A outra festa negra1

Paulo Dias
Na crnica histrica brasileira da Colnia e do Imprio, as danas de terreiro dos
escravos negros, designadas batuques, so qualificados via de regra como diverso
desonesta , sobretudo pelos representantes do poder poltico- admistrativo e religioso,
manifestando-se o temor de que se tratassem de rituais pagos e atuassem como fermento
de desordem social e revoltas . No plo oposto colocam-se os festejos pblicos dos Reis
Congos (congadas), considerados diverso honesta para os escravos e incentivados
pelos senhores. Tratam-se de dois aspectos complementares da festa negra no Brasil: no
terreiro, a celebrao intra-comunitria, recndita, noturna, onde se reforam, sem grande
interferncia ou participao do branco, os valores de pertencimento a uma matriz
cultural e religiosa africana; na rua, a festa extra-comunitria, em que o negro, atravs das
danas de cortejo, busca inserir-se nas festividades dos brancos e ganhar certa
visibilidade social, mediante a adoo de valores religiosos e morais da classe dominante.
Os batuques de terreiro, que hoje se espalham pelo Brasil sob diferentes formas e
estilos, mantm em certa medida muitas das funes sociais que assumiam no passado,
destacando-se a da crnica do negro para o negro , manifestada pela via de uma potica
metafrica. Na longa durao da Histria inscreve-se igualmente a marginalizao dessas
manifestaes afro-descendentes de terreiro, nutrida de um lado pelo preconceito de
setores hegemnicos da sociedade branca e suas instituies, e, de outro, pelo resguardo
que as prprias comunidades impoem a suas prticas, visando a manuteno de cdigos
de compreenso interna ao grupo e a preservao de segredos de ordem religiosa.
Nossa proposta , aps breve anlise de alguns textos documentais, examinar
estruturas recorrentes em trs batuques tradicionais da regio Sudeste - o Jongo, o
Batuque de Umbigada e o Candombe - levantadas ao longo de oito anos de convvio com
comunidades negras do Sudeste. Constantes que permitem vislumbrar essas diferentes

Artigo publicado na coletnea Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa, org. de Iris
Kantor e Istvn Jancs FFLCH/USP. So Paulo, Hucitec/Edusp, 2001.

modalidades musicais-coreogrficas como partes de um continuum de expresses

artsticas banto-descendentes, ampliando os conceitos formulados pelo antroplogo e
foclorista Edison Carneiro acerca de um complexo nacional dos sambas.
Batuques X Congadas na Crnica Colonial
Na crnica dos sculos XVI e XVII, so muitos raras as aluses s
manifestaes culturais dos negros, ao passo que no epistolrio jesuta abundam as
descries de danas e msica dos ndios. Tal desequilbrio est associado,
evidentemente, ao interesse dos padres da Companhia de Jesus em conhecer as culturas
autctones em seu esforo de converso dos gentios pela via da contrafao. Aos negros,
a catequese no dedicou tanto interesse, deixando a salvao de suas almas por conta da
corvia a que foram submetidos no Novo Mundo.
A viso europia da msica dos africanos, como se observa na documentao do
perodo [scs XVI-XVII], era bem mais depreciativa que a viso da msica indgena
brasileira , diz Castagna citando o italiano Diogini de Carli (1687)2. Viso que parece
reproduzir-se em relao a uma parte das msicas-danas dos negros no Brasil, nas
referncias que, a partir do sculo XVIII, tornam-se mais freqentes.
Chamadas genericamente de batuques, as festas noturnas de terreiro dos escravos
negros no Brasil quase sempre foram objeto de descries caricatas e depreciativas por
parte dos autores coloniais. Talvez o primeiro relato de uma dessas danas coletivas seja
a do holands Zacharias Wagener, escrivo de Maurcio de Nassau, que no sculo XVII
registrou a cena em desenho e por escrito. Sob o ttulo Dana de negros descreve como
um grupo de escravos de Pernambuco incansavelmente danam, com os mais variados
saltos e contorses...e da maneira mais desencontrada...tomando uma bebida feita de

Castagna, 1991, p.547. Ao final do sculo XIX, ainda lemos: [...]a puta roncando seus roncos
monstruosos [...] tomando [os danarinos] ares invocadores e posies indecorosas, em que a
voluptuosidade discute com a insolncia as honras da primazia.Ladislau Batalha, 1890 apud Tinhoro,
p.48.
Como j disse, os cantares que acompanham estas danas lascivas so sempre imorais e at
mesmo obscenos, histrias de amores descritos com a mais repelente e impudica nudez. Alfredo
Sarmento, apud Tinhoro, p. 49.

acar chamada Grape. E nesta atividade se sujam tanto de poeira, que s vezes nem se
reconhecem uns aos outros. 3
Bahia, 1655 . O diplomata portugus D. Francisco Manuel de Melo, perturbado
em seu estudo por bayles de Brbaros, e registra o fato nos versos de um soneto :
Mortos da mesma morte o dia e o vento/ a morte estava para estar sezuda/Que
desta negra gente em festa ruda/Endoudece o lascivo movimento. 4
A associao da dana negra ao consumo de lcool, desordem e ao sensualismo
j aparecem nesses primeiros relatos, ressaltando a barbrie e o primitivismo de seus
atores. Colecionando atitudes dignas de reprovao nas manifestaes dos negros, tidas
como atentatrias aos cdigos morais de uma sociedade que se queria europia e crist, a
cronica colonial contribui com subsdios ideolgicos manuteno do sistema escravista
centrado na mo-de-obra africana. O termo desonesto torna-se qualificativo
obrigatrio para as expresses culturais de carter mais reservado dos escravos. A
participao de mestios e brancos pobres nos eventos musicias dos negros das zonas
urbanas, a partir do sculo XVIII, torna-se motivo de crescente preocupao por parte das
autoridades policiais, que passam a proibi-las, temendo as desordens motivadas pela
dana a que chamam batuque, que se no pode exercitar sem o concurso de bebidas e
mulheres prostitudas.5
A festa negra de terreiro, mal iluminada na noite escura e ao abrigo dos olhares
dos brancos, muito deve ter desorientado os autores que, de longe, procuravam descrevla. Tratava-se de diverso ou devoo ? Aquilo que aparentemente mais transtorno
causava s autoridades eclesisticas era o fato de essas funes poderem constituir ritos
religiosos pagos. O poeta Gregrio de Matos trata os Calundus como danas em que
Satans anda metido (Preceito I). Expresses como supersticiosas danas (Minas

Tinhoro, 1988, pp. 29-30.

Tinhoro, 1988, p. 31.
5
Edital de Caetano Miguel de Moura, juiz ordinrio do Arraial de Minas do Paracatu, 1763. Apud
Tinhoro, 1988, pp. 40-41.
4

Gerais, 1734) e diablico folguedo (Bahia, 1735) referem-se, igualmente, prtica do

Calundu, manifestao que segundo Ramos Tinhoro insere-se na esfera religiosa6
O relato mais exemplar da demonizao do Calundu o de Nuno Marques Pereira
(1652?-1733?), que figura em sua obra Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica.
Viajando pelo Recncavo no final do sculo XVII, o moralista baiano pousa na casa de
um proprietrio rural e durante a noite ouve os sons do calund, com to horrendo
alarido, que se me representou a confuso do Inferno. Espanta-se ao saber que para o
seu anfitrio, no h cousa mais sonora, para dormir com sossego, e o repreende por
permitir aos seus negros que usem de semelhantes ritos, e abusos to indecentes, e com
tais estrondos, que parece que nos quer o Demonio mandar tocar triunfo ao som detes
infernais instrumentos. Em seguida, manda buscar os instrumentos dos escravos e os faz
queimar em uma grande fogueira:
Ali foi meu maior reparo, por ver o horrendo fedor, e grandes estouros, que
davam os tabaques, botijas, canzs e castanhetas e ps de cabras; com um fumo
to negro, que no havia quem suportasse: e estando at ento o dia claro, se
fechou logo com uma neblina to escura, que parecia se avizinhava a noite.
Porm eu, que ficava tudo da Divina Magestade, lhe rezei o Credo; e
imediatamente com uma fresca virao tudo se desfez. 7
O que mais interessa aqui no a truculncia fantasiosa do relato, prpria aos
pregadores ortodoxos, porm o descompasso entre a posio desse representante da
ideologia oficial da colnia e a do proprietrio dos escravos, que fazia ouvidos moucos
aos alaridos na senzala. Os patres no s embalavam seu sono com os sons distantes
dos negros, como tambm no raro presenciavam a festa de perto. A falta de opes de
lazer para a elite branca da zona rural aproximava-a naturalmente das funes dos
escravos, na qualidade de espectadores participantes. Essa comunho escandalizou alguns
viajantes, como o botnico Freire Alemo, que em 1859 deparou-se com a seguinte cena,
num batuque em Pacatuba, Cear: As senhoras chegavam muitas vezes para a roda,
assim como os homens, e assistiam com prazer as danas lbricas dos pretos, e os saltos

6
7

Tinhoro, 1988.
Tinhoro, 1988. pp. 37-38.

