Professional Documents
Culture Documents
RINO FISICHELLA
I
Um desafio
consideraes do snodo; a que ser proposta uma viso mais orgnica, adequada e
eficaz para delinear o caminho que a Igreja chamada a percorrer nos prximos
decnios. Tendo em conta tais acontecimentos e documentos, o que se ir ler neste livro
no pretende ser de modo nenhum nada mais do que uma srie de consideraes
pessoais sobre um tema que provoca a Igreja, sobretudo no Ocidente. O interesse que a
instituio do Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao suscitou no
mundo realmente extraordinrio e a esperana suscitada manifesta ainda mais a
intuio proftica de Bento XVI. Utilizo intencionalmente este termo, convencido da
sua conotao teolgica. Ele, de facto, pretende fazer refletir, antes de mais, a atualidade
da vida da Igreja; o hic et nunc no so categorias desviantes, mas pelo contrrio
obrigam a focalizar com realismo a poca em que vivemos de modo que cada um se d
conta do peso das prprias responsabilidades. Ao mesmo tempo, como que nos motiva a
saber olhar para o futuro com clarividncia, para que este no nos encontre
impreparados nem passivos quando o tivermos de enfrentar, mas capazes de uma reao
livre, consequncia de uma f que permanece vigilante e atenta. Desejo que as pginas
deste livro possam ajudar a compreender o grande desafio que espera pela Igreja nos
prximos decnios, um desafio que no exagerado consider-lo epocal.
Como procurarei demonstrar, o facto de nos encontrarmos no fim de uma poca que,
para o bem ou para o mal, marcou a nossa histria pelo menos durante seis sculos,
obriga a ter em sria considerao a novidade que se projeta j no horizonte. Ainda no
temos a certeza do que se trata. Mas o que se pode verificar, no momento, so apenas
alguns indcios que orientam o olhar para uma nova poca. ainda difcil poder afirmar
quem ser o protagonista desta estao. O que tenho como importante que, num tempo
de transio como este, a Igreja sinta a responsabilidade de se propor transmitir um
patrimnio vivo de cultura e de contedos valiosos, para que no possam cair no
esquecimento. Se isto acontecesse, as consequncias seriam nefastas para a prpria
civilizao que se quer construir. Essa nasceria cega e manca. Incapaz de olhar para o
futuro e impossibilitada de o construir. Somente uma tradio viva que seja capaz de
servir de suporte e de consolidar um patrimnio construdo nos sculos pode garantir
um futuro genuno.
No a primeira vez que a Igreja assume uma misso destas. A nossa histria mostra
com evidncia a funo que ela soube desenvolver nos momentos de crises culturais e
de passagem epocal. Sem querer rebuscar as datas salientes da histria, seja suficiente
olhar para o sculo IV a fim de compreender com quanta solicitude a comunidade crist,
guiada por bispos inteligentes, corajosos e sbios, soube acompanhar a passagem entre a
crise do imprio romano e o aparecimento da cultura crist. O mesmo se diga no que se
refere ao alvor do humanismo e do renascimento, quando Papas clarividentes
sancionaram a genialidade de Miguel ngelo, Rafael, Ticiano e Tasso... e lhes abriram
as portas para permitir, a ns tambm, gozar dos tesouros de arte que realizaram no
sem enormes sacrifcios. Certamente que houve tambm momentos escuros; a
histria, infelizmente, no uma parbola crescente mas mais uma sinusoide que nos
mostra mximos e mnimos inevitveis, frutos da prpria natureza humana.
