DOS INTELECTUALES ANARQUISTAS

FRENTE AL PROBLEMA DE LA MUJER:

FEDERICA MONTSENY Y
LUCIA SANCHEZ SAORNIL
MARY NASH
En buena parte de los escritos de autores anarquistas se preconiza Iaigualdad1
entre los seres humanos y, por tanto, la igualdad entre los hombres
y las mujeres, aunque cabe sealar que sta no fue la postura de
PROUDHOuNno, de dos inspiradores del anarquismo. El movimiento anarquista
e ~ a o pl r oclam0 en diversas #ocasiones la igualdad entre los sexos
y rechaz, en teora, cualquier discriminacin contra la mujer. Exista, entre
los anarquistas, un reconocimiento del hecho de que, en la sociedad en que
vivan, la mujer se enmntr~ba en una posicin de inferioridad respecto al
hombre. Esta constatacirn dio lugar a unos planteamientos de la cuestin
de la mujer por parte de ciertvs anarquistas pero no se lleg nunca a elaborar
una concepcin eaherente y sistemtica del problema femenino a nivel del
movimiento libertario espa01.~ b s criterios de los anarquistas sdblre d tema
de la mujer eran a menudo divergentes y a veces incluso contradictorios.
El presente trabajo estudia 'la postura de dos mujeres anarquistas espaolas
ante d problema femenino. El inters en el tema reside particularmente
en el hecho de que, a pesar de partir de un misma cuerpo de principijos
ana~quistas, su postura 'difiere en trminos generales, tanto a nivel
terico como a nivel prctico. Las mujeres en cuestin son Federica MONTSENY
y Luca SNCHEZ SAORNIL.
Federica MONTSENYfu e, sin duda, la mujer anarquista ms conocida
en el perodo de los aos veinte y treinta dd siglo veinte. Destacada dirigente,
fue, a la vez, uno de los intelectuales anarquistas ms prolficos, escribiendo
sobre temas de muy diversa ndolle. Entre otros p~oblemas se
ocup con cierta extensin y profundidad de la cuestin de la mujer e incluso
lleg a describirse como una mujer que "como tal, prmcupse preferentemente
de los problemas de su sexo"." En otra ocasin afirm que "nadie ha
defendido ms a la mujer, nadie siente con ms intensidad la solidaridad
y el orgullo del sexo, nadie cree ms que yo en la personalidad femenina,
que ha de ser cada da, que es cada da, ms recta y clara"."
Luca SNCHEZSA ORNILm, ilitante anarquista como Federica MONTSENY,
e interesada como ella en el tema 'de la mujer, no es, sin embargo, comFara1. En varios de los congresos de los organismos del movimiento libertario espaol
se lleg6
a tratar el tema de la mujer, pero siempre como tema secundarno y a menudo ligad
o al tema de
Ia familia
2. MONTSENY, F.: "Feminismo y Humanismo". La Revista Blanca, nun. 33, 1.0 octubre
1924~
3. MONTSBNY, F.: "La mujer, problema del hombre", 11. La Revista Blanca, nm. 89,
1.0 '
febrero 1927.
74 Mary Nash
ble con la primera en cuanto a importancia dentro del movimiento libertario
espaol ni tampoco en cuanto se refiere a prolificidad y brillantez intelectual.
Al mimo tiempo su manera de concebir el problema de la mujer
y su actuacin prctica se inscribe en una lnea distinta. Hemos escogido
a Luca SANCHEZ SAORNIL como figura de contraste con la de Fede~ica
MONTSENnYo tan d l o porque el perodo de sus actuaciones y sus edades
coinciden sino, ms especficamente, porque consideramos a Luca SNCHEZ
SAORNILn o d l o a la luz de su propia aportaci6n a1 tema de la mujer, sino
como figura ms representativa de la organizacihn de mujeres anarquistas
"Mujeres Libres".
La diferencia de concepciones de ambas mujeres puede relacionarse con
las diversas posturas coexistentes dentro del movimiento anarcosindicalista
espaol y, a la vez, sus modos de pensar y vas de actuacin personal en

