Professional Documents
Culture Documents
Apunte de Ctedra
Principales corrientes tericas de la Antropologa
Apunte de Ctedra
[Se reproduce aqu lo sustancial de los captulos homnimos publicados en Apertura a la
Antropologa, 2008; 133-273]
Introduccin
Veremos a continuacin las ms importantes corrientes tericas de la Antropologa (y
su inicial fuente iluminista). En principio, las clsicas, en su mayora coetneas y
emergentes del proceso de colonialismo occidental, entre la segunda mitad del siglo XIX
Luego los movimientos posteriores, en su mayora contemporneos y resultado de los
procesos de descolonizacin.
Las representaciones de la realidad -entre ellas la ciencia- nunca son desinteresadas ni
neutrales respecto a intereses de poca y a la puja entre racionalidades acordes con las
contradicciones sociales. Esto nos aparta de entender tambin los debates tericos como
meras discusiones personales entre cientficos, y nos coloca ante la necesidad de
desentraar los ecos de los que se hace cargo cada corriente de pensamiento y el porqu de
su vigencia y arraigo.
Recordemos que la cuestin principal de la Antropologa es la de la otredad cultural,
construido como resultado del contraste de representaciones dentro de la expansin y
dominio occidental y la necesidad de dar respuesta cientfica a los interrogantes de poca,
bsicamente sobre la diversidad de modos (culturas), en funcin de los intereses
dominantes.
As, al establecer una relacin de influencia o determinacin de las principales fuerzas
econmico-polticas que condicionaron e impulsaron los intereses cientficos en general y al
pensamiento antropolgico en particular (e incluso hacen a la definicin de su objeto), nos
situamos, en principio, en la etapa mercantil del capitalismo inicial europeo, matriz
histrica desde la cual se realiza el proceso de expansin colonial. A partir de aqu, esa
ampliacin cruenta de la apropiacin por parte de las potencias colonialistas e imperialistas
se acentuar durante las etapas del capitalismo industrial, luego financiero multinacional y
en la actual globalizacin.
Cul fue el inters preponderante de la expansin mercantil de la etapa anterior al
surgimiento de la Antropologa? La mayora de los estudiosos hablan de bsqueda de
materias primas, tierras, oro, riquezas. Aunque resulte esquemtico, con estos propsitos
hegemnicos poco poda importar si los territorios descubiertos por Europa tuvieran o no
habitantes en su interior, y menos si stos eran o no humanos. Por eso, estudios del diario
de viaje de Cristbal Coln se han entretenido en contar la centena de veces que mencion
la palabra oro y la escasa cantidad de ocasiones en que se refiri a los naturales del
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
lugar, sin diferenciarlos mayormente del paisaje, frutos, bestias, colores y sabores que
estallaban ante sus sentidos. Podramos usar esta aparente imagen de desinters por el
otro, en trminos humanos, para inferir cul poda ser el inters cientfico que el mismo
despertara en el pensamiento europeo dominante? Habra un propsito principalmente
cientfico desarrollado a partir de esta visin? Podemos suponer que no, al menos en forma
directa.
Sin embargo, el extraamiento siempre estuvo latente, aun en las meras
descripciones que naturalizaban la presencia humana en el nuevo mundo. Muchas de
esas preguntas iban a ser respondidas por las jerarquas intelectuales de la iglesia cristiana y
por los filsofos de la ilustracin, siglos ms tarde. El interrogante central iba a consistir en
establecer un nexo entre esos seres nativos de Amrica y luego de Asia y frica (que por
estar en un estado de naturaleza fueron llamados salvajes) y la civilizacin de Europa1.
Ocurra que el pensamiento iluminista (contrario al misticismo dominante de la Edad
Media) entendi encontrar ese nexo con el origen tambin por un fin prctico y de su
poca, no por la mera intencin de reconstruir el pasado. Interesaba la reforma del mundo
feudal-medieval precapitalista de parte de una burguesa en ascenso que -por medio de la
ciencia- deba indagar por las causas del mundo y su dinmica, sobre todo de su futuro.
Las preguntas hechas desde el capital eran desafos a la ciencia, al razonamiento, a la
posibilidad de que el hombre y ya no los orculos y la providencia dieran respuestas.
La idea de progreso estaba vinculada a esa visin de un futuro signado por el
desarrollo inagotable de una tecnologa creciente, revolucionaria y que a su vez produca la
necesidad de reformas sociales y conocimientos que estuvieran acordes con nuevas
necesidades de transformacin del mundo material, e inclusive de los espritus (cultura
decimos ahora) de la fuerza de trabajo mediante la educacin universal.
Claro que a la vez se generaban fuerzas conservadoras. Pero lo principal es que el
contexto histrico impuls interrogantes que el Iluminismo hara que se plasmaran en las
corrientes tericas de las ciencias ya constituidas (Naturales) o en vas de hacerlo (entre
ellas la Antropologa) a partir de la consolidacin de la Modernidad.
En el conocimiento sobre el otro, como fundamentara Rousseau, el hombre civilizado
poda encontrar claves para su mejora y respuestas a muchos de sus problemas
contemporneos. Y esto se continuara como eje en el evolucionismo (y sus epgonos), en
el marxismo y en general en las posiciones dialcticas.
En el pasaje del capitalismo mercantil al industrial, la pregunta principal se ira a
corporizar en una necesidad de establecer con mayor detalle el cmo del proceso de
desenvolvimiento de la Humanidad hasta llegar a la civilizacin. Ese proceso llev el
nombre de evolucin y la corriente de pensamiento acorde fue precisamente el
evolucionismo. Las teorizaciones se entornaron alrededor del empuje y desarrollo de las
ciencias naturales durante el siglo XIX y el nfasis puesto -de acuerdo con los distintos
autores- en la relacin entre la evolucin o progreso de la tecnologa y de las instituciones.
Pero en el subyacente proceso real se situaba la explotacin extrema de la poblacin de las
colonias como mano de obra en estado de servidumbre, a la que tambin se involucraba en
las especulaciones evolucionistas conservadoras, que hablaban de inferioridad cultural o
Parte de esta respuesta fue considerarlos descendientes de la poblacin de los
orgenes, que no haba sido redimida, de acuerdo con los mitos de la poca. Los
indios americanos fueron vistos, entonces, como representantes de los
orgenes: ab-orgenes.
1
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Iluminismo
J. Ghiglino
Conocimiento y transformacin social
Es en el siglo XVIII y en Francia, en el contexto que precede a la Revolucin
Francesa, cuando se despliega en toda su magnitud el movimiento iluminista. Un
conjunto de pensadores que abrevan en la filosofa racionalista del siglo XVII (Descartes,
Spinoza y Leibniz entre otros) situarn en el centro de sus reflexiones la nocin de Razn,
en ntima relacin con la crtica a toda forma de conocimiento dogmtico y al hombre
como sujeto del acto de conocer, hacedor de la historia y las instituciones sociales.
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Postularn por ende una filosofa social y poltica que desborda los sistemas axiomticos2
de la filosofa precedente y que ahonda en la crtica de las instituciones vigentes: la
monarqua absoluta, la jerarqua eclesistica, la censura a las formas de pensamiento y
expresin, instituciones que coartan la libertad de los hombres y el camino al conocimiento
de la naturaleza, de la naturaleza humana y de la sociedad.
El siglo de Rousseau, de Voltaire, es el territorio de gestacin de las
grandes apuestas del hombre moderno...en los talleres de los poetas, de
los pensadores, de los primeros libre pensadores que produjo la
modernidad, se fueron forjando las palabras que alimentaron los sueos,
las esperanzas, las movilizaciones de millones de seres
humanos....palabras tales como libertad, igualdad, equidad, fraternidad,
autonoma, ciudadano, democracia (Forster1999: 242).
Para el iluminismo, la Razn ser camino y fin. Los mtodos racionales permitirn
acceder a la verdad, una verdad despojada de todo contenido teolgico y an ontolgico. El
conocimiento tendr un valor prctico y ste ser ante todo el cuestionamiento del orden
vigente. Cuestionamiento que adquirir distintos nfasis, desde la radicalidad del
pensamiento de Rousseau, para quien nuevas instituciones deban sustituir las existentes, a
Montesquieu, para quien era posible introducir reformas en las mismas. Pensamiento y
tradicin intelectual -la del Iluminismo- que recorrer la Modernidad y que podemos
rastrear hoy en el seno de los procesos sociales que caracterizan a la sociedad occidental
actual.
Cules fueron las vicisitudes de esta corriente de pensamiento? Cul su importancia
con relacin al conocimiento cientfico y al surgimiento de las ciencias sociales y de la
Antropologa? Cul su legado? Qu podramos rescatar hoy de aquellas utopas?
Distintos autores sealan dos vertientes, en el marco de los acontecimientos
post-revolucionarios3, que se gestan en el siglo XIX. Una es aquella que se expresa en una
filosofa conservadora, que afirma las instituciones que consolidan el orden burgus, que se
aboca a describir y normatizar lo existente e incluso postula la vuelta a un statu-quo
anterior -el Antiguo Rgimen-, toda vez que las nuevas instituciones, pudiesen atentar
contra el equilibrio social. Esta tradicin se entronca con la denominada filosofa positiva y
positivismo4 , modelo del conocimiento cientfico que signa a las ciencias sociales durante
este siglo y en gran medida en el siglo XX.
La otra vertiente ser una filosofa progresista, dos de cuyas manifestaciones son el
2
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
socialismo utpico, tal como Marx denomin a pensadores como Saint Simon, y el
marxismo, que se propone dar cuenta de las contradicciones del nuevo orden vigente y
postula por ende la idea de superacin del mismo. La filosofa dialctica ser directriz en el
pensamiento marxista. [] En el pensamiento marxista los hechos dados, aquello que es,
constituye una verdad parcial, transitoria, sujeta a su negacin, de modo que las relaciones
entre los hombres y de los hombres con la naturaleza no se agotan en las formas en que se
manifiestan, sino en la posibilidad de trascenderlas. Retoma de modo general as el
contenido crtico del iluminismo. Por el contrario, el positivismo considera al orden fctico,
a los hechos tal como se dan, en trminos de verdad.
De las dos filosofas mencionadas, ser la positivista la que sostiene gran parte del
desarrollo de las ciencias sociales y las teoras consensualistas que predominan en las
mismas. Estas teoras conciben los sistemas sociales a partir del equilibrio y observan los
cambios como procesos que atentan contra el orden social. Con posterioridad surgirn, en
el campo mismo de estas ciencias, las teoras que conciben la dinmica social en trminos
de totalidades histricas atravesadas por contradicciones sociales. Estas nociones sern
re-significadas por la antropologa contempornea en los desarrollos crticos que se gestan
desde la disciplina misma, de frente a la ruptura del rgimen colonial hacia mediados del
siglo XX y que impactarn crucialmente en la Antropologa que haba surgido bajo la
impronta de la expansin colonial europea.
Razn y progreso
Los pensadores del siglo XVIII comparten, ms all de sus diferencias, la fe en la
razn.
Ms que los pensadores de cualquier poca anterior, los hombres
del Iluminismo adheran firmemente a la conviccin de que la mente
puede aprehender el universo y subordinarlo a las necesidades humanas
(...) Utilizando los conceptos y las tcnicas de las ciencias fsicas,
emprendieron la tarea de crear un mundo nuevo basado en la razn y la
verdad (...) pero no la verdad como revelacin, tradicin o autoridad,
sino aquella cuyos pilares gemelos seran la razn y la observacin (...) Si
la ciencia haba revelado la accin de las leyes naturales en el mundo
fsico, quiz podan descubrirse leyes similares en el mundo social y
cultural (Zeitlin 1968: 13).
