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EDUARDO SUBIRATS*
eduardosubirats@msn.com
Universidad de Nueva Yori<, Estados Unidos
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N 1 5I lULIO
MYTH,
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MAGIC,
MIMESIS
Guimares Rosa.
Guimaraes Rosa.
KEY
WORDS:
PALABRAS CHAVE:
Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogot, ulio-diciembre 2012.312 pp. ISSN 1900-5407. pp. 31-66
EDUARDO
SUBIRATS
LA PALABRA ORIGINARIA
hatun karu willakuy. Hatun quiere decir grandioso, profundo y sagrado. Karu
se traduce como lo distante e inconmensurable. Willakuy significa relato. Carlos H u a m n comenta: "No es una invencin, sino una realidad que orienta y
explica el pasado, el presente y el devenir" (Huamn, 2004: 121).
El canto Tupa Tenond de la cultura guaran, recogido por Egon Schaden, enuncia:
Habindose erguido
De sabidura contenida en su propia divinidad,
Y en virtud de su sabidura creadora,
Pari la esencia de la palabra-alma
Que iba a expresarse: el humano [...]
Cre nuestro Padre el fundamento del linaje-lenguaje humano
E hizo que se pronunciase como parte de su propia divinidad [.,.]
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aqu y ahora los inicios primordiales en que se originaron todas las cosas. Incor-
58 y SS.).
El mito es una palabra real, una palabra actualizada a travs del relato, el
canto y la danza, una palabra vinculada a la accin realizada en el sentido dramtico del dromenon
Ellen Harrison lo defim'a como una realidad n o solamente formulada y reformulada a travs de los relatos orales, sino al mismo tiempo preejecutada y reejecutada, y vinculada a una presencia emocional intensa, y dotada, adems, de una
intencin y una fuerza mgicas. Mito, drama y magia constituyen en esta misma
medida una trada indivisible (Harrison, 1912:330).
Esta palabra mtica no es subjetiva. N o puede considerarse ni siquiera como
una palabra individual, incluso si tenemos en cuenta que la pronuncia necesariamente una persona determinada que recrea y transforma su expresin, su relato y
los m o m e n t o s constitutivos de su presentacin ritual de una manera individual y
psicolgicamente idiosincrsica. La palabra mtica vincula las voces individuales
en u n grupo h u m a n o solidario. Es la palabra que une esta colectividad a travs de
u n vnculo csmico y sagrado. Esta unin o vnculo solidarios entraa una dimensin tica y normativa para la comunidad humana. Pero n o es moral porque n o
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comprende normas fundadas en una voluntad subjetiva elevada a principio racional universal, en el sentido de la arete aristotlica o el principio moral categrico
de Kant. Mucho menos puede identificarse con una norma jurdica sancionada
por un principio de violencia y poder. La solidaridad, la unin y el vnculo mitolgicos comprenden ms bien la forma original del ser sagrado compartido tica y
religiosamente por una comunidad humana.
EL
LOGOS DE LA COLONIZACIN
Ninguna situacin histrica puede esclarecer el significado del mito como fundamento de la comunidad y garante del ser de una manera ms dramtica que el
conficto colonial. Ninguna situacin histrica puede esclarecer mejor este carcter
fundacional del mito. Pero la explica y aclara desde la perspectiva negativa de la
destruccin y el vaciamiento del orden mitolgico de la comunidad humana y del
ser. El proceso colonial envuelve ante todo guerras y genocidios, la destruccin de
ciudades y formas de vida, y la implantacin de un sistema econmico y poltico
basado en el expolio de recursos naturales y en la opresin humana. Pero el logos o
la teologa de la colonizacin que distinguen histricamente la expansin universal
del Occidente cristiano comprenden, en primer lugar, su choque violento con los
mitos y los rituales religiosos, y con los conocimientos y las formas de percepcin
de la realidad ligados a esos rituales y mitos. El logos colonial comprende aquel
sistema teolgico y jurdico ligado a una violencia militar, misionera y econmica
capaz de destruir, desarraigar, hibridar y manipular semtcamente los fundamentos mitolgicos de un sistema comunitario y, con ellos, el orden mismo del ser.
En el cdice maya Chilam Balam de Chumayel se dice: "Los 'muy cristianos' llegaron aqu con el verdadero Dios; pero ese fue el principio de la miseria
nuestra, el principio del tributo, el principio de la 'limosna! la causa de que saliera
la discordia oculta, el principio de las peleas con armas de fuego, el principio de
los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por
las deudas [...]'! Se destruyeron ciudades, formas de organizacin y reproduccin
humana. Se liquidaron lenguas, conocimientos y cultos. Se eliminaron la "sabidura" y la "razn'! "No haba Alto Conocimiento, no haba Sagrado Lenguaje -prosigue este cdice-, no haba Divina Enseanza en los sustitutos de los dioses que
llegaron aqu. Castrar el sol! Eso vinieron a hacer aqu los extranjeros"'.
