Trabajo de Investigacin

Alumna: Shirley Margarita Ordez Barcia

Fecha: 09 de julio de 2014.
Tema:

Platn: el mito de la caverna

(La Repblica, VII, 514a-517c)

Scrates: Imagnate, pues, a unos hombres en un antro subterrneo como una

caverna con la entrada que se abre hacia la luz, donde se encuentran
desde la infancia y atados de piernas y cuello, de manera que deben mirar
siempre hacia delante, sin poder girar la cabeza a causa de las cadenas.
Supn que, detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, hay un fuego que
les da claridad y un camino entre este fuego y los cautivos. Admite que un muro
rodea el camino, como los parapetos que los charlatanes de feria ponen entre
ellos y los espectadores para esconder las trampas y mantener en secreto las
maravillas

que

muestran.

Me lo imagino dijo.
Figrate ahora, a lo largo de esta tapia, unos hombres que llevan toda clase
de objetos que son mucho ms altos que el muro, unos con forma humana,
otros con forma de animales, hechos de piedra, de madera y de toda clase de
materiales; y, como es natural, los que transportan los objetos, unos se paran a
conversar

otros

pasan

sin

decir

nada.

Es extraa dijo la escena que describes, y son extraos los prisioneros.

Se parecen a nosotros dije yo; en efecto, stos, despus de s mismos y
de los otros, crees que habrn visto algo ms que las sombras proyectadas
por

el

fuego

hacia

el

lugar

de

la

cueva

que

tienen

delante?

No puede ser de otra manera si estn obligados a mantener sus cabezas

inmviles toda la vida.

 Y qu hay de los objetos transportados? No crees que suceda esto

mismo?
Sin duda.
No crees que si los objetos tuvieran la capacidad de hablar entre ellos, los
prisioneros creeran que las sombras que ven son objetos reales?
Claro.
Y qu pasara si la prisin tuviera un eco en la pared de delante de los
prisioneros? Cada vez que uno de los caminantes hablara, no crees que ellos
pensaran que son las sombras las que hablan?
Por Zeus, yo as lo creo -dijo.
Ciertamente segu yo, estos hombres no pueden considerar otra cosa
como verdadera que las sombras de los objetos.
As debe ser.
Examina ahora segu yo, qu les pasara a estos hombres si se les
librara de las cadenas y se les curara de su error. Si alguno fuera liberado y en
seguida fuera obligado a levantarse y a girar el cuello, y a caminar y a mirar
hacia la luz, al hacer todos estos movimientos experimentara dolor, y a causa
de la luz sera incapaz de mirar los objetos, las sombras de los cuales haba
visto. Qu crees que respondera el prisionero si alguien le dijera que lo que
vea antes no tena ningn valor, pero que ahora, que est ms prximo a la
realidad que est girado hacia cosas ms reales, ve ms correctamente? Y si,
finalmente, hacindole mirar cada una de las cosas que le pasan por delante,
se le obligara a responder qu ve? No crees que permanecera atnito y que
le parecera que lo que haba visto antes era ms verdadero que las cosas
mostradas
As es dijo.

ahora?

As pues, si, a ste mismo, le obligaran a mirar el fuego los ojos le doleran
y desobedecera, girndose otra vez hacia aquellas cosas que le era posible
mirar, y seguira creyendo que, en realidad, stas son ms claras que las que le
muestran?
Sin duda sera as dijo.
Y prosegu, si entonces alguien, a la fuerza, lo arrastrara por la
pendiente abrupta y escarpada, y no lo soltara antes de haber llegado a la luz
del Sol, no es cierto que sufrira y que se rebelara al ser tratado as, y que,
una vez llegado a la luz del Sol, se deslumbrara y no podra mirar ninguna de
las cosas que nosotros decimos que son verdaderas?
No podra dijo, al menos no de golpe.
Necesitara acostumbrarse; si quisiera contemplar las cosas de arriba.
Primero, observara con ms facilidad las sombras; despus, las imgenes de
los hombres y de las cosas reflejadas en el agua; y, finalmente, los objetos
mismos. Despus, levantando la vista hacia la luz de los astros y de la Luna,
contemplara, de noche, las constelaciones y el firmamento mismo, mucho ms
fcilmente que no, durante el da, el Sol y la luz del Sol.
Claro que s.
Finalmente, pienso que podra mirar el Sol, no slo su imagen reflejada en
las aguas ni en ningn otro sitio, sino que sera capaz de mirarlo tal como es en
s mismo y de contemplarlo all donde verdaderamente est.
Necesariamente -dijo.
Y despus de esto ya podra comenzar a razonar que el Sol es quien hace
posibles las estaciones y los aos, y es quien gobierna todo lo que hay en el
espacio visible, y que es, en cierta manera, la causa de todo lo que sus
compaeros contemplaban en la caverna.
Es evidente dijo que llegara a estas cosas despus de aquellas otras.