cuanto se refiere a la mujer, reflejan una coherencia entre sus actitudes femini
stas
y sus posiciones ante la problemtica social.
Hija de una familia de conocidos intelectuales libertarios, Federica MONT~ E N Yf ue una de las figuras anarquistas ms conocidas en la poca que va
. desde la dictadura de PRIMOD E RIVERAa la guerra civil. Federica MONTSENY
se dio a conocer sobre todo mediante su colaboracin en la revista dirigida
pcrr sus padres, Federico URALESy Soledad GUSTAVO(J uan MONTSENYy
Teresa MA), La Revista Blanca, de la cual form posteriormente parte
del equipo director. La Revista Blanca, rgano terico del anarquismo espaol,
se public bimensualmente entre junio 1923 y julio 1936. Constituye
junto con la publicacin semanal El Luchador, peridico de Stira, Crtica,
Doctrina y Combate la fuente ms importante de divulgacin del pensamiento
de Federica MONTSENYE. ntre ambas publicaciones vieron la luz
unos 600 artculos de Federica MONTSENYA. l mismo tiempo se publicaron
unos quince folletos recogiendo, por lo general, discursos o artculos suyos,
dos novelas y alrededor de unos cincuenta cuentos publicados en su mayor
parte dentro de las series de La Novela Ideal y La Novela Libre publicadas
por la editorial de La Revista Blanca.
Aparte de esta labor intelectual, fue tambin miembro d'e la FA1 y de
la CNT. En octubre de 1936 formaba parte del Comit Regional de la GNT
en Barcelona y fue nombrado por la CNT como uno de sus cuatro representantes
en el gobierno. El 4 de noviembre, junto con sus compaeros
de la CNT, Juan GARCAO LIVER,J uan UPEZSA NCHEZy Juan PEI~ 6se, i ncorpor al gobierno de LARGOC ABALLEFRuOe .l a primera mujer
que desempe una cartera ministerial en Espaa, siendo encargada de
un ministerio nuevo establecido entonces, el Ministerio de Sanidad y de Asistenc
ia
Social.
4. El Luchador, publicado entre mano de 1931 y junio de 1933 fue dirigido por Fe
derico
- URAm5.
Dos aznrquistas frente al problema de la mujer 75
Desde muy joven Federica MONTSENsYe interes por el problema de la
mujer y, en efecto, sus escritos wbre el tema se centran principalmente en el
perodo entre 1923 y 1929, dedicndose apenas al tema despuks de esta fecha.
Sus escritos sobre la cuestin femenina se publicaron principalmente en
artculos aparecidos en La Revista Blanca, siendo el ms importante entre
ellos una serie de seis artculos publicados entre diciembre de 1926 y ncviembre
dce 1927 bajo el ttulo de La mujer, problema del hombre. Aos
ms tarde se publicaron estos a~tculos, junto con otros ms, en forma de
folleto, con el ttulo de El problema de los sexos, folleto que recoge de forma
definitiva ya el pensamiento de Federica MONTSENYso bre la mujer. Para
una versin novelstica de su postura sobre la mujer cabra analizar tambin
su vasta produccin de "Novelas Ideales" y "Novelas Libres" de una
divulgacibn muy extensa y wbre todo la novela La Victoria. Novela en
la que se narran los problemas de orden moral que se le presentan a una
lnujev de ideas modernas y su continuacin, El hijo de Clara.
La mujer en la vida social
Federica MONTSENcYre a que 3a mujer de los aos veinte de este siglo
sufra en dos vertientes el proceso de cambio y transicin que ella detectaba
en la sociedad. En primer lugar sufra la inquietud y duda que este mundo
"sin norte" presentaba a todo ser humano y, en segundo lugar, como mujer,
sala de un perodo de esclavitud moral y religioso para entrar en una etapa
de libertad e igualdad de derechos. A pesar de esw panorama alentador
Federica MONTSENeYst aba preocupada por el cariz que iba tomando este
proceso de emancipacin ,de la mujer. Consideraba que la mujer se caracterizaba
por su frivolidad y !ligereza y en vez de afirmarse en su sexo y llevar
a cabo su dignificacin y liberacin como mujer y ser humano se emancipaba
"esclavizndose" en un proceso de desfeminizacin que ella ccmsideraba