Todos los aspectos de la vida social -las instituciones polticas, religiosas, morales-
sern analizados a travs de un enfoque en el que se intenta aunar los mtodos deductivos
e inductivos, aquellos que provienen del racionalismo y del empirismo -dos vertientes
filosficas que recogen del siglo anterior- y en este intento radica uno de los aportes del
Iluminismo al conocimiento cientfico en su concepcin moderna.
El estudio de las instituciones vigentes arrojar como resultado una visin crtica de
las mismas. Concluyen las ms de las veces que son contrarias a la razn, por tanto
contrarias a la naturaleza humana y reclaman entonces un cambio, sea la sustitucin, sea
la reforma de las mismas. Esas instituciones, heredadas del medioevo, oprimen a los
hombres y les impiden la realizacin de sus potencialidades. Ser la razn, el conocimiento
racional antepuesto a las creencias irracionales, la va que posibilitar el camino hacia la
perfectibilidad ilimitada del espritu humano. Razn y progreso se entrelazan: el progreso
humano es posible mediante el avance de la razn y la razn se despliega en el progreso
indefinido de lo social-histrico. La confianza en la razn otorga a este movimiento un
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
evolucionista tanto en el mbito de las ciencias de la naturaleza como en las del hombre,
no podemos dejar de mencionar a Charles Darwin y Herbert Spencer. Ambos fueron
influenciados por Thomas Malthus7 a travs de su obra Ensayo sobre Poblacin. El
mecanismo mediante el cual Darwin explic la evolucin biolgica fue la seleccin natural
a travs de la lucha por la existencia y la supervivencia del ms apto, ambos conceptos
fueron elaborados por Malthus en su explicacin sobre el crecimiento de la poblacin
inglesa.
Si bien la biologa se encontraba bajo las mismas influencias epistemolgicas y
socio-histricas generales que el resto del pensamiento del XIX, la publicacin de la obra de
Charles Darwin El origen de las especies (1859) produjo una verdadera revolucin en el
mbito de las ciencias naturales. Construy una teora general de la evolucin biolgica
donde inclua a todos los seres vivos, plantas, animales y hombres, irradiando
consecuencias en otros campos cientficos. Dice Levi-Strauss: de aqu en ms ya no nos
habremos de ver con construcciones filosficas como la teora del progreso indefinido del
siglo XVIII... o la degeneracin de las razas de aos ms tarde. La idea de una evolucin
gradual de las especies vivientes, a travs de inmensos perodos geolgicos permita
asimilarla a la historia de la especie humana. Los restos asociados a herramientas de piedra
ya no se interpretarn como testimonios de una poca antediluviana. Ahora eran pruebas
de la lenta evolucin del pasado del hombre. Y en la medida que esos utensilios
prehistricos se asemejaban a los utilizados por muchos grupos primitivos
contemporneos, permita encontrar en stos el pasado vivo de los diferentes estadios
progresivos de la humanidad.
Por su parte Spencer, contemporneamente, se encontraba abocado a demostrar que
el universo era un esquema progresivo y continuo de desarrollo, que abarcaba todos los
fenmenos inorgnicos, orgnicos y superorgnicos. Es decir que todos las manifestaciones
eran producto de la evolucin. En su obra tambin recurri a las ideas malthusianas para
explicar el progreso de la humanidad. Este autor afirmaba que la lucha por la vida
conduca a la disminucin de los ineptos y a la supervivencia de los aptos. Spencer fue el
que populariz el trmino evolucin y podemos decir que tambin le concedi su sentido
ms abarcativo.
Segn Marvin Harris la tendencia a la biologizacin en el siglo XIX no tena nada que
ver con el mayor prestigio de las ciencias biolgicas frente a las ciencias sociales. No poda
decirse que un campo imitara al otro, sino que tanto las ciencias biolgicas como las
ciencias sociales, dieron respuestas paralelas a necesidades ideolgicas similares.
El inters de los cientficos sociales por el progreso y la
perfectibilidad hizo que el evolucionismo abrevara en la teora biolgica,
en tanto que el concepto de seleccin natural surgi del inters por
encontrar un marco explicativo a las guerras y los conflictos raciales,
nacionales y de clase (Harris 1997: 111).
Dentro de las ciencias del hombre, la Antropologa naci en el mbito intelectual de
Malthus, Thomas (1766-1834), economista ingls, profesor de Economa
Poltica y pastor protestante. Su principal estudio, fue el Essay on the Principles
of Population (1798), trata el problema de la superpoblacin desde un punto de
vista pesimista. Sostena que los recursos se reproducan aritmticamente,
mientras que la poblacin lo haca de manera geomtrica. Este desequilibrio
producira miseria y hambruna inexorablemente.
7
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
las circunstancias socio-histricas, que el cambio social era inherente a ellas y por lo tanto
se constitua en un interrogante a ser explicado. El evolucionismo como primera teora
cientfica contest a la pregunta sobre las semejanzas y diferencias de los hombres a travs
del concepto de progreso, explicando la historia como un proceso natural.
Hasta ese momento la explicacin sobre el Hombre, haba estado escindida. En tanto
cuerpo era objeto de la anatoma, la fisiologa; en tanto espritu perteneca al campo de la
filosofa y la religin. El evolucionismo propuso entonces el estudio del Hombre como una
totalidad, donde cada una de sus partes poda entenderse bajo el siguiente criterio: el
hombre como especie era el resultado de la evolucin biolgica, como el resto de los seres
vivos. Era un eslabn ms en una cadena de organismos, pero un organismo que se
completaba con un atributo particular: la cultura, que se desarrollaba a travs del tiempo
en diferentes grados de evolucin o progreso, la evolucin cultural.
Si bien la concepcin del hombre como un ser dual -biolgico y cultural- no era
nueva, el gran aporte que enfrentaba las posturas teolgicas y filosficas vigentes era, por
un lado, la concepcin del hombre como un animal y, por otro, la aseveracin de que su
parte espiritual era la consecuencia de su parte natural.
Los modernos investigadores de las ciencias de la naturaleza
inorgnica son los primeros que reconocen, ya sea dentro de sus campos
limitados de trabajo como fuera de l, la unidad de la naturaleza, la
rigidez de sus leyes, el concreto orden de causa y efecto, merced a lo cual
cada hecho depende del anterior y acta sobre el que lo suceder. (...)
Ahora bien, al llegar a los procesos superiores del sentimiento y la accin
del hombre, del pensamiento y del lenguaje, del conocimiento y el arte, se
da una transformacin en el torno de la opinin que prevalece. Por lo
general no estamos preparados para aceptar que el estudio de la vida
humana se considere una rama de las ciencias naturales (...) Ninguno
negar que las causas naturales y concretas determinan en gran medida
la accin humana (Tylor 1977:126-27).
Ambas partes de la dualidad humana, la naturaleza y la cultura, eran entendidas por
los evolucionistas como una continuidad. Para Tylor la cultura comenzaba en el hombre
cuando la naturaleza haba concluido su obra. La cultura era el producto de las
transformaciones de la naturaleza en el tiempo. Pero se trataba de un producto
radicalmente distinto de cualquier otro que la naturaleza hubiese generado en su
evolucin. La cultura era un producto superior, dependiente de las propiedades de la
mente humana. Por lo tanto, el estudio de la cultura poda realizarse bajo las mismas
premisas que el mbito natural.
Y la teora evolucionista parta de tres premisas sobre el hombre:
la unidad psicobiolgica de la especie humana: todos los hombres pertenecen
a una sola especie, Homo Sapiens,
el hombre es un ser bidimensional: el hombre es al mismo tiempo un ser
biolgico y un ser cultural y,
toda la humanidad desarrolla una sola cultura, con diferencias de grado.
En efecto, el evolucionismo concibe la existencia de una sola cultura. La cultura
humana es una sola y los diversos pueblos o formas de vida conocidos, representan
momentos, en una escala de progreso donde cada escaln en ascenso constituye un grado
mayor de cultura.
La cultura humana pasa por diferentes estadios de desarrollo que van de lo simple a
lo complejo. En este sentido, la humanidad desde su origen y en su devenir histrico va
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
de culturas existentes con una mirada relativista. Esta posicin metodolgica reforzaba la
visin de las sociedades primitivas como sistemas que funcionaban en forma autnoma
de la totalidad histrica.
Particularismo histrico
M. Mancusi
Franz Boas (1858-1942) fue la figura principal del llamado particularismo histrico,
desarrollado en EEUU. Su influencia y la de sus discpulos fue indiscutible en la
antropologa norteamericana del siglo XX. Boas naci en Alemania. All se form como
gegrafo, matemtico y fsico. Al establecerse en los Estados Unidos, orient su atencin
hacia la antropologa, desarrollando una intensa actividad como investigador, profesor,
editor, conferenciante, fundador y presidente de importantes asociaciones y revistas
especializadas. Sus discpulos de la Universidad de Columbia, donde ense hasta 1941,
desarrollaron sus investigaciones en las principales universidades norteamericanas. []
Para Boas, los objetivos de nuestra ciencia eran de gran amplitud, nada menos que el
estudio de la historia de la sociedad humana en su conjunto. Los dos problemas
fundamentales que deba resolver eran el porqu de las diferencias entre las distintas
tribus y naciones del mundo y cmo haban llegado a desarrollarse dichas diferencias
(Boas 1964:269). Fue uno de los principales crticos de la transferencia del modelo biolgico
al mundo humano propia del pensamiento evolucionista, para explicar el funcionamiento
de la sociedad. As, la cultura singular de los evolucionistas se convirti en las culturas en
plural. Con esto se afianz el concepto antropolgico de cultura y se sentaron las bases del
relativismo cultural.
Los evolucionistas daban por hecho que los mismos fenmenos eran resultado
siempre de idnticas causas e intentaban, como vimos, agrupar las diversas culturas en
una serie de estadios fijos y ordenados. Ya en 1910 Boas haba desechado la posibilidad de
encontrar uniformidades de desarrollo que afectaran a conjuntos completos de
instituciones, como proponan los evolucionistas. Encontramos en sus escritos la
conviccin creciente, a partir de la prueba de los datos etnogrficos recogidos por l y otros
antroplogos, que la bsqueda de regularidades estaba condenada al fracaso. En cambio
subray la probabilidad de que la presencia de instituciones similares por todo el mundo
reflejara, algo inherente a la mente humana:
No quiero implicar que no existan leyes generales de desarrollo.
Antes al contrario, el que se presenten analoga en regiones tan alejadas
demuestra que el espritu humano tiende a alcanzar los mismos
resultados no solo cuando las circunstancias son similares, sino tambin
cuando son diversas (Boas [1910], en Harris 1985: 242).