Pero el proceso colonial o civilizador de las Americas no slo revela con mil
casos, documentos y testimonios, tanto antiguos como contemporneos, el significado profundo de esta disolucin general de una forma histrica y comunitaria
Libro de Chilam Balam de Chumcyel (1979:17 y 26); The Book ofChilam Balam ofChumayd (1933:34 y ss.).
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El mito es el fundamento de la "antigua regla de vida": "huehue tlmanitiliztli'! Y la profanacin y la eliminacin del orden mitolgico significan el vaciamiento y la destruccin de estas normas sagradas que dirigen el concierto de
la existencia humana, considerada en un sentido tanto fsico como espiritual, y
tanto individual como colectivo, con los ciclos naturales de la reproduccin de
los vegetales y animales, y los ciclos csmicos del cielo. Los ltimos sacerdotes
aztecas definieron el logos de la destruccin cristiana de los dioses mesoamericanos que regulaban el cultivo de la tierra, la reproduccin de las semillas
segn los ciclos del sol, la luna y las aguas, o el carcter sagrado de plantas
y animales determinados, y de los propios ciclos vitales del humano, bajo las
categoras de perturbacin y espanto, y bajo la conciencia de la disolucin de
sus formas de vida y del orden del ser. El formalismo estructuralista, el racionalismo positivista y emprico-critico antes que l, y el concepto misionero de
logos y de modernidad segn lo formularon los dos grandes misioneros de las
Americas -Acosta y Sahagn-, han rechazado por igual como fundamentalismo, esencialismo o supersticin esta resistencia de la memoria cultural y los
equilibrios sociales con una naturaleza activa y una materia metamrfica. Ms
an, esa protesta prestada de la reducciones epistemolgicas de las
filosofas
del esclarecimiento {Aufklrung, enlightenment) y del esclarecimiento en las
religiones permite vendar los ojos del logos teolgico, del discurso cientfico y
de la racionalidad del proceso civilizatorio frente a los waste land y Trmmer
auf Trmmer que recorren su sangrienta expansin a lo ancho de la historia
universal y global (Eliot, 2001: 9; Benjamin, 1974: 625).
MYTHOS Y LOGOS
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la condena de los mitos griegos por los padres fundadores del cristianismo, y el
rechazo de sus dioses y relatos como dolos por la epistemologa cientfica moderna.
Orgenes escribi: "Nosotros respondemos al judo: 'Los ejemplos que t u
aduces nosotros tambin los tenemos por mitos; pero negamos absolutamente que
sean mitos las aserciones de las Escrituras, que nos son comunes a ambos y que
ambos veneramos'" (Orgenes, 1967: 423,133). El cristianismo instauraba con ello
una frontera dogmtica entre el logos theos y los mitos de Homero, deponiendo con
ello los ritos y las memorias sagradas de los templos griegos a ttulo de dolos falsos.
Al mismo tiempo, disolva los significados genealgicos del mito en la autoridad
y el poder de una arch solidificada como origen absoluto. La epistemologa cientfica reformula este desplazamiento de la memoria genealgica de los mitos bajo
el postulado de una "crtica de los dolos" (Heinrich, 1981: 30 y ss.). "The idols and
false notions which are now in possession of the h u m a n understanding, and have
taken deep root therein, not only so beset men's minds that truth can hardly find
entrance, but even after entrance is obtained, they wl again in the very instauration
of the sciences meet and trouble us, unless m e n being forewarned of the danger
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fortify themselves as far as may be against their assaults" (Bacon, 1620: XXXVIII).
Estas localizaciones y demarcaciones teolgicas y epistemolgicas del mito, y
las subsiguientes estrategias de salvaguarda del logos son, en ltima instancia, tautolgicas. El mito comprende, de acuerdo con esta logstica, todo aquel enunciado
cognitivo o refiexivo basado en la memoria genealgica que se encuentre por fuera
de la jurisdiccin teolgica y epistemolgica de la verdad revelada y la razn cientfica. El mito es la memoria que se resiste al monotesmo cristiano, y la amenaza de
los valores sagrados del formalismo epistemolgico de la tecnociencia. (Al mismo
tiempo, es su fundamento. De Durkheim a Horkheimer y Adorno, la historia del
logos se ha reconstruido como proceso de interiorizacin del mito).