cmo "un ultraje contra la tica y la naturalezaM.6

Por lo general, para sus compaeras de sexo, F. MONTSENtYen a una
opinin muy desfavorable. Consideraba que la mayma de mujeres en el
mundo eran estiipidass y la mujer espaola le mereca una crkica todava
ms dura. "Bestia de placer o mquina incubadora de hijos" las mujeres
espaolas eran ignorantes y semianalfabetas, "criadas para el hogar, siervas
del cura, sacerdotistas del dios que dirn y de la diosa co~tumbre".~
Esclava de los prejuicios predominanbes, y con un nivel de educacin y mltura
nfima, la espaola se caracterizaba ,por su mentalidad cerrada a toda
idea de progreso y renovacin mial. Sin preocupaciones de tipo social, la
mujer ignorante y obtusa, segn Federica MONTSENYc,o nstitua paradjicamente,
el eje del mundo puesto que ella tena el papel de elevar y educar
a las futuras generaciones. Como madre y como esposa la influencia de la
5. MONTSENY, F.: La Mujer Nueva". La Revista Blanca, nm. 72, 15 mayo 1926.
6. MONTSNY, P.: "La mujer, problema del hombre", EI. La Revista Blanca, nm. 89, 1
.0
febrero 1427.
7 . Idem. Ver tambin CLA~VUNTTe, resa: La Mujer. Consideraciones sobre su estado
mzte las prerrogativas del hombre, p. 12-13. Biblioteca El Porvenir del Obrero,
Mahn, 1905.
76 Mary Nash
mujer sobre el hombre era permanente y profunda. Y esta influencia tan
decisiva sobre el hombre, era para Federica MONTSENYn,o civa y pligmsa
puesto que frenaba el desarrollo de sus inquietudes sociales. En este aspecto,
Federica MONTSENYre coga el pensamiento de Teresa CLARAMUsoNbrTe
la reproduccin plor parte de la mujer de las mismas condiciones que ella,
como explotada, sufra. Deca Federica MONTSENY:
Y, como es natural, esclava, ha escla~izad~eom; brutecedora, ha embrutecido;
debilitada por leyes y morales, silo ha pensado en debilitar
a su tirano, (que, mientras .con una mano la encadenaba, con la otra
ceda a todos sus ca~richosy habilidades de gata mimosa.8
La influencia retrgada de la mujer no se limitaba, por tanto, a sus hijos,
sino que mediante lo que Federica MONTSENYlla maba las armas especficamente
"femeninas" de la hipocresa y la coquetera, la mujer intentzba imponerse
a'l hombre. Dada la nefasta influencia d'e la mujer y la extensin
de la misma, Federica MONTSENYco nsideraba imprescindible abrir una campaa
de educacin social de la mujer. Afirmaba que la mujer, por el ,peso
negativo de sus prejuicios y su incapacidad para anhelar una transformacibn
social de la sociedad, constitua un freno difcilmente superable para el desarrollo
del proceso de la revolucin social. Se preguntaba:
(Servirn de algo los planeamientos de sociedades futuras, las estadsticas
y los clculos, la misma sangre generosa, ante esa potencia negativa,
ante ese terrible e incalculable factor de retroceso, cadena que
nos liga al ayer, que nos transmite la mentalidad del salvaje y el temor
pueril de una eterna infancia? No, no servirn de nada?
Federica MONTSENYco nsideraba, pues, como tarea suya el influir en la
mujer espaola para educarla a superar sus prejilicios atvicos y el crear
una nueva personalidad basada en la tolerancia y respecto a las verdades
y morales de cada uno.lQ Pensaba, sin embargo, que esta tarea sera ardua y
difcil puesto )que, tal como haba constatado de la observacin de la Tealidad,
muy pocas veces, los hombres haban logrado cambiar de mentalidad
a sus compaeras y si lo haban logrado, ella lo atribua ms bien a la fuerza
del amor que al convencimiento racional.
De los escritos de Federica MONTSENY se puede observar que sus crticas
ms severas se reservaban para la mujer. No atacaba tan duramente al
hombre y pareca atribuirle un papel ms progresivo en la lucha &al. Si
bien reservaba para d hombre el papel ms avanzado con respecto a la mujer,
consideraba este progresismo masculino como algo relatim. La solucin
al problema de la mujer no se basaba nicamente en un cambio de mentali8. &~ONTSKNY, F.: "La mujer, problema del hombre", 11. La Revista Blanca, nm. 89,

1.0 febrero 19'27.

9. Idern.
10. Momrsxm, F.: "La tragedia de la emancipacin femenina". La Revista Blanca, nm.
18,
15 febrero 19124.
Dos anarquistas frente al problenza de la mujer 77
dad de la mujer sino que necesitaba a la vez un replanteamiento de su concepcin
de la vida por parte del hombre. Al igual que Emrna GOLDMANN,
Federica MONTSENYp ensaba que la emancipacin de la mujer tena que
empezar en el alma de la mujer pero al mismo tiempo tena que llevarse a
cabo "a continuacibn y sin descanso en el alma del hombre".ll
El hombre de tendencia anarquista tampoco estaba completamente exento
de culpa en cuanto se refera a la condicin de explotacibn e inferioridad
impuesta a la mujer. Federica N~ONTSENadYm ita que era, en el cuerpo terico
del anarquismo, excepcin hecha de PROUDHONdo, nde tanto el hombre
como la mujer haban encontrado mejor expresado sus anhelos y aspiraciones,
pero en una de sus escasas referencias al tema del anarquismo, los -militantes
anarquistas y la mujer, sealzba que:
Entre el anarquismo tericamente emancipador de la mujer y la
emancipacibn real de sta, se deva una muralla formada de prejuicios,
de temores, de egosmos y de bajezas. En el abigarrado conjunto de esta
muralla descuellan, por una parte la coaccin mmal que ejerce la sociedad,
por o'tra el egosmo absorbedm del hombre y su algo infantil,
mentalidad que le hace creerse ms grande de lo que en realidad es, y
por una tercera (. . .) el mal uso que de su libertad y de su igualdad han
hecho no pocas mujeres.13
Se puede sealar que en sus escritos sobre el tema de la mujer, Federica
MONTSENYra ra vez centraba el tema en un ambiente especficamente anarquista,
sino que sola ~lantearla de una manera ms general. Esta actitud
se podra atribuir, quizs, al hecho de que crea que seran nicamente los
hombres ms avanzados a nivel "humano", prescindiendo de sus ideas plticas,
los que sabran respetar la libertad ajena tanto de los hombres como
de las mujeres.
La emancipacin de la mujer
Si bien Federica MONTSENYm encionaba con frecuencia el problema de
la emancipacin de la mujer, calbe sealar que para ella no exista una problemtica
especficamente femenina; para ella la problemtica que exista
era "el problema de los sexos": el problema trascendental de la comunicacin
y comprensin entre los sexos. El quid dd problema era que el hombre
era "el enigma de la mujer y la mujer el enigma del hombre".13
Federica MONTSENY conceba la solucin al problema de 110s sexos en
tres vertientes interrelacionadas: una solucin social; una solucih femenina
y una solucin masculina. La solucibn social se basara en la transformacin
total de las estructuras de la sociedad existente y la implantacin de un
11. MONTSENY, F.: "En defensa de Clara", i31. La Revista Blanca, nm. 417, 15 mayo
192,58.
12. Idem.
13. MONTSENYP,. : "La mujer, problema del hombre", 1. La Revista Blanca, nm. 86,
15
diciembre 1926.
78 Mary Nash
nuevo rgimen de justicia social basado en el Comunismo Libertario, en el
seno del cual se flormara el nuevo hombre revolucionario. Sin embargo, Fedeiica
MONTSENYde sarroll apenas este aspecto de su programa haciendo
hincapi particularmente en las soluciones masculinas y femeninas. Federica
MONTSENYpr opona una solucin que era aplicable nicamente a nivel
del individuo: se trataba de la creacin de una nueva persona humana, cualitativam
ente
distinta. Esta transformacin se realizara a travks de un proceso
de auto-superacin del individuo. Federica MONTSENYpr opona "crearnos