Las invenciones, el orden social, la vida intelectual y social podan tambin, segn
Boas desarrollarse en forma independiente: Hay pueblos, como los australianos, cuya
cultura material es absolutamente pobre, pero que tienen una organizacin social
enormemente compleja (Harris 1985: 242). Y otra de las cuestiones que abord el
particularismo histrico fue la relacin entre individuo y sociedad. Aqu el inters se centr
en la importancia del proceso de socializacin y el rol del lenguaje en la incorporacin de
pautas y valores de cada cultura, que se incorporan en forma inconciente y tienen una
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Funcionalismo
M. Mancusi
La figura de Malinowski
Tras la Primera Guerra Mundial el mundo colonial se ha consolidado y es
relativamente estable; se ha logrado a un duro costo la integracin en el mercado mundial
a travs de las diferentes metrpolis. Hay una necesidad de conservar la estabilidad a todo
precio. La antropologa funcionalista, que nace en este perodo, ya no pretende explicar el
desarrollo total de la humanidad ni construir grandes escalas de progreso. Ya estn
interesados en la cultura (Malinowski) o en la estructura social (Radcliffe Brown), su
anlisis se centrar siempre en un pueblo en particular. La preocupacin central de
Bronislaw Malinowski es ver cmo las sociedades estudiadas resuelven a travs de la
cultura sus necesidades bsicas. Por eso plante la necesidad del trabajo de campo como
tcnica antropolgica fundamental; es decir, relevar in situ la forma de vida del pueblo que
se quiere estudiar y compartir esa forma de vida mediante la observacin participante.
Los funcionalistas ponen entre parntesis la situacin histrica, ven el colonialismo
como un contacto cultural, como un encuentro entre dos culturas. No se toma en cuenta
la situacin de asimetra, la dimensin de explotacin y violencia. Sin embargo,
Malinowski logr con gran rigor cientfico consolidar un saber antropolgico, relev y lleg
a un entendimiento profundo acerca de formas de vida caratuladas, desde Occidente, como
incomprensibles, irracionales y hasta no lgicas. Fue de los primeros antroplogos en
criticar duramente el etnocentrismo y sentar las bases del relativismo cultural. La
racionalidad de una costumbre ajena debe evaluarse en funcin de los cdigos de la cultura
de que se trate y no mediante criterios de la cultura del observador, tenidos errneamente
como universales.
A Malinowski y Radcliffe Brown, considerados los fundadores de la antropologa
social inglesa, les siguieron varias generaciones de antroplogos en todo el mundo, que
orientaron sus investigaciones bajo las premisas del funcionalismo y tienen an hoy
vigencia. Bronislaw Malinowski (1884 -1942) naci en Cracovia (Polonia) donde se
doctor en Filosofa, y se traslad a Leipzig donde se diversificaron sus intereses, ya que
estudi Psicologa experimental con Wundt e Historia econmica con Bcher. En 1910 en
Londres, se doctor en Antropologa y fue discpulo de algunos de los ms importantes
antroplogos evolucionistas como Seligman. En 1913 public su primer trabajo
antropolgico. Al estallar la Primera Guerra Mundial, Malinowski estaba expuesto a ser
expatriado, ya que era sbdito del imperio austro-hngaro, pero se le permiti, como
alternativa, permanecer en las Islas Trobiand. Fruto de esa permanencia fue su libro Los
Argonautas del Pacfico Occidental, publicado en 1922, obra clsica de la antropologa
funcionalista. En este trabajo se aboc al estudio del comercio Kula8 .
El concepto funcionalista de cultura
Kula es un tipo de intercambio ntertribal alrededor de un amplio crculo cerrado
de islas cercanas a la costa oriental de Nueva Guinea. A travs de estas islas
circulaban objetos rituales de gran valor para esas comunidades (collares y
brazaletes de concha).
8
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Para Malinowski la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte
conductual, pero tambin espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un
medio hostil, el medio natural. Es a partir de la cultura, que el hombre intenta crear un
segundo medio ms favorable. Para l la cultura es el instrumento mediante el cual el
hombre logra satisfacer sus necesidades9 . Tanto la definicin del evolucionismo como la del
funcionalismo refuerzan el carcter extra-somtico de la cultura. Malinowski se va a
interesar por la funcin10 que cumple la cultura; es decir, la cultura como respuesta
adaptativa al medio ambiente, como el elemento que completa al hombre (ser biolgico y
ser social y cultural).
En su teora la cultura se relaciona con la satisfaccin de necesidades psicobiolgicas
individuales: nutricin, reproduccin, cuidados corporales, seguridad, relajacin,
movimiento y crecimiento. Para cada una de estas necesidades bsicas todos los sistemas
socioculturales han encontrado una respuesta cultural. Estas respuestas culturales
determinan a su vez necesidades derivadas que son de orden cultural. La necesidad de
nutricin, por ejemplo, se satisface mediante el empleo de tcnicas para conseguir
alimentos y se corresponde con la necesidad derivada de instruir a los miembros del grupo
en el uso y aplicacin de esas tcnicas.
Como se ve, las necesidades derivadas slo aparecen en el hombre. Estas necesidades
para Malinowski se dividen en cuatro imperativos culturales, cada uno de los cuales
encuentra su respuesta en una de las grandes divisiones o dimensiones de la cultura:
economa, control social, organizacin poltica y educacin. Estas necesidades son tan
importantes como las bsicas y biolgicas. Por otra parte, para los funcionalistas, nada que
pertenezca a un sistema cultural y que perdure es una invencin caprichosa o arbitraria.
Todo elemento cultural cumple una funcin. Para que se incorpore a un sistema cultural
debe satisfacer una necesidad. Paradjicamente, la satisfaccin de las necesidades en los
individuos no se efecta en forma individual sino por medio de acciones grupales. Para el
logro de cualquier fin los hombres deben organizarse. De ah que el concepto de
organizacin est directamente relacionado al de institucin.
Las instituciones son unidades mnimas de organizacin humana. En ellas y a travs
de ellas es donde se satisfacen las necesidades. Toda teora de la cultura deba partir de las
necesidades orgnicas del hombre y relacionarse con otras necesidades ms complejas de
ndole espiritual, econmica y social. Proponemos la lectura de Malinowski para clarificar
estos conceptos:
La cultura consta de la masa de bienes e instrumentos, as como de
las costumbres y de los hbitos corporales o mentales que funcionan
directa o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas. Todos
los elementos de la cultura, si esta concepcin es cierta, deben estar
Para esta concepcin, las necesidades que satisface la cultura en una sociedad
son individuales, no sociales.
10
H. Spencer (18201903) fue el primero en utilizar el trmino funcin para
explicar la realidad social al hacer una analoga entre el individuo y las clulas del
organismo, ambos integrantes de un todo (la sociedad y el organismo) que
tienen la funcin de mantener la armona de ese todo. Despus el concepto seria
desarrollado por Emile Durkheim.
9
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
rasgos de las culturas y que hay que buscar las formas en que las estructuras y las
instituciones de una sociedad se interrelacionan para formar un sistema, son bsicos para
una ciencia antropolgica orientada tericamente. Este principio metodolgico ha servido a
los funcionalistas para elaborar una teora sobre los procesos culturales y sobre cmo
funcionan las sociedades.
El funcionalismo parte de una analoga con lo orgnico. Los sistemas culturales son
presentados como si fueran organismos cuyas partes, adems de estar relacionadas,
contribuyen a la conservacin, equilibrio y supervivencia de la totalidad. La concepcin
funcionalista enfatiza la cohesin, el equilibrio y se maneja con estos supuestos:
Todos los elementos de la cultura estn relacionados entre s: unidad
funcional de una sociedad.
Todos los elementos culturales cumplen una funcin: funcionalismo
universal.
Cada elemento cultural cumple una funcin: principio de indispensabilidad.
Alrededor de 1930, Malinowski inici sus investigaciones en el continente africano. En
su etapa anterior de estudios, en Melanesia, haba sealado que cualquier intento de
cambiar las condiciones de vida de las sociedades de pequea escala era ms negativo que
positivo. Su actitud era crtica hacia la civilizacin de las mquinas y la industrializacin
desenfrenada. Sin embargo, enfrentado a la nueva realidad africana cambia de opinin y
comienza a interesarse por los fenmenos de cambio cultural y social, sealando su
universalidad. Obviamente es difcil imaginar una cultura que haya permanecido a lo largo
de la historia sin contactos con otra.
Cuando se refiere a estos procesos en frica seala la posibilidad de una entrega
selectiva de elementos culturales por parte de los europeos y una adopcin selectiva por
parte de los africanos. Analiza la aculturacin (es decir el pasaje de instituciones, prcticas
y creencias de una cultura a otra) como un aspecto del cambio cultural. Lo que no dice
Malinowski es que esos contactos entre culturas son en realidad choques entre la cultura
colonizadora occidental y la colonizada. Esta relacin se da en trminos de poder y
explotacin de una cultura por parte de la otra.
Al enfatizar la cohesin y el equilibrio, se concibe que las culturas que se estudian van
a cambiar lenta y gradualmente. En estos estudios sincrnicos no hay lugar para las
explicaciones causales, ya que para darlas hace falta tener en cuenta la historia. Los
funcionalistas se interesan por explicar el cmo pero no el porqu histrico. As es que
una de las principales crticas que ha recibido es haberse desarrollado en el contexto
histrico del colonialismo y del neocolonialismo y haberlo soslayado, constituyndose en
un anlisis esttico y ahistrico. Estudiaron las sociedades colonizadas dejando de lado el
anlisis de la sociedad y la cultura de los administradores colonialistas; es decir que no se
analiz la realidad total de las colonias.
Hay incluso quienes encuentran una relacin directa entre la administracin colonial
britnica y el desarrollo de la escuela funcionalista. La relacin no ha sido del todo clara ni
unvoca. Todos los trabajos de campo se dieron en los dominios del imperio britnico y
muchos antroplogos presentaron a la Antropologa como una ciencia que poda ser til a
los gobiernos coloniales. Por otro lado, la administracin colonial fue una fuente de
financiamiento importante en muchas investigaciones. Sin embargo tambin se dieron
conflictos y tensiones, ya que los administradores coloniales vieron, en muchos casos, a los
antroplogos como los defensores de las culturas no occidentales. El planteo que hace
Kuper es importante:
Qu efecto tuvo el medio colonial en el desarrollo de la
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Estructural-funcionalismo
M. Mancusi y M. E. Vitello
Radcliffe-Brown y la influencia de Durkheim
Alfred Reginald Radcliffe-Brown inaugur, dentro de la antropologa social britnica,
una corriente reconocida en la historia de la disciplina como estructural-funcionalismo.
Naci en Inglaterra en 1881. Sus primeros trabajos los realiz en la Islas Andamn, en el
Golfo de Bengala, entre 1906 y 1908, bajo la influencia de su maestro W. H. R. Rivers en el
marco de las ideas difusionistas. Desarroll investigaciones etnolgicas en Australia, en las
Islas Tonga, en el Pacfico Sur. Posteriormente se traslad a Sudfrica, donde fue
nombrado profesor de Antropologa Social en la Universidad de El Cabo. En 1922 se
public su primera obra importante, Los isleos de Andamn, donde expuso sus ideas y
mtodos antropolgicos. En 1937 fue nombrado al frente de la primera ctedra de
Antropologa Social que se cre en Oxford. Al declinar la hegemona del funcionalismo de
Malinowski, la antropologa inglesa se vio influenciada por la corriente
estructural-funcionalista, imponindole a la antropologa britnica una direccin
sociolgica. A diferencia de Malinowski, cuyo inters principal era el estudio de la cultura,
Radcliffe-Brown dirigi su atencin al estudio de la sociedad.