D e s d e u n p u n t o de vista tanto teolgico c o m o epistemolgico, este veredicto contra el mito se identifica con la punicin asctica de su proximidad a
la sensibilidad y la fantasa, y con la c o n d e n a de sus liasons dangereuses con las
formas de vida y m e m o r i a s de las culturas primitivas. La c o n d e n a teolgica del
mito c o m o representacin falsa, su adelgazamiento epistemolgico a la categora de ficcin y su reduccin gramatolgica a texto lo relegan a u n a-logon.
EL RETORNO AL MITO
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La construccin del mito como origen primordial, los cultos de una arch
mitolgica y el regreso regenerador o redentor a la arch mtica, los signos de
identidad que sostienen mgicamente la integridad de un ser originario y la resistencia fantica contra todas aquellas fuerzas, ideas e instancias que atenten contra
el poder fundamentalista de este principio primordial vuelven a ser hoy fenmenos tan extendidos como los cultos del Blut und Boden del siglo pasado. Son fenmenos sociales que se alimentan de la angustia ante la prdida de identidad y de
ser ligada a los procesos de internacionalizacin o globalizacin que atraviesan la
modernizacin y racionalizacin tecnolgicas, el control administrativo/electrnico de todos los aspectos de la existencia humana y la expansin transterritorial,
transnacional y transcultural de los poderes financieros, militares y mediticos del
capitalismo corporativo. El "humano abstracto" carente de "un originario asiento
firme y sagrado'! su "educacin abstracta" y su "abstracta eticidad'! el "derecho abstracto" y el "abstracto estado" configuran aquella estructura interiormente vaca
que la sociologa y el psicoanlisis de comienzos del siglo XX diagnosticaban como
neurtica. Y ese "humano desmitificado, eternamente hambriento, que cava y
revuelve bajo todos los tiempos pretritos en busca de races" y su conciencia de
una "prdida del mito, la prdida de la morada mtica y del mtico seno materno"
-por recordar una vez ms las palabras de Nietzsche-, encuentra de pronto en
estos fundamentos y fundamentalismos mticos la prueba sagrada de su autenticidad existencial, y una ltima garanta de su identidad y entidad.
Todo ello puede aducirse, y se aduce efectivamente, en contra del mito,
contra la memoria mitolgica, contra la sntesis de literatura y mito, y contra la
reflexin filosfica, artstica y literaria en la mitologa y a travs de ella. Todo ello
se ha invocado a favor de las racionalidades formales, ficcionales y funcionales, y
todo ello se ha invocado en beneficio de la reduccin y control gramatolgicos de
las memorias mitolgicas y de las formas de vida ligadas a estas memorias. Todo
ello se ha argumentado contra la memoria genealgica y las posibilidades esclarecedoras del mito (Heinrich, 1983: 98).
En la correspondencia entre Karl Kernyi y Thomas Mann de los aos de las
guerras europeas del siglo pasado, uno de los motivos dominantes era esta doble
faz del mito como principio fundamentalista de identidad y, al mismo tiempo,
como hermenutica y genealoga de la cultura moderna y de su crisis. En una de
esas cartas. Mann formul todo un programa en este sentido: "Es preciso arrebatarle el mito al fascismo intelectual y darle una nueva funcin humana'! Es muy
relevante este mot d'ordre, justo por su actualidad: poner en cuestin hermesianamente los mitos del "fascismo intelectual'! Este fascismo intelectual -que hoy
construye el poder global de una economa electrnica y un deslumbrante espectculo global materialmente suicidas- es precisamente aquel punto de converAntipod, Rev Antropoi. Arqueol. No. 15. Bogot, julio-diciembre 2012.312 pp. ISSN 1900-5407. pp. 31-66
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gencia del sistema deductivo binario del logos civilizatorio con la rbita de una
"razn mitolgica" como arch gramatolgicamente construida y virtualmente
ritualizada de un poder universal y absoluto. Repito las palabras de Mann: "Es preciso arrebatarle el mito al fascismo intelectual" para recuperar prometeicamente
su fuego robado bajo "una nueva funcin humana'!
