BLOQUE D: LA FILOSOFA CONTEMPORNEA (S.X!

X)
La disparidad de enfoques, de sistemas y de escuelas dificulta presentar un pano
rama general de la filosofa contempornea, pero todas estas corrientes comparten un
elemento comn: remiten al pensamiento moderno {s.XVll) y su culminacin en el proy
ecto ilustrado (s.XVlll).
La filosofa contempornea comienza con el movimiento denominado "idealismo alemn", a
finales del s.XVlll, que, partiendo de la filosofa de Kant, culmina en el "ideal
ismo absoluto" de Hegel (1770-1831). El trmino "idealismo" (acuado por Leibniz) ha
ce referencia a las doctrinas filosficas que consideran que la existencia o reali
dad fundamental es o est en el pensamiento. En el sistema hegeliano, sujeto, razn
y realidad se identifican: "todo lo racional es real" y "todo lo real es raciona
l" (pensar y ser son una misma cosa). El idealismo de Hegel abarca toda la reali
dad, es un idealismo absoluto pues afirma que la totalidad de lo real o infinito
es espritu (trmino sinnimo de "idea", en Hegel), el cual est en un proceso de desar
rollo constante. Hegel llama "dialctica" a este proceso.
La filosofa hegeliana domin el primer tercio del s.XIX, y el resto de la filosofa d
e este siglo puede considerarse como una reaccin ante ella. La primera de estas r
eacciones es la filosofa de Marx (1818-1883). Marx reclam la importancia de la pra
xis (accin) frente al exceso de teora de Hegel. El objetivo final de la filosofa no
debe ser la descripcin del mundo, sino su transformacin. Las condiciones material
es y econmicas en las que viven los seres humanos determinan su pensamiento y tod
as sus creaciones culturales (derecho, arte, ciencia, religin, filosofa, creencias
, costumbres, etc.). El cambio en la historia se explica a partir de los cambios
que se producen en la organizacin econmica de las sociedades.
Tambin podemos considerar antihegeliano a Nietzsche (1844-1900). Su filosofa tiene
un claro objetivo: afirmar la vida, exaltar los valores genuinamente vitales, q
ue no es ms que resaltar por encima de todo la "voluntad de poder" (el instinto,
la intuicin, la fuerza creadora). Esta filosofa vitalista de Nietzsche choca front
almente con la cultura predominante en Occidente desde hace ms de dos mil aos; Nie
tzsche critica la cultura occidental porque filosfica, cientfica y religiosamente
ha presentado la vida humana como una realidad de segundo orden, dependiente de
otra ms verdadera y luminosa que es la "realidad ideal". Por eso su pensamiento e
s especialmente crtico con la filosofa de Scrates y de Platn, responsables de haber
inventado esa otra realidad ideal (el Mundo de las Ideas), con la religin judeocr
istiana, que asume el platonismo distinguiendo esta vida de la "verdadera" vida,
la vida despus de la muerte, y con la Ilustracin, que prolonga una actitud de ple
na confianza en que el conocimiento racional puede alcanzar la verdad.
As pues, los valores creados por la cultura occidental son falsos, porque niegan
la vida, y la han llevado al nihilismo (ausencia total de valores y, en consecue
ncia, una total desorientacin del ser humano); slo la creatividad y la sensibilida
d permitirn superar el nihilismo que invade el mundo occidental y buscar una nuev
a moral que favorezca la vida.
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La filosofa contempornea comienza con el movimiento denominado "idealismo
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l "idealismo absoluto" de Hegel (1770-1831). El trmino "idealismo" (acuado por Lei
bniz) hace referencia a las doctrinas filosficas que consideran que la existencia
o realidad fundamental es o est en el pensamiento. En el sistema hegeliano, suje
to, razn y realidad se identifican: "todo lo racional es real" y "todo lo real es
racional" (pensar y ser son una misma cosa). El idealismo de Hegel abarca toda
la realidad, es un idealismo absoluto pues afirma que la totalidad de lo real o
infinito es espritu (trmino sinnimo de "idea", en Hegel), el cual est en un proceso
de desarrollo constante. Hegel llama "dialctica" a este proceso.
Con el trmino "dialctica", Hegel expresa la naturaleza y estructura de la realidad