una nueva mentalidad, un nuevo punto de vista, una vida moral nueva,
la autovivicacin, la autocreacin de la personalidad equilibrada y salvadora"
. 14 El prototipo de mujer "futura" que MONTSENYco nceba se caracterizaba
por su dignidad y orgullo de sexo y su plena confianza en s mima
y ,por la conciencia de que de ella dependa los destinos y el prvenir de la
raza humana.l6 Hasta entonces la mujer haba sido nicamente un ser sumiso
que viva su vida a travs de un hombre, en el porvenir, encontrara su propia
identidad como mujer. Segn Federica MONTSENY:
Lo que urge es introducir en la conciencia femenina la afirmacin
de dos derechos indiscutibles que no pueden compatibilizarse
con su 'libertad: el derecho al amor y a la maternidad. El derecho
a la libre expansin de su existencia. El derecho a vivir su vida y a
ser aquello que ella quiere y no lo que quiera el hombre. (...) El
derecho y el deber de mirar cara a cara a la existencia, a la libertad,
a la salud y a la felicidad, de conquistarlas y de sobreponerlas a todo
prejuicio, a toda moral y a toda injusta e inhumana 1ey.l"
De igual manera que a la mujer le tocaba superarse y crear un nuevo
tipo de muier sana v moralmente emanci~ada con un ideal devado v una
c6nciencia de su debr, el hombre tambin' tena que formar un nueva'mentalidad
masculina donde se desprendera de 'los resultados de "treinta siglos
de dominio, de omnipotencia, de despotismo sexual, de culto y exacerbacin
cle la autoridad de sentido propietarista, de exclusivima amoroso, de
ilusoria su~erioridad masculina".17 I
Es curioso constatar que si bien Federica MONTSENYn egaba la existencia
de un problema especfico de la mujer, hablaba en trminos de un problerna
de los sexos y de los seres humanos; sin embargo, en cuanto se refera
a resolver este problema con la creacin de una nueva personalidad de mujer
y de hombre, conceba que la interferencia de ambos sexos en la formacin
de esta nueva persona quedaba estrictamente limitada a la de su propio
sexo. El rea de influencia del h d r e debera limitarse a determinar el tipo
de hombre nuevo necesario para el correcto desai~ollo de la nueva forma de
vida. Y la mujer, de igual manera, se limitara al tipo de mujer nueva. Fe14. MONTSENYF, .: "La mujer, problema del hombre", IV. La Revista Blanca, nm. 94,
15 abril 1927.
15. &~ONTSXNFY.:, "La Mujer Nueva". La Revista Blanca, nm. 72, 15 mayo 1926.
16. MOSTSESY, F.: "Espaa y el problema de los sexos". La Revista Blanca, nm. 39,
1.0 marzo 1924.
17. ~MOSTSEWF, .: E1 problema de los sexos. Ed. Universo, Toulouse, s.d., p. 42.
Dos anarquistas frente al problema de lu mujer 79
derica MONTSENYse quejzba de la "milenaria intmmisin masculina" en
la vida de la mujer y sin pretender una "absurda lucha de sexos" destacaba
la necesidad de una autonoma de accin para las mujeres. Puntualiz:
(Quiere decir esto exclusin del hombre en nuestra vida y separacin
de los de ambos sexos? De ninguna manera. Pero el
hombre ha de mantenerse al margen de nuestras discusiones, cuando
stas slo ataen al problema exclusivamente femenino. Es decir, cuando
se trata de determinar las inquietudes, las nuevas modalidades, las
nuevas formas de existencia moral y social femeninas.ls
Lo que quiz podra sorprender ms de estas afirmaciones de Federica
MONTSENYes el rea de convergencia que asignaba como terreno comn a
los dos sexos. En efecto, el problema comn a ambos sexos no era el problema
sociall, segn Federica MONTSENYs,i no el problema del amor. Y aqu
entramos en un tenia que para la dirigente anarquista constitua una de las
cmestiones ms fundamentales.
MONTSENYco nsideraba que el amor era "la fuerza que mueve a los hombres,
que antes y mejor les determina, que de hrma ms intensa influye
sobre sus vidas, nos hace desgraciados o felices",19 y en gran parte su anlisis
del problema de los sexos estaba estrechamente ligado con su concep
cin del amor. La definicin del amor que daba Federica MONTSENYer a
"una afinidad ideal", una "comunin de almas" una forma de relacionarse

