autor
tiene explcitamente la intencin de exponer el ncleo central del pensamiento de los autores previamente expuestos (221), o de la corriente o
corrientes filosficas nacidas en el siglo xx que poseen las siguientes caractersticas (239).
2. Burgos, sin embargo, en su captulo cuarto, busca realizar una segunda intencin ms escondida y, en mi opinin, de mayor valor: formular
los autnticos logros, las verdades que fueron descubiertas por diferentes
personalistas. Y para poseer este carcter no importa lo ms mnimo si estos
logros son reconocidos por todos los personalistas del siglo xx, o solamente por unos pocos, o nicamente por Burgos. Aunque el autor no lo diga
y aun niegue tener esta intencin ms audaz, sugiriendo al contrario que
lleva a cabo una modesta sntesis personal para elaborar un denominador
comn de las ms importantes tesis que, segn dice, todos los pensadores
personalistas del siglo xx han defendido, a m me parece que claramente
tiene inconscientemente esta segunda intencin que algunas veces llama
una propuesta o una visin personal20, habiendo abandonado la tesis de
su juventud de un autntico personalismo.21
Consideremos la gran lista de contenidos del personalismo dada en
el captulo 4 (250-284). Ella corresponde a lo que Burgos y yo tomaramos como un edificio de rasgos y verdades descubiertas por muchos personalistas, pero definitivamente este magnfico elenco no coincide con la
20
21

Ibidem, 219; 221.


Ibidem, 221.

A propsito del libro Introduccin al personalismo

177

opinin de todos los personalistas destacados. Por tanto, no es este ncleo


de consenso general de todos los personalistas, sino algo muy diferente y
mucho mejor lo que Burgos busca. All triunfa ms bien la otra intencin
mencionada del autor, una intencin que l mismo disminuye y reduce a
algo diferente, llamndola modestamente una (cursiva de Burgos) visin
personal22: presentar la verdad sobre la persona, sea reconocida por todos, sea reconocida por la mayora o sea solamente reconocida por algunos
pocos filsofos personalistas. Por ejemplo, ni el realismo, ni la apertura a la
transcendencia, ni la subsistencia (sustancialidad) de la persona son contenidos sobre los cuales todos los personalistas estaran de acuerdo.23 Por
esta razn, el autor propone en verdad en el cuarto captulo, en lugar de un
ncleo vago y abstracto de consenso universal, sobre el cual todos los muy
diferentes personalistas estaran de acuerdo, un contenido muy detallado
y fuerte, que corresponde ms a un personalismo perennis o incluso a un
personalismo ideal que al personalismo real histrico del siglo xx.
Esta intencin del autor de formular ms bien las verdades descubiertas
por personalistas que un mero consenso universal entre ellos merece alabanza, pero no debera esconderse detrs de una pretensin de formular
meramente un consenso de todos los personalistas.
II.3 Problemas filosficos con la lista de contenidos del personalismo
de Burgos
En la lista de contenidos del personalismo de Burgos, sin embargo, no
hay solamente verdades importantes sobre la persona y su dignidad.24 Hay
Ibidem.
Considrese, por ejemplo, el Max Scheler de la Stellung des Menschen im Kosmos.
24
Para el uso de este concepto central de la dignidad de la persona humana en la biotica, y la necesidad de ms diferenciaciones y concretizaciones de este concepto para proponer una biotica aplicada y concreta personalista, vase tambin Juan Manuel Burgos,
La filosofa personalista como fundamento de la biotica personalista, Conferencia inaugural del Congreso Biotica personalista: fundamentacin, prctica, perspectivas,
correspondiente a las VIII Jornadas de la Asociacin Espaola de Personalismo, 3-5 de
mayo de 2012, Universidad Catlica de Valencia. Vase tambin mi esfuerzo sobre este
tema en Josef Seifert, The Philosophical Diseases of Medicine and Their Cure. Philosophy and Ethics of Medicine. Vol. 1: Foundations. Philosophy and Medicine, vol. 82 (New
York: Springer, 2004) Philosophical Diseases of Medicine and Their Cure. Philosophy and
Ethics of Medicine. Vol. 1: Foundations. Philosophy and Medicine, vol. 82, Kluwer online
e-book, 2005; y el segundo volumen de este trabajo que ser publicado en la misma serie.
22
23

