UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA.

FILOSOFA MODERNA.
RELATORA: DEL CONOCIMIENTO. HUME
PROFESOR: LVARO NGEL.
ESTUDIANTE: EVER QUISABONI. JOS FRANCISCO GUTIRREZ.
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DEL CONOCIMIENTO DE HUME.
Historiador y filsofo escocs, David Hume naci en Edimburgo el 7 de mayo de 1711.
Est considerado como uno de los ms importantes pensadores occidentales de todos los
tiempos.
En vida fue ms conocido como historiador, siendo su obra magna Historia de Inglaterra un
clsico que fue utilizado como manual habitual en la enseanza hasta bien entrado el siglo
XIX, aunque es su pensamiento filosfico el que ha logrado un mayor reconocimiento
posteriormente.
Considerado un precursor de la ideologa liberal, Hume fue un renovador del gnero del
ensayo y su pensamiento, influido por empiristas como Locke o Berkeley, tambin puede
englobarse cerca de un cierto naturalismo. David Hume muri en Edimburgo el 25 de
agosto de 1776.
Realiza su Tratado de la naturaleza humana entre 1739-1740. Hume dividi su tratado en
tres libros, titulados Del entendimiento, De las pasiones y De la moral, precedidos por una
introduccin. Aqu nos ocuparemos nicamente del libro primero, en el que Hume expone
su teora del conocimiento. Est dividido a su vez en cuatro partes. Explicaremos la primera
y la tercera.
Pensamiento sobre el conocimiento
El pensamiento de hume dice que todo conocimiento nace de la experiencia, y a estos
hechos los llama percepciones del espritu, (estados de conciencia), por medio de
impresiones sensibles que las recibimos de modo directo. Es por medio de la experiencia
que se adquiere el conocimiento, cuando nos encontramos con el objeto, dice el autor que
aquellas percepciones que penetran con ms fuerza y violencia podemos llamarla
impresiones y de esta manera adquirimos la experiencia de las cosas, que surgen como
pasiones, emociones, segn el impacto que hayan causado.
Hume habla de ideas simples y complejas, las ideas simples son las que no admiten
distincin ni separacin, son las que se dan en el espritu, que se conoce como impresiones

de la reflexin, las de nuestro interior, por ejemplo la alegra y la tristeza etc. Las complejas
son todo lo contrario de estas pueden ser distinguidas en partes, por medio de nuestros
sentidos, tacto, gusto, odo, se recibe el conocimiento de forma directa pues estn referidas
al mundo exterior; hume dice que no podemos conocer el sabor de una pia sin haberla
probado, con esto da a entender que es la experiencia la que da en gran parte el
conocimiento, solo en el encuentro con el objeto descubro lo que es en s, de una asociacin
de ideas forma ideas ms complejas por la ley de la asociacin, por ejemplo rojo, fruto.= a
manzana, de esta asociacin saca la idea de manzana.
Hume da tres tipos de asociaciones, por semejanza: relaciona una pintura con otra, por
contigidad, de un tipo de casa que se conozca tambin se piensa en las otras, por causa y
efecto, por ejemplo, si en un tiempo atrs me he cortado con un cuchillo y ahora lo
recuerdo tengo nuevamente la sensacin de dolor. La causalidad est fundamentada por el
cerebro, fenmeno que por habito tendemos a considerarlo necesario. El fenmeno
antecedente es la causa y el fenmeno consecuente es llamado efecto. Pone como ejemplo
las bolas de billar que la primera al ser impulsada golpea a la otra y ocasiona su
desplazamiento por causa de la primera, el contacto fsico con la otra ocasiona el
desplazamiento de la segunda y se infiere la relacin de causa y efecto, pero no se tiene
experiencia de dicha relacin, solo se puede afirmar lo temporal y la continuidad espacial,
pero la causalidad no, es una creencia apoyada en ella, (hume).
Todo nuestro pensamiento se deriva de nuestras sensaciones externas e internas, de acuerdo
a cada experiencia ser la manera como se conoce las cosas y de esa misma manera las doy
a conocer; todas nuestras percepciones ms dbiles que se tenga en la experiencia, son
copia de nuestras percepciones ms vivaces; todas la ideas complejas se derivan de las
ideas simples.
La idea debe concordar con la impresin, si es una idea compleja debe seguir de
impresiones compuestas, si es simple de impresiones simples (del conocimiento, pg. 112).
De acuerdo a cada tipo de idea se ordenan y se dan las impresiones, por ejemplo si tengo la
experiencia de un robo en x sito, luego que pase por ese sitio voy tener la impresiones de
que me estn persiguiendo para robarme, entonces ya se sabe que las impresiones se
pueden dar buenas o mala pero siempre quedaran en nuestro ser.
Hume afirma que las ideas son simples pero a travs de la reunin de varias de ellas salen
las ideas complejas, por ejemplo si alguien tiene una idea de manco que es rico y tiene una
idea de sal que tiene un sabor fuerte, entonces al unir ambas experiencias de dulce y de
salado construye una idea de desagradable por la mescla de dos sabores pues se piensa que
lo salado le dara un sabor desagradable al mango.
La razn no puede jams hacer que surja una idea de eficacia, esta debe de derivarse de la
experiencia, siempre que razonemos debemos poseer ideas claras que puedan ser objeto de
nuestro razonamiento, (del conocimiento, pg.121) que sean claras y concisas.