Su punto de partida fue el anlisis social desde la concepcin durkheimiana, que
presenta los fenmenos sociales como exteriores a los individuos. Estos hechos residen en
la misma sociedad que los produce y no en sus partes. Las maneras colectivas de pensar
o actuar tienen una realidad diferente a la de los individuos. Claro que el individuo, en esta
concepcin, interviene en su gnesis, pero para que exista un hecho social es preciso que
muchos individuos hayan combinado su accin. Un hecho social, por ejemplo un tab,
una ceremonia o un gesto de cortesa, se caracteriza por su naturaleza externa con respecto
al individuo, por la coaccin que ejerce sobre su comportamiento. No es posible
comprender una costumbre alimenticia, un ritual de sacrifico, etc. en trminos del carcter
psicolgico del individuo. La costumbre existe antes de que el individuo nazca y perdura
despus de su muerte. El conjunto de hechos sociales de los que se ocupa el cientfico deben
entenderse como constituyendo un sistema y, de este modo, el significado y el propsito de
una costumbre slo pueden ser entendidos refirindolos al conjunto total de los hechos
sociales de la comunidad.
El francs Emile Durkheim consideraba tambin que deba abandonarse la bsqueda
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
funcin tiene que ver con la contribucin que una institucin hace al mantenimiento de la
estructura social; mientras que en Malinowski sta se relacionaba con la satisfaccin de
necesidades psicobiolgicas individuales.
El estructural
funcionalismo se interesa por el estudio de las sociedades
entendindolas como sistemas sociales totales que pueden ser descriptos a partir de tres
aspectos diferenciables:
a. La estructura social, es decir los dispositivos por los que se mantiene una vida social
ordenada.
b. El aspecto ecolgico, el modo en que el sistema se adapta a su entorno fsico.
c. El aspecto cultural, los mecanismos por los que el individuo adquiere hbitos y las
caractersticas mentales que le capacitan para la participacin de la vida social
(Radcliffe-Brown 1952: 193).
Es importante sealar que si bien distingue estos tres aspectos, en sus anlisis da
prioridad tctica y terica a los factores socio estructurales:
La mquinaria econmica de una sociedad aparece bajo una nueva
luz si se estudia en su relacin con la estructura social. El intercambio de
bienes y servicios depende y resulta de una cierta estructura, establece
una red de relaciones entre personas.....y al mismo tiempo, es un medio
para mantener esa estructura. Para los economistas y polticos de
Canad, el potlach11 de los indios del noroeste de Amrica era
simplemente un loco despilfarro y en consecuencia lo prohibieron. Pero
para el antroplogo era una maquinaria para mantener una estructura
social de linajes, clanes y mitades, que llevaba aparejada una disposicin
en rangos definidos por privilegios (Radcliffe-Brown 1925:197).
[] Ms que explicar el cambio social, su preocupacin estuvo centrada en la
continuidad de la estructura social. Sostena que, si bien los miembros de la sociedad
podan cambiar, la forma de la estructura tenda a mantenerse. Por lo tanto, la
suposicin bsica del estructural funcionalismo era que los sistemas sociales se mantenan
a s mismos a travs de grandes perodos de tiempo, dado que las relaciones entre sus
miembros mantenan un alto grado de cohesin y solidaridad. El concepto durkheimiano
de solidaridad fue utilizado y ampliado por Radcliffe-Brown, con los trminos unidad,
armona y consistencia.
Afirmaba, a diferencia de Malinowski y de la mayor parte de los antroplogos
norteamericanos de la poca:
No se puede producir una ciencia de la cultura. Slo se puede
estudiar la cultura como una caracterstica de una sistema social... si se
estudia la cultura, siempre se estn estudiando los actos del
comportamiento de un conjunto especfico de personas que estn
vinculadas en una estructura social (R.-Brown, cit. en Kuper op.cit.:73).
Sostena que la sociedad necesita de alguna clase de estandarizacin de los
comportamientos de sus miembros, y es aqu donde aparece la cultura, en las formas
Potlach: institucin de los indios de la costa noroeste de Amrica del Norte
que consista en la distribucin de bienes abiertamente competitiva, ya que
comprometa a los participantes a superarse mediante regalos o repartos y/o
destruccin de objetos valiosos con el fin de demostrar prestigio y humillar al
oponente.
11
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Estructuralismo
J. Ghiglino
Estructuralismo y Antropologa
Claude Lvi-Strauss (1908-) es quien introduce el estructuralismo en la antropologa
y en virtud de su obra no slo es el exponente ms importante de la antropologa
estructural sino un referente crucial del estructuralismo contemporneo en general. Si bien
su formacin inicial es en filosofa y derecho, hacia 1935 se traslada de Francia a Brasil,
donde dirige la ctedra de sociologa en la Universidad de San Pablo. En ese perodo realiza
viajes de estudio por el interior de Brasil, que lo conducirn a nuevas investigaciones. Se
inicia as como etnlogo12 .
Lvi-Strauss utiliza tanto el trmino etnologa como antropologa para
referirse a la antropologa social (en Francia lo usual es la palabra Etnologa para
el estudio general y comparativo y Etnografa para los anlisis empricos).
12
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
simblicos, tales como los sistemas de parentesco, son la va que le permite a Lvi-Strauss
sostener la tesis de facultades constantes, de estructuras recurrentes en la dimensin de lo
humano. Una de importancia crucial en el surgimiento de la cultura, es la prohibicin del
incesto. Estas estructuras recurrentes, de carcter universal, no entraan para Lvi-Strauss
un carcter innato y/o biolgico, as como tampoco un carcter arquetpico. No obstante,
como toda teorizacin acerca de universales en la dimensin cultural, conlleva
interrogantes abiertos y de compleja resolucin.
La lgica del pensamiento mtico nos ha parecido tan exigente
como aquella sobre la cual reposa el pensamiento positivo (entre ellas, el
pensamiento cientfico) y, en el fondo, poco diferente. Porque la
diferencia no consiste tanto en la cualidad de las operaciones
intelectuales, cuanto en la naturaleza de las cosas sobre las que dichas
operaciones recaenun hacha de hierro no es superior a un hacha de
piedra porque una est mejor hecha que la otra. Ambas estn
igualmente bien hechas, pero el hierro no es la misma cosa que la piedra
(Lvi-Strauss 1958: 210).
Consideraciones crticas
[] Lvi-Strauss, en los inicios de sus estudios antropolgicos, parte del anlisis
etnogrfico de sociedades concretas []. No obstante, en forma progresiva, sus
investigaciones e intereses devienen en un esfuerzo incansable de construccin de modelos
formales lgico-matemticos que arrojarn como consecuencia un vaciamiento de la
historia y de los sujetos, reemplazadas ambas dimensiones por estructuras formales. Es en
este lmite en que su propuesta se erige en un cientificismo que la antropologa
contempornea, en sus tendencias crticas, cuestionar. Del anlisis de las significaciones
sociales -que dan cuenta de los procesos materiales y simblicos de las sociedades en su
praxis histrica- este investigador se desliza a un privilegio de la forma en la bsqueda de
la universalidad de las categoras mentales.
Aunque Lvi-Strauss ha dicho que el hierro no es la misma cosa que la piedra,
reduce todo el problema de la creciente desigualdad entre las sociedades a partir del
colonialismo y la expansin del capitalismo, a una concepcin que simplifica las
contradicciones histricas. Esta concepcin bien puede sintetizarse en formulaciones
generales tales como la idea de un mundo donde la humanidad dotada de facultades
constantes se habra encontrado, en el transcurso de su larga historia, en continua lucha
con nuevos objetos (Levi-Strauss 1958: 210). Quedarn fuera de su teorizacin preguntas
tales como: cul es el carcter de esa lucha? y cules son esos nuevos objetos?
La validez de su propuesta, los modelos a partir de los cuales se propone
investigaciones valiosas, ir adquiriendo la cualidad de formulaciones abstractas. Tal como
seala Tullio-Altan, la validez de la investigacin cientfica debe situarse en la adecuacin a
los problemas que contribuye a esclarecer y no en un valor hipottico de los modelos en s.
[]
En otro orden, el intento de resignificacin general de la nocin de inconsciente a
partir de su lectura de Freud, y la homologacin de inconsciente a universal, implican un
forzamiento de la teora freudiana dado que no todo aquello referido a inconsciente
adquiere por esta cualidad el carcter de universal para todo el gnero humano. En esta
apelacin a la nocin de inconsciente, Lvi-Strauss intenta una teora general, que como ya
se ha sealado, encubre su versin metafsica de los fenmenos culturales y su denodado
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
diferentes sociedades y culturas permitira aprender sobre la naturaleza del hombre, sobre
sus posibilidades y limitaciones. El estudio de pueblos alejados de Occidente, de pequea
escala, revelara determinados procesos bsicos con mayor claridad y definicin que los
estudios que se pudieran hacer en sociedades complejas.
El siglo XIX denot un marcado inters por encontrar los orgenes de las instituciones
sociales (la familia, el parentesco, el derecho, la propiedad privada, etc.) y los antroplogos
evolucionistas hallaron las respuestas en su teora sobre las distintas etapas que toda la
humanidad haba recorrido hasta llegar a la civilizacin. Es a partir de la influencia del
pensamiento de Durkheim que en la antropologa las causas histricas son puestas entre
parntesis, y los antroplogos clsicos se abocan a relevar in situ, con rigor cientfico y gran
nivel de detalle, todas las formas de existencia tal cual se presentaban ante sus ojos.
La unidad de anlisis, la pequea comunidad nativa, deba ser abordada analizando
la totalidad de las relaciones sociales. Esta exigencia de totalidad era especfica de la
antropologa dentro de las ciencias sociales y se vinculaba con las particularidades de su
objeto de estudio y con su metodologa. Mientras para Malinowski el concepto totalizador
era la cultura de un pueblo en particular, para Radclife Brown ser la sociedad o la
estructura social y para Lvi-Strauss ser la bsqueda de la estructura subyacente.
La fuerza de los antroplogos del siglo XX residi en que sus generalizaciones se
basaron en la observacin directa de los procesos de interaccin social entre las
poblaciones objeto de su estudio. Estaban convencidos, adems, que el anlisis de culturas
distantes y muy diferentes a la propia reportaba una nueva perspectiva y garantizaba una
objetividad mayor con respecto a la cultura estudiada; esto no se podra conseguir de otra
manera.
Debemos sealar tambin que la antropologa no slo aport un conocimiento global
y contextualizado de los modos de vida ms diversos sino que al intentar combatir el
etnocentrismo, aplic el relativismo cultural. Con ello se busc poner de manifiesto que
cada prctica, nocin, costumbre slo tena sentido en su propio contexto cultural. Esta
mirada represent una contribucin importantsima en la investigacin social, pues
relativiz el lugar de la sociedad occidental como parmetro de anlisis. La contrapartida
fue que la antropologa present una visin atomizada de la diversidad, donde cada cultura
se constituy en una totalidad en s misma. El nfasis puesto en el anlisis de la lgica
interna de los sistemas sociales y culturales hizo perder de vista su subordinacin a las
distintas potencias coloniales. Y el lugar que los mismos ocupaban en un proceso histrico
planetario.
La deshistorizacin present a la diversidad como algo dado, eterno, unvoco en su
significacin histrica (Guber 1991: 47). Recordemos que las sociedades abordadas por la
antropologa clsica integraban dominios coloniales europeos o eran parte de territorios
que los EEUU haban subordinado en su expansin. Por esta razn los antroplogos
clsicos describieron a estas sociedades como si estuvieran ms o menos aisladas y fuesen
autosuficientes, homogneas e integradas.
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
17
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
sociedades que ms ocupan a los antroplogos (las extraas a su propia cultura) cuanto
para los que tratan la sociedad propia del analista, acentundose para los enfoques sobre
las relaciones ms abarcativas.
De lo que permanece a lo que cambia
Tericamente, los caminos se bifurcaban en tratar de ver qu se conservaba dentro de
este proceso de cambio o estudiar el proceso de cambio como tal, es decir qu cambiaba.