178

Josef Seifert

tambin algunas tesis problemticas en el sentido que pueden ser fcilmente interpretadas de una manera que obscurece el autntico personalismo:
por ejemplo la tesis problemtica ya mencionada de que la nocin de persona constituya la categora arquitectnica esencial de la antropologa. Esta
afirmacin, aunque exprese un ncleo verdadero e importantsimo del personalismo, el descubrimiento que el concepto ms fundamental para entender el hombre es l de la persona, plantea un triple problema que veo
en el personalismo del siglo xx, y, en parte, tambin en la excelente Introduccin del Profesor Burgos:
Por un lado, la identificacin frecuente de persona con hombre y
viceversa, si uno la absolutiza, es implcitamente atea, y va en contra de una
metafsica testa de la persona, aunque esta est presente en Burgos y en muchos otros personalistas (pero sin sacar la consecuencia de distinguir netamente entre las nociones de persona y hombre, lo que es necesario para
ver que el hombre ni es el nico ser personal ni es la persona ms perfecta).25
Adems: no obstante el legtimo rechazo de ciertas antropologas (como la
de Peter Singer)26, segn las cuales muchos seres humanos no seran personas, y la importante afirmacin de muchos personalistas que todos los seres
humanos son personas y que en este sentido la nocin de persona constituye la categora arquitectnica esencial de la antropologa, la identificacin
de persona con hombre sigue siendo falsa. Por qu? Porque, si bien
todos los seres humanos son personas, no todas las personas son humanas.
Cualquier metafsica personalista autntica reconoce que la persona
humana, no obstante su grandeza, es la ms humilde y una forma muy deficiente del ser persona en el universo de personas. Adems, esta identificacin entre hombre y persona obscurece el hecho que un humanismo ateo,
que niega un ser divino personal, reconociendo nicamente la persona
humana como persona, no es un autntico personalismo, no obstante su
reconocimiento del rol central de la persona humana en el mundo y en la
antropologa. Y esto no solamente porque el carcter personal de Dios y la
ordenacin de la persona humana hacia Dios son indispensables para en25
Vase la profunda defensa burgosiana del concepto de una naturaleza humana dada,
que no puede autodefinirse o crearse, como Sartre piensa. Burgos est de acuerdo con
Sartre en que solamente puede defenderse el concepto objetivo de una naturaleza humana
en el sentido clsico del trmino, qu tambin est presente en el personalismo, apelando
a un Creador inteligente. Cf. Burgos, Tres propuestas, 251.
26
Peter Singer, Unsanctifying Human Life, in: Peter Singer, Ethical Issues
Relating to Life and Death (Melbourne, 1979), 41-61.

A propsito del libro Introduccin al personalismo

179

tender los niveles ms profundos del corazn humano, sino tambin porque una antropologa que ve el origen de la nica persona que existira (la
humana) en algo apersonal en una funcin del cerebro, un fruto del azar,
etc. y lo considera como producto del mundo fsico y de la evolucin, no
puede explicar el ser persona del hombre y sus rasgos esenciales como la
voluntad libre, el conocimiento, etc.27
2. El segundo problema que plantea una identificacin total de los conceptos de persona y hombre es que olvida la diferencia especfica del hombre (entre la persona humana y otras personas): que la persona humana
est caracterizada por algo especfico y radicalmente diferente de su simple
ser persona: lo es por su ser-persona-en-la-carne, su existencia incorporada
y encarnada que no deriva de su ser persona como tal.28 Aparte de este rasgo
esencial humano hay muchsimas otras caractersticas del ser humano que
distinguen que la persona humana de otras personas, como su fragilidad y
mortalidad, que caracterizan la vida humana en cuanta unidad alma-cuerpo, o su capacidad de rerse.29
3. El tercer problema de un personalismo casi exclusivamente antropolgico consiste en un falso miedo de cualquier dualismo30. Sin distinguir
27
He desarrollado esto en mis libros Leib und Seele. Ein Beitrag zur philosophischen
Anthropologie (Salzburg: A. Pustet, 1973); Das Leib-Seele Problem und die
gegenwrtige philosophische Diskussion. Eine kritisch-systematische Analyse (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 21989); y en What is Life? On the Originality,
Irreducibility and Value of Life. Value Inquiry Book Series (VIBS), ed. by Robert
Ginsberg, vol 51/Central European Value Studies (CEVS), ed. by H. G. Callaway
(Amsterdam: Rodopi, 1997).
28
Josef Seifert, El hombre como persona en el cuerpo, Espritu 54 (1995), 129156.
29
Vanse Henri Bergson, Le Rire. Essai sur la Signification du Comique, 82 (Paris
19479). Bergson defiende tambin la tesis ms problemtica que el hombre es el nico
objeto original de la risa y que si nos remos de unos animales, es solamente por su semejanza con los hombres.
30
Este miedo al dualismo lo encontramos tambin en Burgos y en tal grado que no
ve el peligro principal del concepto culturalista de la naturaleza humana en el constructivismo y relativismo radical de un concepto culturalista-constructivista de la naturaleza humana (como la ideologa del genero), sino en el dualismo casi cartesiano. Vase
Burgos, Tres propuestas, 249 ss., cuando escribe: El culturalismo libera al hombre del
mundo material pero solo para transformarlo en un espritu con cuerpo al modo platnico o en una conciencia en una mquina si nos inspiramos en Descartes. De este modo,
enfrenta al hombre con su propia biologa al no ser capaz de asumirla y le condena a una
frustracin insuperable o a una bsqueda innecesaria de su propia identidad existencial o,
ms recientemente, a travs de la ideologa de gnero, sexual. (ibidem, 249). Pero, Burgos,
citando a Karol Wojtya, es muy consciente de esta dimensin relativista del concepto