y tambin del conocimiento:

a) La dialctica como estructura de la realidad: para Hegel la realidad no es estti
ca, sino dinmica, es movimiento, oposicin, conflicto ... , es decir, la realidad e
s dialctica; la realidad, como parte del todo, es dialctica, ya que cada ser concr
eto, cada acontecimiento ... , es lo que es en interna relacin con la totalidad d
e lo real; pero, tambin, la realidad es dialctica en s misma, ya que cada ser concr
eto, cada acontecimiento ... , no est fijo y determinado para siempre, sino que e
st en un proceso de transformacin y de cambio, en un continuo devenir. El motor de
ese cambio, de ese devenir, es la lucha interior, la contradiccin entre lo que e
s y lo que tiene que llegar a ser para alcanzar una realizacin total de la libert
ad y de la infinitud ("lo verdadero es el Todo, esto es, el ser que se completa
mediante su evolucin", dice Hegel).
b) La dialctica como estructura del conocimiento: Hegel se opone a toda interpret
acin fragmentaria tanto de la realidad como del conocimiento, ya que, si cada cos
a es lo que es en su relacin con el Todo, el conocimiento, si quiere ser real, ti
ene que ocuparse de toda la realidad, no puede separar una realidad del conjunto
, no puede entender una cosa particular sino dentro del Todo. El objetivo fundam
ental de Hegel es un conocimiento total y absoluto de la realidad. Se trata de c
onocer la realidad tal como es en s misma, no como aparece. Pero conocer la reali
dad en su totalidad es posible porque la razn para Hegel es dialctica. La Razn Dialc
tica interpreta y explica la realidad dinmicamente, no de un modo puramente conce
ptual; si la realidad es movimiento, oposicin de contrarios, conflicto... , la Ra
zn es la que tiene la capacidad de reunificar, de sintetizar los elementos que se
encuentran en contradiccin. Por eso, en Hegel pensar y ser, realidad y razn, se i
dentifican. Este movimiento dialctico de realidad y razn Hegel lo entiende en tres
momentos
..
sucesivos: \. .... !"111-1_; ,) 11 \
}j fJ.
Tesis: Es la afirmacin de una realidad cualquiera, de un concepJp ... _. que ~iem
p~e U\ encierra en s mismo un contrario, que le hace estar en movimiento. ~ ~'JI,
.,._~~
Anttesis: Es lo contrario de la tesis, la negacin de la afirmacin anterior. Esa con
tradiccin es el motor de la realidad.
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Sntesis: Es la superacin del confiicto, la negacin de la negacin anterior. La tesis
y la anttesis son a la vez eliminadas y conservadas, pues la sntesis conserva lo p
ositivo de los momentos anteriores, garantizando as que la realidad est en un cons
tante progreso.
La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, y as sucesi
vamente, en un devenir permanente de la historia, en un constante proceso dialcti
co hasta alcanzar el Espritu Absoluto, la plena autoconciencia, la total libertad
.
MARX: ALIENACIN E IDEOLOGA
Para entender el pensamiento de K.Marx (1818-1883), debemos tener en cuenta su p
articipacin en los combates revolucionarios de la segunda mitad del s.XIX. Su opo
sicin al rgimen prusiano lo llev a exiliarse en Pars y luego en Londres. El pensamie
nto filosfico de Marx se desarrolla a partir de la crtica a Hegel y del convencimi
ento de que la filosofa ha de ser un instrumento para cambiar el mundo, es decir,
Marx parte de la unidad entre teora y praxis.
El objetivo de Marx era analizar crticamente la sociedad burguesa capitalista, su
modo de produccin(concepto marxista que engloba tanto la estructura econmica como
los elementos jurdicos, polticos e ideolgicos de un sistema social dado en un mome
nto histrico concreto) y la interpretacin terica que dicha sociedad hace de la real
idad, del ser humano y de su historia, con el fin de conseguir la transformacin d
e un mundo injusto, desigual y explotador para la mayora de los seres humanos.
Segn Marx, el ser humano, a diferencia de los animales, tiene que "hacerse", real
izarse; el trabajo, la actividad productiva, constituye su esencia, y no solo es
un ser sociable, sino que las relaciones sociales hacen de l un ser histrico.
Ahora bien, el devenir histrico no ha llevado al hombre a la felicidad. Por el co

