Instituto Superior N 9123 San Bartolom

tica Profesional I Prof: Melina Mailhou

Marianela Crdoba
Actividades
1) Sealar las diferencias entre la concepcin de la educacin segn los sofistas y segn Scrates
2) Tomar como eje la doctrina del hombre medida de Protgoras y contraponer la figura de los
sofistas a la de Scrates
3) Explicar el mtodo socrtico
4) Identificar en el texto los argumentos de Critn (razones que aduce Critn para convencer a
Scrates) y los contraargumentos socrticos (todos)
5) Inventar algn argumento para convencer a Scrates e imaginas los contraargumentos de ste

1) Los sofistas hacan frente a las exigencias de dos tareas: asignar un conjunto coherente de
significados al vocabulario valorativo y explicar cmo vivir bien, es decir con eficacia, en una ciudad-

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estado. La teora sofista se basaba en la aret (griego , la virtud, excelencia) de un hombre, es
decir en su buena actuacin en cuento hombre. Actuar bien como hombre en una ciudad-estado es tener
xito como ciudadano e impresionar en la asamblea y los tribunales. Para esto, era necesario adaptarse
a las convenciones dominantes sobre lo justo, recto y conveniente. Cada estado tiene sus convenciones
sobre estos temas, y lo que se debe hacer es estudiar las prcticas prevalecientes y aprender a
adaptarse a ellas con el fin de influir con xito sobre los oyentes. sta es la v, el arte, la habilidad,
cuya enseanza es a la vez el oficio y la virtud de un sofista, es decir que eran maestros que iban de
ciudad en ciudad enseando y cobrando por sus lecciones. Respondan a las necesidades educativas
de la poca. Esta enseanza presupone que no hay un criterio de virtud en cuanto tal, excepto el xito, y
que no hay un criterio de justicia en cuanto tal, excepto las prcticas dominantes en cada ciudad
particular. Para los sofistas el sabio es aqul que sabe argumentar para seducir a sus interlocutores y
as, poder dominarlos, es decir, sabio es el buen retrico. Los sofistas no pretendan formar hombres
justos y buenos ciudadanos, sino especialistas eficaces en la poltica y el derecho. Ellos asuman su
conocimiento como verdadero y total. Eran discutidores que trataban de hacer valer las malas razones y
no buenas, y que intentaban convencer mediante argumentaciones falaces, engaosas. Los sofistas no
vean nada bueno que no sea la simple obtencin por parte de un hombre de lo que quiere. Contrario a
todo esto, Scrates se preocupaba por la bsqueda de definiciones porque quera silogizar, esto es,
extraer conclusiones deductivamente a partir de diversas premisas, es decir que Scrates llamaba a la
interrogacin de los individuos realizando preguntas como qu es la valenta?, qu es la verdad?,
qu es la justicia? con la aparente intencin de probar la incapacidad de sus interlocutores para
responder estas preguntas con el propsito de proporcionar una respuesta. Obligaba, as, a sus oyentes
a descubrir su propia ignorancia e invitaba a reflexionar. Scrates es el hombre ms sabio de su poca,
porque es el nico que reconoce abiertamente su propia ignorancia. De su pensamiento se extrae la
frase slo s que no s nada, lo cual implica saber algo, es decir, saber que no se sabe. En cambio, los
que creen saberlo todo en realidad no saben nada, ocupando el nivel ms bajo en cuanto a sabidura.
Para Scrates, sabio es el hombre bueno y virtuoso y se propone educar a los ciudadanos en la virtud.
Para l, la aret se identifica con la cura del alma, con el conocimiento de uno mismo y el esfuerzo por la
mejora moral. Scrates crea que todas las virtudes morales eran formas de conocimiento, de tal manera
que seramos justos si conociramos lo que es la justicia. De esta forma, la virtud es conocimiento
porque nadie yerra voluntariamente. Scrates no crea que era bueno darle a un hombre lo que quera,
como pensaban los sofistas, como no es lo mismo darle a un nio lo que es bueno para l, que darle lo
que quiere. Adems, Scrates no cobraba por sus enseanzas.
2) "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son, en
cuanto no son". Este principio de carcter filosfico pertenece al sofista griego Protgoras, el hombre
como medida, es decir como criterio de las cosas. Con este principio, quedaba eliminada toda validez
objetiva, sea en la esfera del conocimiento, sea en la de la conducta; todo es relativo al sujeto: una cosa
ser verdadera, justa, buena o bella para quien le parezca serlo, y ser falsa, injusta, mala o fea para
quien no le parezca. Platn interpreta esto como si se refiriera a la percepcin sensible y quisiera decir
que tal como las cosas se le aparecen al individuo que las percibe, as son para l. Es a cada uno lo que
le parece a cada uno. Sin embargo, a Protgoras se le presenta una dificultad con respecto a su propia
situacin como maestro al interrogarse si sucede lo mismo con los valores morales. Si reconoce que
todo es tal como se manifiesta al sujeto individual, estara admitiendo que nadie puede formular un juicio
falso, y de hecho Platn le atribuye esta admisin. Pero si nadie formula juicios falsos, todos estn en
igual situacin con respecto a la verdad, y nadie puede estar en posicin superior como maestro o en
una posicin inferior como alumno. Se refiere a que si su doctrina es cierta, Protgoras no tiene ningn
derecho a ensearle porque ninguna doctrina es o puede ser ms verdadera que otra. Protgoras trata
de evitar esta dificultad aduciendo que si bien ningn juicio puede ser falso, algunas personas alcanzan
con sus juicios mejores resultados que otras. Ahora se considera a la afirmacin de que los juicios de
Protgoras logran mejores resultados que los de otros como una verdad tal que quien la niega expresa