grotescos dos negros.8 Lembremos que danas como o lund e o baiano, em voga nos
sales a partir do sculo XIX, originaram-se dos batuques de escravos.
D.Jos da Cunha Gr Atade, governador de Pernambuco entre 1768-69, distingue
dois tipos de batuques dos negros, os de cunho religioso, que devem ser proibidos aquelles que os Pretos da Costa da Mina fazem as escondidas, ou em Cazas ou Roas,
com uma Preta Mestra com Altar de dolos -, e aqueles destinados ao lazer, que ainda
que no sejam os mais inocentes so como os Fandangos de Castella e as fofas de
Portugal. Seguindo seu parecer, o ministro Martinho de Melo manda proibir, por
decreto rgio, as danas supersticiosas e gentlicas (1700). As outras danas deveriam
ser toleradas, mesmo que contrrias aos bons costumes, com o fim de evitar-se com este
menor mal outros males maiores.9
No sculo XIX, quando a iminncia de rebelies escravas aterrorizava
proprietrios por todo o pas, assistem-se a sucessivas atitudes de proibio e tolerncia
desse mal menor por parte das autoridades. Nas fazendas de Vassouras, RJ, as reunies
de cativos para a dana do Caxamb preocupavam os patres. Os regulamentos
municipais de 1831 e 1838, sob a presso dos fazendeiros, procuraram coibir os
encontros de danas e candombl, temendo que os negros organizassem sociedades
ocultas, aparentemente religiosas, mas sempre perigosas pela facilidade com que algum
negro inteligente poderia utiliz-las para fins sinistros. No entanto, os prprios
fazendeiros reconheciam que cruel e irracional privar o homem que labuta de manh
noite de certas distraes. 10
Em relao aos folguedos associados s Irmandades negras e instituio dos
Reis do Congo, o discurso dos cronistas sensivelmente mais brando; surgem expresses
de benevolncia e mesmo de admirao. Encontramos desde o sculo XV notcias sobre
Confrarias de negros do Rosrio, de So Benedito e Santa Ifignia 11 e, a partir do XVI,

Edson Carneiro, 1974.

Tinhoro 1988, pp. 43-44.
10
Stein, 1985, pp 243-244.
11
Reproduzindo os estamentos scio-raciais da poca, instituiram-se na Colnia confrarias separadas para
brancos, negros e pardos. As Irmandades dos Homens Pretos eram associaes de carter beneficente que
congregavam escravos ou forros; suas principais atividades eram cuidar dos enterros e financiar, atravs de
quotizaes, a alforria de seus membros, alm de ocupar-se da construo de templos. Scarano, 1976.
9

sobre a participao dos membros destas em festas pblicas, desfilando junto aos seus
Reis Congos em squitos danantes. O jesuta Antnio Pires (1552) no poupa elogios
organizao dos escravos Minas em sua confraria do Rosrio em Pernambuco: Ando
tam bem ordenados que h para louvar Deus Nosso Senhor. Muyta aventagem fazem os
da terra aos de Guin. Na procisso do Domingo de Quaresma, enquanto os brancos se
no podio meter em ordem, sempre falando, os escravos da Irmandade hio em tanta
ordem e tanto concerto huns traz outros com as mos sempre alevantadas, dizendo todos:
Ora pro nobis, que fazio grande devao aos brancos, em tanto que os juzes lhe do
em rosto com os cravos 12.
O posicionamento favorvel realizao das festas de Reinado entre os escravos,
e a importncia do apoio financeiro dos senhores reforada nesta recomendao de
Antonil (1711):
Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio de seu cativeiro,
quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade. Portanto, no
lhes estranhem os senhores o criarem seus reis, cantos e bailes por algumas horas
honestamente em alguns dias do ano, e alegrarem-se inocentemente tarde depois
de terem feito pela manh suas festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So
Benedito e do orago da capela do engenho, sem gasto dos escravos, acudindo o
senhor com sua liberalidade...13

As festas em torno dos Reis Congos mostram-se, desde o incio, duplamente

fecundas. Para os brancos, estar patrocinando a festa negra significava, alm de um meio
de dissipar disposies revoltosas dos escravos, a oportunidade de ostentar publicamente
seus negros cristianizados 14 e bem vestidos, reforando assim seu status perante a

12

Castagna, 1991, p. 35.

Antonil, 1963. Apud FERRETTI, 1995, p. 30.
14
Uma das estratgias usadas na catequese dos africanos foi a sobreposio da gesta de Carlos Magno e os
Doze pares de Frana (Cristos X Mouros), s gestas africanas representadas diante dos soberanos negros,
narrando embaixadas e combates entre dinastas da Africa. Ainda hoje em Congadas Dramticas como a de
Ilhabela e a de So Sebastio o Rei de Congo aparece como representante da Cristandade (referncia
provvel ao Muemba Nzinga, Rei do Congo cristianizado em 1512 como Afonso I), enquanto o
13

sociedade local15 .Ademais, como bem se sabe, o Rei de Congo era utilizado como
intendente junto escravaria que lhe devia obedincia. Na outra mo de direo, as
Irmandades constituiam a nica via de insero dos negros na sociedade colonial, e as
festas pblicas, oportunidade de ganharem alguma visibilidade social e gozarem de
momentos fugazes de brilho e glria. E atravs desta brecha podiam expressar reverncia
sua nobreza ancestral perdida atrs do oceano, recompondo simbolicamente em terras
da dispora os elos de linhagem rompidos com o cativeiro.
Os Batuques atuais : algumas hipteses sobre sua formao
Os eventos que a crnica histrica trata genericamente de batuques so formas
originrias de prticas que na atualidade dividem-se, grosso modo, em duas categorias
diferenciadas: de um lado os Candombls, grupos organizados de culto afrobrasileiro
(religio), e de outro os Batuques ou Sambas de Terreiro (tradio). Conforme se ver
adiante, ambas desfrutam de atores sociais comuns.
Os dois grandes blocos tnico-culturais em que se distingue a massa de africanos
para c deportados com o trfico conheceram condies bastante diferentes de fixao
terra, trabalho e cont(r)atos sociais com a cultura hegemnica. Os bantos pertencentes a
vrias etnias do Congo, Angola e Moambique moveram, desde o sculo XVII, os
engenhos de acar do Nordeste, no XVIII extrairam ouro e diamantes das Minas Gerais
e no XIX plantaram e colheram no Sudeste o to apreciado caf. O trfico de sudaneses 16
provenientes dos territrios hoje ocupados pela Nigria e pelo Benim, aqui alcunhadas de
jjes e nags, intensificou-se ao final do sculo XVIII , destinando-os aos trabalhos
domsticos nas capitais do Nordeste e, em menor nmero, nas grandes cidades do Rio
Grande do Sul. Em suma, enquanto os bantos constituem desde o primeiro sculo o

embaixador de Luanda (provavelmente associado irredutvel Rainha Ginga Mbandi de Angola e

Matamba), o infiel que ao final da guerra se faz batizar. Entre os doze fidalgos que combatem do lado do
Rei de Congo esto Oliveiros e Roldo.
15
. ...as festas pblicas constituem momentos privilegiados de exibio de poder e reforo da segmentao
social. Kantor, 1996, p. 109.
16
Etnias ew-fon e iorub

grosso da mo-de-obra pesada na zona rural, os sudaneses tm uma vivncia mais urbana,
suprindo a necessidade de servios variados surgida com o crescimento das cidades.
O trabalho como domsticos e negros de ganho permitia aos escravos das
grandes cidades - especialmente Salvador, Recife, So Lus do Maranho, Rio de Janeiro
e Porto Alegre - circularem livremente pelas ruas. Havia, portanto, a possibilidade de se
reunirem segundo as etnias, ainda que fosse s escondidas, para a prtica de sua
religio tradicional em que os iniciados recebem e manifestam as divindades 17 durante o
transe mstico. Esses encontros constituem a forma germinal das comunidades de culto
hoje conhecidas como Candombls18 , cujo panteo, mitologia e organizao ritual devese preponderantemente civilizao jje-nag, contando com aportes de todas as demais
etnias ou naes africanas e autctones. O modelo de culto jeje-nag, embora
hegemnico enquanto expresso religiosa dos descendentes de africanos, ao se fundir a
outras modalidades religiosas africanas e amerndias gerou formas de culto sincrticas
como os Candombls de Caboclo, os Catimbs, a Macumba e, mais recentemente, a
Umbanda.
Enquanto os escravos das reas urbanas contavam com a possibilidade de se
reunir, seja nas casas ou roas para a prtica de sua religio tradicional, seja nas
Irmandades Leigas do Rosrio e So Benedito, onde se desenvolve o Catolicismo
afrobrasileiro do Congado e do Reinado, a situao da massa escrava vivendo nas
unidades rurais de produo era bem diferente. Nos engenhos, fazendas e garimpos
distantes das cidades, a rearticulao cultural das naes era impossvel, dada a
mistura de etnias nas senzalas, o relativo isolamento em que viviam e a fiscalizao
severa exercida por intendentes e feitores.
Para o trabalhador rural escravo, de origem banto em sua grande maioria, as
manifestaes culturais designadas pela crnica do perodo colonial como batuques,
calunds ou sambas representavam o esperado momento da reunio . Se a situao
inicial era de enfrentamento de indivduos pertencentes a etnias tradicionalmente rivais
17
18

Orixs (nag); Voduns (Jje) e Inkisses (Congo-Angola) .