ntrario, en el mundo capitalista, la mayora de los humanos son seres alienados, e

s decir, no son dueos de s mismos, han perdido su libertad para decidir y forjar s
u propio destino. Slo unos pocos poseen los medios de produccin; el resto tiene qu
e trabajar vendiendo su tiempo a cambio de un salario.
La forma ms radical de alienacin es la alienacin econmica o alienacin del trabajo, qu
e tiene dos aspectos: la alienacin del trabajador con respecto a su propia activi
dad (el trabajo es solo un medio para satisfacer las necesidades bsicas; el obrer
o se ve forzado a trabajar, y la actividad que lleva a cabo ya no es suya, sino
del capitalista) y la alienacin del trabajador con respecto al producto de su tra
bajo (el obrero no es dueo del producto de su trabajo, que pasa a ser propiedad d
el capitalista; es ms, el propio ser humano se transforma en una mercanca, en un "
objeto" ms en el clculo de "costes-beneficios").
La alienacin econmica promueve otras formas de alienacin:
La alienacin social (la propiedad privada establece la divisin de clases sociales:
burgueses capitalistas, dueos de los medios de produccin, y proletarios, dueos de
su fuerza de trabajo; los intereses opuestos de las clases sociales provoca la l
ucha de clases, que es el verdadero motor del desarrollo histrico); la alienacin p
oltica (surge de la divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado"); la alienacin
religiosa (toda religin
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est en estrecha relacin con la organizacin econmica y sociopoHtica en la que surge y

a la que ofrece estabilidad y justificacin ideolgica; la religin contribuye al man
tenimiento del sistema, porque falsea la realidad y promete la justicia y la igu
aldad para "otro mundo".)
Este es el significado de la frase de Marx "La religin es el opio del pueblo", es
decir, la religin inmoviliza y deja sin respuesta a los desfavorecidos, que debe
n resignarse y esperar que "en el otro mundo" se colmen sus aspiraciones); la al
ienacin ideolgica (la ideologa es tambin una forma de alienacin porque ofrece un conj
unto de ideas que genera una imagen falsa (falsa conciencia) de la realidad y de
las condiciones en las que se desarrolla la vida de los seres humanos; lo que p
iensan los hombres es un producto de la sociedad en la que viven, y, hasta ahora
, la ideologa ha tenido como funcin ocultar y desfigurar la situacin real de los se
res humanos, pero no ha contribuido a transformarla y a liberarlos).
MARX: MATERIALISMO HISTRICO Y COMUNISMO
El " materialismo histrico" de Marx (1818-1883) es una teora no slo filosfica sino s
ociolgica que niega la autonoma de las ideas respecto a las condiciones materiales
de la existencia humana, y que explica el desarrollo histrico de la humanidad a
partir de un proceso dialctico de oposicin entre clases sociales.
Para Marx, la historia se caracteriza por ser la sucesin de los diferentes modos
de produccin, el ltimo de los cuales, en el que hoy da estamos insertos y el causan
te de nuestra alienacin, es el modo de produccin capitalista.
El concepto modo de produccin hace referencia a la totalidad del sistema social,
tanto a la estructura econmica como a los niveles jurdico, poltico y cultural. As, e
n todo modo de produccin podemos distinguir dos grandes niveles:
1) La infraestructura o estructura econmica (base material de la sociedad): es la
base fundamental sobre la que descansa todo el proceso de produccin, al cual con
diciona (como tambin lo hace con la superestructura ideolgica). Est constituida por
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Marx llama "fuerzas produ
ctivas" a la capacidad de produccin que en cada momento depende de los seres huma
nos y del desarrollo tcnico, por ello, incluye tanto el trabajo como los medios d
e produccin; por otro lado, denomina "relaciones de produccin" a las que se establ
ecen entre los seres humanos dependiendo de su situacin con respecto a las fuerza
s productivas; se expresan en las relaciones de propiedad, as, en el sistema capi
talista, la burguesa posee los medios de produccin, y el trabajador, solo la fuerz
a de trabajo.
2) La superestructura (ideolgica): designa el conjunto de representaciones o idea
s que configuran la conciencia del ser humano (filosofa, religin, ciencia, arte, e
tc.), as como las instituciones jurdicas y polticas propias de cada sociedad. La id
eologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de la clase dominante,

y, como tal, tiende a justificar la estructura econmica del momento.