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un juicio falso. La paradoja quedara sin resolver, pero Platn deja, sin embargo, que Protgoras ignore
esto y sostenga que los oradores sabios y buenos hacen que las cosas buenas parezcan justas a sus
ciudades en lugar de las perniciosas.
Cualquier cosa que se considere justa y admirable en una ciudad es justa y admirable en esa ciudad
durante todo el tiempo en que est estimada as. Se considera, por lo tanto, que los criterios de justicia
varan de Estado a Estado. El sofista debe ensear lo que se considera justo en cada uno de los
diferentes Estados. De esto se desprende una consecuencia importante, que refuerza y es reforzada por
el nuevo matiz que se dio a la distincin entre naturaleza y convencin. Si se pide meramente a un
individuo que advierta que los criterios prevalecientes varan de ciudad a ciudad, no se le ofrece ningn
criterio para guiar sus propias acciones. Tiene que elegir por s mismo entre los diferentes criterios de los
diferentes Estados y decidir si ha de considerar con algn respeto las normas que prevalecen en el lugar
donde se encuentra ocasionalmente. Pero como los sofistas definen todo el vocabulario moral en
trminos de las prcticas prevalecientes en los diferentes Estados, no pueden proporcionar una solucin
a estas inquietudes.
Protgoras enseaba el arte mediante el cual podan volverse buenas las malas razones, y malos los
buenos argumentos, es decir, el arte de discutir con habilidad tanto a favor como en contra de cualquier
tesis, pues respecto de todas las cuestiones hay siempre dos discursos, uno a favor y otro en contra, y l
enseaba cmo poda lograrse que el ms dbil resultase el ms fuerte, es decir, que lo venciese
independientemente de su verdad o falsedad, bondad o maldad.
A los sofistas no les interesaba tanto la verdad de lo demostrado o afirmado, cuanto ms bien la manera
de embellecer los discursos y hacer triunfar una tesis cualquiera, independientemente de su valor
intrnseco. Contrario a esto, Scrates representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo
sofsticos. Sostena que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. En esa poca, donde todos crean
saberlo todo, l proclama su propia ignorancia. Se propone interrogar a todos aquellos que pasan por
sabios y confrontar as con los hechos la afirmacin del dios, que l era el ms sabio de todos, y
comprobar entonces si los dems saben ms que l o no, y en qu sentido. De esta forma, logra
entender que los dems creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de esa
ignorancia. Scrates es sabio porque no pretende como los dems, saber lo que no sabe. Su misin era
la de recordarles a los hombres el carcter precario de todo saber humano y librarlos de la ilusin de ese
falso saber, la de llevarlos a tomar conciencia de los lmites de la naturaleza humana. Su enseanza no
consista en transmitir conocimientos, sino en tratar de que sus interlocutores tomaran conciencia de los
problemas, y sobre todo problemas ticos, problemas referidos a la conducta, o problemas existenciales,
esto es, referentes a la existencia de cada uno de nosotros.
3) El filosofar de Scrates es co-filosofar. l filosofaba conversando con los dems, mediante el dilogo
como especial organizacin de preguntas y respuestas convenientemente orientadas, y en el que
consiste el mtodo socrtico. Scrates no predicaba la virtud directamente, sino ms bien, invitaba a
reflexionar sobre ella. No ofreca las recetas acabadas sino convidaba a la bsqueda. Por eso, son de
suma importancia los dos mtodos, o para ser ms correcto, los dos momentos del mismo mtodo, que
Scrates empleaba en la mencionada bsqueda de la verdad y de la virtud, las mismas las llamaba:
refutacin (momento negativo) y mayutica (positivo), respectivamente.
La refutacin consiste en mostrar al interrogado, mediante una serie de hbiles preguntas, que las
opiniones que cree verdaderas, son en realidad, falsas, contradictorias, incapaces de resistir el examen
de la razn. Se trata de una actividad primordialmente moral. Pues la meta de la refutacin es la
purificacin o purga que libra al alma de las ideas o nociones errneas. Para Scrates la ignorancia y el
error equivalen al vicio, a la maldad, solo se puede ser malo por ignorancia. Por lo tanto, quitarle a
alguien las ideas errneas equivale a una especie de purificacin moral. Scrates se dirige a su