Thomas Mann formul, asimismo, la necesidad de asociar la literatura, la
psicologa y la ciencia de las religiones para conseguir semejante transformacin
reflexiva y humanizadora del mito. sta era, en primer lugar, la asociacin que, en
aquellas circunstancias histricas de los fascismos industriales y sus guerras, cristalizaba como vnculo de simpata y colaboracin intelectuales entre Cari Gustav
Jung, Karl Kernyi y el propio Thomas Mann. Pero el vnculo de unin entre la
psicologa profunda, las ciencias de la naturaleza o la ciencia de las religiones y,
al mismo tiempo, la literatura y el arte es lo que define el concepto y la tradicin
hermenuticos de lafilosofamoderna desde Vico y Herder. Se trataba de rescatar
al mito y reformularlo hermenutica y hermesianamente como medio de humanizacin de la cultura. "Desde hace tiempo ya no hago otra cosa'! concluy Mann
(Mann y Kernyi, 1960:100).
El punto de partida negativo de Mann eran el recorte, el adelgazamiento
y la anulacin de la conciencia individual en la cultura corporativa y totalitaria
del siglo XX. Su punto de partida era el "rencor contra el desarrollo del cerebro
humano'! Mann describa una "autonegacin" {Selbstverleugnung) del individuo
y haca una seria advertencia sobre "un movimiento hostil a lo intelectual" (eine
intellektfeindlichen Bewegung), probablemente ms actual hoy que ayer. AI mismo
tiempo, anticipaba que las ltimas consecuencias de este antiintelectualismo
seran "brutalmente antihumanas'! Frente a este proceso de "degeneracin" del ser
de la existencia, del "Sein des Daseins'! tambin Mann sealaba un retorno al mito
como su propio y real camino literario: justo en la poca en que escriba su novela
de un moderno Hermes: Felix Krull.
Thomas Mann formulaba este retorno al mito en cuanto a un abandono
de lo que llamaba "individualidad burguesa", es decir, de la degeneracin de
esa "conciencia moderna" que ya haban anunciado anteriormente Nietzsche
y Freud. Pero tambin sealaba una dimensin ulterior: haba que abandonar
a este viejo sujeto "burgus" para poder crear la forma literaria y artstica de
una existencia humana que fuera afirmativa, ertica y radiante. Concibi una
forma literaria que fuera la epifana resplandeciente de una nueva conciencia
hermesiana. El retorno al mito no significaba para l, como tampoco lo fue
para Arguedas, Mario de Andrade o Juan Rulfo, ni una regresin esencialista y
dogmtica a un principio petrificado del ser, ni tampoco el recurso y el mtodo
de una cocina literaria realmaravillosa. Significaba, por el contrario, el camino
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reflexivo en busca de una realidad plstica y creadora en la que pudiera desarrollarse o formarse (bilden) la daada existencia humana.
Lo mtico es lo universal y es lo supraindividual. Pero lo es en un sentido
humano, en un sentido que abraza la totalidad de la existencia individual y de la
humanidad. Y lo es en un sentido genealgico, reflexivo y esclarecedor. Mito no
es la construccin virtual de una arch quintaesencial dotada de falsos poderes
mgicos y sistemas eficientes de control y dominacin capaces de reducir el
mundo a un principio universal y absoluto de repeticin tcnica y compulsiva
indefinida bajo la bandera de un final de la historia y de otros finales. En lo
mtico buscamos un fundamento genealgico, dinmico y metamrfico para
nuestro ser; buscamos el reconocimiento creativo y reflexivo de nuestra humanidad; y buscamos una fuerza capaz de transformar nuestra condicin histrica
en un sentido humano. No otra es la funcin de la verdadera obra musical,
literaria y artstica (Mann y Kernyi, 1960: 40 y ss.).
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Pero esta concepcin reflexiva de las mitologas como smbolos, expresiones y acciones dramticas que comprenden la totalidad de la existencia humana,
y el retorno al mito como autoesclarecimiento del sujeto o de la "individualidad
burguesa" hasta la plena disolucin de su falso principio de identidad y poder,
han sido preventivamente eliminados por la racionalidad estructuralista y posestructuralista, y por las epistemologas de la razn instrumental. Y existen agendas
ms ocultas todava que tienden a disolver administrativamente aquella unidad
reflexiva y potica de psicologa, esttica y religin que formulaba Mann.
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d e s e n t r a el significado misterioso
Christianae
Religionis
der
de la "dialctica de
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elemental de esta racionalidad cientfica, la lgica deductiva, como una disfrazada genealoga mito-lgica: "El ncleo de esta lgica es la genealoga,
y esto quiere decir: esta lgica se fundamenta en la constitucin espiritual
de los orgenes mticos" (1983: 13). A partir de esta perspectiva genealgica
Heinrich expone la formacin del logos occidental, desde Parmnides y Platn hasta Husserl, como una titnica empresa de construccin de un principio abstracto del ser, una arch absolutamente inmune al concepto mitolgico de la vida y la muerte como mezcla de todo lo que existe, se transforma
y perece. En esta misma medida desnuda el logos occidental a partir de su
principio excluyente de identidad y de ser, que paga su carcter absoluto al
precio de reprimir (verdrngen, en el sentido psicoanaltico de un proceso
de desplazamiento y exclusin de representaciones y procesos psquicos) la
reflexin sobre la existencia humana inmersa en los procesos dinmico y
creador de la historia y la naturaleza de los que da cuenta el pensamiento
genealgico del mito.