El factor determinante de la historia es la relacin entre las fuerz2s productivas
y las relaciones de produccin. Es, precisamente, la contradiccin entre las fuerza
s productivas y las relaciones de produccin, es decir, la lucha de clases, lo que
constituye el motor de la historia.
El conflicto estalla por el desarrollo normal de las fuerzas productivas, las cu
ales, en determinado momento, encuentran en las relaciones de produccin existente
s un obstculo. Se inicia entonces una fase de revolucin social que transforma tamb
in la superestructura ideolgica.
Segn Marx, en el seno del capitalismo se crean las condiciones de su superacin. El
modo de produccin capitalista conducir inevitablemente a la superacin de la socied
ad burguesa y de la propiedad privada. Surgir un nuevo sistema social, el comunis
mo, en el que la sociedad en su conjunto (y no los individuos particulares) ser l
a duea de las fuerzas productivas. En consecuencia, no existir la divisin en clases
sociales ni la explotacin de unos seres humanos por otros y desaparecer la aliena
cin. Este final ser acelerado por la accin revolucionaria del proletariado.
NIETZSCHE: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
,,...
El pensamiento de Nietzsche (1844-1900) suele calificarse de vitalista: la vida
misma, entendida como instintos, pasiones, pulsiones vitales, etc., es el punto
de partida de su filosofa, pues la considera la realidad originaria que no puede
reducirse a mera racionalidad. Esta interpretacin de la vida ha sido incomprendid
a y reprimida desde la Antigedad, por ello, Nietzsche asume la doble tarea de hac
er una dura crtica de la cultura occidental en todos sus mbitos (filosofa, moral, c
iencia, religin ... ) y proponer una nueva interpretacin de la realidad y del homb
re basada en unos valores contrarios a los tradicionales.
Nietzsche destaca que los griegos supieron simbolizar las contradicciones vitale
s mediante el arte; as, la tragedia griega representa la fusin de dos elementos vi
tales contrapuestos: lo dionisaco (Dionisos, el dios del vino, de la embriaguez,
representa la oscuridad, la voluntad irracional, el exceso ... ) y lo apolneo (Ap
olo, dios del Sol, de la luz, representa la razn, el orden ... ); si bien ambos e
lementos son necesarios, el fondo esencial de la tragedia es lo dionisaco, que si
mboliza el constante devenir de la vida.
Por ello, Nietzsche considera que Scrates y Platn son los grandes corruptores de l
a filosofa occidental: Scrates, con su bsqueda de los conceptos universales, de la
verdad, hizo triunfar la razn contra la vida, a Apolo contra Dionisos; Platn, por
su parte, introdujo el mayor y ms grave de los errores: invent un mundo de concept
os o esencias inmateriales, que no se pueden captar por los sentidos, y lo llam "
mundo verdadero" enfrentndolo al mundo sensible, aunque lo cierto es que, segn Nie
tzsche, solo este ltimo es real. A partir de ah, los conceptos metafsicos surgidos
a lo largo de la historia ("ser", "sustancia", "yo", etc.) son engaos del lenguaj
e, proceden del desprecio hacia los sentidos y de la sobrevaloracin de la razn. Pa
ra Nietzsche, esta falsa filosofa
s
l.
revela temor y odio hacia la vida, es la expresin del espritu de la decadencia inc
apaz de aceptar que no hay nada permanente ni eterno.
Para Nietzsche, lo real es devenir, como afirmaba Herclito, y el ser humano no pu
ede llegar a verdades absolutas. La vida y la realidad no son conceptos ni puede
n quedar expresadas en ellos. En oposicin al dogmatismo metafsico, que, segn Nietzs
che, ha caracterizado la filosofa occidental, defiende que no hay una nica interpr
etacin verdadera de cuanto existe, sino mltiples y cambiantes perspectivas.
Dedica especial atencin a la moral tradicional que, segn l, es una moral antinatura
l, pues se opone a la vida. Su raz est en la religin judeocristiana, que establece
sus normas en contra de los instintos vitales (el platonismo est en la base de es
ta moral contranatural). Nietzsche llev a cabo una investigacin etimolgica y sociohistrica de la evolucin de los conceptos morales "bueno" y "malo", y concluye que
la moral tradicional judeocristiana es una moral del resentimiento, una moral de
venganza contra los fuertes, que exalta la humildad, la resignacin, la compasin,