que daba ms importancia a la compenetracin espiritual de dos personas

que a las implicaciones sexuales del mismo. Las relaciones amorosas entre
dos personas no podan admitir ni ve~cdores ni vencidos puesto que el
amor concebido por Federica MONTSENYim p1icaib.a al mismo tiempo la ms.
absoluta libertad e independencia tanto por parte del hombre como por
parte de la mu-j er-. 20 En palabas de Federica MONTSENYel amor significaba
la superacin de la persona humana:
Y el amor ha de ser siempre superior a nosotros, porque de la superioridad
y s v r a c i n del amor depende la superirnidad y superacin
de la vida futura y de todas las futuras vidas. Y toda mujer y Gdo hombre
habra de rechazar, ha de rechazar, todo amor que no represente, en
s mismo y en sus frutos, s ~ p e r a c i n . ~ ~
En los medios anarcosindicalistas espaoles de los aos veinte y treinta
el tema del amor, como instrumento de perfeccin humana, se discuti con
frecuencia. Entre los anarquistas era el amor libre la forma bajo la cual se
desarrollaran las relaciones humanas entre los dos sexos. Tendra por finali18. MONTSENY, F.: "La mujer, problema del horiibre", 111. La Revista Blanca, nm.
92,
1.0 abril 1927.
19. litomssiw, F.: El problema de los sexos, p. 37.
20. MONTSENYF, .: "La tragedia de la emancipacin femenina". La Revista Blnnca, nm.
18,
15 febrero 19124.
21. MONTSENY, F.: "Intermedio polmico. Armand y La Victoria". La Revista Blanca,
nm. 92, 1.0 julio 1927.
80 Mary Nash
dad la mejora de la especie humana y la "dicha individual y progreso so~ i a l " T. ~al~ co mo era corriente entre los anarquistas no se elabor un conce
pto
sistemtico sobre la cuestin del amor libre. Abundaban, concepciones
distintas sobre b mismo, concepciones 'que abarcaban dlesde "el amor plural"
basada en las ideas d.e Han RYNER y la "camaradera amorosa'' de AR~\.IAND
hasta el amor "heroico y romntico" de un Federico U R A L E S . ~F~e derica
MONTSENrYe chazaba tanto las modalidades de camaradera amorosa como
de amor plural y sus crticas ms severas se dirigail a la forma de amor preconizado
por ARMANDE. stimaba que la camaradera amorosa que postulaba
"todos para todas y todas para todos" significaba un retroceso en las relaciones
personales y la unibrmidad y la vulgaridad en el amorJ4 Un amor
de esta ndole carecera de dignidad y del ideal dle "superacin amorosa" para
convertirse en una mera satisfaccin de las necesidades sexuales.25 El punto
fundamental de su rechazo de la camaradera amorosa y de cualquier tipo de
comunismo amoroso se centraba en el hecho de que un amor de este tipo
constituira la negacin de la individualidad de la personaJ6
El "amor libre" preconizado en muchos medios anarquistas tampoco fue
bien visto por Federica MONTSENCYo. nsideraba que en este amor libre, que
~510 se difereciaba de los matrimonios normales por prescindir de la consagracin
legal o religiosa, no se daba la condicin imprescindible de la libertad y
la iguaildad entre los dos componentes. Consideraba que continuaba siendo
"la unin subordinada de una mujer a un hombre, unin ms penosa y ms
coaccionadora de la libertad femenina porque, al prescindir del beneplcito
socid, la deja, en la debilidad de su desorientacin y <del equvoco mral en
que ambas morales la colocan, ms a merced del varn"27 Federica MONTSENY
reconoca que, con el paso de los aos la mujer iba ganando en fuerza
y ,personalidad y no se encontraba tan desamparada como antes en el caso
de abandono del marido o amante, pero, al considerar toda unin como un
pacto en el cual necesariamente tena que haber transacciones y compromisos,
saba que, dado la milenaria tradicin y las presiones de la sociedad, la
mayora de veces tocaiba a la mujer ceder y someterse. De esta renunciacin
naca "la esclavitud de la mujer en el ho ar y la conso;lidacin de la soberana
masculina en ella y en relacidn a los %ijos" puesto que el hogar y la familia