Semejante crtica del logocentrismo no significa elevar a todos y cualesquiera mitos al principio opaco de las cosas divinas y humanas, ni mucho
menos otorgarles el significado de un firme principio. El objetivo de la crtica
genealgica es esclarecedor, en el mismo sentido en que es esclarecedora la
anamnesis de Freud o la genealoga de Nietzsche. Parte de las mitologas y los
mitologemas, y sus expresiones religiosas, literarias y artsticas como memoria, reflexin y experiencia de la existencia humana en un sentido ontolgico
e histrico, y en un sentido psicolgico y artstico. Es este propsito reflexivo
y crtico el que permite desentraar el carcter excluyente y unilateral del
logos teolgico o epistemolgico. El pensamiento genealgico comprende las
mitologas, y sus expresiones literarias y artsticas, como aquella memoria de
la humanidad capaz de explicar y dar a comprender los lmites y los conflictos
inherentes al logos de la civilizacin, en una poca en la que sus legitimaciones epistemolgicas han entrado, lo mismo que ayer sus dogmas teolgicos,
en abierto conflicto con el desarrollo humano y con su supervivencia misma
(Heinrich, 1983: 19, y Heinrich, 1981: 57).
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tor de imgenes", y defini a ambos indistintamente como mimets, en el sentido de imitadores o simuladores (Aristteles, Potica, 1460 b). La concepcin
y la construccin ideal de la obra de arte segn Leonardo o Durero, ya se tratara de la teora de la perspectiva o de la creacin de una proporcin urea del
cuerpo humano, giraban en torno a las leyes geomtricas y matemticas de la
percepcin visual y su reproduccin imitativa. En la obra literaria de Zola o en
la pintura de Ingres este concepto imitativo de lo mimtico se institucionaliz
como realismo cientfico o positivista.
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Las llamadas vanguardias histricas del siglo XX radicalizaron esta reduccin de mimesis a una imitacin simple definida como reproduccin inmediata de la apariencia sensible o del reflejo especular de las cosas. La teora de
la abstraccin radicaliz esta identidad de mimesis e imitacin por va de su
negacin. En su ensayo sobre el cubismo, Guillaume Apollinaire dictamin que
el arte haba sido hasta entonces imitativo, pero que el nuevo artista creaba a
partir de la nada. Pintores como Malevich o Mondrian opusieron diametralmente este poein artstico, confundido con la concepcin mitolgica y teolgica
de una creatio ex nihilo, a la mimeisthai considerada como imitacin simple.
Para estos autores y autoridades, la nueva esttica no parta de una experiencia "mimtica" sino de una "produccin poietica", unilateralmente opuesta a
aqulla. Crticos como Daniel-Henry Kahnweiler y pintores como Juan Gris
suplantaron este principio abstracto de la creacin artstica por la concepcin
de la obra de arte como sntesis trascendental de formas geomtricas y categoras visuales puras. Con ello rebajaban el concepto esttico de mimesis a la
expresin ms trivial de una reproduccin inmediata o "mecnica" de lo reaP.
No haba que abrazar "un arte imitativo, sino un arte conceptual", rezaba
el eslogan antiesttico de Apollinaire, luego reiterado ad nauseam por la
mquina acadmica a lo largo de todo el siglo XX (Apollinaire, 2004: 25). Lo
que este dictado de la abstraccin esconda bajo la mesa no es menos importante que su exaltacin de un orden absoluto de formas puras: la degradacin de la experiencia individual y artstica, necesariamente vinculada a una
experiencia sensible, fsica y expresiva, pero tambin intelectual y espiritual.
El rechazo de este concepto mutilado de mimesis ha sido la conditio sine qua
non de las antiestticas del siglo XX. Y cmplice del ascetismo antiartstico
desde Duchamp hasta Derrida.