Candombl (BA), Xang (PE), Tambor de Mina (MA), Batuque (RS),

(por exemplo, congos e moambiques), o desenvolvimento de uma conscincia de classe

entre os cativos , aliado impossibilidade de cada etnia realizar a sua festa devido ao
nmero insuficiente de pessoas, foram fatores que tornaram esses encontros propcios ao
congraamento multitnico e, portanto, multicultural.
De maneira geral, pouco se sabia acerca do teor de tais encontros poca da
Colnia e mesmo do Imprio, no obstante alguns representantes do poder poltico e
religioso manifestarem, conforme vimos anteriormente, a preocupao em se distinguir o
que era rito daquilo que seria mera diverso dos negros. lcito supor que, em muitos
casos, esses batuques permitissem reunir atividades religiosas e profanas num nico
evento, fato que certamente no foi percebido pelos seus observadores brancos.
Evidentemente, a capacidade de apreenso destes, lastreada por uma estrutura mental
cartesiana, nunca poderia vislumbrar as manifestaes do sagrado e do profano seno
como eventos estanques. Passavam eles muito ao largo do conceito africano da
continuidade entre os planos fsico e espiritual. Trabalhos como o de Placide Tempels e
Alexis Kagame19. mostram que povos bantu como os Ba-luba percebem o mundo como
uma teia de foras em interao, foras de diferentes tipos e intensidades que tendem ao
equilbrio. Num universo sacralizado, qualquer ao do homem ganha carter ritual,
direcionando-se para equilibrar a sua fora vital com as demais energias do cosmo. E
convivem em continuum o mundo dos homens, da materialidade, e o mundo invisvel,
dos ancestrais e divindades. Sendo, pois, a vivncia do sagrado total e quotidiana, ela no
exclui as emoes humanas, o prazer e a alegria : a f com festa que tanto intrigava os
cronistas.
Ademais, contingncias peculiares escravido rural contribuam para que
devoo e diverso entre escravos tendessem naturalmente a se articular num evento
nico. Estando eles sob a mira constante dos feitores das fazendas e sendo proibida
qualquer forma de reunio fora das horas de folga permitidas, parece lgico que se
concentrasse no momento festivo do batuque toda a vivncia social que lhes era negada
no dia-a-dia de trabalho rduo. Realizados nos sbados noite, em vsperas de dias
santos ou marcando o final das colheitas, essas reunies de cativos deviam, portanto,

condensar diferentes atividades sociais, mediadas, como ocorre na Africa tradicional,

pela via artstica do canto, da dana e do tambor. Traos de uma pluralidade de situaes
comunicativas manifestam-se ainda hoje na potica do Jongo do Vale do Paraba e do
Candombe mineiro, cujo repertrio divide-se em categorias funcionalmente definidas crnica social, louvao religiosa, desafio, etc.
Edison Carneiro foi o primeiro autor a tentar uma abordagem classificatria das
danas herdeiras do Batuque Congo-Angols, agrupando-as num grande complexo
nacional dos Sambas de Umbigada 20. A umbigada ou a meno desse gesto,
caracterstico de danas de ldica amorosa banto-africanas (por vezes associadas s
cerimnias de noivado, o lembamento), seria o trao de unio entre essas manifestaes
geograficamente dispersas- Carneiro menciona 30 diferentes danas, em 11 Estados
brasileiros.
No obstante as especificidades regionais, as manifestaes afrobrasileiras de
terreiro - o Jongo ou Caxamb do Vale do Paraba e ES, o Batuque do Oeste Paulista,
oCandombe mineiro, a Sussa goiana, o Zamb potiguar, o Samba-de-aboio de SE, o
Tambor-de-crioula maranhense, o Carimb paraense, os diversosBatuques do Amap,
entre outros - compartilham de importantes caractersticas comuns (algumas delas
presentes em outras categorias da msica afrobrasileira), alm da presena concreta ou
sugerida da umbigada citada pelo autor baiano. No plano musical, os tambores feitos em
troncos de rvore ocados ou em tanoaria com uma s pele fixada por pregos ou cravos,
afinados a fogo, ou a reinterpretao ritmico-timbristica destes em instrumentos de
modelo europeu; a afinao da voz pelo tambor; o estilo vocal em que se alternam frases
curtas entre solo e coro (responso curto), ou em que o coro repete um refro fixo,
enquanto o solista evolui com certa liberdade. No plano literrio, o canto improvisado em
forma de desafio; a presena de uma linguagem fortemente metafrica; os temas de
crnica histrica e social da comunidade. No plano da dana, as formaes coreogrficas
em roda valorizando a performance individual ou de um par ao centro. Muitos dos
padres citados tambm so observveis em danas similares da Amrica Latina e do
19
20

Tempels, 1949; Kagame, 1956.

Carneiro, 1974

10

Caribe tais como o Tambor de Yuca cubano ou o Bell da Martinica, delineando uma
continuidade de influncias banto-africanas nas Amricas Negras21
Tambm recorrente nos batuques o fato de se situarem, muitas vezes, num
contexto liminar sagrado/profano 22.. Em outras palavras, a atitude religiosa permeia
organicamente a festa aparentemente profana, e manifesta-se no respeito aos tambores,
ancestrais e outras entidades espirituais (atualmente, tambm as do Candombl e da
Umbanda), bem como nas demandas poticas de carter mgico travadas entre os
paticipantes. Os batuques ou sambas de terreiro, cuja existncia em muitos casos
anterior formao dos candombls Congo-Angola, podem ter agregado elementos de
antigas formas religiosas banto no Brasil.
Nas linhas que se seguem, fecharemos o foco sobre trs batuques regio Sudeste
do Brasil - Jongo , Batuque de Umbigada e Candombe-, pondo em relevo algumas de
suas estruturas recorrentes. Antes, porm, faamos uma breve decrio de cada dana.
O Jongo uma dana de roda, em alguns casos com par solista ao centro. Seus
instrumentos so o tamb (tambor maior) e o candongueiro (tambor menor) e a inguaia
(chocalho de cesto). Os pontos ou melodias do Jongo falam do cotidiano da comunidade
(visaria) ou propoem desafios, atravs de enigmas a serem decifrados (demanda ou
goromenta). A linguagem sempre metafrica. O estilo do canto responsorial
(alternando solo-coro). Nossa pesquisa registrou jongos nas cidades de Guaratinguet,
Taubat, So Lus do Paraitinga, Lagoinha, Cunha e Piquete, todas no Vale do Paraba
paulista, e em vrias cidades do RJ. O Jongo danado atualmente por ocasio do Treze
de Maio ou de algumas festas do Catolicismo popular, destacando-se as Juninas e a do
Divino Esprito Santo.
No Candombe mineiro, o prprio cantador que dana diante dos trs tambores
sagrados em forma de pilo (santana, santaninha e chama), balanando o guai
(chocalho) e exprimindo corporalmente o contedo do seu ponto, rodeado pelos demais
participantes que respondem ao seu canto em magnficas texturas corais. O Candombe
associa-se atualmente ao catolicismo negro de confraria, sendo danado dentro das
21

Bastide, 1969.

11

capelas das Irmandades do Rosrio ou no terreiro destas. considerado "o pai do

congado", seu fundamento mtico, e caracteriza-se pela invocao a divindades banto
(Calunga, Zambi), aos antepassados e aos santos catlicos. O Candombe est bastante
prximo do Jongo no que se refere temtica, metaforizao e ao estilo musical dos
pontos cantados (responso curto). Registramos Candombes nas cidades de Contagem,
Belo Horizonte (bairros de Jatob e Pedro Leopoldo), Ribeiro das Neves (bairro de
Justinpolis), Fidalgo, Mocambeiro, Lagoa da Prata, Jaboticatubas, todas na regio de
Belo Horizonte. O Candombe danado em festas de padroeiros, como Santana e Nossa
Senhora do Rosrio, como rito propiciatrio ou para marcar passagens de grande
sacralidade, como os levantamentos e descimentos de mastro.
O Batuque uma dana em que os participantes se defrontam em duas linhas,
uma de homens outra de mulheres. O ponto culminante da coreografia a umbigada
trocada entre o batuqueiro e a batuqueira, segundo alguns autores um gesto de mmica
sexual ; o Batuque poderia ter sido uma antiga dana de fertilidade, associada talvez ao
"lembamento", cerimonia de noivado angolana descrita pelo cronista Ladislau Batalha.
Seus instrumentos so o tamb (solista), enorme tambor de tronco sobre o qual se senta o
executante, que tira dele uma grande variedade de timbres, e o quinjengue
(acompanhamento), tambor em forma de clice semelhante aos instrumentos do
candombe. As modas, melodias do batuque, falam do cotidiano da comunidade, de temas
amorosos ou picantes, ou associados resistncia e ao protesto social e poltico. O
Batuque atualmente danado por um nico grupo , com mdia etria de sessenta anos.
Tradicionalmente danado nas comemoraes do 13 de Maio, na Festa de So Benedito
e no Sbado de Aleluia. Para a sua realizao preciso unir os danadores remanescentes
de quatro cidades : Tiet, Capivar, Piracicaba e Campinas..
Comunidades do Tambor
O Tambor um ser animado.Tchrman, tambor
falante, um ser animado, isto , um ser que
22

Foi justamente essa ambigidade de intenes que levou o turista aprendiz Mario de Andrade a alinhar o
Tambor de Crioula do Maranho entre as Danas de Feitiaria.