el sentimiento de culpa ... La aspiracin de alcanzar la felicidad en el ms all mant

iene vivos los valores antinaturales propios del cristianismo, haciendo triunfar
esta "moral del rebao".
Todos los valores creados por la cultura occidental son falsos, pues niegan la v
ida; cuando se derrumben, y se derrumbarn, llegar el nihilismo, es decir, la civil
izacin occidental se quedar sin valores, se perder el sentido de la existencia. Tal
estado no ha llegado todava, pero se anuncia en el pesimismo, en la decadencia y
el agotamiento generales de fin de siglo. Segn Nietzsche, adems de este aspecto n
egativo y pasivo, el nihilismo, aunque incapaz de crear, pondr las condiciones pa
ra que se generen nuevos valores.
NIETZSCHE: SUPERHOMBRE, ETERNO RETORNO Y VOLUNTAD DE PODER
El pensamiento de Nietzsche (1844-1900) suele calificarse de vitalista: la vida
misma, entendida como instintos, pasiones, pulsiones vitales, etc., es el punto
de partida de su filosofa, pues la considera la realidad originaria que no puede
reducirse a mera racionalidad . Esta interpretacin de la vida ha sido incomprendi
da y reprimida desde la Antigedad, por ello, Nietzsche asume la doble tarea de ha
cer una dura crtica de la cultura occidental en todos sus mbitos (filosofa, moral,
ciencia, religin ... ) y proponer una nueva interpretacin de la realidad y del hom
bre basada en unos valores contrarios a los tradicionales.
Para Nietzsche, la vida es "voluntad de poder": con este trmino se refiere a las
fuerzas y energas que contribuyen al dinamismo de la vida. sta revela, en todas su
s manifestaciones, voluntad de poder, es decir, ansia de transformacin, deseo de
renovarse, de superarse, en definitiva, es voluntad de crear. Ms que una "faculta
d" del hombre, la voluntad de poder es todo el conjunto de fuerzas y pulsiones q
ue se dirigen hacia el poder y la superacin. As, la voluntad de poder es voluntad
creadora de valores.
Hasta ahora la humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida; la moral vi
gente procede de un espritu enfermo y decadente. Hay, pues, que invertir los valo
res y afirmar de nuevo la vida: transvaloracn de los valores es la expresin con la
que Nietzsche hace referencia a esa inversin moral que le parece imprescindible.
En este sentido, Nietzsche se llama a s mismo inmoralista, porque su moral es una
exaltacin de la vida e invierte los valores tradicionales. La mxima afirmacin de l
a vida se expresa en la teora del eterno retorno. Esta teora supone una concepcin c
ircular del tiempo (como la mantenida por los griegos) y afirma que todos los ac
ontecimientos del universo (pasados, presentes y futuros) se repetirn eternamente
. De esta manera, la vida, que es efmera y fugaz, se convierte en algo eterno, ab
soluto.
El superhombre es el concepto que usa Nietzsche para referirse al "nuevo hombre"
(no se debe interpretar en clave racista) que aparecer cuando culmine la transva
loracin de los valores; es un hombre inocente, fiel a los valores de la vida y qu
e enunciar la nueva moral. Es el fruto de tres transformaciones del espritu, simbo
lizadas por el camello, el len y el nio:
1) El "camello" se arrodilla para cargar con el peso de la moral tradicional y s
us normas. Obedece ciegamente. Simboliza la degeneracin de la humanidad, consecue
ncia de la domesticacin del hombre por el cristianismo.
2) El camello se transforma en "len" cuando arroja los antiguos valores y quiere
conquistar su libertad (el nihilista). Pero el len no es capaz de crear nuevos va
lores; para ello es necesario que el espritu se transforme en nio.
3) El superhombre tiene la inocencia del "nio", est ms all del bien y del mal, es el
primer hombre, puede crear valores, vive fiel a la tierra; es decir, a la vida,
al devenir. El superhombre lograr recuperar los instintos vitales y llevar a cabo
la transvaloracin de los valores.
La condicin para la aparicin del superhombre es la "muerte de Dios", la desaparicin
del mayor concepto antittico de la vida. Simboliza el final del cristianismo, ex
presin de la cultura decadente, el final de toda creencia en entidades eternas. C
on esta expresin, Nietzsche subraya que la idea de Dios ya no puede ser utilizada
como fundamento de la moral, y su destruccin es la condicin de la aparicin del sup
erhombre y la nueva moral.
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BLOQUE D: LA FILOSOFA CONTEMPORNEA (S.XX)