Algunos conceptos para concretar en cada captulo

En cada uno de los captulos del conocimiento quieren desarrollar conceptos claros y
concretos sobre el proceso de cmo conoce el hombre. Para esto definiremos la esencia de
cada captulo y algunos conceptos que nos quiere transmitir.
La tercera parte tiene XVI captulos, pero en varias ediciones se omiten varios para facilitar
la lectura y la captacin de las ideas centrales. En el primero se discute sobre el
conocimiento y como en el existen siete gneros diferentes de relaciones filosficas, a
saber: semejanza, identidad, relaciones de tiempo y lugar, relacin de cantidad o nmero,
grados en alguna cualidad, oposicin y causalidad.
En el segundo definen que todo razonamiento no consiste ms que en la comparacin y en
el descubrimiento de las relaciones constantes o inconstantes que dos o ms objetos
mantienen entre s. Tan solo la causalidad produce una conexin que nos da la seguridad de
la existencia o accin de un objeto que fue seguido o precedido por la existencia o accin
de otro. Otra razn que se da es la del tiempo, pues si una causa fuese contempornea de su
efecto y este efecto de sus efectos, y as sucesivamente, es claro que no existir a nada
semejante a la sucesin y que todos los objetos debern ser coexistentes.
En el tercero se cuestiona sobre la necesidad de las causas y los efectos. Concluyendo que
ningn principio puede demostrar la necesidad de que un objeto tenga una causa u origen
en otro. Podemos definir una causa como un objeto precedente y contiguo a otro y como
aquello segn lo que en todos los objetos semejantes al primero son puestos en iguales
relaciones de precedencia y contigidad con los objetos que se parecen al ltimo.
En el cuarto nos manifiesta que para referirnos a las causas nos hemos valido de dos
caminos: la percepcin inmediata de nuestra memoria o sentido o la inferencia partiendo de
otras causas.
En el sexto nos afirman: No existe objeto alguno que implique la existencia de otro si
consideramos estos objetos en s. mismos, y jams vamos ms all de las ideas que nos
formamos de ellos. Por consiguiente, slo por experiencia podemos inferir la existencia de
un objeto partiendo de la del otro. Al final nos plantean esta pregunta: si la experiencia
produce la idea por medio del entendimiento o la imaginacin, de si somos determinados a
hacer esta transicin por la razn o por una cierta asociacin o relacin de percepciones.
En el doce nos mencionan el principio de probabilidad. Sera una gran cosa para los
hombres con respecto a la conducta en su vida y acciones que los mismos objetos fuesen
siempre unidos entre s. y que no tuviramos nada que temer de los errores de nuestro juicio,
ni tener razn alguna para recelar la incertidumbre de la naturaleza.