Intuio proftica
Este pensamento torna-se claro na Carta apostlica Ubicumque et sempre, na qual Bento
XVI escreve: No nosso tempo, um dos seus aspetos mais singulares foi o medir-se com
o fenmeno do afastamento da f, que se manifestou progressivamente nas sociedades e
culturas que h sculos estavam impregnadas pelo Evangelho. As transformaes
sociais s quais assistimos nos ltimos decnios tm causas complexas, que afundam as
suas razes no tempo longnquo e modificaram profundamente a perceo do nosso
mundo. Considerem-se os gigantescos progressos da cincia e da tcnica, o ampliar-se
das possibilidades de vida e dos espaos de liberdade individual, as profundas mudanas
em mbito econmico, o processo de mistura de etnias e culturas causado por macios
fenmenos migratrios, a crescente interdependncia entre os povos. Tudo isto causou
consequncias tambm na dimenso religiosa da vida do homem. E se por um lado a
humanidade conheceu inegveis benefcios por estas transformaes e a Igreja recebeu
ulteriores estmulos para dizer a razo da sua esperana (cf. 1Pd 3,15), por outro
verificou-se uma preocupante perda do sentido do sagrado, chegando at a pr em
questo aqueles fundamentos que pareciam indiscutveis, como a f num Deus criador e
providente, a revelao de Jesus Cristo nico salvador, e a comum compreenso das
experincias fundamentais do homem como nascer, morrer, viver numa famlia, a
referncia a uma lei moral natural.
Num modo ainda mais direto, ele individualiza as zonas de competncia em que a nova
evangelizao dever dedicar-se mais: assumindo a preocupao dos meus venerados
predecessores, considero oportuno oferecer respostas adequadas a fim de que a Igreja
inteira, deixando-se regenerar pela fora do Esprito Santo, se apresente ao mundo
contemporneo com um impulso missionrio capaz de promover uma nova
evangelizao. Ela refere-se principalmente s igrejas de antiga fundao, que contudo
vivem realidades bastante diferenciadas, s quais correspondem diversificadas
necessidades, que esperam diferentes impulsos de evangelizao: com efeito, em alguns
territrios, apesar do progresso do fenmeno da secularizao, a prtica crist ainda
manifesta uma boa vitalidade e um profundo arraigamento na alma de populaes
inteiras; noutras regies, ao contrrio, observa-se um distanciamento mais claro da f
por parte da sociedade no seu conjunto, com um tecido eclesial mais frgil, embora no
desprovido de elementos de vivacidade, que o Esprito Santo no deixa de suscitar;
alm disso ns infelizmente conhecemos regies que parecem quase completamente
descristianizadas, em que a luz da f confiada ao testemunho de pequenas
comunidades: estas terras, que teriam necessidade de um renovado primeiro anncio do
Um fruto do Vaticano II
como a Igreja percorreu estes quase vinte sculos que passaram. Todas estas
expresses so ndice de uma clarividncia que via um novo modo de anunciar o
Evangelho de sempre.
Pode-se muito discutir sobre o que que o Vaticano II representou na histria da Igreja
recente. De qualquer lado que se observe, ele continua a aplicar a finalidade de querer
recolocar a Igreja no carril principal da evangelizao do mundo contemporneo. Tanto
a Lumen gentium, como a Gaudim et spes, s para me referir s duas constituies mais
eclesiolgicas, mas tambm a Sacrosanctum concilium e a Dei Verbum, no fazem outra
coisa que exprimir a mesma ideia de fundo com a problemtica subentendida; quer
dizer, como exercer a misso principal e prioritria do anncio do Evangelho de modo
renovado e eficaz.