12

possui princpio de vida; o tambor tambm

esprito" 23
Na Africa tradicional, tambor um vnculo a unir os homens entre si e estes s
divindades. Ponto focal das comunidades e suas foras, arauto de soberanos e Orixs, ele
prprio de essncia divina. Tambor junta a fora vital dos trs reinos da natureza: a do
animal que lhe d o couro com a do vegetal que lhe fornece a madeira com a dos minerais
metlicos que fixam tudo no lugar: um ser de energia plena
Entre os grupos afro-descendentes do Sudeste, como os que praticam o Jongo e o
Candombe, um ndice da importncia que assumem os tambores tradicionais a
utilizao do termo ingoma (do banto ngoma, tambor) para se referir tanto aos
instrumentos quanto ao evento musical e coreogrfico que estes acompanham ou ao
prprio grupo ou comunidade dos danantes, extenso semntica, alis, corrente entre as
culturas da Africa banto. Os herdeiros dessas tradies consideram-se, pois,
comunidades do tambor.
Os velhos e pesados tambores de tronco escavado, com suas formas e nomes
exticos (Ngom, Damb, Damb , Candongueiro, Quinjengue, Mulemba) a so
venerados como as insignias mais fundamentais da ancestralidade africana, uma espcie
de lastro sagrado a ancorar a comunidade ao terreiro de seus avs. Os tamb vio so
considerados como entes dotados de vida e sede das almas dos antepassados:
O tambor realmente um instrumento muito respeitado no Jongo. Por que ele
recebe um nome, tambm significa como se fosse um Orix pra gente ali. Ento
ele tem que ser saravado24 ,ele tem que ser respeitado, ele tem que ser
cumprimentado na roda de jongo, porque ele um respeito. Sem o tamb o Jongo
no sai. [...] o tamb que fala. E a gente transmite tudo o que pode atravs do
som pra eles l. uma mensagem25.
23

Noangoran Bouah, 1981, p. 142.

Eu saravo o tamb grande/eu saravo o candongueiro/tambm vou saravando/quem cantou aqui
primeiro. Esse o ponto de louvao tirado diante dos tambores tamb e candongueiro pelo jongueiro
Jos Carlos Santos, de Guaratinguet, quando acaba de chegar ingoma (roda de dana). Guaratinguet,
1993.
25
Jos Antonio Marcondes Filho, o Totonho. Guaratinguet, 1999.
24

13

Para os praticantes do Candombe de Minas Gerais, os trs tambores utilizados na

dana so madeira santa, pois seu surgimento liga-se ao mito fundante de Nossa
Senhora do Rosrio. Diz a lenda que, nos tempos da escravido, Nossa Senhora do
Rosrio apareceu no mar. Os brancos se juntaram na praia para tentar atra-la:
construiram rica capela, chamaram padre, coral e banda de msica. Tudo com muita
pompa. Ela nem se mexeu com as rezas dos brancos. A os escravos pediram licena aos
patres para tentar tirar a Santa da gua; eles fabricaram rsticos tambores de tronco
escavado cobertos com folhas de inhame e foram para a beira do mar tocar e danar para
ela. Foi ento que Nossa Senhora saiu das guas e veio sentar-se no tambor maior, o
Santana, como se fora um andor. Por isso, o Candombe se inicia assim : tamburete
sagrado/licena au. Nas comunidades candombeiras, os tambores em forma de pilo
repousam em altares nas capelas das Irmandades ou em quartos ao abrigo dos olhares, e
periodicamente so iluminados por velas e recebem oferendas de bebida26.Um ch
preparado com um fragmento da madeira desses instrumentos dotado de grande poder
de cura, segundo alguns depoimentos. Do mesmo modo, os maus tratos a um instrumento
sagrado pode acarretar desgraa.
A atribuio de nomes aos tambores em algumas comunidades indica seu status
de seres dotados de vida. Alm da denominao genrica pela qual so chamados (tamb,
candongueiro, etc.) os tambores recebem nomes de batismo, mormente os maiores, que
fazem a marcao da dana : Presente e Passado, Sete Lguas, D-r-mi, etc. 27.
Em um nico caso por ns observado, os prprios tambores tinham forma humana. Na
cidade fluminense de Santa Isabel do Rio Preto fomos encontrar, ciosamente guardados
pela jongueira Dona Nininha, um par de tambores de Caxamb esculpidos de maneira a
representar as pernas e a cintura de um homem. Quando percutidos, estes instrumentos
26

Diz o Sr. Zez, Capito-mor da Irmandade do Rosrio de Justinpolis: [o tambor] tem que s iluminado,
ele tem que s tratado u! Igual a gente. mema coisa da gente. Ele tem que s tratado. Tem modo de
iluminado, a cumida e tudo, a bebida e tudo, iluminado. Tem que t u. Porque eles uma madera...mais,
acumpanhante deles tem os esprito. Que t sempre ali. T sempre por ali.Jos Messias (Zez), Belo
Horizonte, 1996.
27
A associao dos tambores maiores com a me, comum na Africa, tambm tradio em algumas
Comunidades do Tambor do Sudeste. Em Guaratinguet, por exemplo, o tamb recebe o nome "Minha
Me S" . Nos candombes mineiros, o tambor grave chama-se "Santana" - segundo a lenda, o tambor sobre

14

parecem formar um s corpo com os tocadores, se observados de frente. O tambor

antropomorfo ou zoomorfo bastante comum na Africa banto, morfologia que refora o
vnculo do membranofone com a categoria dos seres animados.
Entre os vrios mitos que evidenciam a fora mstica dos tambores, h um
particularmente interessante, narrado por Jair de Siqueira, da comunidade negra de Mato
do Tio, em Jaboticatubas- MG. Trata-se de uma verso paralela e simetricamente
oposta que se l no relato do moralista baiano Nuno Marques Pereira acerca da queima
dos tambores do Calund, apresentada no incio deste trabalho. Dada a importncia deste
texto oral, julgamos oportuno transcrev-lo na ntegra, nas palavras do prprio Jair:
" O Barauno era um fazendeiro. Ele num gostava dos nego, no. Quando foi
trat a liberdade, os nego num tinha mais outra coisa pra faz, a eles foi pro mato
e cort madeira e fez o instrumento de Candombe. E, foi l pa porta do Baro
brinc o Candombe deles. Ele foi, peg e mand faz uma fogueira e ps os
instrumento dos nego tudo no fogo. Quem os instrumento do nego e entr pra
dentro de casa que ele num queria v nem a fumaa do instrumento dos nego. A,
a fumaa foi, emborc pa casa a dentro e foi dento do quarto dele.[...] Vai, aquela
fumaa quemano a vista dele, que ele num tinha sossego pra nada. s o ardume
da fumaa dos instrumento que ele quem. A, ele foi, mand cham o padre pra
cunfess ele. E, o padre foi, ele cont o padre o que que que ele tinha feito. O
padre foi fal: C tem que mand faz otros instrumento pra d esses nego.
Porque, enquanto oc num fiz, oc tem esse ardume. Ele fal: No! Se f isso,
ento, eu mando faz. A, mand faz otro terno de instrumento. Mand faz otro
terno de instrumento pros nego, mat boi, mat porco, ps cachaa l no terrero
pos nego adiverti. Assim que ele fez os instrumento e os nego foi adiverti l, a
que o nego vio cant. Cant esse candombe: "E, Barauno /, Baro na palma
de pont/ , Barauno/ , Baro na palma de pont/ , Baro na palma de ponta

o qual Nossa Senhora sentou-se; Santana a genitora de Maria Jos, representando, portanto, a idia de
"me.

15

machado/ Baro Unou" A, a fumaa sumiu .Isso dos nego memo. Dos
africano. 28
Os donos de ingoma
ia dono de ingoma/licena au29
Entre os povos bantos, os antepassados, embora no mais participando do mundo
sensvel, mantm grande influncia sobre os descendentes vivos na medida em que os
conhecimentos que detm sobre as foras vitais podem servir para reforar a vida do
homem na terra. No esto "mortos", no sentido que damos palavra, porm manifestamse constantemente entre os viventes, aconselhando-os em suas decises fundamentais,
sendo, ademais, os elos que os ligam ao Preexistente30
Em terras da dispora, o culto aos ancestrais familiares trazido da Africa31 teria
forosamente de sofrer transformaes, dado o desmantelamento das famlias. Rompidos
os laos de sangue, restam os de solidariedade entre indivduos sob o jugo comum da
escravido, e os ancestres familiares africanos cedem lugar aos mortos ilustres das
prprias comunidades cativas. O culto banto aos antepassados sobreviveria no Brasil nos
batuques e canjers, sendo posteriormente absorvidas pela Macumba e pela Umbanda
como adorao coletiva a entidades espirituais de carter mais genrico, os Pretos
Velhos32 .

Jair de Siqueira, Mato do Tio, Jaboticatubas-MG, 1995.Em cada um dos relatos, a presena do
elemento narrativo fumaa serve a projetos de polaridade oposta, na tenso dialtica negros X brancos :
em Nuno Marques, o fumo espesso indcio inequvoco da presena do demnio, cujo exorcismo levado
a cabo pela leitura do Credo; na fala de Jair a fumaa torna-se anjo vingador de Deus, que se ergue contra a
injustia cometida pelo Baro - fato ratificado pelo prprio padre - e o exorcismo feito mediante a
entoao de um ponto de Candombe.
28

29

Ponto de Candombe. Comunidade dos Arturos, Contagem-MG, 1992.