Sin embargo, en ambas opciones se tomaban como dadas las realidades culturales tribales
nativas y al cambio se lo consideraba causado nicamente desde Occidente, lo que muchos
catalogaron como visin ahistrica de esas asunciones tericas. Y esto es lo que entr en
crisis.
La paradoja de toda crisis es que ella misma muestra lo anterior como viejo,
superado, y al mismo tiempo lo constituye como tal, lo identifica y lo describe,
denuncindolo o impugnndolo. As es que desde el seno de los procesos de lucha contra el
colonialismo y comienzo de la descolonizacin se descubre que las teoras clsicas de la
Antropologa constituan un modelo que bsicamente no tomaba la situacin colonial
como parte sistematizada de su objeto. Se pasa a hablar entonces de este modelo como
clsico18 , y una de sus caractersticas claves es lo que se le critica: su ahistoricidad,
entendida como el no tener en cuenta las relaciones contradictorias de poder que
constituan el fundamento del encuentro entre el Occidente que estudiaba y los no
occidentales que eran estudiados. Esta era la razn por la cual se trataba de registrar en
forma urgente los gneros primitivos de vida [que] estn a punto de desaparecer
(Lvi-Strauss 1968:49): lo que permaneca en un contexto de cambio.
El proceso de descolonizacin era definido desde la visin clsica como un fenmeno
de prdida de las caractersticas originales de las sociedades que estudiaban los
antroplogos, sobre todo cuando el nativo de esas aldeas migraba a los centros urbanos a
conchabarse en trabajos de industrias de extraccin (ej. minera de diamantes, en el centro
y sur de frica) o hasta en busca de vnculos sociales que en las ciudades encontraban
mbitos ms propicios que las prescripciones de la vida en la aldea. Este modelo parta de
preconcebir a las sociedades tribales en equilibrio interno.
Hacia fines de los cincuenta, los antroplogos franceses comenzaron a abocarse
crticamente al estudio de situaciones de cambio como resultado de la situacin colonial
(que defini precisamente Georges Balandier, tal como se cita en Chiriguini), dentro del
debate sobre la cuestin colonial en la Francia que explotaba un imperio de ultramar,
habiendo sido una de las cunas irradiantes del pensamiento libertario de la Modernidad.
El contexto histrico comenzaba a marcarse con las luchas por la liberacin de los
pueblos dominados. Balandier vio cmo esos pueblos, antes de la irrupcin de Occidente en
sus vidas, no estaban en equilibrio ni en situaciones de integracin, como lo preconceba el
modelo estructural-funcionalista clsico, sino que en su interior se desencadenaban
procesos de conflicto como en todo sistema social. A ste y otros estudiosos lo que les
interes fue el desencadenamiento de situaciones de desajuste producidas por las relaciones
de antagonismo social y poltico en un terreno de heterogeneidad cultural en procesos de
transicin, que inclua tanto la colonizacin como la creciente descolonizacin que,
Ver el llamado modelo antropolgico clsico, enunciado por el argentino
Eduardo Menndez en 1968, citado en Lischetti 1988.
18
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
particularmente en los territorios ocupados por los franceses y su estilo de gobierno directo,
tuvo caractersticas cruentas y violentsimas.
Al virar el eje de posicionamiento del antroplogo, cambia el foco y necesariamente
debe entrar a tener en cuenta otros aspectos, como el contexto histrico, tal como se
mostr (en el captulo de Chiriguini que sealaba Jacques Leclerc). Balandier acenta
entonces la necesidad de integrar los conocimientos de la economa y la poltica a los
estudios de la cultura en boga en los aos cincuenta (Balandier 1966:111) y
fundamentalmente la perspectiva histrica: la antropologa clsica, que parte de estudiar la
diversidad de las realizaciones humanas, no tiene ms en cuenta -dice- la incidencia de las
situaciones, de las condiciones concretas e histricas de los sistemas sociales y culturales
(op.cit.:126). Como ciencia originariamente historicista (de acuerdo con el paradigma
evolucionista), hoy tiende a expulsar la historia, los conceptos de evolucin y revolucin
del campo de sus preocupaciones (op.cit.:115).
Se profundizarn, de esta manera, los estudios de procesos de transicin del sistema
nativo, de lo que cambia en estas sociedades, dentro de la situacin de conflicto central del
colonialismo, lo que implica objetivar no slo la cultura nativa sino tambin la accin del
colonizador. Y con esta toma de posicin el modelo del equilibrio entra en crisis tanto
metodolgica como tericamente. Lo mismo ocurrir en el seno de otra gran proveedora
de estudios: la antropologa britnica.
De la homeostasis al conflicto
La idea de una continua autorregulacin, capaz de lograr un equilibrio interno, que
en los organismos vivos se denomina homeostasis, se haba extrapolado a las sociedades
estudiadas por la Antropologa y formaba el ncleo terico central del pensamiento
estructural-funcionalista de Radcliffe-Brown y funcionalista de Malinowski (Herrn s/f).
Pero las vertiginosas transformaciones de las colonias britnicas, sobre todo en frica
Central, lo pusieron en crisis. En forma creciente se constataban los cambios en el modo de
vida tribal africano, caracterizado principalmente por las relaciones sociales primarias
(cara a cara, tpicas de la vida en aldea) y de parentesco. Adems, el efecto de los flujos
migratorios a los centros poblados, impuestos por las relaciones coloniales dentro de la
divisin internacional del trabajo, haca que emergiera -a la vista de los antroplogos- un
nuevo contexto donde convivan obligadamente distintos grupos tribales. Y esto tambin
produjo el cuestionamiento de las categoras de anlisis.
Apareca, por un lado, la vida tribal como perdindose y, por el otro, la vida en las
ciudades como tribalizndose, pues los migrantes ponan de manifiesto sus diversas
culturas -mediante fiestas, ceremonias, recetas, costumbres- en un contexto nuevo. Una de
las muestras ms sintomticas de esta crisis del paradigma clsico es la sealizacin -por
parte de Godfrey Wilson, discpulo de Malinowski- de la presencia dentro de estas ciudades
de gente vestida que mantena, no obstante, parte de su vida cultural aldeana. En un
principio, se tuvieron en cuenta los cambios en las identidades tnicas y a la vez se observ
cmo, cuanto ms se integraba un grupo a la vida urbana, mayormente reivindicaba su
cultura aldeana, conformando asociaciones ceremoniales y de ayuda mutua.
Luego se vio que estos grupos asuman comportamientos que se distanciaban de los
valores tribales tradicionales. Los trabajadores de las minas, por ejemplo, ante un conflicto
salarial dejaban un tanto de lado sus lealtades tnicas, para pasar a establecer vnculos de
clase social. Es ms, las autoridades coloniales, en un procedimiento tpico del sistema de
dominio indirecto, impulsaron que los mineros se organizaran segn su propia cultura, por
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
ejemplo, respetando a sus Consejos de Ancianos. stos, por supuesto, no conformaban una
generacin acostumbrada a este tipo de conflictos sindicales, por lo que sus consejos tenan
una orientacin distinta a los argumentos netamente de clase de los jvenes. Los
trabajadores no seguan los cursos de accin tradicionales e incluso terminaron, en algunos
casos, acusando a sus propias autoridades tribales de connivencia con el colonialismo. Es
as cmo la vida tribal apareca, entonces, como puesta en crisis, y los valores tradicionales
como en decadencia.
Algunos estudiosos consideraron que esto implicaba un pasaje de la vida tribal a la
clase social, aunque, en realidad, los grupos indgenas nunca haban dejado de estar
insertos dentro de la estructura de clases del sistema mundial, segn los autores marxistas.
Pero adems, se debi asumir que esta visin provena tambin de una falsa comparacin
entre las condiciones de vida de los africanos en las ciudades y una vida tribal hipottica,
aparentemente no contaminada y superviviente en las aldeas, es decir: se parta de dos
estereotipos considerados como autnomos, el tribal y el no tribal o urbano. Porque, en
realidad, los valores que se reivindicaban como tribales en los nuevos escenarios no eran
ms que procesos de transformacin que implicaban posicionarse ante los conflictos y no
por el mero afn de mantener las tradiciones culturales, aunque as lo esgrimieran ellos
mismos.
El culturalismo clsico defina estos fenmenos como aculturaciones, partiendo de la
base que el cambio provena slo del lado occidental y que las sociedades tribales eran
estticas. Kenneth Little, al estudiar el renacer de las asociaciones voluntarias de ayuda
mutua sobre la base de los lazos tribales y tnicos, concluy que, en realidad, se
reivindicaban uniones tribales que en las aldeas nunca se haban dado, slo que en la
ciudad resultaban estratgicamente necesarias para sobrevivir. Haba que considerarlas,
por consiguiente, no como supervivencias tradicionales, sino formas nuevas de
organizacin, que esgriman su etnicidad como herramienta.
Ver los procesos de transformacin implicaba, entonces, observar cmo estos grupos
se organizaban para sobrellevar las situaciones de conflicto y, adems, cuestionar si la
homeostasis en que se los supona viviendo tribalmente no era el resultado de una visin
falsa.
Al darse estos debates en el seno de los estudios africanistas de los antroplogos de la
llamada Escuela de Manchester, del Instituto Rhodes-Livingstone, se abri una perspectiva
que asumi como base no slo una crtica a la visin clsica, sino la teora del conflicto,
con influencias marxistas, que entenda que lo que haba que estudiar era la situacin de
totalidad, que abarcaba tanto las sociedades nativas cuanto tambin sus relaciones de
asimetra y dominio de parte de la accin de los colonizadores, incluyendo, por supuesto, a
los antroplogos y sus modelos.
El principal exponente fue el sudafricano por nacimiento y oxfordiano por formacin
Max Glukman, que hizo hincapi en englobar, dentro de los estudios antropolgicos, a la
etna blanca, sin reducir la mirada a la sociedad nativa, y aplicando una mirada histrica,
que pona el acento en los procesos de poder y conflicto interno y no de mero desarrollo de
una cultura tpica. Redefini, entonces, actos que los antroplogos clsicos haban
catalogado como venganzas de sangre y, por lo tanto, significaban simples
autorregulaciones del sistema, como rebeliones contra el poder establecido. Consider los
rituales no slo como expresiones de cohesin y afirmacin de valores sino como una
muestra de las luchas por imponer valores de parte de los grupos con intereses internos
contrapuestos dentro de las sociedades.
Su estudio del Reino Zul demostr que, en todo caso, el equilibrio es el resultado de
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Como al marxismo, a esta corriente se le seal luego el riesgo que se poda correr al
pretender abarcar estudios totales del sistema de dominio capitalista y mantener al mismo
tiempo el nfasis en el estudio de sociedades discretas, circunscriptas y acotadas, al estilo
clsico. Porque la primera opcin implicaba un enfoque deductivista, que necesariamente
parta de lo general para caracterizar las realidades particulares, lo que poda neutralizar la
posibilidad de introducir nuevos conocimientos desde el estudio de cada caso en particular,
que fue la posicin inductivista tpica del mtodo de casos, inaugurado precisamente por la
Escuela de Manchester.
Aportes marxistas
La presencia de esta corriente de pensamiento y accin ha dependido, dentro de
nuestra disciplina, de acontecimientos histricos y polticos quiz mucho ms
notoriamente que otras. El contexto de necesidad de su vigencia terica sigue estando dado
por los interrogantes acerca de los cambios en la Historia y los modos mediante los cuales
los seres humanos se relacionan con ellos. Y la concepcin de esos cambios no deja de estar
urgida de lo que el marxismo ha levantado como emblema desde sus fundadores: la
necesidad de toma de partido y compromiso del investigador, del analista, del observador
activo de la realidad.