La cruzada antiesttica contra la mimesis no puede comprenderse en
toda su eficacia y profundidad sino es a partir de su relacin ntima con un
MITO, MAGIA,
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Pero son sinnimos mimesis e imtatio? Deben oponerse entre s la abstraccin y la mimesis como categoras antagnicas? No presupone esta identificacin de mimesis y realismo una limitacin de la experiencia esttica y, con ella,
del significado del arte y la literatura? No designa mimesis una relacin ntima
en la que el ser perceptor y la realidad percibida confluyen en una unidad fundamental en la que las separaciones de sujeto y objeto, de signo y referente, de
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sistema categoral y realidad objetiva, simplemente n o tienen lugar? No pertenece el concepto de mimesis a u n a esfera de la experiencia h u m a n a en la q u e lo
sensible y lo suprasensible, lo ritual y lo intelectual, y lo mtico y lo mgico, se
integran creativamente en m e d i o d e la experiencia ejemplar de la propia existencia h u m a n a y de la realidad?
La definicin c o m n de mimesis como imitacin de la realidad ignora la
complejidad que envuelve el concepto de realismo en la historia de la filosofa
occidental. Ya las epistemologas cientficas m o d e r n a s - y la filosofa trascendental de Kant debe mencionarse en primer l u g a r - pusieron unvocamente d e
manifiesto q u e tal cosa como una imitacin simple de lo real es una falacia. El
realista ms apasionado tiene que admitir las formas, los esquemas, las categoras
y las epstemes diferentes p o r medio de los cuales lo "real" ha sido "imitado" a
lo largo del tiempo, ya sea en las artes plsticas, e n la literatura o en las ciencias
empricas. En su obra clsica sobre la mimesis en la historia literaria d e Occidente, Erich Auerbach haba precisado por este mismo motivo diferentes "niveles
de representacin'! una categora que permite incluir una infinidad de formas
literarias t a n dispares entre s c o m o el relato de su experiencia c o n peyote d e
Aldous Huxley, en u n extremo, y las escrituras digtalzadas y automticas, en el
extremo opuesto. Auerbach se refera tambin a una experiencia mmtica de la
realidad intensamente cambiante y expansiva en el m u n d o y la vida m o d e r n o s .
Esta historicidad del concepto, as c o m o de las prcticas culturales y cultuales d e
la mimesis d e lo real, y sus respectivos cambios y diferencias d e intensidad, recorren sus expresiones artsticas y rituales, y afectan por igual a las m s variadas
construcciones categorales y sstmcas a lo largo de la historia de las ciencias
y las epistemologas cientficas poscoperncanas, y a lo largo de la historia de las
formas musicales, plsticas y literarias (Auerbach, 1968: 554 y ss.).
El concepto m i s m o de realidad est subordinado a u n sistema de categoras
epistemolgicas, valores morales y principios metafscos. Es radicalmente diferente el sentido cognitivo, expresivo y espiritual d e la realidad que formularon las
filosofas de Spinoza o Goethe, del modelo lgico-matemtico de conocimiento
inspirado p o r Descartes, N e w t o n o Kant. Los primeros comprendieron el m u n d o
natural y h u m a n o c o m o una realidad fluida y dnamzada por la energa de u n a
anima mundi. La realidad de la fsica newtonana era mecnica. La de la filosofa
trascendental es objetiva. El naturalismo concibe una realidad sensible, especular e intelectual y expresivamente plana. El realismo psicolgico de Rembrandt
posee u n a dimensin espiritual a flor de piel que el realismo poltico de Grosz
desencaja y transforma en u n m u n d o mitolgico grotesco y expresionsticamente
atormentado. El realismo plstico d e estos pintores capta una dimensin espiritual y psicolgica d e la realidad sensible que es intangible e inimitable.
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zacin de lo invisible y que insisten sobre el carcter temporal del espacio y sobre
la naturaleza constructiva de la pintura (Klee, 1976:118 ss., 130). Sin embargo, no
es un pintor surrealista, ni mucho menos constructivista o deconstructivista. Su
concepto de abstraccin y de construccin formal no parte del mito creacionista
de una realidad ficcional y ficticia de simulacros o de lenguajes sin referente, sino
"de los caminos del conocimiento de la naturaleza'! Su concepto de abstraccin y
construccin estticas no supone un principio lgico-trascendental de constitucin de una segunda naturaleza como realidad tcnica o simulacin imaginaria,
al contrario de Mondrian y de Breton. La teora de la abstraccin de Klee arranca
de la experiencia mimtica (Klee, 1956:63).
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En la historia de las ideas, la palabra mimesis posee significados ambiguos. El propio Aristteles estableci una serie de distinciones nominales en cuanto al objeto, al
modo y al medio de esa llamada imitacin mimtica. Su definicin de metfora y de
analoga interpuso, adems, una subsiguiente mediacin en la teora de la mimesis
entendida como "imitacin". Y en la discusin sobre la superioridad de la tragedia sobre la epopeya, estefilsofocriticaba el exceso de aparato de la primera
y comparaba la exageracin en los gestos de los actores con la famosa mimesis o
imitacin de los monos, lo que constituye un ulterior atributo de este concepto.