se basaba sobre la continua presencia de la mujer en la casa y particularmente

en "su renuncia voluntaria o forzosa, a libertades y a derechos".28
(Cmo conceba entonces Federica MONTSENlYa solucin al problema
de los sexos? La solucin propuesta por ella estaba estrechamente ligada con
22. LEVAL, Gaston: "El Amor libre. La Familia". Solidaridad Obrera, 3 junio 1932
.
23. Sobre ~ A N vDer MAITRONJ, ean: E. Annand, su vie, sa pense son oeuvre, Pars,
19i6'4. Por un tratamiento ms extenso del tema ver el apartado "Actitud de los an
arquistas ante
la familia, el matrimonio y el amor" en NASAS&Hk, q: La mujer en los medios anar
cosindiculictas
espaoles. Tesis de Licenciatura, Ubiversidad de Barcelona, 1974.
24. IVIONTSENYF,. : "La mujer, problema del hombre", ILI. La Revista Blanca, nm.
93,
1.0 abril 1927.
25. MONTSENYF,. : "Atando cabos. Algo fuera ya de "S1 Hijo de Clara" ". La Revis
ta Blanca,
nm. 115, 1.0 mano 1928.
2'6. fdem.
27. MONTSENYF, .: "La mujer, problema del hombre", 11. La Revista Blanca. nm. 89,
1 . O de febrero 1927.
28. MOX'TSENYF, .: J3l problema de los sexos, p. 32.
Dos anmquistas frente al problema de la mujer 8 1
su propia concepcin del anarquismo. Vea como medio efimz para superar
tanto el problema de los sexos como el problema de la emancipacin de la
mujer lo que ella denominaba el "individualizamiento"; es decir, el "amor
sin convivencia, amor mantenido perpetuamente en su grato perodo de pnmavera,
renovado o no, segn el psto de cada uno".D Consideraba que
toda unin que se basaba en la convivencia era mntrapmducente paca d desarrollo
de la libertad humana y la realizacin de la persona. El proceso de
autemperaci6n de la persona abogada por ella se basara tambin en este
"individualizarniento". La reafirmacibn de la personalidad, tanto del hombre
como de la mujer tendra que basarse en la consolidacin de la individualidad
de la persona y su completa ilibertad e independencia. Para la realizacin de
este amor, al cual toda persona humana tendra que aspirar, la existencia de
cualquier imposicin representara un obstculo. Cualquier norma que reguIase el amor, sera perju'dicial y, Federica MONTSENcYo nsideraba como factor
imprescindible para la realizacin del "individualizamiento" de los sexos, la
desaparicin del hogar y del ncleo lamiliar. Seal:
Desde luego, partamos de la base de que el hogar ir desapareciendo
poco a pco. La vida se ir individualizando, a medida que las condiciones
sociales liberten a los hombres y a las mujeres de la necesidad
de unirse para el mutuo apoyo. La familia subsistirh, y con ella la forzosa
sujeccin de la mujer, mientras el porvenir de los hijos dependa
de los padres, mientras la vida de los pequeos no est garantizada en
todo momento por el desarrollo armnico de las libres actividades humana~?~
El matrimonio representaba para Federica MONTSENY"l a tumba del
amor" y la familia, la reproduccin de un estado de sumisi611 y explotacin
en uno de sus componentes, habitualmente en la mujer. Pensaba que, incluso
en la sociedad de entonces, una mujer con personalidad lo bastante
fuerte podra llegar a imponerse a los prejuicios del medio en que viva y
implantar el "individualizamiento" -el amor sin convivencia-. Afirmaba
que una unin a base de convivencia habra perdido totalmente su razn
de ser en una sociedad dondle bodas las personas tuvieran cubiertas sus necesida
des
y donde no existiera la lucha del hlombre contra el h0rnbre.3~R econoca,
no obstante, que el obstculo ms grave para la realizacin del "individualizamiento",
tanto en la sociedad de entonces como en la del futuro,
eran los hijos. Consideraba como casi insoluble la cuestin de los
hijos en ia sociedad donde viva porque ellos necesitaban del apoyo personal,

al menos de uno de los padres, pero Federica MONTSENcYre a que este apoyo,
si se basaba en slo una persona, constituira un peso excesivo. De ah
29. MONTSBNYF, .: "La mujer, problema del hombre", N. La Revista Blanca, nm. 94,
15 abril 1927.
30. MONTSBNYF, .: "La mujer, problema del hombre", IiI. La Revista Blanca, nm. 93
,
1.0 abril 1927.
31. MONTSENYF, .: "La mujer, problema del hombre", N. La Revista Blanca, nm. 94,
15 abril 1927.
82 Mary Nash
que constataba que la nica base fundamental para la continua existencia del
hogar era la necesidad de sostener a los hijos.32
Federica MONTSENYc rea firmemente que ninguna mu,jer podra llegar
al pleno desenvolvimiento de su personalidad si no haba pasado por la experiencia
de la maternidad. Comentaba:
A la maternidad habra de considerrsela como una de las bellas
artes. La madre ha de ser un artista, un poeta de la forma y del sentimiento.
Y e1 hijo la culminacin artstica, la obra legada a la posteridad,
concepto verdaderamente augusto de la madre, que la colocara
en un plano ~uMime.3~
Lejos de representar una traba o una esclavitud, los hijos, segn Federica
MONTSENYr,e presentaban un medio imprescindible para 'la realizacin
completa de la persona, particularmente en cuanto a la mujer se refera
"mujer sin hijos, rbol sin fruto, rosal sin En el pensamiento de
Federica MONTSENYel papel de la paternidad no revesta tanta importancia
en la vida del hombre como d de la maternidad en la de la mujer.
Por lo que respecta a los hijos, Federica MONTSENY crea que "por ley
natural pertenecen a la madre","6 de la cual eran la abra personal y su culminac
in
artstica. Mantena que la madre era la que "insufla el alma, a la
vez que nutre el c u e p . Ella ha de ser, pues, la formadora y la educadora,
el artfice que cincele la obra maestra".36 Federica MONTSENYn o parece
haber visto una contradicciOn entre la educacibn impuesta sobre los hijos
por ,parte de los padres y la libertad intrnseca del nio para desarrollarse
sin trabas exteriores y sin un fuerte condicionamiento y influencia por parte
de la madre. Si para 10s adultos reivindicaba el "individualizamiento" basado
en la no convivencia de hombres y mujeres para mejor desarrollar su libertad
e independencia personal, no aplicaba este criterio para los hijos, estipulando,
al contrario, que fueron educados por los padres y formados en
convivencia con al menos uno de 410s. Incluso en sus (proyecciones de la
vida futura, Federica MONTSENYre chazaba categlicamente cualquier tipo
de colectivizacin de los hijos, y estaba en completo desacuerdo con la socializac
in
de los hijos postulado por Anselmo LORENZOA.~s~, Federica
MONTSENYaf irmaba :
Sin embargo, si de la saciedad presente nos aventuramos hacia el
variable terreno de la futura, hallaremos igualmente formuladas una
32. Ver: MONTSENYF, .: "La mujer, problema del hombre", V y VI. La Revista Blanc
a,
nms. 917 y 108, 1.0 junio 1927 y 15 noviembre 1927.
33. ~MONTSENYF.,: "La mujer, problema del hombre", V. La Revista Blanca, i ih. 9
7,
1.0 junio 19a7.
34. MONTSBNYF, .: "'La mujer, problema del hombre", IV. La Revista Blanca, nm. 91
,
15 abril 1927.
35. MONTSENYF, .: "La mujer, problema del hombre", V. La Revista Blanca. nm. 97,
1.0 junio 19217.
36. Idem.
37. Ver, por ejemplo, LoRs~zo, A,: Evolucin proletaria. Estudios de orientacin ema