Tempels, 1949.
31
O culto nag aos ancestrais - Egungun - tem pouca expresso no Brasil, se comparado ao culto aos
Orixs, sobrevivendo em alguns templos baianos como o Il Agboula, da Ilha de Itaparica.
32
A linha de Preto Velho corresponde a um dos pantees da Umbanda. Tambm a linha de Caboclo, vinda
atravs dos Candombls Angola, incorpora uma reinterpretao brasileira do ancestral africano, uma vez
que o ndio o habitante primevo das Amricas.
30

16

A reverncia s almas presentifica-se de vrias formas nos batuques tradicionais

do Sudeste. No Jongo valeparaibano, a categoria de pontos que recebe o nome mico de
louvao destina-se sobretudo a homenagear jongueiros falecidos: Eu sinto saudades/de
quem se foi/sarav Canrio Zumba/nAruanda. 33. As libaes dos tambores com
cachaa destinam-se especialmente a apascentar os espritos presentes roda: Ento ali
tem o Rei Congo, o Rei de Monjongo...O povo de Angola [...] Ento o esprito suga ali,
bebe, ajuda, dana, protege e faz o que a gente quer34.
Tambm na abertura do Candombe mineiro, deve-se pedir licena e fora aos
donos de ingoma, os ancestrais que legaram a tradio. E a prpria dana se faz
homenagem, a insistncia em no esquecer o passado, atualizando-o em gesto, palavra e
msica. Diz o Sr. Zez , Capito-mr da Irmandade do Rosrio de Justinpolis, MG, que
s ns s, num somo ningum. Tem que t a espiritualidade que t sempre acumpanhano
a gente. A gente canta os ponto tudo, mais pidino as fora mai. Com o espritual, que
trabaia junto com a gente... "
Fala-se aos ancestrais como eles falavam, e em conformidade com os seus
dizeres. Os pontos de Jongo e Candombe que homenageiam essas entidades so cantados
em um patois ritual caracterstico, a meia-lngua ou gungunado dos Pretos Velhos, com
pronncia e sintaxe do portugus alteradas e, por vezes, palavras ou frases em dialetos
banto. No se trata de transe, mas de uma mmese expressiva, de fundamental
importncia para se assegurar a proximidade com o ancestral . No plano da expresso
corporal, ela se manifesta ao adotar o candombeiro uma postura arqueada, no momento
em que canta e dana seu ponto. Desloca-se lentamente, s vezes com a mo apoiada s
costas, por vezes mancando, como o "nego cambeta" maltratado pela escravido 35.

33

Nesse ponto cantado por Dona Z, de Guaratinguet-SP, so lembrados, a cada repetio, os nomes de
jongueiros mortos que pertenceram comunidade do Tamandar. "Primero, lembr deles, n ? Tem que
pedi fora pra eles ali...Se comea o jongo sem faz uma obrigao pode acontec uma desavena muito
grande..."Maria Jos Martins (D Z), Guaratinguet-SP, 1993.
34
Totonho, Guaratinguet-SP, 1999.
35
Nesse momento , diversas atividades dos escravos so representadas pela mmica corporal, a qual
reduplica a semntica verbal do ponto : peneirar ouro ("penera ouro em p/penerinha"), serpentear pelo
cho como uma cobra ("eu s fio da cobra verde/neto da cobra cor") ou coar-se, antigo gesto de alerta
chegada do branco ("que me coa aqui/ carrapato").

17

As entidades espirituais da Umbanda, religio professada por boa parte dos

danantes de batuques de terreiro no Sudeste, marcam presena atualmente entre os
pontos de louvao do Jongo e do Candombe. Interessante notar que a mesma Umbanda
que se nutriu de elementos mticos e rituais bantos presentes nos Jongos e Candombes,
como o culto aos antepassados, agora realimenta o repertrio cantado nessas danas com
as entidades do seu panteo. Assim, nos jongos como o do Tamandar, convivem
ancestres familiares - almas de parentes falecidos, citados nominalmente em cantigas
como a acima transcrita - e ancestrais coletivos como os Pretos Velhos da Umbanda,
alm das demais entidades do panteo, como os Orixs, Exs, Crianas, Baianos...
Foi na Beira do Mar/que eu vi/Ogum guerrear/ele jurou bandeira/ele tocou
clarim/com seu exrcito todo/ele lutou por mim. 36
Os carreiros e tropeiros constituem uma categoria de entidades cuja proteo
particularmente invocada, tanto no Jongo quanto no Candombe. Representam as almas
dos escravos que tangiam tropas, tendo portanto uma mobilidade espacial muito maior
que os trabalhadores do eito. Eram eles que, junto com as mercadorias, faziam circular as
idias, notcias e articulaes entre os escravos. Considerados grandes cantadores e
perigosos feiticeiros, tidos como os mestres incontestes do desafio mgico-potico da
demanda, gozam por isso da predileo dos jongueiros mais experientes:
Vamo rez/pra arma do bom carrero/Que l vai subindo o morro/sem guia, sem
candiero37
Jongueiros e candombeiros so capazes de perceber a presena das almas durante
a realizao da dana. Alguns afirmam ter aprendido os pontos que cantam na roda
inspirados por espritos de velhos jongueiros. No entanto, bastante raro que ocorram
transes de possesso; o local prprio e legtimo para isso so as giras do centro de
Umbanda. Os prprios lderes das comunidades, geralmente tambm chefes de culto da
36
37

Ponto de Jongo do Tamandar, Guaratinguet--SP, 1993.

Ponto de Candombe de Mocambeiro-MG, 1996.

18

Umbanda ou da Quimbanda, encarregam-se de coibir eventuais manifestaes pblicas

de espiritualidade nas rodas de jongo, conforme j presenciamos mais de uma vez 38
Artes do Camaleo...
"Os escravo num podia comunic com ningum, eles num tinha liberdade, n?
Ento, quando eles entrava na senzala que eles iam particip um co outro.
Ento, no meio eles faziam a roda de Jongo e, ali, cada um cantava o Jongo
falando o que queria fal, mas sobre...pela cano. Da, um entendia o que tinha
que s feito. As vezes o que se pass no dia, o que ia acontec. Ento, um j
avisava o outro. E, era por meio de ponto de Jongo que era comunicado as
coisa" 39
No perodo escravista, o espao de liberdade que se criava com a dana no
terreiro representava o momento privilegiado para a comunicao interna da comunidade
cativa, veiculando-se todo tipo de mensagens, articulaes, crticas e reinvindicaes por
meio da crnica cantada. Surge, assim, uma linguagem potica metafrica muito peculiar,
que tira partido, justamente, da percepo de que a cultura hegemnica considerava os
negros incapazes de maiores refinamentos de expresso. Metaforizao do discurso
verbal, pela elaborao de uma linguagem dbia construda com imagens simples,
tomadas realidade imediata - a natureza, os animais e plantas, o trabalho na roa - cuja
decifrao era restrita comunidade que festejava sob os olhos e ouvidos atentos dos
intendentes. Ou mesmo dos brancos que se aproximavam da roda com intenes de
fruio. Ao passo que algumas danas de escravos, como os lunds, ganham os sales da
casa grande, do lado de fora continua a se desenvolver uma potica de compreenso

38

No Rio de Janeiro mantm-se a ligao entre Jongo e Umbanda no plano ritual. A pesquisadora Marianna
Monteiro esteve presente a um Caxamb realizado reservadamente num terreiro de Umbanda da zona rural
fluminense, onde era a prpria Preta Velha quem danava, incorporada no Pai de Santo. Segundo ouvimos,
a entidade pedia que a cada ano se batesse um caxamb em sua homenagem ( dana de Preto Velho).
Em Minas Gerais, fomos informados em vrias ocasies sobre sesses secretas de Candombe, em que
ocorrem incorporaes pelos Pretos Velhos; elas tm sido absolutamente interditas a qualquer pesquisador.
39
D Z .Guaratinguet-SP, 1993.

19

interna ao grupo, que ainda hoje se atualiza nos obscuros pontos do Candombe e do
Jongo.

"Que tanto pau no mato

embava coron" 40
O branco mando ("coron") no vale mais que um pau podre por dentro,
("embava"), embora haja tanta gente boa neste mundo, madeira de lei (tanto pau no
mato)41. Em sua literalidade, estes versos parecem simplrios, inofensivos. A
metaforizao ocorre tambm no plano do discurso corporal, nos movimentos de danas
como o Candombe. E em outros lugares, o p que aparentemente folgava no canavial
podia, no momento certo, desferir o golpe mortal: a Capoeira jogo, luta, dana.
Ante a aproximao do branco, a festa negra poderia mudar da gua para o vinho,
com a mais perfeita naturalidade. Na potica das senzalas, o termo camaleo designa o
negro escravo que aprendeu a usar o recurso de mudar de atitudes, colorindo-se
conforme o contexto42.
Na ponte funda/cambaleo/jacar qu me cum/mas ele
no come no43.
difcil para o jacar (o branco), maior e mais aparelhado para a luta, vencer o
pequeno e esperto camaleo (o negro), mestre nas artimanhas da dissimulao. E
dissimular tem sido, desde os primeiros tempos, a arte necessria do afrobrasileiro. O fino
mister de dizer sem falar, a lrica figurada, justamente uma das linhas de fora maiores
dos batuques afro-sudestinos 44..
40

Caxamb de Me Nininha, Santa Isabel do Rio Preto-RJ, 1998.

Ribeiro, 1960.
42
Gomes & Pereira, 1988, p. 228.
43
Caxamb de Me Nininha, Santa Isabel do Rio Preto-RJ, 1998.
44
No entanto, so pouqussimos os estudiosos que se debruaram condignamente sobre o assunto; citemos
Maria de Lourdes Borges Ribeiro para o Jongo e Nbia Gomes & Edmilson Pereira para o Candombe. Os
41

20

Outra caracterstica marcante na potica afrobrasileira dos batuques- alis

presente em toda arte africana - a essencialidade. O ponto, unidade meldico-potica do
Jongo e do Candombe constituda por dois versos, um cantado pelo solista e outro pelo
coro, pauta-se pela economia de meios expressivos, pela forma curta e pelo sentido
concentrado. Esses traos aproximam o ponto da mxima, do provrbio, forma expressiva
que to bem traduz o pensamento africano tradicional, sntese de uma reflexo sobre um
mundo estvel e hierarquicamente ordenado. O hbito de se exprimir atravs de locues
proverbiais, caro aos velhos guardies das tradies orais na Africa, teria provavelmente
influenciado, em terras de exlio, a poesia dos terreiros e senzalas. Naturalmente, as
novas condies de vida impoem sentidos diferentes para os pontos, mas sobrevive a
idia bsica da formulao sinttica e conotada.