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Pero hay dos aspectos en la Potica de Aristteles que, por s solos, plantean
serias dudas sobre la unateralidad de la traduccin de mimesis como imitatio. Por
una parte, el filsofo asociaba la mimesis con dromenon, una accin "dramtica"
cuyo origen histrico se remonta al ditirambo y los cantos flcos, es decir, a una
manifestacin de carcter ritual y mistrico; en segundo lugar, relacionaba la mimesis trgica con la purificacin ritual, la katharsis. Son referentes intrigantes.
Sobre el origen del teatro griego a partir del culto a Donisos, y de las danzas y la msica ligadas a sus rituales religiosos, debemos a Jane Ellen Harrison
un fascinante anlisis. Pero quiero subrayar solamente su punto de partida: la
continuidad histrica y formal entre la accin ritual y la representacin dramtica. "It is the primitive art and poetry that come straight out of ritual, out of
actual 'things done! dromena".
Harrison distingui las cuatro mutaciones que comprende esta transicin del
ritual al drama en la genealoga del teatro griego. Primero examin la transformacin fsica y funcional de su centro simblico, la orquestra. Esta era originalmente
un espacio circular de carcter sagrado que posteriormente se transform en el
hemiciclo dedicado especficamente al coro. La segunda modificacin espacial del
teatro griego afecta al escenario propiamente dicho, en el que inicalmente se vestan los herofantes, pero ms tarde se convirti en el espacio de la re-presentacn
dramtica propiamente dicha. El tercer cambio que da nacimiento al teatro griego
en su forma clsica afecta a sus participantes. stos no se distinguan, en la situacin
ritual primitiva, entre actores y espectadores. Semejante diferenciacin es un resultado tardo, cuya expresin arquitectnica es la configuracin del escenario como
espacio dramtico especfico, y la correspondiente separacin fsica entre actores y
espectadores. Por ltimo, estos cambios espacales y fsicos se traducen en la transformacin de la accin ritual primitiva {dromenon) en la moderna representacin o
drama (Harrison, 1918:36,60 y ss.).
La orquestra era el lugar en el que se celebraban la danza y la msica
dtrmbca a las que se refera Aristteles. Y esta msica y danza estaban asociadas con los cultos mistricos, la posesin divina y el xtasis mstico. En este
contexto arcaico, mimesis no significaba imitacin o re-presentacn imitativa.
Por el contrario: estaba ligada a la accin ritual y a la experiencia transformadora del trance. El herofante no representaba a un dios. Era este dios mismo.
Sus movimientos se llamaban mmtcos porque se confundan con la posesin
demnca y, por consiguiente, con la epifana divina. La mimesis era la emanacin objetiva y la expresin subjetiva de esta realidad sustancial en la cual no
puede establecerse una separacin entre lo humano y lo divino. Es la emanacin objetiva y la expresin subjetiva de una realidad primordial que asociamos
con el mito y la experiencia de lo sagrado.
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Walter F. Otto escribi respecto a esto: "En verdad, estas danzas eran originalmente la expresin espontnea de una conmocin [Ergriffenheit) en la que
lo conmovedor y lo conmovido devenan uno. El dios o el poder demnico,
acompaado del animal sagrado y apareciendo incluso bajo su figura, transformaba a los danzantes en imagen de s mismo y en la revelacin de su propia
divinidad a travs de su presencia tremenda en la fiesta" (Otto, 1959: 413). En
estas danzas la mimesis no estaba ligada al significado estricto de reproduccin
o representacin de una realidad o una accin dadas, sino a la posesin demnica, al xtasis y a la transformacin mgica.
We translate mimesis by "imitation," and we do very wrongly -concluye Harrison-. The word mimesis means the action or doing of a person called a mime.