ncipadwa
contra todo gnero de desviaciones, p. 204-206. Ediciones Publicaciones de la Escu
ela
Moderna. Barcelona, s.d.
Dos anarqz~istas frente al problenza de la mujer 83
serie de interrogaciones, mxime si partimos de la base, com, yo parto,
de que el viejo tipo, an calcado en la utopa platonialla que funda
en un bloque comn a los hijos de la colectividad, anulando a los padres
para que fuesen todos amados corno hijos, frmula inclusera, descendiente
por lnea directa del1 Estado espartano, no puede ni debe ser
el arquetipo de las colectividades futuras.38
Critica al feminismo
Federica MON~SENcYon sideraba que viva en un perodo de transicin
social, un perodo fructfero en caminos que conduciran a una mejora en la
calidad de la vida y en una aproximacin a la renovacin social tan anhelada
por ella. Sin embargo, dentro de esta coyuntura de esperanza social el desarroll
o
de la emancipacin de la mujer destacaba como movimiento retrgado
y poco propicio a mejorar la condicin de la mujer. Federica MONTSENY
afirmaba que la emancipacin de la muja "defendida por mhltiples y variadas
tendencias, desde el feminismo reformista y pobre en concepciones, hasta
el anarquismo que tericamente solucinalo con rpidez, aunque
en la prctica representa el punto ms negro y el aspecto ms arduo de la
cuestin social, hoy da es (. . .) una verdadera tragedia".3g
El inters de Federica MONTSENeYn el feminismo no se derivaba de un,
afn de cooperar con l, sino, al contrario, le interesaba combartirlo. Si bien
pensaba que el problema de la emancipacibn de la mujer era uno de los problemas
ms graves que exista entonces, estimaba, sin embargo, que la solucin
al problema no podra basarse en. una actitud feminista. Consideraba
que era tarea suya situar el problema de la mujer en el punto donde "han
de partir todas las inquietudes humanas: la transformacin de una sociedad
injusta y el abandono de una moral y unas preocupaciones que slo ha servido
para esclavizar a la mujer y desviar a la especie toda".l0 Vea de esta
manera la cuestin de los sexos:
Igualdad absoluta en todos los aspectos para los dos; independencia
para los dos; capacitacin para los dos; camino libre, amplio y universal
para la especie toda. Lo dems es reformismo, relativista, condicional
y traidor en unos; reaccionario, ceml, intransigente y daino en
otros.
<Feminismo? i Jalms! i Humanismo siempre! Propagar un masculinismo
es crear una lucha inmoral y absurda entre los djos sexos, que
ninguna ley natural tolerara.41
Segn Federica MONTSENlYos defectos principales que adoleca el feminismo
'que se practicaba entonces eran dos: la falta de idealidad y Ia falta de
38. MONTSENY, F.: "La mujer, problema del hombre", VI. La Revista Blanca, nm. 108
,
15 noviembre 1927.
39. MONTSBNYF, .: "La tragedia de la emancipacin femenina". La Revista Blancn, nun
. 18,
15 febrero 1924.
40. ~MONTSENYF,. : "Feminismo y Humanismo". La Revista Bka~zca, nm. 33, 1.0 octub
re
1924.
41. Idem.
.214 Mary h'ash
Itica. Estos defectos hacan que el feminismo no tuviera ninguna transcendencia
social ni valor revolucionario. No pona en cuestin los valores y la
estructura social de la sociedad vigente ni presentaba reivindicaciones de
tipo social. Se limitaba, al contrario, a pedir sistemticamente la igualdad con
el hombre, pero una igualdad equivalente a la que disfrutaba ya d hombre,

es decir, una igualdad "en el dominio y en los privilegio^".^"