Por eso, no es de extraar que entronque con la matriz iluminista que colocaba al
progreso humano como un eje de los debates y de la accin del pensador. Carlos Marx y
Federico Engels llevaron este asunto a constituirse en una de sus notas distintivas: los
hombres han venido interpretando el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Y
en esa transformacin, que no se desarrollar en forma inercial ni natural, es la accin
voluntaria, conciente y organizada de los hombres la que determinar su curso. Slo que
esos cambios no se desarrollarn fuera de relaciones estructurales que actan con
independencia de la conciencia que los hombres tengan de ellas.
Lo que nos sita ante un desafo permanente, dentro del cual la ciencia, la filosofa, el
pensamiento humano, juega un rol determinado y determinante, instituido e instituyente,
protagnico y a la vez guionizado por una Historia que los hombres deben indagar en su
totalidad de expresiones, espaciales y temporales, en profundidad y en sus contradicciones
internas.
Estas son las razones por las cuales el marxismo no ha podido quedar ajeno al
desarrollo terico de la Antropologa, a pesar de que en algunos mbitos acadmicos ni
siquiera fue nombrado (menos ledo) por muchas dcadas. Sin embargo, Marx y Engels
estn relacionados con nuestra disciplina desde sus inicios.
La obra de Lewis Morgan influy en Marx por su intento de ver la historia de la
Humanidad como el resultado de la superacin evolutiva de contradicciones, en trminos
de una dialctica que inclua el desarrollo de fuerzas productivas materiales y las relaciones
que los hombres de cada momento establecan entre s en trminos de poder y mutua
dependencia, no estando para nada despojado de la idea de progreso y transformacin.
poblacin civil de pases del Tercer Mundo. Un especialista militar as espetaba en
Tailandia al New York Times: la antigua frmula para triunfar contra la
subversin era la utilizacin de diez soldados por cada guerrillero... la frmula
actual es de diez antroplogos por cada guerrillero (Berreman 1968: Is
Anthropology alive?; citado por Garbulsky 1972: 5).
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Pero Marx -si bien tom como referentes histricos a todos los modos de produccin-
se ocup centralmente de la realidad del capitalismo industrial y no de las sociedades a las
que se abocara la Antropologa. Por eso su influencia en el pensamiento de los
antroplogos consisti bsicamente en la proyeccin de su mtodo de anlisis, el
materialismo histrico, cimentado en su perspectiva dialctico-materialista.
En su modelo, un componente central es el papel jugado por la produccin social
como base (estructura) para la comprensin del fenmeno humano, desde lo econmico
hasta lo cultural (super-estructura).
...los hombres -afirm Marx-, en la produccin social que llevan a
cabo, entran en relaciones definidas que son indispensables e
independientes de su voluntad; esas relaciones de produccin
corresponden a una etapa definida del desarrollo de sus fuerzas
materiales de produccin. La suma de esas relaciones de produccin
constituye la estructura econmica de la sociedad, es decir, el
fundamento real sobre el cual se erigen superestructuras legales y
polticas y al cual corresponden formas definidas de conciencia social. El
modo de produccin en la vida material determina el carcter general de
los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. No es la conciencia
de los hombres la que determina su existencia sino, al contrario, su
existencia la que determina su conciencia (Marx: Prlogo de la
Contribucin a la crtica de la Economa Poltica).
Luego, en trminos estrictamente metodolgicos, Marx y Engels proponan estudiar
los fenmenos en sus aspectos ms abstractos, generales y universales, tal como se
presentaban ante la evidencia del sentido dominante, para ir analizndolos en niveles cada
vez ms concretos y singulares, desde los cuales volver a establecer generalizaciones, esta
vez sobre la base de la constatacin real y las causas histricas, subyacentes a los
fenmenos. Pero no sobre la base de lo que los hombres se imaginan de sus propias
condiciones de vida, sino de lo que determina esas imgenes.
Y esa determinacin provendr del movimiento de la base material de toda sociedad y
su forma de ordenarse, de estructurarse en cada momento histrico y modo de produccin,
en relacin dialctica con las formas de representarse esa estructura mediante la
conciencia, la ideologa o lo que nosotros hoy incluimos en la cultura.
Adems, la relacin entre base estructural material y formas de la conciencia social e
institucional constituye, para Marx, el eje alrededor del cual gira el movimiento histrico
real y total, incluidas las contradicciones de intereses principales de cada sociedad, lo que en
el capitalismo sera bsicamente la relacin entre capital y trabajo, que determina las
cuestiones emergentes en las representaciones ideolgico-culturales, incluida la ciencia.
Esta concepcin de la Historia consiste, pues, en exponer el proceso
real de produccin, partiendo para ello de la produccin material de la
vida inmediata, y en concebir la forma del inters correspondiente a este
modo de produccin y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus
diferentes fases, como el fundamento de toda la Historia, presentndola
en su accin y en cuanto Estado y explicando, sobre la base de ella, todos
los diversos productos tericos y formas de la conciencia, de religin, de
filosofa, moral, etc., as como estudiando a partir de esas premisas su
proceso de nacimiento ... permitir exponer las cosas en su totalidad
(Marx & Engels: La Ideologa Alemana; 40).
Como puede inferirse, la base de toda concepcin de los conflictos coloniales, que
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Antigedad en el llamado Viejo Mundo (con Estado), al que luego se intercalara el modo
de produccin asitico (representado por los imperios de Oriente y en Amrica se
agregaron luego a incas, mayas, aztecas y chibchas), para continuar con los modos feudal
y capitalista.
Si fuera preciso ponderar un principio metodolgico rector de estas reconstrucciones,
seguramente no encontraremos palabras ms claras que las del propio Engels, que as
diferenciaba el pensamiento materialista histrico del idealismo:
La concepcin materialista de la Historia parte de la tesis de que la
produccin y con ella el intercambio de lo producido es la base de todo
orden social; de que en todas las sociedades que han desfilado por la
Historia la distribucin de los productos y la agrupacin social de los
hombres en clases y estamentos que lleva aparejada, se halla presidida
por lo que esa sociedad produce y por el modo como cambia sus
productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios sociales y
de todas las revoluciones polticas no deben ir a buscarse a las cabezas de
los hombres ni a la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la
eterna justicia, sino a las transformaciones operadas en el rgimen de
produccin e intercambio; dicho en otros trminos, han de ir a buscarse
no a la filosofa sino a la economa de la poca de que se trata.
(Anti-Dhring).
El eje del desarrollo histrico-evolutivo de las sociedades ser la acumulacin que, en
determinado estadio, har que surjan las civilizaciones antiguas, a partir de la apropiacin
del excedente de produccin de alimentos por parte de clases que se constituirn en
dominantes. Se producir la concentracin en palacios y aparecern los grmenes de las
primeras ciudades, comnmente alrededor de centros ceremoniales.
El surgimiento de clases ociosas, incapaces de auto-sustentarse mediante la actividad
productiva directa y, por lo tanto, interesadas en explotar el trabajo de los productores
directos (agricultores, pastores, artesanos), hizo menester la institucionalizacin del
dominio poltico (estado), militar (ejrcito) e ideolgico (religiones estatales). La
acumulacin apropiada de ese excedente por clases minoritarias y cada vez ms poderosas
luego hizo necesaria la expansin y la conquista. La arqueologa (Childe) sigui
demostrando que las tesis engelsianas y morganianas se verificaban, acerca de la realidad
de hace 5000 aos. La apropiacin del excedente y la explotacin del plusvalor, se poda
proyectar como principio para explicar tambin las realidades contemporneas capitalistas.
El contexto de necesidad de explicar la evolucin humana en trminos de progreso,
como superacin de contradicciones en cada estadio histrico, hizo que el marxismo
caracterizara procesos de explotacin dentro de un desarrollo cuantitativamente mayor de
las fuerzas productivas como no slo necesarios sino progresistas desde el punto de vista
de la superacin de las taras de modos de produccin perimidos21 .
Todos los progresos de la sociedad humana, a partir del momento en que se
remonta sobre la fase primitiva, comienzan con el da en que el trabajo de la
familia crea ms productos de los que son necesarios para su sustento, con el
da en que una parte del trabajo puede invertirse, no ya en producir simples
medios de vida, sino en crear medios de produccin... Esta es la base de todo el
progreso social, poltico e intelectual. (Engels: Anti Dhring; 201). Este
progreso es concebido desde el marxismo en contraposicin a los otros modos
de produccin, sobre la base de la libertad a la que necesariamente el hombre se
21
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
As, la ciudad del capitalismo industrial, aun con sus posteriormente engrosados
cordones de pobres a su alrededor, que componan los ejrcitos industriales de reserva, no
dejaban de ponderarse como escenarios propicios para la superacin de las contradicciones
entre el rgimen feudal absolutista, pre-moderno y autoritario, y los aires de la libertad de
la ciudad moderna, escenario de la democracia formal burguesa y el contrato como forma
jurdica bsica, del que el trabajo asalariado resultaba ser un efecto revolucionario respecto
al antiguo rgimen.
El principio de superacin de las contradicciones fue el que ms llev a cabo esta
vertiente reconstructivista marxista, de cuo evolucionista, fiel a la intencin de dar
respuesta al dilema rousseauniano del progreso, reivindicado y concebido no como algo
inevitable sino slo alcanzable con la lucha de contrarios (feudal vs. capitalista y capitalista
vs. socialista).
Pero parte de esos dilemas del mundo moderno lo daba la constatacin de que cuando
ms progresista poda aparecer el escenario capitalista (tanto de Europa cuanto de sus
colonias), ms pobreza se generaba en su derredor, porque -en aparente paradoja- los
pobres huan del campo hacia los centros industriales pera constituir las partes ms pobres,
menos equipadas y menos progresistas, pletricas de problemas, de esas metrpolis.
Los estudiosos marxistas posteriores se dieron a la tarea de responder a estas
perplejidades del mundo moderno, en debate con las tesis modernistas del subdesarrollo
(surgidas a partir del fin de la segunda posguerra del siglo XX), que suponan
-tautolgicamente- que el crecimiento de las metrpolis de los pases del Tercer Mundo se
deba a las migraciones y que la presencia de los migrantes eran las causas de los
problemas sociales crecientes, ya que no se integraban a la vida moderna. La ciencia,
desde esta perspectiva, deba hacer esfuerzos por aportar a esta asimilacin, de modo que
ese estilo marginal de vida, supuestamente transitorio, fuera vencido por las fuerzas de la
integracin al mercado moderno de trabajo y de las instituciones.
La respuesta terica provino de la economa poltica y la teora del desarrollo
mundial, con la teora de la dependencia, que contrarrest as a los argumentos
desarrollistas, hacia fines de la dcada del sesenta.
En Antropologa, explicaba las situaciones de pobreza extrema no como resultado de
ser sociedades tradicionales, atrasadas o primitivas, sino de estar en relaciones de
dependencia de los centros de poder econmico y poltico capitalista e imperialista.