Uma referncia importante, todavia, pode ser aquela sobre alguns textos em que
explicitamente o conclio declara esta exigncia que hoje reconhecemos pela
denominao de nova evangelizao. Um apenas serve como exemplo e encontra-se
no decreto sobre a atividade missionria Ad gentes: Esta tarefa [da nova
evangelizao] uma e a mesma em toda a parte, sejam quais forem os
condicionalismos, embora difira quanto ao exerccio conforme as circunstncias. Mas as
diferenas que nesta atividade da Igreja se tm de reconhecer, no se originam na
natureza ntima da misso, mas nos condicionalismos em que essa misso se
exerce. Esses condicionalismos tanto podem depender da Igreja como dos povos, dos
agrupamentos ou at dos indivduos a quem a misso se dirige. A Igreja, de facto,
embora de si possua a totalidade ou plenitude dos meios de salvao, no atua nem
pode atuar sempre e imediatamente com todos eles, mas vai por tentativas e por passos
na sua ao e no seu esforo de levar a efeito os desgnios de Deus. As vezes at, depois
dum avano, felizmente lanado, v-se infelizmente obrigada a deplorar de novo uma
regresso, ou, pelo menos, a demorar-se num certo estdio de semi-vitalidade e
insuficincia. [] A cada condicionalismo e a cada situao devem corresponder aes
apropriadas ou meios aptos. [] Nesta atividade missionria da Igreja do-se, por
vezes, simultaneamente, situaes diversas: a de comeo ou implantao, primeiro, e a
de crescimento ou juventude, depois. Ultrapassadas estas etapas, no acaba, contudo, a
ao missionria da Igreja, mas s igrejas particulares j constitudas que incumbe o
dever de a continuar pregando o Evangelho a todos aqueles que ainda tenham ficado de
fora. H a considerar tambm que as comunidades em que a Igreja vive, no raras vezes
e por variadas causas mudam radicalmente, de maneira a poderem da advir condies
este motivo, defendia sem retrica que importa evangelizar, no de maneira decorativa,
como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto
at s suas razes, a civilizao e as culturas do homem, no sentido pleno e amplo que
estes termos tm na Constituio Gaudium et Spes (50) a partir sempre da pessoa e
fazendo continuamente apelo para as relaes das pessoas entre si e com Deus (EN
20).
Est claro que o Papa tinha conscincia de que a ao evangelizadora complexa e o
risco de absolutizar uma qualquer parte levaria ofuscao da misso em si mesma; por
isso, com sabedoria lembrava o facto de que: Nenhuma definio parcial e
fragmentria, porm, chegar a dar a razo da realidade rica, complexa e dinmica que
a evangelizao, a no ser com o risco de a empobrecer e at mesmo de a mutilar. E
impossvel capt-la se no se procurar abranger com uma viso de conjunto todos os
seus elementos essenciais (EN 17). E, ainda, afirmava com fora para evitar equvocos:
No haver nunca evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, a vida, as
promessas, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem
anunciados (EN 22).
A preocupao de Paulo VI de a evangelizao ser realmente nova, encontramo-la
explicitamente nesta passagem: Este problema do como evangelizar apresenta-se
sempre atual, porque as maneiras de o fazer variam em conformidade com as diversas
circunstncias de tempo, de lugar e de cultura, e lanam, por isso mesmo, um desafio
em certo modo nossa capacidade de descobrir e de adaptar. A ns especialmente,
Pastores da Igreja, incumbe o cuidado de remodelar com ousadia e com prudncia e
numa fidelidade total ao seu contedo, os processos, tornando-os o mais possvel
adaptados e eficazes, para comunicar a mensagem evanglica aos homens do nosso
tempo (EN 40). Foram sublinhados pontos importantes que ainda so vlidos como
contedos fundamentais para a nova evangelizao hoje: a liturgia, o primado do
testemunho, a exigncia de conhecer os novos instrumentos de comunicao, a piedade
popular... em suma, a atualidade da Evangelii nuntiandi no objeto de discusso e a
sua concluso representa uma provocao constante: Exortamos, pois, os nossos
irmos no episcopado, constitudos pelo Esprito Santo para governar a Igreja;
exortamos os sacerdotes e diconos, colaboradores dos bispos no congregar o povo de
Deus e na animao espiritual das comunidades locais; exortamos os religiosos,
testemunhas de uma Igreja chamada santidade e, por isso mesmo, convidados eles
prprios para uma vida que testemunhe as bem-aventuranas evanglicas; exortamos os
leigos, e com estes, as famlias crists, os jovens e os adultos, todos os que exercem
uma profisso, os dirigentes, sem esquecer os pobres, quantas vezes ricos de f e de
esperana, enfim, todos os leigos conscientes do seu papel evangelizador ao servio da
sua Igreja ou no meio da sociedade e do mundo; e a todos ns diremos: preciso que o
nosso zelo evangelizador brote de uma verdadeira santidade de vida, alimentada pela
orao e sobretudo pelo amor eucaristia, e que, conforme o Conclio no-lo sugere, a
pregao, por sua vez, leve o pregador a crescer em santidade. O mundo que, apesar dos
inumerveis sinais de rejeio de Deus, paradoxalmente, o procura entretanto por
caminhos insuspeitados e que dele sente bem dolorosamente a necessidade, o mundo
reclama evangelizadores que lhe falem de um Deus que eles conheam e lhes seja
familiar como se eles vissem o invisvel. O mundo reclama e espera de ns simplicidade
de vida, esprito de orao, caridade para com todos, especialmente para com os
pequeninos e os pobres, obedincia e humildade, desapego de ns mesmos e renncia.