Y entonces, qu? l, al acordarse de su estado anterior y de la sabidura de

all y de los que entonces estaban encadenados, no crees que se sentira
feliz del cambio y compadecera a los otros?
Ciertamente.
Y crees que envidiara los honores, las alabanzas y las recompensas que
all abajo daban a quien mejor observaba el paso de las sombras, a quien con
ms seguridad recordaba las que acostumbraban a desfilar por delante, por
detrs o al lado de otras, y que, por este motivo, era capaz de adivinar de una
manera ms exacta lo que vendra? T crees que deseara todo esto y que
tendra envidia de los antiguos compaeros que gozan de poder o son ms
honrados, o bien preferira, como el Aquiles de Homero, pasar la vida al
servicio de un campesino y trabajar para un hombre sin bienes y soportar
cualquier mal antes de volver al antiguo estado?
Yo lo creo as dijo, que ms preferira cualquier sufrimiento antes que
volver a vivir de aquella manera.
Y piensa tambin estoque te dir. Si este hombre volviera otra vez a la cueva
y se sentara en su antiguo sitio, no se encontrara como ciego, al llegar de
repente de la luz del Sol a la oscuridad?
S, ciertamente dijo.
Y si hubiera de volver a dar su opinin sobre las sombras para competir con
aquellos hombres encadenados, mientras todava ve confusamente antes de
que los ojos e le habiten a la oscuridad y el tiempo para habituarse sera
largo, no es cierto que hara rer y que diran de l que, por haber querido
subir, volva ahora con los ojos daados, y que no vala la pena ni tan slo
intentar la ascensin? Y que a quien intentara desatarlos y hacerlos subir, si lo
pudieran coger con sus propias manos y lo pudieran matar, no lo mataran?
S, ciertamente -dijo.
Esta imagen, pues, querido Glaucn, es aplicable exactamente a la condicin
humana, equiparando, por un lado, el mundo visible con el habitculo de la

prisin y, por el otro, la luz de aquel fuego con el poder del Sol. Y si estableces
que la subida y la visin de las cosas de arriba son la ascensin del alma hacia
la regin inteligible, no quedars privado de conocer cul es mi esperanza, ya
que deseas que hable. Dios sabe si me encuentro en lo cierto, pero a m las
cosas me parecen de esta manera: en la regin del conocimiento, la idea del
bien es la ltima y la ms difcil de ver; pero, una vez es vista, se comprende
que es la causa de todas las cosas rectas y bellas: en la regin de lo visible
engendra la luz y el astro que la posee, y, en la regin de lo inteligible, es la
soberana nica que produce la verdad y el entendimiento; y es necesario que
la contemple aquel que se disponga a actuar sensatamente tanto en la vida
privada como en la pblica

El mito de la caverna como acercamiento a las necesidades de

conocimiento e informacin
El mito de la caverna, que presenta Platn en uno de los dilogos del libro VII
de La Repblica, puede ser visto como una explicacin metafsica de cmo se
llega al conocimiento, a la verdad. Visto de esta forma el mito es una teora
acerca de cmo puede el hombre encontrar la verdad y por lo tanto el
conocimiento de todas la cosas que le rodean y que se encuentran en el
mundo. Describe cual sera el mtodo que debe seguirse y cmo debe actuar
el sujeto utilizando tal mtodo ante sus congneres para poder, primero,
hacerles comprender que hay una verdad que no es la cotidiana, y segundo,
que hay que recorrer un camino largo para llegar a ella, al conocimiento real de
las cosas. Entonces, cabra establecer las cuestiones siguientes: cul sera la
interpretacin del mito de la caverna, es una interpretacin epistemolgica del
cmo se conoce? Qu mtodo es el adecuado para alcanzar el conocimiento
real de las cosas y que est plasmado de alguna forma en el mito de la
caverna?
Cada uno de los personajes y objetos que aparecen en el mito de la caverna
pueden tener una interpretacin, pero todos confluyen hacia el conocimiento.
As, los prisioneros que estn encadenados "En ella estn desde nios con las

piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar

slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la
cabeza". Estos hombres no han visto la luz, slo ven en las tinieblas los objetos
que les son mostrados. Estos personajes son en realidad las personas que no
tienen el conocimiento de las cosas y que se dejan guiar por la opinin y no por
la razn.
Se tiene as la cuesta que lleva hacia la salida, hacia el sol fuera de la caverna.
El ascenso desde donde estn los hombres encadenados hacia la salida puede
significar el largo camino que debe seguir el hombre, primero para quitarse las
cadenas, despus voltear el rostro y todo l mismo y, posteriormente, caminar
con enorme esfuerzo cuesta arriba, hacia la salida, hacia la luz, hacia el
verdadero conocimiento, hacia la Verdad.
La dialctica permite ayudar a los hombres, pero tambin lo que ayuda a unos
hombres a llevar a otros cuesta arriba a travs de la caverna dirigindose hacia
la luz es la necesidad de conocimiento que tienen en su alma y en su razn, ya
que el camino de ascenso satisface la necesidad de conocimiento que algunos
hombres tienen por comprender la realidad de las cosas. Entonces, se puede
decir que hay personas encargadas de desencadenar a los dems y llevarlos a
la luz, al conocimiento, para que vean las cosas en la realidad.
El mito de la caverna que expone Scrates, tomando en cuenta que "[...] la
condicin en la que se encuentran los cautivos, en relacin con el conocimiento
es la de que toman como fuente de cognicin a las sombras, que los liga a un
mnimo de realidad", expresa cmo el conocimiento puede ser alcanzado y
satisfecho con la ayuda de los que ya han visto la luz y se acercan a la realidad
de las cosas, los que salvaguardan o conservan el conocimiento y los que
pueden hacerlo accesible a los dems. Asimismo, son ellos los que tienen la
forma, el camino (mtodo) para poder llevar a los dems hacia el conocimiento;
son los que pueden cambiar las condiciones en las que se encuentran los
cautivos en relacin con l.
Scrates no slo presenta, a travs del mito de la caverna, las condiciones en
las cuales se encuentran los hombres alejados del conocimiento, sino que

tambin propone a la dialctica como el camino seguro a seguir para dirigirse

hacia el conocimiento, hacia el Bien, hacia la Verdad.
La descripcin y explicacin del mito de la caverna es epistemolgica, pues
trata de cmo se conoce y cmo debera de conocerse el mundo y las cosas
que en l existen; de cmo encontrar la satisfaccin a las necesidades
humanas de conocimiento y, por tanto, hablando en trminos actuales, de la
informacin que permita tener el conocimiento de las cosas que existen en el
universo.
Juan Jos Calva Gonzlez

Desmitologizacin del mito de la caverna. Interpretacin

epistemolgica
Justo despus del relato del mito, Platn dice en boca de Scrates que el mito
es una imagen de la situacin humana:

Esta imagen, pues, querido Glaucn, es aplicable exactamente a la

condicin humana, equiparando, por un lado, el mundo visible con el habitcu lo
de la prisin y, por el otro, la luz de aquel fuego con el poder del Sol. Y si
estableces que la subida y la visin de las cosas de arriba son la ascensin del
alma hacia la regin inteligible, no quedars privado de conocer cul es mi esperanza, ya que deseas que hable. Dios sabe si me encuentro en lo cierto,
pero a m las cosas me parecen de esta manera: en la regin del conocimiento,
la idea del bien es la ltima y la ms difcil de ver; pero, una vez es vista, se
comprende que es la causa de todas las cosas rectas y bellas: en la regin de
lo visible engendra la luz y el astro que la posee, y, en la regin de lo in teligible,
es la soberana nica que produce la verdad y el entendimiento; y es necesario
que la contemple aquel que se disponga a actuar sensatamente tanto en la
vida privada como en la pblica.
Desmitologiza el mito de la caverna partiendo de la siguiente representacin
grfica. Tienes que substituir cada una de las expresiones del mito por la
expresin o concepto que lo interpreta.

Principio del formulario

a. Interior de la caverna: Mundo de las cosas
b. Exterior de la caverna: Mundo de las Ideas
c. Sombras: Apariencias
d. Encadenados: Yo, tu, el
e. Objetos transportados: Objetos del mundo
f. Fuego: Sol
g. Objetos reflejados: Objetos matemticos
h. Objetos mismos: Ideas
i. Sol Idea de Bien

Por qu Platn escribi el Mito de la Caverna?

Para Platn, la vida justa individual no se puede lograr al margen de la vida
justa social. La moral individual, por lo tanto, se subordina a la moral social, a la
poltica. El ideal de la sociedad perfecta se logra cuando hay una organizacin
poltica justa. Cuando el Estado o el propio individuo van contra los principios
de la justicia, sus consecuencias son de desastre y desgracia. Los que no
cumplan la ley sern sancionados de manera suprema en la vida futura,
afirmacin que va de acuerdo con su doctrina de la inmortalidad del alma.
En el libro VII de la Repblica, a travs de la narracin de uno de sus mitos
ms famosos, el de la caverna, expone Platn la misin que deben
desempear los filsofos en la sociedad, que consiste en sacar a los hombres
de la ignorancia e introducirlos en el autntico conocimiento.