Fora de palavra

"Palavra. S palavra. No precisa de mais

nada. " Histria do Chico Mandu, jongueiro
de Cunha .45
Nas celebraes noturnas de terreiro , os bons cantadores rivalizam entre si e se
enfrentam em justas poticas que se prolongam at o amanhecer, com a derrota de um
deles. Desafios em que a habilidade artstica dos cantadores pode significar poder de
sortilgio, manifestando a fora mgica da palavra proferida to respeitada entre os
africanos. Segundo o historiador maliense Hamadou Hampat-B, para o africano
tradicional a palavra dotada da capacidade de construir e destruir, uma vez que pode
visualmente toscos batuques de terreiro, recnditos em sua maneira de ser e narrar, deixam de atrair os
pesquisadores. Os folcloristas comentam a medolia pobre e repetitiva, porm sempre se esquivam de
uma anlise mais aprofundada da linguagem potica. O prprio Mrio de Andrade, literato que era, poucas
linhas dedicou, por exemplo, ao jongo de seu Estado natal, votando o seu lan para o esplendor dos
folguedos nordestinos. Atitude que at hoje faz escola entre artistas e intelectuais.
45
Ribeiro, 1960, p. 55.

21

colocar em atividade foras que se encontram latentes na natureza, assim sendo, por
excelncia, "o agente ativo da magia africana" 46..
A crena no poder encantatrio da fala corrente nas comunidades do tambor do
Sudeste brasileiro. Reza um mito largamente difundido entre jongueiros e candombeiros
que pela fora de seus pontos os cantadores de antigamente eram capazes de fazer crescer
uma bananeira no terreiro durante a noite de dana, e ao raiar do dia todos aqueles que
estivessem na roda j tinham banana madura para comer.
Segundo nos contam os mais velhos, estes mesmos conhecedores confrontavamse na perigosa demanda, porfia ou goromenta, desafio cantado envolvendo dois ou mais
contendores. Da astcia com as palavras, aliada ao poder de concentrao do jongueiro,
depende a fora encantatria do ponto, capaz de amarrar o outro. So muitos os causos
narrando esses duelos. E o que est em disputa , sempre, o prestgio dos cantadoresfeiticeiros no interior do grupo:
Existe certo tipo de jongueiro, que ele vem realmente pra disput a posio dele.
Que ele vem de m inteno mesmo. Pra realmente amarr o Jongo atravs do
ponto cantado, e derrub o jongueiro do bairro, que j conhecido. Ento, ele qu
t o nome dele, ele qu faz o nome dele. Ele j chega mal intencionado, j chega
preparado, no s na cantoria, com pontos perigosos, cheios de segredo [...]Aonde
acontece da demanda realmente fic perigosa, ali na roda de Jongo. Quem sofre as
vezes so o pessoal que t em volta, que no t totalmente defeso sobre aquilo ali,
no tem defesa suficiente...47
A goromenta (corruptela de argumento), enigmtica ao extremo, resultou de um
desenvolvimento cabal da linguagem crptica utilizada para a comunicao cantada nos
batuques de terreiro. Os melhores pontos so aqueles mais incompreensveis e sintticos.
O jongueiro formula maliciosamente uma dessas charadas e a lana roda, esperando que
algum se apresente para a "desatar" :

46
47

Hampat B, 1982, p. 186.

Totonho, Guaratinguet-SP, 1999.

22

"No alto daquele morro/Tomb tomb tomb/Mame quebr pescoo/Cabea

fic no ar"48
Se no fr bem sucedido, o jongueiro que se prope a decifrar um ponto como
este pode ficar amarrado: permanece paralisado junto fogueira, e no dia seguinte no
se lembra do que lhe sucedeu. Se o ponto fr muito pesado, e o jongueiro estiver de
corpo aberto49, pode acontecer coisa pior, terminando inclusive em morte. Entre os
candombeiros de Minas, as histrias de amarrao tambm so correntes:
"...Na porta da igreja, no levantamento da bandeira de So Benedito. A eles to
cantano l de porfia contra os otros e papai, coitado, papai num mexia com esse
negcio de macumba. Ih, mais ele gostava do candombe tamm. Entr l no
Candombe. Cant um candombe. A, a Jacinta... porque papai cantava um
candombe...ele num tinha mardade, n ? Ele cant um candombe l, a Jacinta foi
e entr no Candombe e cant : ', sapo caiu na lama/lama di patin/ caiu, caiu/caiu
num levanta mais'. Quando o povo respondeu papai arri. . Papai arri e foi
levantado por mo dos otro. A que entr Tio Jvi cant candombe e bot papai a
prumo... ...[papai] levant e encost no lugar de novo. Ele nem fic sabeno que
tinha cado50.
A sabedoria do jongueiro, do candombeiro reside , entre outros misteres, em
dominar um grande nmero de termos e expresses com valor conotativo legados pela
tradio oral - por exemplo, cada uma das partes do carro de boi e seu sentido oculto.
48

Ponto de Z Carlos, Guaratinguet-SP, 1994. O desate deste ponto : Marinheiro no embarques/Que

no mar est ventando/Olha a foia do coqueiro/Como t balanciando". Os versos aludem a uma situao
que faz parte do quotidiano rural do jongueiro: o vento derrubou (tomb tomb tomb) um palmito (o
pescoo) no meio do mato, o qual ficou pendurado palmeira (mame) por um pequeno pedao de fibra, e
a copa ficou solta, balanando no ar (cabea fic no ar). O desate refere-se indiretamente situao, sendo
mencionados apenas a folhagem do coqueiro balanando e o vento no mar, ndices suficientes para mostrar
que o marinheiro (jongueiro) decifrou o ponto.
49

Dentro da concepo metafsica banto-africana das foras em interao, mais um indivduo se encontra
reforado, isto , detendo uma fora vital naturalmente crescida ou estando protegido por objetos mgicos,
mais ele se encontra apto a fazer frente a energias antagnicas que lhe podem ser endereadas, por
exemplo, atravs do feitio. Tempels, 1949.

23

Porque, conforme explica mestre Joviano, de So Lus do Paraitinga, o Jongo tambm

uma tioria, sabe? O Jongo tamm uma escola, e tioria. 51 Totonho, de Guaratinguet,
assim define os quesitos necessrios para se sair bem numa roda de Jongo:
O bom jongueiro, ele vem da experincia dele, do conhecimento do afro, da
rapidez dele se livr do outro jongueiro, dos pontos que vem afetando ele. E
tambm, dele desat aquele ponto que vem em cima dele, e ele se sa muito bem
[...]Todos jongueiros so mirongueiros. Eles se preparam muito pra cant o jongo;
sabe como chega pra abri o jongo, e tem que sab como sa, pra vi embora pra
casa. Tem que sab essas artimanha.
D-se o nome de cumba , isto , feiticeiro, ao jongueiro conhecedor. Nos dias
de hoje, os ltimos velhos cumba preferem carregar para o tmulo o sentido oculto dos
pontos antigos e a fina arte de encade-los, pois j no encontram herdeiros interessados
ou altura de seus conhecimentos. Desse modo, tem-se perdido o fundamento de muitos
pontos de jongo52
Para os jovens de hoje, importa mais a diverso, o prazer da percusso, da dana,
do encontro. Embora a demanda ou goromenta esteja se tornando cada vez mais rara nos
terreiros, ainda permanece viva nas Comunidades do Tambor a crena no misterioso
poder dos versos capazes de despertar foras desconhecidas. Se porventura se instala uma
demanda, ainda que entre amigos, muitas pessoas se afastam da roda, e logo os
desafiantes so apartados. Conforme diz o Nico, jongueiro de Piquete : ... tem segredo,
gente. Tem gronga, tem mironga". Mistrio que ainda ronda a festa nos terreiros.
O branco no vem c

50

Jair de Siqueira, Comunidade negra de Mata do Tio, Jaboticatubas-MG, 1995.