Nuevamente, vemos, el debate se situaba entre los modelos dualistas
(moderno/tradicional, urbano/rural) y los enfoques dialcticos:
...el subdesarrollo ... es el resultado necesario de cuatro siglos de
desarrollo capitalista y de las contradicciones internas del propio
capitalismo ... (de) la expropiacin del supervit econmico producido
por los ms, y su apropiacin por parte de los menos, la polarizacin del
dirige si logra romper los lazos que lo atan a la sociedad de clases. Por lo tanto,
desde esta corriente de pensamiento se ponder al capitalismo como ms
progresista en el parangn con la servidumbre y el esclavismo previos. Esto
explica el anti etnocentrismo del propio Marx, an reivindicando el
evolucionismo: La pretendida evolucin histrica reposa en el hecho de que la
ltima formacin social considera las formas pasadas como otras tantas etapas
hacia ella misma, y en el hecho de que las concibe siempre de manera
unilateral (Marx: Formaciones econmicas precapitalistas; 58).
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
El debate sobre la determinacin estructural
Esto nos lleva al debate sobre la preminencia de los sistemas o estructuras que rigen
las acciones y conductas sociales, independientemente de la voluntad de los hombres, o si
son las representaciones del mundo que se hacen los actores las que permiten producir los
acontecimientos que jalonan la historia humana. Un debate que se viene alternando en el
dilogo entre las distintas corrientes de pensamiento terico y que es propio de todas las
ciencias sociales.
Algunos -en nuestra disciplina- lo han rotulado como la tensin entre estructura y
cultura. Independientemente del sentido que se le d a ambos conceptos, efectivamente
uno apunta a un ordenamiento de componentes y el otro a una constelacin de
significados. Porque tanto para la antropologa britnica (Radcliffe-Brown, Malinowski)
cuanto para la francesa (Lvi-Strauss) y el marxismo, estructura implica pensar en un
ordenamiento de algo, aunque sea de contenidos diversos. Pueden ser relaciones entre roles
e individuos (Radcliffe-Brown), jerarquas de valores y reglas (Malinowski), relaciones
semnticas o lgicas (Lvi-Strauss) o fuerzas y relaciones productivas (Marx). Pero el
trmino estructura apunta en todos los casos a un orden externo a las decisiones
voluntarias o individuales de los actores, que en todos los casos estaran (de acuerdo con
estas corrientes de pensamiento) determinados o condicionados, actuando de acuerdo con
esas estructuras.
Este eje de debate sobre la determinacin estructural por un lado y las decisiones de
los sujetos por el otro es crucial. En Antropologa se ha profundizado en los ltimos
tiempos, en el llamado marxismo estructural. Es lgico pensar que el concepto central de
esta corriente, desarrollada principalmente en Francia e Inglaterra, fuera el de estructura,
definida como el modelo (explicado en su lgica interna) y la realidad que en cada poca
histrica prepondera para desarrollar las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, que determina el resto de las manifestaciones humanas (normas, formas de
organizarse, de pensar, lo que hemos visto que se dio en llamar la super-estructura).
Por qu se lo bautiz as en Antropologa? En parte para diferenciarlo de la
orientacin hacia el establecimiento de secuencias evolutivas (que tuvo como epgono la
escuela de economa poltica, con enfoques mayormente macro-abarcativos). El marxismo
estructural continu sosteniendo como unidad de anlisis a las sociedades discretas, pero
comprendidas en sus relaciones estructurales con las totalidades histricas en las que se
hallaban inmersas.
Hay quien opina que, en realidad, en los setenta Marx fue utilizado para repensar los
modelos tericos existentes e instalar un abordaje distinto al culturalismo con categoras
como clase social (que los no marxistas definan de acuerdo con el poder adquisitivo),
estructura (como vimos recin), totalidad histrica (que los culturalistas definan como
sociedad mayor) y principalmente el cuestionamiento, desde la crtica dialctica, a los
propios supuestos ideolgicos de la disciplina.
Uno de los exponentes del marxismo estructural fue Maurice Godelier. Desarroll no
slo el tpico trabajo de campo antropolgico en sociedades concretas, sino que se sum a la
lnea de abstracciones etnolgicas (para seguir la terminologa usada en Francia) ms
amplias, con focalizacin en los sistemas econmicos. Defina a la Antropologa como
ciencia social despojada del psicologismo, del funcionalismo
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
La ejemplificacin de una aplicacin de este enfoque, puede estar dada por el ensayo
en el que Godelier sintetiza sus conclusiones de extensos e intensos estudios sobre los
Baruya de Nueva Guinea, como modelo de subordinacion econmica, poltica y cultural de
una sociedad primitiva a Occidente. Describe Godelier el proceso histrico vivido por este
grupo tribal, al que define como
una sociedad local compuesta de un conjunto de grupos de
parentesco, unidos por los mismos principios de organizacin de la
sociedad y los mismos modos de pensar, vinculados entre s a travs de
matrimonios repetidos y asociados en la defensa y explotacin de
recursos dentro de un territorio comn (Godelier 1990).
Parte de la descripcin de la estructura econmica de los Baruya (basada sobre la
agricultura extensiva por el sistema de roza y quema, algo de agricultura de riego, cra de
cerdos, caza y comercio de sal), su tecnologa (piedra, hueso, madera), su organizacin
social (grupos de parentesco) y valores de su cultura (creencia en la animacin de astros
-sol, tierra, luna-, animales, espritus de la selva y las cavernas y de los muertos), junto a la
constatacin de sus contradicciones y heterogeneidad internas (guerras interclnicas,
sumisin femenina) y las relaciones de dependencia con el contexto (intercambio de sal).
Intercala la mostracin de la estructura con la cultura, tal como en forma total se
presentan al proceso histrico que articula y como lo recab en campo. Se incluye l
mismo en la descripcin del proceso de occidentalizacin, lejos de naturalizarlo. Inclusive
relata un episodio en el que el administrador colonial militar le requiere que le brinde
informacin sobre lderes guerreros baruya, a lo que l se niega en nombre del secreto
profesional, lo que pone de relieve el compromiso del antroplogo con ciertos y elegidos
actores. Su dimensin de la totalidad histrica, entonces, incluye su propia presencia en la
construccin del objeto de estudio.
Por eso destaca la relacin de dominio occidental y subordinacin poltica y cultural
del grupo estudiado, dando cuenta asimismo del grupo dominante conquistador del pueblo
Baruya. Pero lo describe como un proceso dinmico, en el que distingue etapas y que
produce cambios en la economa, las creencias y la cultura baruya, hasta el extremo de
mostrar cmo la propia identidad se constituye en muchos aspectos a travs del proceso de
occidentalizacin mismo.
No basta para Godelier la verificacin de que algunos hombres de la tribu fueron en
algn momento conchabados como trabajadores asalariados, o que en otro momento
comenzaron a comerciar la carne de cerdo, que de objeto de don pas a ser mercanca, sino
que hace hincapi en las consecuencias de este proceso en el control de los baruya sobre su
propio destino: los Baruya ya no dominan la evolucin de su propia sociedad (op.cit.).
Tampoco se conforma Godelier con constatar que el cristianismo importado por la
conquista occidental produjo la erosin general y el desmantelamiento de la cultura ms
ntima de los Baruya, sino que este resultado emerge del dominio cultural y estructural,
en los smbolos, las prcticas y la materialidad de la economa tribal.
Y la relacin de imbricacin entre estructura material, identidad tnica y cultura
queda ponderada cuando se describe ese reclamo de reivindicacin de su propia cultura
como modo de resistir al dominio neo-colonial: algunos baruya haban hecho estudios y se
haban convertido en polica, enfermero, maestro; volvieron y notaron lo que consideraron
formas de cooperacin, las relaciones de parentesco y las representaciones
ideolgico-culturales.
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
una prdida de las costumbres ancestrales; uno de ellos lleg a proclamar que haca falta
una fuerza con la cual resistir a la vida de las ciudades, a la ausencia de trabajo o de dinero,
que era necesario apoyarse mutuamente y -relata Godelier- grit: Tenemos que sacar
nuestras fuerzas de nuestras costumbres, apoyarnos sobre lo que los blancos llaman
culture (en idioma ingls).
Se nos ocurre que la descripcin realizada por Godelier bien podra aprobar y superar
un eventual examen desde las corrientes tericas interpretativistas de la cultura y los
smbolos, que veremos a continuacin (y que plantean no pocas cuestiones de rico debate
actual con el marxismo estructural).
Otros de los exponentes del marxismo estructural fueron criticados por haber
reducido el concepto de cultura a lo ideolgico ya que, de esta manera, acentuaban
demasiado el efecto mistificador y muchos de sus anlisis terminaron mostrando cmo la
cultura, slo mantena el statu quo, con lo que se semejaron a los funcionalistas que
pretendan superar. Produjeron, en suma, en su momento una til revulsin en el uso de
categoras de anlisis que slo haban sido tomadas desde posiciones mecanicistas, si bien a
su enfoque le falt una recomposicin aun ms dialctica, de modo de explicar cmo la
cultura tambin es parte de la transformacin histrica, como testifica y describe
densamente Godelier.
En realidad, la cuestin de fondo sigue siendo si la base de la determinacin de los
actos sociales humanos puede ser explicada fuera de la relacin de totalidad estructural
histrica universal y, a la vez, si puede comprendrsela25 soslayando los sentidos que los
actores en situaciones concretas dan a esas acciones y a su propia historia.
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Para Geertz vivir entre smbolos implica vivir como despellejando continuamente una
cebolla, nunca est la verdad absoluta al final del recorrido porque siempre lo que hay es
smbolo, de smbolos, y slo cabe la interpretacin metafrica de las culturas como si
fueran textos, que dicen y no dicen, que develan y ocultan, en una densificacin de
significados que el antroplogo slo podr ayudar a convertir en discurso comprensible
mediante su propio discurso, mediante su propia re-textualizacin.
En una ria de gallos (estudio clsico de Geertz en Bali, Nueva Guinea), por ejemplo,
lo que se dirime es un sistema simblico de poder, de jerarquas, de valores sobre el
machismo y las formas de leer la realidad cotidiana, puesta en accin por esos actores
que participan del intrincado sistema de apuestas y del ritual de la ria en s.
Este tratamiento de la cultura como descripcin densa (opuesta a la descripcin
fina, que da cuenta de la realidad objetiva, externa a los actores), empalma con las ms
ambiciosas intenciones del post-modernismo relativista y por eso en parte se explica el xito
de Geertz fuera del mbito acadmico antropolgico. Mediante los smbolos, entonces, los
pueblos, segn Geertz, dan sentido a sus vidas, interpretndolas y re-interpretndolas como
verdades para esa cultura.
El eje de la antropologa geertziana ha sido la cuestin de cmo los smbolos
conforman las maneras en que los actores sociales ven, sienten y piensan acerca del
mundo o, en otras palabras, cmo los smbolos operan como vehculos de cultura y de
estar en el mundo, de acuerdo con las creencias.
Lo verosmil adquiere, de esta manera, ms valor que los contenidos respecto a una
verdad externa. Por eso se refuerza con l la necesidad de tener registro de la perspectiva
del actor, como especificidad antropolgica y el papel del antroplogo como registrador que
adquiere autoridad (de ah su frase: el antroplogo como autor), en la medida que es
testigo de ese desenvolverse permanente de la cultura, mediante su estar ah, en el
campo, como testigo de lo concreto y particular de ese hecho cultural, en una trama de
significaciones superpuestas.
Y rompe Geertz con la cosificacin que realizaba la antropologa en, cuando
establece que el lugar de estudio no es el objeto de estudio: aunque analicen la vida en las
aldeas, los antroplogos no estudian aldeas como entes fsicos, sino como mbitos de
significacin para quienes las habitan.