El mito de la caverna en la actualidad

Platn concibe una realidad dualista. Por un lado se encuentra el mundo de las
ideas, y por el otro el de los sentidos. Mundo inteligible y sensible
respectivamente.
Nacemos en una sociedad que no elegimos, la cual posee una serie de
costumbres y tradiciones que nos son inculcadas sin opcin a una alternativa
en la mayora de los casos. Somos por tanto, prisioneros de la sociedad en la
que nacemos, y a la vez, crecemos y nos educamos encadenados a los medios
de comunicacin. Estos estn controlados y politizados, dndonos una versin
subjetiva y partidista de la realidad.
Por ello, cada da nos encontramos ante un desfile de sombras, un baile de
mscaras, que tiene como escenario nuestro saln, y como protagonista
principal nuestro televisor.
No son esas personas que viven en un mundo mediado, a travs de la amada
y odiada televisin, similares a los habitantes de la caverna mitificada por
Platn?, una sociedad en la que los jvenes tienen ms elementos para
cuestionar la verdad que nunca, dcese Internet, pero que sin embargo la
mayora de ellos prefiere la verdad cmoda y mediada, que no requiere
esfuerzo fsico ni mental (Wikipeda, TV...).
De esta manera muchos viven manipulados, "engaados", sin elementos de
juicio propio para valorar la informacin sobre la realidad que perciben, el
cuestionar las cosas brilla por su ausencia. Para adquirir elementos de juicio
propio, de abstraccin mental, y para saber distinguir la realidad de las

sombras, en un mundo tan subordinado a intereses econmicos como el

actual, es necesario traspasar la barrera de los sensible, de la conjetura, de los
subjetivo, y llegar a ver con nuestros propios ojos la a priori cegadora luz de la
realidad sin contaminaciones ni mediaciones.
No obstante, todo ello slo es posible mediante el conocimiento, al que se llega
va estudio, para de esta manera poder tener una visin ms objetiva y
abandonar el lastre de una realidad paralela, pero que es ficticia y que est
proyectada en la televisin y otros soportes.
Lo difcil para el prisionero habitante de la sociedad actual es el cuestionarse la
cmoda realidad en la que vivimos, hablando desde la perspectiva de la
civilizacin capitalista occidental sin problemas econmicos por supuesto. El
cuestionarse que el mundo no es tan fantstico ni tan terrible de cmo nos lo
representan en este teatro informativo.
El camino para ascender al mundo de la ideas es arduo y harto espinoso, ya
que hay que abandonar multitud de mentiras y falsas sombras. Con el
conocimiento y el estudio esta tarea se facilita, slo as se puede concebir este
largo camino de liberacin. Pero lo realmente difcil para la persona que logra
pisar el suelo de las ideas, y ver con sus propios ojos el mundo real, inteligible,
ser el convencer a sus antiguos compaeros de caverna de que su realidad
no es la verdadera, sino que es una copia, un reflejo, mera ficcin.

Y nuestra sociedad?
Seres humanos ajenos al conocimiento
Superar el dolor supondra liberarse de las cadenas, volver a mover los
entumecidos msculos y poder contemplar el mundo de las ideas
Nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que los prisioneros de la
caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la
ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece

a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la

caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas.
Cunto tiempo dedicamos para, simplemente, FILOSOFAR?
Para liberarnos de ataduras y tratar de explorar el mundo de las ideas Para
olvidarnos de lo superficial y recordar nuestra esencia humana Para crecer
como grupo Humano.
Smbolos del mito de la caverna y su interpretacin dimensin
antropolgica smbolos del mito interpretacin en la vida real
Prisioneros el hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y
sus valores conocimiento de s mismos como siendo meras sombras
identificacin de la realidad humana con el cuerpo liberacin del prisionero
liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero (Mundo de las
Ideas) el cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos en la caverna, sube
al mundo exterior y reconoce los objetos del mundo exterior el filsofo libera
moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo y del
mundo sensible y asciende al mundo de las Ideas; prctica de la dialctica o
filosofa conocimiento de s mismo en el mundo exterior tras el ejercicio de la
filosofa, identificacin de la realidad humana con el alma
Sabas qu? El prisionero liberado que es perseguido y asesinado por sus
compaeros El proceso y muerte de Scrates y de todos aquellos que insisten
en mostrar la verdad a los hombres.
Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto como los humanos
podemos engaarnos a nosotros mismos o forzados por poderes fcticos.

Conclusin
Debemos ser aquellos filsofos capaces de liberarnos de ataduras y emprender
la bsqueda hacia el mundo de las ideas. Porque hoy hay una gran falta de
exploracin a travs de nuestros sentidos para hacer una introspeccin.
Dejemos de lado esas ataduras que hoy nos impiden ver el sol.