Now a mime was simply a person who dressed up and acted in a pantomime or
primitive drama. He was roughly what we should call an actor, and it is significant that in the word actor we stress not imitating but acting, doing, just what
the Greeks stressed in his words dromenon and drama [...]. (Harrison, 1918:19)
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En la Potica de Aristteles se dice tambin que mythos es el fin (telos), el origen {arch) y el alma {psyche) de la tragedia. Pero este relato mtico o accin narrativa
de la tragedia t a m p o c o p u e d e reducirse a una imitacin. Por el contrario, est atravesado por la gravedad de fuerzas y conflictos que llamamos sagrados porque vinculan las expresiones h u m a n a s bajo cualesquiera de sus formas y lenguajes individuales con una realidad general, profunda y primordial, que por eso m i s m o llamamos
divina. Sus actores y sus mscaras no son performticos. Son sagrados. Estn ligados
a las acciones rituales y a los fenmenos de posesin y trance divinos inherentes al
ritual. En la narracin o actuacin mticas la voz y la palabra, el movimiento corporal, e incluso el atuendo y el gesto u n e n necesariamente lo emocional a lo real, lo
individual a lo comunitario, lo profano a lo sagrado, y lo sensible a entidades suprasensibles. Ninguna de estas caractersticas de la mimesis trgica puede subsumirse
bajo la categora de imitacin o re-presentacin.
Es importante recordar que en sus Leyes Platn analiza la mimesis e n relacin
con las danzas rituales de las ninfas y los panes, y de los stiros y sueos, y que define
de m o d o expreso u n a mimesis ligada a rituales de purificacin e iniciacin. Sin
embargo, una danza inicitica y purificadora no puede considerarse con rigor c o m o
u n a re-presentacin, y m e n o s an c o m o una copia o una performance.
La purifica-
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SER
Joao Guimares Rosa define la mimesis como experiencia sensible del paisaje:
una realidad tangible, audible y visible. "Euficavaescutando - o barulho de coisas rompendo e caindo, estralando surdo, desamparadas, l dentro. Sertao!'! Esta
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La mimesis comprende el vnculo que relaciona al humano con los seres en una unidad sensible y suprasensible y misteriosa. Pero mimes comprende tambin la simulatio Y el simulacrum. Este significado de lo mimtico como simulacin e imagen,
y como mera imitacin o copia, ha sido la acepcin ms ostensible que la potica
de Aristteles asign al concepto de mimesis. El arte es concebido c o m o "imitacin
de la naturaleza" o c o m o una tcnica simuladora: mimtica techne {Fisica 194 a 21;
199 a 15). En la ptica del siglo XVII o e n el realismo literario y artstico del siglo
XIX prevalece esta segunda acepcin imitativa y simuladora del arte y la literatura
c o m o una "tecnologa mimtica'! El positivismo literario d e Zola y el naturalismo
fotogrfico d e Ingres son ejemplos paradigmticos d e esta reduccin d e mimesis
a reproduccin mecnica o simulacin fenomnica. Y, c o m o h e subrayado ya, la
esttica de la abstraccin y el formalismo estructuralista ligados a ella h a n pretendido clausurar terminante y terminalmente el concepto de mimesis bajo esta acepcin estrictamente imitativa, que es ontolgica, psicolgica y estticamente vaca.
Ninguno de estos diferentes aspectos funge como entidad separada y delimitada en la obra de arte y en la experiencia esttica. Es, por el contrario, el conjunto de estas dimensiones chamnicas, mgicas o mistricas y, al mismo tiempo,
imitativas, representativas o simuladoras, lo que define tanto la experiencia artstica en su forma moderna como el ritual sagrado y su origen arcaico. Esto significa
tambin que realismo y ficcin, naturalismo y surrealidad, hiperrealismo y abstraccin, no son entidades claramente delimitadas entre s. Son ms bien aspectos
que coinciden y convergen, o se oponen y sobreponen en una variedad de formas,
ritmos y expresiones estticas y rituales.
La santera es un ejemplo importante en este sentido porque el estado
de trance, identificado con la "bajada del santo'! el "meterse el santo dentro"
y el "tener" o "estar con santo'! se acompaa, en las ocasiones festivas y en los
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ste es el mito de Taka Vera Chy Et, que capta la visin de un tiempo
de resurreccin y de la reencarnacin de la palabra anunciadora de la verdadera
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y metaf sicamente profundo del goce esttico y del concepto filosfico de belleza?
(Vernant, 1985:418 y ss.).
Guimaraes Rosa hablaba de la palabra potica como de una "puerta abierta al
infinito'! Y deca que la literatura, y su novela Grande Sertao: veredas, en particular,
servan para "liberar a vida, o homem, von der Last der Zeitlichkeit": una poesa
para liberar al humano, al sujeto de la modernidad, del "lastre de la temporalidad'!
El humanista brasileo aadi: "E exatamente isso que eu queria conseguir. Queria libertar o homem desse peso, devolver-lhe a vida em sua forma original" (en
Lorenz, 1983: 83 y ss.). Devolver la vida humana a esta "sua forma original" no es
otra manera de expresar aquella nostalgia y fascinacin por la experiencia de una
realidad primordial que encierra el mito?
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