La cultura, para l, no es un sistema ordenado abstractamente que deriva su lgica de
ciertos principios estructurales ocultos, como pretende el estructuralismo de Levi-Strauss, o
de smbolos especiales que proveen las claves de su coherencia (como establecen las
posturas homeostticas).
La lgica y las relaciones que se dan entre los elementos de una cultura se derivan
ms bien de la organizacin de la accin de esa gente interpretando sus situaciones para
actuar coherentemente dentro de ellas.
Los actores no actan de acuerdo con un conocimiento previo y la aplicacin
posterior de normas -como afirma el modelo funcionalista-, sino que al interpretar lo que
hacen es inventar normas que terminan justificando y dando coherencia a sus acciones.
Sin embargo, se le seala a Geertz no haber desarrollado una teora de la accin o de
la prctica como tal, porque se conform con desovillar la madeja de esas densidades
entendidas como vehculos (los smbolos) que eran los que para l podan -en todo caso-
estar determinados histricamente y daban lugar a los contenidos de las representaciones
de la gente.
Pero su proyeccin no fue ms que lo que l mismo llam efectos de discurso,
interpretacin de interpretaciones..., en una remisin infinita de smbolo en smbolo, sin
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
obligarse a preguntar por las contradicciones y una visin histrica, ni por la trascendencia
de las transformaciones reales, quiz la razn fundamental de que -independientemente de
sus aportes metodolgicos-, su perspectiva haya abonado a la proyeccin de las posiciones
post-modernas27 .
La selva de los smbolos
El britnico Victor Turner, influenciado por Max Gluckman, se distingui al
considerar a los smbolos no como vehculos analticos de la cultura sino como lo que
podran llamarse operadores en el proceso social, cosas que, si se colocan juntas en un
cierto orden en ciertos contextos rituales, producen transformaciones sociales. Es decir: el
orden del ritual no solamente reproduca un orden establecido sino que lo transformaba.
As, investig cmo los smbolos en los rituales producen cambios en los actores, de
un status a otro, resuelven contradicciones sociales y concilian a los actores con las
categoras y normas de la sociedad.
El estudio de los smbolos rituales lo encaraba Turner por medio de la interpretacin
del actor (lo que dice) acerca de lo que l mismo practica en el rito, el sentido operacional
que se traduce en su propia accin (qu es lo que hace) y el sentido posicional de un
smbolo en relacin con otros smbolos.
Estudiando a los ndembu, de Rhodesia (hoy Zimbabwe), Turner distingue lo que
llama la estructura semntica de los smbolos con que se pone en prctica el rito. Cada
tipo de ritual puede ser considerado como una configuracin de smbolos, una especie de
pentagrama en el que los smbolos seran las notas (Turner 1980:53). El smbolo es la
unidad mnima del rito, una marca, un mojn, algo que conecta lo desconocido con lo
conocido, que se utiliza para revelar o hacer visible un significado.
El rbol musoli adquiere, por ejemplo, el valor de ser utilizado para entramar las
prcticas rituales: como elemento propiciador de la caza de antlopes, ya que stos se
acercan a comer sus brotes y son atrapados, pero para el pueblo ndembu esto se produce
porque el rbol hace la caza visible, del mismo modo que propicia la fertilidad de las
mujeres porque el rbol mismo es smbolo de hacer visibles a los nios, al decir de los
ndembu. Tambin el rbol se usa para extraer los malos sentimientos, logrando el alivio de
los pacientes que los albergan, as como se considera que pone al descubierto lo que es
personal y privado, en el rito de la confesin pblica alrededor del mismo rbol,
relacionando la prctica con la salud y la fertilidad femenina.
Asimismo, Turner describe, desde la interpretacin de sus entrevistados, el rito
alrededor del rbol mudyi o rbol de la leche: cuando se le extrae la corteza segrega un
ltex lechoso, razn por la cual es un smbolo de los pechos y de la leche; ellos interpretan
entonces que el rbol significa una madre con su hijo, equivalente social de la relacin
principal entre los ndembu que es la descendencia por va materna. El rbol de la leche es
el lugar de las madres y la blancura de la leche simboliza el estado de pureza de los que
fueron iniciados a la vida adulta debajo del rbol, del aprendizaje y principalmente de
Nos referimos al post-modernismo, en este caso, como el rechazo de la
necesidad de tener en cuenta los llamados grandes relatos histricos, o visiones
totalistas (clave de los grandes movimientos de pensamiento modernos, como
el marxismo), en las que importan las races causales y determinantes de los
procesos histricos y sus potencialidades de transformacin social.
27
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
aprender a ser madre. La multivocidad de significados que aparecen en las entrevistas con
los participantes de los rituales, se unifica cuando se los observa en la prctica ritual, ya que
el smbolo es tratado como una unidad.
Turner concibe el rito como condensador de la cultura ndembu en una selva de
smbolos, ya que representa la destilacin de muchas costumbres (op.cit.:56),
bsicamente en lo que llama smbolos dominantes (el rbol de la leche es uno de ellos) y
se plasma en una amplia multivocidad y polisemia (muchos significados o voces de
distintos actores en simultneo). A la vez, posibilita la representacin econmica de
aspectos clave de la cultura y de las creencias.
La consecuencia principal del tratamiento que Turner da a las prcticas mediante
smbolos es que sacan a la luz la emocin y expresan deseos, que ayudan a que los
actores sobrelleven situaciones de conflicto y oposicin entre grupos, como el que se da en
estas sociedades matrilineales con los varones. Normalmente los hombres llevan a sus
esposas a vivir con ellos y entregan a sus hermanas a los hogares de sus maridos; pero el
mandato de la descendencia dice que a todo hombre lo sucede el hijo de su hermana (no
sus propios hijos, como en la sociedad occidental), cosa que los hombres no aceptan de
buen grado.
Por lo tanto, se da una tensin permanente entre los distintos hogares de residencia y
tanto los matrimonios como las aldeas son inherentemente inestables y en constante
lucha, dice Turner, apoyado en la teora del conflicto de su maestro Glukman. Una de las
formas de afrontar y operar con estas contradicciones es precisamente el ritual.
Los antroplogos que siguieron el modelo de Turner agregaron al campo de la
antropologa simblica una dimensin importante que es la pragmtica de los smbolos, el
valor de su uso, los efectos que los smbolos tienen en el conjunto social, la cuestin de
cmo los smbolos realizan verdaderamente aquello que los antroplogos simblicos
sostienen que hacen: operar como fuerzas activas en el proceso social, lo que nos aleja de
las posiciones que ven a los smbolos y los rituales como meros procedimientos para
reproducir la cultura.
Los diablos del capitalismo
Con base en estos y otros autores se desarrolla, entre fines de los setenta y principios
de los noventa el autodenominado momento experimental de la Antropologa. Sus
defensores y sistematizadores ms conspicuos son Marcus y Fischer y dos de los ejemplos
ms ilustrativos son la obra de Paul Willis y Michael Taussig. Tambin, por supuesto,
reconocen los antecedentes en la obra de los africanistas de la descolonizacin, tanto por su
adhesin a la teora del conflicto y a la corriente marxista de la economa poltica cuanto
por su atencin a la interpretacin comprensiva del horizonte simblico de la vida de los
pueblos. En realidad, se autodefine el intento como tendiente a la armonizacin de
economa poltica y preocupaciones comprensivas en antropologa (Marcus &
Fischer:133).
Willis titula su trabajo Aprendiendo a trabajar, con un sentido amplio de lo que
significa la accin de trabajar junto a la construccin de la identidad como trabajador, de
acuerdo con el lugar que la sociedad industrial (Inglaterra) destina a los hijos de los
obreros, de manera que se reproduzcan como tales y se disciplinen no slo social sino
fundamentalmente en trminos de la adquisicin de prcticas y representaciones
caractersticas: que aprendan su cultura, la que les asigna el sistema y a su vez ellos
construyen cotidianamente, como hijos de obreros.
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
Los escenarios de este aprendizaje informal son no slo la escuela sino la calle y,
luego, la fbrica. En la escuela es donde se preparan para trabajar y ser de clase obrera.
Eso, esgrime Willis, en s representa una contradiccin, pues la educacin universal dice
propender a que su capacitacin les posibilite su ascenso social. Mediante un registro
etnogrfico sutil, pormenorizado, que explora en el lenguaje cotidiano, en las prcticas,
bromas y conductas regulares y contingentes, el antroplogo da cuenta de la sorprendente
captacin que estos jvenes hacen de la oculta racionalidad del sistema capitalista. Incluso,
se muestra cmo el movimiento de resistencia al sistema autoritario de la escuela,
manifestado por la indisciplina, se convierte en s mismo en el obstculo para la movilidad
social ascendente, uno de cuyos indicadores es la desercin. Esa resistencia se convierte
irnicamente en un componente bsico de su propia reproduccin como clase obrera.
Podemos vincular las diabluras escolares de hijos de obreros ingleses (en la
etnografa de Willis) con la adoracin al diablo de las representaciones simblicas (cultura)
de los campesinos de los cordones andinos sudamericanos (en la etnografa de Taussig),
hilados por las relaciones estructurales capitalistas, unos en un contexto central y otros en
uno dependiente, pero capitalismo al fin.
Taussig estudia las creencias y ritos sobre el diablo en campesinos colombianos del
valle del Cauca y mineros bolivianos del estao, como reacciones a la integracin de sus
modos tradicionales de produccin a un sistema capitalista monetario y de trabajo
proletario asalariado. Se manifiesta una imagen indgena del proceso capitalista y al
mercado como maligno.
La creencia en s es que el propietario que acumula dinero y ha contratado personal
campesino sin tierra ha hecho un pacto secreto con el diablo y la tierra de donde provienen
sus ganancias est, en consecuencia, condenada a perder fertilidad y el mismo dueo
tendr, tarde o temprano, una muerte muy dolorosa si no realiza el acuerdo.
Esos pactos slo tienen vigencia en los lugares con las relaciones capitalistas y
salariales desarrolladas, en vnculos con los centros mundiales de comercio. No ocurre lo
mismo en las tierras que son propiedad de los campesinos que las trabajan.
Algo similar ocurre con los mineros de estao, en Bolivia, con el culto al To de la
mina. El To gobierna las riquezas minerales y es venerado pblicamente. Resultara ser un
mediador entre las relaciones precapitalistas y la explotacin capitalista ms reciente.
Requiere que se le ofrenden llamas, se le hagan splicas, en suma: se le apacige a
cambio de mantener la prosperidad del yacimiento. Implica una forma de control externo
al de los propios actores y sus componentes simblicos provienen de etapas coloniales,
donde se lo representaba como inquisidor espaol. En la actualidad su imagen es la de un
gringo cowboy.
Nos hace recordar a la creencia vigente an hoy en los ingenios tucumanos llamada
El Familiar y que consiste en el pacto que realiza con el diablo el dueo del ingenio, para
cuyo cumplimiento debe entregar cada tanto un trabajador, que es devorado por el
monstruo que habita una cueva o hasta una bodega de la finca. Durante la dictadura
76-83, era comn que los tucumanos atribuyeran las desapariciones de trabajadores
producidas por el Ejrcito a El Familiar...
As narra Taussig sus casos:
En dos reas rurales de Amrica del Sur muy separadas entre s, a
medida que los campesinos cultivadores pasan a ser asalariados sin
tierras, invocan al diablo como parte del proceso de mantener o
incrementar la produccin. Sin embargo, cuando se trata de campesinos
que trabajan su tierra segn sus propias costumbres, esto no sucede. Es
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010
62
Antropologa (ctedra Gravano) agosto 2010