Sem esta marca de santidade, dificilmente a nossa palavra far a sua caminhada at
atingir o corao do homem dos nossos tempos; ela corre o risco de permanecer v e
infecunda. (n. 76)
Joo Paulo II, com toda a fora do seu magistrio, introduzia a frmula nova
evangelizao. Torna-se difcil poder estabelecer se o Papa com tal expresso
conseguisse prefigurar plenamente o movimento real que mais tarde adquiriria; ainda
que em sua ambiguidade, ela indicava plasticamente o caminho que se deve percorrer e
encontrava nas diversas formas da pastoral um eco enriquecido. A partir daqui, de facto,
muitas realidades eclesiais compreenderam que a sua ao devia ser dirigida para este
horizonte. Muitos compreenderam a urgncia e aplicaram a si as palavras de So Paulo:
Anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim, pelo contrrio, uma
necessidade que me foi imposta. Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho (1Cor
9,16); e trouxeram entusiasmo e fora aonde se haviam infiltrado o cansao e a
confuso. Em suma, a questo da evangelizao, por um lado, mostra o ncleo
fundamental com o qual a Igreja se deve confrontar no decurso dos sculos, porque faz
parte da sua prpria natureza; por outro lado, evidencia que as repetidas solues
avanadas nos ltimos decnios, apesar da bondade e qualidade das propostas,
aparecem, todavia, insuficientes e exigem um empenhamento renovado que envolva a
Igreja em primeira pessoa.
II
A nova evangelizao
A fundamentao
O desenvolvimento
contrrio, um termo tardio. Com muita probabilidade, foi Erasmo o primeiro a inserir a
derivao evanglico para designar, como ele considerava, uma forma de fanatismo
luterano. Como se sabe, Lutero identificou como pedra basilar do seu ensinamento
unicamente o Evangelho como anncio de perdo e de salvao atravs da f em Cristo.
O conclio de Trento, por seu lado, foi obrigado a intervir para repor a viso mais ampla
da f catlica. A partir daqui, as incompreenses sobrepuseram-se a tudo e, a partir do
conclio de Trento, o mundo catlico revelou uma certa desconfiana no uso do verbo
evangelizar, porque considerado demasiado protestante. Preferiu-se, pois, falar de
misses. Somente no sculo XVIII alguns protestantes comearam a compreender o
alcance da atividade missionria, descurada desde os incios da Reforma, e foi nessa
ocasio que recorreram ao termo evangelizao, circunstncia que para os catlicos
se tornou, obviamente, um pretexto ulterior para no se usar esta expresso.
Finalmente, tambm pelo nosso lado, sobretudo por impulso do renovamento
catequtico nos anos 50, comeou-se a falar de evangelizao distinguindo-a da
catequese e de outras modalidades pastorais. Falou-se, portanto, de evangelizao como
atividade da Igreja que se identificava com o primeiro anncio do Evangelho, e de
catequese para definir a formao sistemtica dos crentes j evangelizados. Porque a
linguagem segue s vezes a exigncia de preciso dos especialistas, foram introduzidas
outras expresses, por exemplo pr-evangelizao para indicar a preparao dos no
cristos para o anncio explcito do Evangelho. Se por um lado recorrer a subtilezas
lingusticas til para especificar uma certa realidade, infelizmente nem sempre serve
para se ter uma clara viso de conjunto.
Um ltimo rpido olhar sobre a evoluo no uso da terminologia evidencia um facto
interessante. Nos documentos do conclio Vaticano I (1869-1870), o termo Evangelho
est presente apenas uma vez; impossvel encontrar nele o verbo evangelizar e,
obviamente, o termo evangelizao. Nos documentos do conclio Vaticano II, pelo
contrrio,
Evangelho
evangelizao
31
utilizado
2
vezes .