Na Africa profunda, mais um indivduo conhece as palavras da tradio, tanto maior ser sua fora e seu
domnio sobre as demais foras do cosmos. Hampat-B, 1982
52
galo rosa/tenha d do meu penar/suas penas so douradas/tenho medo de molhar na ingoma. O
jongueiro Nico, de Piquete, assim manifesta sua relutncia (tenha d do meu penar) em usar da nobre
herana ( as penas douradas) que recebeu do pai (o galo rosa, antigo rei do jongo em Piquete) nas rodas
51

24

s fio da cobra verde/neto da cobra coral53

Graas s artimanhas prprias ao camaleo, a festa no terreiro garantia uma
relativa privacidade comunidade escrava, configurando contexto propcio ao
fortalecimento dos valores de identidade - o querer ser negro, manter-se negro dentro de
uma sociedade dominada pelos brancos. Essa festa ntima opunha-se, em intenes, s
festas pblicas onde se produziam as danas de cortejo afro-catlicas (congadas), nas
quais o negro buscava incluir-se na sociedade branca, tendo para isso que abraar certos
valores da cultura hegemnica. A festa do batuque enquanto espao onde negro quem
manda celebrada at hoje no cancioneiro do candombe, na modalidade denominada
samba de sanzala:
Semba criola/que o branco no vem c/se ele vier/pau vai lev
Em festa de preto/branco l no vai/se ele chega no entra/se ele entra
no sai54
O autoritarismo ou o paternalismo patronal do branco devem ficar do lado de fora
da festa do preto, conforme nos comunicam os versos acima. Em seu quintal, o negro
basta ao negro. E a dana ancestral representa o manancial de historicidade que irriga a
construo de uma identidade afrobrasileira. No terreiro onde danaram seus avs, o
negro agente de sua histria e senhor de uma cultura prpria e peculiar.
Uma temtica principal dos batuques de terreiro , ainda hoje, a crnica social.
o caso das modalidades poticas ditas de visaria ou bizarria, praticadas nos Jongos e
Candombes, assim como das modas de Batuque de Umbigada do Oeste paulista. Suas
canes tecem comentrios srios ou jocosos acerca de eventos presentes e passados das
comunidades, bem como de seus personagens conhecidos de todos. Reafirmam-se assim
de jongo atuais (na ingoma). Pois teme no encontrar interlocutores que possam entender essa arte em
toda a sua sutileza (tenho medo de molhar). Nico, Piquete-SP, 1996.
53
Candombe dos Arturos, Contagem-MG, 1992.
54
Joo Lopes, Candombe da Irmandade do Rosrio de Jatob, Belo Horizonte-MG, 1993.

25

valores morais, ticos e religiosos, inserindo-se a crnica cantada nos mecanismos de

controle social do grupo.
Sendo o batuque um territrio livre onde o indivduo fala comunidade e da
comunidade, seus pontos e modas tm sido desde sempre o veculo ideal da crtica social
e poltica. Os Batuques de Umbigada das cidades de Tiet, Piracicaba e Capivari
realizam-se atualmente em clubes ou sales paroquiais de negros (assim como os bailes
black), criando-se portanto uma atmosfera propcia ao libelo anti-racista. O baile negro
intra-muros, privado, contribui para trazer a linguagem potica das modas a um plano
menos conotativo. O inconformismo com a desigualdade social que reserva ao negro a
posio histrica de trabalhador subalterno e alienado, massacrado pela faina diria,
explode nesta moda de Dad de Piracicaba:
Trabalh, eu no, eu no/trabalho, no tenho nada/s tenho calo na mo/o meu
patro ficou rico/e nis fiquemo na mo

O tema da discriminao racial abordado com frequncia. O jongueiro Gil de

Piquete- SP, serve-se da imagem do burro de carga, antiga metfora do negro utilizada
pelas comunidades do tambor do Sudeste, para mostrar com fina ironia que o preconceito
racial como um dogma ensinado desde cedo s crianas:
Minha me me ps na escola/pra aprend o ABC/a professora ensin/que o burro
no sabe l55.
De maneira menos velada, a batuqueira capivariense Anecide Toledo denuncia o
racismo em sua cidade natal atravs de uma moda. Foi cantada aps o seu filho ter sido
discriminado ao procurar emprego como pedreiro numa obra, sendo-lhe atribudo um
salrio inferior ao do amigo branco que o acompanhava:
55

A cada repetio da frase do coro (o burro no sabe l) Gil acrescenta : eu quero burro deputado/eu
quero burro estadual/eu quero burro federal/ eu quero burro em toda parte. Gil, Piquete-SP, 1996.

26

Nasci em Capivari/gosto muito da minha terra/So Joo que me perdoe/do que

eu vou falar qui/precisa acab o racismo/dentro de Capivari
Outra moda clebre de Anecide comenta a precria condio social dos negros em
sua regio, que segundo ela parece pior atualmente do que nos tempos da escravido,
quando pelo menos eles tinham garantidas a alimentao e a moradia. Foi cantada
durante o Batuque do 13 de maio em Piracicaba:
Se Lus Gama fosse vivo/ele chorava com muita razo/porque foi ele que votou
pra liberdade/mas tem negro na cidade/que inda chora a escravido.

O orgulho da raa objeto dos belos versos da mesma Anecide, a grande dama do
Batuque de Capivari:
Namoro com uma moa/no branca, no feia/leno branco na
cabea/uma argola na oreia/ meia-noite brinco dela relampeia
A namorada bela , e nem por isso precisa ser buscada entre as brancas, como
fazem alguns afro-descendentes visando adquirir status social. Vestida maneira de sua
gente , a moa carrega a fora espiritual das iabs africanas, expressa na belssima
imagem do brinco que relampeia meia-noite, hora grande.
O desafio constitui a forma suprema de afirmao do poder do negro, numa
inverso simblica da correlao de foras: desde os tempos da escravido, desprovido de
bens materiais, ele foi capaz de triunfar sobre seus supostos dominadores pela fora da
espiritualidade e da arte. Foi assim que Nossa Senhora do Rosrio saiu das guas atrada
pela fora dos tambores dos escravos, aps as vs tentativas dos brancos:

27

Por isso que ns bate o Candome, brincano, igual desafio. Porque o

branco desafia o negro e parece que ele ganha. Mas ganha c os nego vio. Igual
com Nossa Senhora...quem ganh ? Candome um desafio, uma brincadeira de
gente forte, que pe ponto lembrano os passado.56
No universo do sagrado, o controle sobre as foras espirituais coloca os afrodescendentes em posio de vantagem. Pois a cada dia se comprova que a cincia dos
dominadores, grande dogma e escudo do mundo civilizado, possue inmeros desvos que
os tornam vulnerveis:
Branco sabe l e escrev/s no sabe do dia de morr57
Nas comunidades do tambor, so recorrentes os relatos sobre escravos que
conseguem se impor sobre os patres atravs de seus conhecimentos tradicionais, no
obstante serem analfabetos. No intervalo de um batuque em Tiet, em vsperas da festa
de So Benedito, foi cantada a seguinte carreira 58lembrando as faanhas de um africano
que se tornou famoso na regio:
Bomba: "V lembr daquele tempo / do tempo da escravido/que o nego no
sabia l/ e s sofria judiao /e trabaiava sol a sol/ inda apanhava do patro "
Teotnio: "Mai' no meio de nego burro / tinha um nego que era bo /o sinh
compr o nego/ eu v cont que aflio /e Joozinho vendeu pra Pedro/e vendeu
por dois tosto/quando cheg no caminho/olhe l que confuso/ele pediu o nome
do home/ home neg estribo, disse que no/meu nome, meu nome fogo/ v d
resposta a sinh/veja, o seu nome fogo/ c vai perd sua direo/eu s gua que
apaga fogo/ onde que o nego priso / eu s gua que apaga fogo/ eu no s nego

56

Sr. Geraldo Arthur Camilo, da Comunidade dos Arturos, Contagem, MG. Gomes & Pereira, 1988, pp.
220-221.
57
Catop de Milho Verde, em Serro-MG, 1997.
58
As duas modalidades poticas do Batuque de Umbigada do Oeste paulista so a moda , cano, e a
carreira, desafio travado entre batuqueiros enquanto esperam o reaquecimento dos tambores junto
fogueira.

28

turro/e se oc bat ni mim/ sua mulh chora sem razo/porque o negrinho era
decente/ e era burro inteligente de nao "
Eis como o escravo responde ao senhor : se maltratado, era capaz de transferir a
dor do castigo que ele sofria amarrado ao tronco para o corpo da sinh, na casa grande.
Pois ele era "burro inteligente de nao", ou seja, escravo ("burro") africano ("de nao")
conhecedor ("inteligente") das mirongas, mistrios que regem as foras da natureza Ele
no declara seu nome, segredo : ao mesmo tempo fogo e "gua que apaga fogo", ou
seja, s ele quem pode desmanchar o que faz. Portanto, o seu novo proprietrio s
ganharia em trat-lo bem.

A moa branca : Preceito X Preconceito

[...] dana a que chamam batuque[...] se no pode exercitar sem

o concurso de bebidas e mulheres
prostitudas59

Na dcada de trinta, aparecem, no livro do tombo [da Irmandade

de S. Benedito] diversas referncias a abusos que alguns reis
[congos] cometiam em suas festas, permitindo o consumo
exagerado de bebidas alcolicas e a presena de jongos60.

Quem primeiro me informou acerca dos usos rituais da cachaa no Jongo foi
Dona Z, jongueira sexagenria do Tamandar : Passa pinga no tamb, que o dever.
D pinga no foguera. Depois, chega l, sarava l e, todo mundo vai l, sarav o tambur e
depois comea o Jongo". Freqentando posteriormente outras comunidades do tambor,
notei que as ablues dos intrumentos com cachaa so uma constante em todas elas : uns

59

Edital de Caetano Miguel de Moura, juiz ordinrio do Arraial de Minas do Paracatu, 1763. Tinhoro,
1988.
60
Murade, 1993, p. 6.