El s.XX comenz en un ambiente de general confianza en las posibilidades de las ci
encias naturales y de sus aplicaciones tecnolgicas. As surge la filosofa analtica, c
orriente de pensamiento que se extendi por los pases de lengua inglesa desde la se
gunda dcada del s.XX, y que todava tiene seguidores en la actualidad. Dicha corrie
nte defenda que el nico mbito del conocimiento es el de la ciencia. Hay tres aspect
os comunes a todos los filsofos analticos, cuyo mximo representante fue Wittgenstei
n (1889-1951):
1) La desconfianza hacia la especulacin filosfica y la adopcin de la ciencia natura
l como modelo de conocimiento.
2) La filosofa no tiene como objeto de estudio la realidad, sino el anlisis del le
nguaje con el que se reflexiona sobre la realidad. La funcin de la filosofa no es
elaborar teoras, sino clarificar conceptos, mtodos, ideas. No proporciona conocimi
ento sobre el mundo, sino que es una reflexin sobre los modos de conocimiento del
mundo.
3) El rechazo de la metafsica, que es un sinsentido.
Tambin a partir de la 1Guerra Mundial y durante la primera mitad del s.XX surge la
filosofa existencialista (destacamos a J.P.Sartre, 1905-1980). El existencialism
o desconfa de la razn, que nos ha llevado a un mundo deshumanizado en el que han f
racasado los ideales ilustrados de libertad y progreso. Esta corriente antiesenc
ialista (el ser humano no tiene esencia sino existencia, que se define como proy
ecto, que ser lo que libremente proyecte ser) y antiidealista aborda de un modo r
adical el problema del sentido de la existencia humana, enfocndolo, no desde conc
eptos abstractos, sino desde una perspectiva individual, subjetiva.
Hacia el segundo tercio del s.XX se desarrolla un intento de actualizacin del mar
xismo en la llamada Escuela de Frankfurt, que se propone el anlisis crtico de la s
ociedad industrializada para conseguir la liberacin y la emancipacin del ser human
o. De la segunda generacin de esta escuela destaca J. Habermas (1929-) quien, sig
uiendo los postulados de la escuela pero atendiendo al giro lingstico producido en
la filosofa, defiende la existencia de una razn dialgica: el dilogo basado en el di
scurso racional es el mejor instrumento para resolver los conflictos ticos interc
ulturales.
En cuanto a la filosofa espaola, tanto tiempo bajo la tutela de la ortodoxia relig
iosa, plante, en las primeras dcadas del s.XX, un proyecto educativo, reformista y
regeneracionista en el que destaca el krausismo, la Institucin Libre de Enseanza
y tambin Unamuno y Ortega y Gasset (1883-1955). Para Ortega, el punto de partida
de la filosofa, la "realidad radical", no es ni el mundo (como crean los clsicos) n
i el yo (como creen los modernos), sino la coexistencia del yo con el mundo que
constituye la vida ("Yo soy yo y mis circunstancias"). Ortega defiende no una "r
azn pura" sino una "razn vital", la razn que medita sobre la estructura de la vida
misma, la razn que estudia ese ininterrumpido "quehacer" que es la vida. Tampoco
existe "el hombre" en abstracto, pues el hombre no tiene naturaleza, sino histor
ia.
Tras la guerra civil y la dictadura de Franco, la instauracin de la democracia pu
so de nuevo en contacto la filosofa espaola con las corrientes de pensamiento ms ac
tuales.