Como
157
se
vezes,
pode
evangelizar 18
notar,
expresso
vezes
impe-se
2 Cf. A. Dulles, John Paul II and the New Evangelisation: What Does It Mean?, in R. Martin-P.
Williamson (ao cuidado de), John Paul II and the New Evangelisation, Cincinnati, 2006, p.4.
A gnese
ininterruptamente at aos dias de hoje. Com este pensamento foi levantada tambm a
primeira cruz em Mogila, nas vizinhanas de Cracvia, na serra de Stara Huta. A nova
cruz de madeira foi levantada no muito longe daqui, exatamente durante as celebraes
do milnio. Atravs dela recebemos um sinal, que na viglia do novo milnio nestes
novos tempos, nestas novas condies de vida volta a ser anunciado o Evangelho.
Iniciou-se uma nova evangelizao, como se tratasse de um segundo anncio, ainda que
na realidade seja sempre o mesmo. Ergue-se a cruz sobre o mundo que se transforma.
e em suas expresses. A este propsito, permiti que vos entregue, sintetizados em breves
palavras, os aspetos que me parecem pressupostos fundamentais para a nova
evangelizao.3
O pensamento do Papa parece ser o de evidenciar que, no contexto geral da
comemorao dos quinhentos anos da primeira evangelizao, a Igreja deve
experimentar a necessidade de um renovado entusiasmo missionrio, de modo a no
ficar parada no passado. A utilizao da trade ardor - mtodos - expresses
confirma a interpretao de um renovado modo de situar-se nos confrontos da nica
evangelizao por parte dos crentes. Em suma, o Papa provocava as Igrejas da Amrica
Latina para que fossem capazes de renovar-se a si mesmas dando vida a novas foras
expressivas de anncio num dado contexto social.
O segundo texto em questo encontra-se na encclica Redemptoris missio (1990) onde
se l: As diferenas de atividade, no mbito da nica misso da Igreja, nascem no de
motivaes intrnsecas prpria misso, mas das diversas circunstncias onde ela se
exerce. Olhando o mundo de hoje, do ponto de vista da evangelizao, podemos
distinguir trs situaes distintas. Antes de mais, temos aquela a que se dirige a
atividade missionria da Igreja: povos, grupos humanos, contextos socioculturais onde
Cristo e o Seu Evangelho no so conhecidos, onde faltam comunidades crists
suficientemente amadurecidas para poderem encarnar a f no prprio ambiente e
anunci-la a outros grupos. Esta propriamente a misso ad gentes. Aparecem depois as
comunidades crists que possuem slidas e adequadas estruturas eclesiais, so fermento
de f e de vida, irradiando o testemunho do Evangelho no seu ambiente, e sentindo o
compromisso da misso universal. Nelas se desenvolve a atividade ou cuidado pastoral
da Igreja. Finalmente, existe a situao intermdia, especialmente nos pases de antiga
tradio crist, mas, por vezes, tambm nas Igrejas mais jovens, onde grupos inteiros de
batizados perderam o sentido vivo da f, no se reconhecendo j como membros da
Igreja e conduzindo uma vida distante de Cristo e do Seu Evangelho. Neste caso, tornase necessria uma nova evangelizao, ou reevangelizao. (RM 33)
O propositado sublinhar no discurso do Haiti para afirmar que se trata de uma nova
evangelizao e no de uma reevangelizao coloca um interrogativo perante a
intermutao no uso dos dois termos presente na sucessiva encclica. Perguntamos, pois,
a nova evangelizao uma reevangelizao? O problema encontra-se todo no prefixo
ndice
I Um desafio ................................................. 5
II A nova evangelizao ................................. 21
III O contexto................................................. 33
IV Centralidade de Jesus Cristo ....................... 59
V Os lugares da nova evangelizao ................ 75
VI As perspetivas ............................................. 91
VII Os novos evangelizadores ........................... 115
VIII O caminho da beleza .................................. 137
IX O cone ...................................................... 153
X Sntese final ................................................ 165