180

Josef Seifert

las mltiples formas y sentidos de un falso y verdadero dualismo, tal miedo general da origen a una actitud que conduce a no ver que sin el reconocimiento claro de un alma espiritual humana, el ser persona del hombre no
puede entenderse bien ni reconocerse.31
Por esta razn, una identificacin de la persona con el hombre, junto
con la falta de una metafsica del alma espiritual, abre la puerta a una antropologa materialista que, rechazando un alma realmente distinta del cuerpo, no reconoce los fundamentos ltimos del ser persona del hombre; esta
falta de un personalismo ms completo se encuentra en muchos autores
fenomenolgicos muy cerca al personalismo, por ejemplo en el humanismo
y personalismo ateo de Merleau Ponty o de Sartre.
Hablando, con respecto a la categora de la substancia, a las cuatro causas aristotlicas y a la nocin del alma, de un lastre griego, olvida que la
persona (y el alma humana) son substancias (subsistencias) en la forma ms
perfecta e inalcanzable por substancias fsicas, y que la persona da la nica
y ltima explicacin a las cuatro causas aristotlicas.32 Es cierto, sin embarculturalista de la naturaleza, por ejemplo cuando escribe: el rechazo del concepto de
naturaleza esconde, en el fondo, el rechazo de cualquier carcter dado en el hombre por
las implicaciones de tipo trascendente que lleva consigo.
31
El tema del alma y de su inmortalidad est casi ausente en Viktor E. Frankl, pero
muy presente en grandes pesonalistas como Gabriel Marcel, Alexander Pfnder, Die
Seele des Menschen. Versuch einer verstehenden Psychologie, (Halle a.S.: Max Niemeyer
Verlag, 1933); y Dietrich von Hildebrand. Vanse Gabriel Marcel, Inmortalit e
Transcendence, Roger Troisfontaines, S. J., De LExistence ltre. La Philosophie de
Gabriel Marcel, Lettre Prface de Gabriel Marcel, 2 vol. (Louvain: Nauwelaerts;, Paris:
Vrin, 1953; 1968); Dietrich von Hildebrand, ber den Tod. Nachgelassene Schrift.
Hrsg. von der Dietrich-von-Hildebrand-Gesellschaft, St. Ottilien: Eos Verlag, 1980).
2.Auflage 1989, y Die Unsterblichkeit der Seele, en: Dietrich von Hildebrand, Die
Menschheit am Scheideweg, (Regensburg: Habbel, 1955). Por su importancia suprema
para el personalismo, casi la mitad de mi obra de filosofa personalista se dedica a la
cuestin del alma humana, de su relacin al cuerpo, y de su inmortalidad. Vanse mis
obras: Leib und Seele. Ein Beitrag zur philosophischen Anthropologie (Salzburg: A. Pustet,
1973); Das Leib-Seele Problem und die gegenwrtige philosophische Diskussion. Eine
kritisch-systematische Analyse (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 21989);
What is Life? On the Originality, Irreducibility and Value of Life. Value Inquiry Book Series
(VIBS), ed. by Robert Ginsberg, vol 51/Central European Value Studies (CEVS), ed.
by H. G. Callaway (Amsterdam: Rodopi, 1997); Erkenntnis des Vollkommenen. Wege
der Vernunft zu Gott, (Bonn: Lepanto Verlag, 2010), cap. 4.
32
He intentado mostrar esto en mi artculo Persons and Causes. Beyond Aristotle.
East-West Review, Dec. 2012, y en Josef Seifert, Essere e persona. Verso una fondazione
fenomenologica di una metafisica classica e personalistica. (Milano: Vita e Pensiero, 1989),
cap. 9.