29

dizem que para o couro abrir a voz, outros, para acalmar as almas que se encontram
ao p do instrumento: A pinga que se passa no tamb, j faz parte realmente, porque a
gente t dando pinga no pro couro, mas para o esprito que t ali(Totonho,
Guaratinguet,1999). Os tocadores ungem tambm as mos com a bebida, e servem-se de
um gole. Estabelece-se assim, atravs da cachaa ritualizada, a comunho entre tocador,
seu instrumento e os antepassados.
Entre os danadores do Candombe mineiro, quase todos eles congadeiros ligados
s Irmandades do Rosrio, o uso ritual da pinga j est expresso no mito fundante da
sada de Nossa Senhora do Rosrio das guas do mar :
"...e tornaram [os negros] bat com os tambor deles, a tir ela [NS do Rosrio]
pra fora do mar. Ento tir ela, e no meio deles tinha um preto vio cambeta.
Cambeta qu diz uma pessoa... Esses nego antigo, que vo ficando vio e
entortando tudo. Ento tinha um cambeta l atrs, e ele fic sem jeito...Queria
agrad ela, mais num tinha com qu agrad. Naquele tempo, o agrado melh que
tinha, que eles carregavam, era uma pinguinha. Numa cabacinha. Ento eles, o
neguinho andava c'uma cabacinhazinha amarrada de cip, ofereceu pra Nossa
Senhora. Ela fal : 'No, eu num tomo... Mais guarda, que servir de remdio pra
vocs mesmo.' Ento ns temo... Ns carregamos dentro de um chifre. T l
dentro. Num sai sem ele de jeito nenhum. Porque isso a envm de tradio e ns
no podemo dex a tradio no...61
A importncia ritual da pinga tal que h uma categoria funcional de pontos de
Jongo e de Candombe especialmente dedicada bebida, cantados no momento em que a
cabacinha passa de mo em mo, para o golo coletivo do remedinho. Alguns exemplos:
Bombeiro da bomba/me d um copo dgua/que a sede me tomba. (Jongo de Santa
Isabel do Rio Preto, RJ); A cachaa moa branca/filha de homem trigueiro/quem
tomar amor por ela/nunca mais junta dinheiro(Candombe de Justinpolis-MG); Que
abelha to brava/que mel to doce (Candombe de Mocambeiro, MG).

61

Capito Zez, Irmandade do Rosrio de Justinpolis, Ribeiro das Neves-MG, 1996.

30

A garrafa mantida junto aos tambores e dela se servem todos, no se aceitando bebida
vinda de fora. Pois so vrios os relatos dos efeitos nefastos da pinga temperada - com
palavras, rezas - que por vezes circula na roda oferecida por gente de ms intenes.
No ano de 1993, fui a Cunha pela poca de So Pedro procura do Jongo, que s
conhecia atravs dos escritos de folcloristas como Alceu Maynard de Arajo.
Inexperiente que era, dirigi-me a um Museu Municipal, onde fui informado que a dana
no mais existia na cidade. Diante da minha insistncia, o responsvel pelo lugar disse
que, sim, havia um bando de cachaceiros, mas o que faziam era um barulho, no o
verdadeiro Jongo. Inspirado pela palavra cachaceiros, entrei no boteco mais antigo que
encontrei, nas proximidades do Mercado Municipal, e l comentou-se sobre a realizao
de um Jongo naquela mesma noite na Vrzea do Gouveia. A funo durou at quase o
amanhecer, e deixou-me perplexo pela multido de participantes, pelo grande nmero de
jongueiros que improvisavam seus pontos na roda e, tambm , pelo hermetismo de suas
cantorias... Um Jongo em plena vitalidade, negado aos visitantes pelas vias oficiais de
informao, sendo seus protagonistas reduzidos a cachaceiros! Bebida havia, claro,
como em toda festa que se preze. E mais quilmetros de poesia e sculos histria na boca
daqueles matutos.
Perseguindo outros batuques do Sudeste, aquele modelo de aproximao passava
a exibir algumas constncias : ou as manifestaes que eu buscava eram absolutamente
desconhecidas, no s dos organismos pblicos de cultura quanto da prpria populao
das cidades ou ento esforos eram feitos em me dissuadir da empreitada, sob a alegao
de que o grupo que eu procurava se encontrava merc do alcoolismo. Percebi mais tarde
que a inteno era escamotear, esconder dos visitantes as tradies musicais e
coreogrficas da populao negra da cidade que transitam fora da esfera do socialmente
aceito - samba, pagode - ou daquilo que conta eventualmente com o beneplcito da igreja
catlica - congadas, folias. Interessa, pois, s classes mdias brancas catlicas (e,
atualmente, tambm as evanglicas) do interior, em nome da boa imagem de suas
cidades, que os batuques permaneam enguetados nos morros, nas baixadas e periferias
favelizadas, longe dos olhos e ouvidos dos forasteiros. Para isso tem contribuido
decisivamente a averso histrica da igreja catlica, sob cuja esfera de influncia

31

colocam-se as instncias mantenedoras da ordem pblica, aos batuques de terreiro, tidos

como focos de paganismo, desordem e abusos morais de toda ordem.
No Ensaio Opinio e Classes Sociais em Tiet, Antnio Cndido analisa o impacto
causado pela realizao de um Batuque de Umbigada na cidade de Tiet em 1943,
organizado especialmente pela Prefeitura local para uma comisso da Cadeira de
Sociologia da USP composta pelo Prof. Roger Bastide e seus alunos, entre os quais o
autor. Sendo a primeira vez que esta dana dos negros tinha lugar em pleno centro da
cidade, com anuncia e mesmo com a presena das autoridades e de grande nmero de
moradores, o evento suscitou diferentes comentrios de acordo com a camada social
entrevistada. Os resultados mostram que o maior opositor realizao do Batuque foi o
vigrio local; segundo ele as danas de negro estavam caindo no esquecimento e a
curiosidade mals dos pesquisadores poderia despertar a sua vitalidade adormecida,
acrescentando que um batuque discreto, de pretos adultos sem alarde, fora da cidade,
apenas para o grupo de pesquisadores, no teria sido malfico nem lhe despertaria
reprovao. Tambm entre a classe mdia em asceno foi grande o ndice de rejeio; a
aristocracia rural mostrou-se indiferente, e os maiores incentivadores do evento foram as
classes baixas e os intelectuais.
Sacralizada nas comunidades do tambor e respeitada por ter sido o nico lenitivo
que ajudou o povo negro a suportar a brutalidade do escravismo, a cachaa tem servido
ao longo dos sculos s classes dominantes brancas como uma das principais provas de
acusao contra as danas afro-descendentes de terreiro, a justificar o exerccio da
excluso social racista; vejam-se as citaes em epgrafe e outros excertos da crnica
reproduzidos no incio deste ensaio. O mais perverso que os prprios acusadores se
encarregaram historicamente de fornecer a bebida aos negros, na inteno de alici-los. E
at hoje a moa branca tem sido a companheira, na falta de outras e melhores amizades,
dos milhes de brasileiros que se encontram privados de condies dignas de existncia.
Porm dela se fazem usos e abusos : na boca de preto remdio, na boca de branco
veneno...
Um ponto sem desate

32

A dana veio da roa mas hoje acontece, nos dias dos santos juninos, numa quina
de terreno encostada na Via Dutra, no perifrico bairro do Tamandar, em GuaratinguetSP. A festa atrai uma pequena multido. Mas nem sempre foi assim. Nos seus tempos de
menina, lembra-se a Dona Z, mulheres e crianas no podiam participar do Jongo, por
causa dos duelos de jongueiros cumba, feiticeiros da palavra. Eles se derrubavam uns aos
outros com a fora mstica de seus pontos. Na face tosca das palavras que os cativos de
outrora dissimulavam mensagens, louvavam ancestrais e endereavam demandas
encantatrias. Na roda do jongo, eles diziam o que tinha de ser dito, pela cano.
A vida desses camponeses negros mudou, claro, com a vinda para a cidade.
Mudou, mas no em essncia : passados de escravos a empregados rurais, so hoje
proletrios e subproletrios da rica Guaratinguet. Uma vida dedicada ao trabalho, e
ainda sem direito s benesses da modernidade. Uma histria de marginalizao. Mas as
cozinheiras, os vigias, os biscateiros, um batalho de desempregados, chegam para
danar, durante um ms por ano, a dana que lhes d nome e endereo: cidadosjongueiros do Tamandar, filhos e netos de jongueiros. Mulheres e crianas inclusive:
como dizem, o Jongo hoje um clube.
Esses mesmos jongueiros que batem cabea para os seus Guias nas giras de sextafeira noite, e no Carnaval, so os bambas do Bloco da Raa e das duas Escolas de
Samba do bairro. Samba e Umbanda, expresses negras que brotaram do tronco ancestral
do Jongo e hoje realimentam sua potica. E no terreiro em que danaram seus avs, os
jongueiros do Tamandar vm celebrar a continuidade histrica de que so protagonistas.
O Jongo do Tamandar veio chegando de terreiro em terreiro, ao longo da estrada
que leva da roa cidade, sempre desapropriado pela especulao imobiliria. Veio
vindo e parou s margens da grande rodovia. Parou, porque do lado de l da Dutra, no
centro de Guaratinguet, o nico espao que se abre hoje para o Jongo, danado h mais
de um sculo pela comunidade, so os trinta minutos regulamentares nas Comemoraes
do Treze de Maio - junto com Capoeira, Rap e Pagode. Assistido por uma dzia de
pessoas.
Agora os jongueiros do Tamandar parecem estar realmente em apuros, pois
acabam de perder o terreninho em que faziam sua festa anual, doado pela Prefeitura a um
particular - no obstante as promessas de palanque de criar naquele local a Praa do

33

Jongo. O terreiro foi murado e seus portes trancados a cadeado, e l j despontam as

fundaes de uma construo. Mestre Totonho, esperto, divisou um terreiro l em cima
do barranco, bom para a dana. Mas e as tias velhinhas, como vo fazer para caminhar
at l ?
Esta a histria do Jongo e de todos os batuques hoje perdidos nas favelas e
periferias urbanas. Histria dos banidos da Histria. E dos velhos cumbas que se vo pra
Aruanda sem revelar o desate do seu ponto.

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