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interlocutor pidindole que le diga qu es la valenta; o se dirige a un pedagogo preguntndole qu es la
virtud, hacia cual toda educacin debiera orientarse; o bien le pregunta a un poltico qu es la justicia.
Scrates mismo no contesta estas preguntas, ignorando las respuestas. Los interrogados, en cambio,
creen ingenuamente saber lo que se les pregunta, pero el interrogatorio de Scrates pone en evidencia
que se trata de un falso saber. Scrates los ha refutado. Esta actividad logra que el refutado sienta
vergenza por su falso saber y reconozca los lmites de s mismo.
El segundo momento del mtodo socrtico es la mayutica, es decir, el arte de partear, de ayudar a dar a
luz. Consiste en guiar al discpulo, y no en transmitirle informacin. Por eso el procedimiento que utiliza
no es el de la disertacin, el de la conferencia, el del manual, sino sencillamente el dilogo. La mayutica
trata de que el propio interrogado, guiado por Scrates, encuentre la respuesta.
4) Critn trata de persuadir a Scrates con que debe salvarse y tiene miedo a lo que piense la mayora,
pues lo consideraran como egosta por preferir el dinero antes que a un amigo. Es aqu cuando Scrates
le hace ver que no debe importarle lo que piense la mayora.
A partir de aqu hay un pequeo dilema. Critn destaca que es importante tener en cuenta lo que piense
la mayor parte de la gente, sin embargo Scrates opina lo contrario. Despus de esto, Critn le pregunta
que por qu no quiere que sus amigos le ayuden a escapar. Al fin y al cabo son sus amigos, y estn
dispuestos a correr todos los riesgos que hagan falta. A Critn no le parece justo que Scrates se
entregue pudiendo salvarse y de una vez por todas, intenta convencerle de que si lo hace, dejara
hurfanos a sus hijos. Adems, le hace ver que si quisiese rehacer su vida fuera de Atenas, le recibiran
bien en cualquier sitio que fuera.
Scrates le explica a Critn que no hay que preocuparse de lo que diga la mayora, sino de lo que diga
aquella persona que entiende tanto el concepto de justicia como el de injusticia; slo l y la verdad es lo
que deben preocuparles.
Por ltimo, Scrates concluye que no se ha de obrar injustamente de ningn modo, devolver dao por
dao o responder haciendo el mal, cuando se recibe un mal.
Para que Critn entienda mejor lo que Scrates intenta explicarle le pone un ejemplo: Si ellos, que tienen
la intencin de escaparse, llegan las leyes y el estado y preguntan qu es lo que tienen pensado hacer,
qu responderan, si actuando de esta forma estn intentando destruir tanto a las leyes como a la
ciudad? Sera injusto que Scrates se escapara, puesto que las leyes hicieron posible que sus padres lo
engendraran y que recibiera una educacin. Por este motivo, Scrates considera que en este caso no
podra hacer lo que l quisiera ya que las leyes han sido muy importantes en su vida y por eso cree que
debe cumplirlas. Por eso decide morir antes que hacer injusticias. El hombre de bien nunca debe obrar
voluntariamente el mal, ni burlar lo convenido justamente. Para Scrates, lo que ms importa no es vivir,
sino vivir bien; que el vivir bien sea lo mismo que el vivir noblemente y el vivir justamente. Si para
Scrates, el tener que salvar su vida, implicara tener que pagar un alto precio, es decir su propio
destierro, esto conllevara que no podra continuar, en ningn caso filosofando (es decir; que para
predicar hay que predicar con el ejemplo). Para l, las leyes son lo justo, de carcter general y casi
sagradas. Si son respetadas, otorgan el carcter de ciudadano ateniense. Si las leyes se acomodaran a
las necesidades de los particulares, no serviran, dejaran de ser justas. Si no son cumplidas por todos,
pierden su fuerza, dejan de ser ley, por lo tanto el Estado, que se apoya en ellas, deja de existir.
En conclusin, este dilogo nos muestra un intercambio de argumentos entre Scrates y su discpulo
Critn, el cual trata de convencer a Scrates para que intente escapar de la crcel. Los argumentos que

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Scrates plantea son bastante razonables. Trata de explicarle a Critn todo lo que est sucediendo, y le
expone las ideas que tiene, para hacerle ver que prefiere morir antes que hacer injusticias.
5) Un argumento que podra utilizar Critn para intentar convencer a Scrates de huir de la prisin podra
ser el siguiente: Podras decirme, Scrates, qu ocurrir con tu doctrina, la que con tanto esfuerzo has
construido, despus de tu muerte? Tus discpulos estarn muy desorientados debido a tu ausencia.
Estarn llenos de dudas. A lo que Scrates contestara: si un hombre sabe realmente lo que hace, si
tiene el conocimiento de cmo debe actuar, si t, mi querido amigo, sigues enseando a nuestros
oyentes a cmo deben obrar, si sigues llamando a la interrogacin de los ciudadanos para que stos
puedan encontrar la verdad y el buen camino, no habr poder que pueda superar al conocimiento e
impedir el cumplimiento del deber.