En el catorce concluye: los trminos de eficacia, influencia, poder, fuerza, necesidad,

conexin y cualidad productiva son casi sinnimos y, por consiguiente, que es un absurdo
emplear alguno de ellos para definir los restantes. Por esta observacin rechazamos a la vez
todas las definiciones vulgares que los filsofos han dado del poder y eficacia, y en lugar de
buscar las ideas en estas definiciones, debemos buscarlas en las impresiones de las que se
derivan originalmente.
La razn por s sola jams puede dar lugar a una idea original, y segundo, que la razn
como distinta de la experiencia jams puede hacernos concluir que una causa o cualidad
productiva se requiere absolutamente para todo comienzo de existencia.
El problema del principio de la causa efecto
El conocimiento que es el tema de este texto, ha sido planteado muchas veces desde el
principio de causa y efecto. Tradicionalmente ha sido interpretado bajo la nocin del
principio de causalidad, como uno de los principios fundamentales del entendimiento, y
utilizado por los filsofos anteriores del que haban extrado lo fundamental de sus
concepciones metafsicas.
Pero qu contiene exactamente la idea de causalidad? Segn Hume, la relacin causal se
ha concebido tradicionalmente como una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto, de
tal modo que, conocida la causa, la razn puede deducir el efecto que se seguir, y
viceversa, conocido el efecto, la razn est en condiciones de remontarse a la causa que lo
produce.
"No existen ideas, de las que aparecen en metafsica, ms oscuras e inciertas que aquellas
de poder, fuerza, energa o conexin necesaria, las cuales surgen siempre en todas nuestras
disquisiciones."
Una idea ser verdadera si hay una impresin que le corresponde. Hay alguna impresin
que corresponda a la idea de "conexin necesaria" y, por lo tanto, es legtimo su uso, o es
una idea falsa a la que no corresponde ninguna impresin?.
Si observamos cualquier cuestin de hecho, por ejemplo el choque de dos bolas de billar,
nos dice Hume, observamos el movimiento de la primera bola y su impacto (causa) sobre la
segunda, que se pone en movimiento (efecto); en ambos casos, tanto a la causa como al
efecto les corresponde una impresin, siendo verdaderas dichas ideas. Estamos convencidos
de que si la primera bola impacta con la segunda, sta se desplazar al suponer una
"conexin necesaria" entre la causa y el efecto: Pero hay alguna impresin que le
corresponda a esta idea de "conexin necesaria"? No, dice Hume. Lo nico que observamos

es la sucesin entre el movimiento de la primera bola y el movimiento de la segunda; de lo

nico que tenemos impresin es de la idea de sucesin, pero por ninguna parte aparece una
impresin que corresponda a la idea de "conexin necesaria", por lo que hemos de concluir
que la idea de que existe una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto es una idea
falsa.
"El impulso de una bola de billar se acompaa del movimiento de la otra. Esto es todo lo
que aparece ante los sentidos externos. La mente no percibe ningn sentimiento ni
impresin interna de esta sucesin de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningn caso
particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la idea de poder o conexin
necesaria."
De dnde procede, pues, nuestro convencimiento de la necesidad de que la segunda bola
se ponga en movimiento al recibir el impacto de la primera? De la experiencia: el hbito, o
la costumbre, al haber observado siempre que los dos fenmenos se producen uno a
continuacin del otro, produce en nosotros el convencimiento de que esa sucesin es
necesaria.
Cul es, pues, el valor del principio de causalidad? El principio de causalidad slo tiene
valor aplicado a la experiencia, aplicado a objetos de los que tenemos impresiones y, por lo
tanto, slo tiene valor aplicado al pasado, dado que de los fenmenos que puedan ocurrir en
el futuro no tenemos impresin ninguna. Contamos con la produccin de hechos futuros
porque aplicamos la inferencia causal; pero esa aplicacin es ilegtima, por lo que nuestra
prediccin de los hechos futuros no pasa de ser una mera creencia, por muy razonable que
pueda considerarse. Dado que la idea de "conexin necesaria" ha resultado ser una idea
falsa, slo podemos aplicar el principio de causalidad a aquellos objetos cuya sucesin
hayamos observado: Cul es el valor, pues, de la aplicacin tradicional del principio de
causalidad al conocimiento de objetos de los que no tenemos en absoluto ninguna
experiencia? Ninguno, dir Hume. En ningn caso la razn podr ir ms all de la
experiencia, lo que le conducir a la crtica de los conceptos metafsicos (Dios, mundo,
alma) cuyo conocimiento estaba basado en esa aplicacin ilegtima del principio de
causalidad.