A propsito del libro Introduccin al personalismo

181

go, que hay elementos importantes de la doctrina clsica de la substancia


que exigen ser repensados radicalmente para hacer esta categora aplicable
a la persona. Por ejemplo, reconocer que la conciencia y los actos libres de
la persona no son meros accidentes porque, aunque no coinciden con la
persona que es consciente y realiza sus actos, incluyen una actualizacin de
la persona subsistente que incluye un despertarse y una actualizacin del
ser substancial de la persona misma. Por eso, acaban generando un cambio esencial a partir de una serie de cambios accidentales, ya que implican
una actualizacin y realizacin del sujeto persona. Todo ello muestra que
la comprensin aristotlica de la relacin entre substancia y accidentes es
muy insuficiente, y su tesis que los actos como los otros accidentes deberan
quedarse fuera el mbito de la metafsica como ciencia del ser no puede defenderse. El rechazo del lastre de la filosofa griega por Burgos podra ser
interpretado como una llamada a librarse de estas ideas inapropiadas para
captar la maravilla del ser-persona y para entender que el ser persona es el
ser en el sentido ms profundo.33 Sin embargo, reconocer y perfeccionar las
grandes intuiciones aristotlicas no solo es totalmente compatible con un
autntico personalismo, sino una condicin de su forma perfecta. El pleno
reconocimiento de otros rasgos esenciales de la persona, de todo lo que
en la persona no puede ser derivado de categoras ms generales, de lo que
es absolutamente irreductible en la persona a los animales y a la materia,
debe perfeccionar y renovar la filosofa clsica de la substancia y rechazar
todo lo que es inaplicable al ser persona pero en ningn modo rechazar sus
grandes logros incluso la descubierta de la ousa como ser que subsiste y no
inhiere en otros entes, y la substancialidad espiritual de la persona (y del
alma humana). De modo semejante, descubrir nuevas relaciones y causas
personales que caen fuera de las categoras y causas aristotlicas es una gran
tarea filosfica vlida para cualquier personalismo, que prohbe una simple
vuelta a una filosofa aristotlica-tomista, pero no debe abandonar ninguna
de las grandes, incluso ninguna de las ms mnimas verdades que la filosofa
clsica y medieval han descubierto. Lo que cuenta es la verdad, y no la modernidad o la antigedad de un logro filosfico.
Reconocer el alma humana y la sustancialidad de la persona, que nunca puede ser idntica con el cerebro o con un epifenmeno del cuerpo, es
33
Este repensar la metafsica del ser substancial de la persona fue lo que intent realizar
en el captulo 9 de mi libro Essere e persona. Verso una fondazione fenomenologica di una
metafisica classica e personalistica. (Milano: Vita e Pensiero, 1989).

182

Josef Seifert

as una condicin del personalismo humanista y del reconocimiento de la


libre voluntad, que no podra existir en un mundo en el cual la persona
procediera de la materia o del mundo animal. Es tambin la nica fundamentacin de la unidad interna del yo personal (aparte de la alternativa
absurda propuesta por Chisholm de identificar el alma con una micropartcula de la materia cerebral).34 Reconocer un alma espiritual humana, es
especialmente irrenunciable para entender el ser persona de los embriones,
pacientes de Alzheimer, en coma, etc. Adems, sin reconocer el espritu,
que en el hombre es idntico con el alma racional, la filosofa de la muerte y
de la inmortalidad de pensadores personalistas como Gabriel Marcel, Max
Scheler, Dietrich von Hildebrand, Edith Stein, Josef Seifert y otros personalistas no puede entenderse. La muerte debera ser entonces el fin de la
existencia de la persona y la vida eterna un puro objeto de la fe religiosa, una
fe en la resurreccin despus de una muerte total (Ganztod). La teora de la
muerte total, sin embargo, en ltima instancia, destruye tambin los fundamentos de la fe en la resurreccin.35 Por esta razn, pienso que Burgos,
para fundar ms convincentemente su rico manifiesto del personalismo
y su propuesta personalista personal del cuarto captulo, implcitamente
incorpora mucho ms de la filosofa clsica y medieval de lo que admite.
Para concluir, considero el cuarto captulo de la Introduccin como su
parte ms importante, con un papel y peso an ms grandes de los que su
autor, un campen en la lucha por la verdad sobre la persona, ha entendido, porque lo que de hecho hace en el ltimo captulo de su obra es ms
grande de lo que dice que hace: no es la identificacin de una mera sntesis
personal ni de un objeto de un consenso de todos los personalistas. No: es
la presentacin de un ncleo de verdad irrenunciable sobre la persona, sin
reconocimiento de lo cual uno no merece ser llamado personalista.36
Josef Seifert
Presidente del Senado de la Academia Internacional de Filosofa
34
Roderick M. Chisholm, Is There a Mind-Body Problem?. Philosophic Exchange
2 (1978), 25-32.
35
Vase Josef Seifert, Das Unsterblichkeitsproblem aus der Sicht der
philosophischen Ethik und Anthropologie, Franziskanische Studien, H 3 (1978).
36
Respecto a esto, yo introduzco tambin, en los ensayos Personalism and
Personalisms, y El concepto de persona en la renovacin de la teologa moral.
Personalismo y personalismos, unas distinciones entre los varios grados de perfeccin y
imperfeccin de los personalismos histricos y de la radicalidad de sus opuestos.

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