Era precisamente esta aceptacin pasiva del estatu quo y la falta de in:ter& en problemas sociales como la justicia social o la superacin de la persona
humana lo que instigaba a Federica MONTSENaY rechazar a las tendencias
feministas existentes colmo retrgadas.
Como anarauista v miembro de la FAI. Federica MONTSENeYra una de
las figuras ms bredoknantes de la lnea crata dentro del movimiento anar<'osindicalista espaol. Rechazaba categricamente, al menos hasta su incorporacin
en el gobierno de la Repblica en noviembre 1936,43 toda particiacin
en la ~oltica v aboeaba sistemticamente uor la destruccin tanto
ae las estructGas del &bierG como del Estado mismo. Era lgico, por tanto,
que Federica MONTSENYre chazara cualquier feminismo que postulaba el
~vanc ed e la emanci~a~cidne la muier mediante la actualcin ~~olticva la I
vresin sobre el ~obierno.Y para Federica ~MONTSENlYa , maiora d l os U
movimientos feministas se limitaban precisamente a este papel o, peor todava
para ella, pretendan participar en las altas esferas de la poltica y llegar
.ellas mismas a ,~uestoesn el mbierno. "iGobernar! -de c a Federica MONT'SENY-, he aqd toda la ideJidad, toda'la tica, todo el vaIor humano del
feminismo, palabra d1~0 aplicable a las mujeres ricas, porque las pobres
nunca han sido ni sern leministas. ni las deiaran serlo!." 4 " a m ~ ~c~re~a
en el tpico utilizado por muchas feminista para justificar su pa;ticipacin
en el gobierno, que mantena que con la participacin de la mujer en d
poder se daran menm injusticias y crueldades. Federica MONTSENY
que la ternura y la sabidura femenina no afectaran en nada la legislacin
y administracin del Estado, continuaran las desigualdades puesto que no
se habra cambiado lo fundamental: las bases de la sociedad.
Federica MONTSENeYst imaba que el feminismo espaol se caracterizaba
por SU falta de inquietudes sociales y por su retraso respecto al progr,esismo
relativo de los dems movimientos feministas europeos. En comparacion con
Inglaterra o Francia crea que el feminismo en Espaa adoleca adems de
los defectos generales 'de la falta de humanismo y jdealidad comn con estos
movimientos, una falta de independencia y liberacin moral de la cual gozaban
las feministas extranjeras. Federica MONTSENYse alaba que en Es42. MONTSENYF,. : "La falta de idealidad en el feminismo". La Revista Blanca, nm.
13,
1." diciembre 1923.
43. Su ent~ada en el gobierno signific un rechazo a los principios dcratas hasta
entonces
postulados por Federica MONTSENY. Esta participacin en la poltica por parte de mie
mbros de
la GNT, fue duramente criticada por ciertos sectores del movimiento anarquista e
spaol y en
particular por el movimiento libertario internacional. Para la visin de Fedenca M
ONTSENY
sobre lo mismo ver: Mi experiencia en el Ministerio de Sanidad y Asistencia Soci
al. Conferencia
pronunciada el 6 de junio de 1937 en el Teatro Apolo. Ediciones de la Comisin de
Propaganda
y Prensa del Comit Nacional de la CWT, Valencia.
44. MONTSENYF, .: "La falta de idealidad en el feminismo". La Revista Blanca, nm.
13,
1 . O diciembre 1923.
Dos anarquistas frente al poblenza de la mujer 8 5paa "en realidad no existe feminismo de ninguna clase, y si alguno existiera,
habramos de llamarlo fascista, pues sera tan reaccionario e intolerante,
que su arribo al Poder significana una gran desgracia para los ecp~oles".~~
En 1924, Federica MONTSENYs ealaba que, tras haber estudiado el
movimiento feminista en Espaa, haba llegado a la conclusin de que padeca
una idealidad atrasadsima y que, en su mayora, las dirigentes del mismo
reflejaban el reaccionarismo de la clase a la cual pertenecan. Chicamente

destac como representantes de un feminismo "avanzado" a Margarita

NELKENy a la escritora Beatriz GALIND(OIs abel OYARZABAyL e) ncontraba
manifestaciones de un feminismo del tipo preconizado por un n'Lyceum
Club" de Madrid como un obst~culoa la solucin del problema de los sexos.
Federica MONTSENYre conoca que en Espaa Za mujer haba dado unos
primeros pasos hacia su emancipacin con su incorporacin a la fuerza de
trabaj0.4~ Consideraba que si lbien en otros pases la incorporacin masiva
de las mujeres al trabajo a raz de la guerra mundial haba desembocado en
una corriente renovadora que se preocupaba tanto por el problema de la liberacin
de la mujer como por los problemas sexua~lesy las relaciones entre
los sexos, en Espaa la incorporacin de un creciente nmero de mujeres
a los puestos de trabajo haba tenido otro cariz. La mujer espaola haba
iniciado su participacin en la vida pbllica al salir del ndeo restringido de1
hogar y familia eon su incorporacin a la produccin. Pero Federica MONTSENY
mantena que esta liberacin de la mujer obtenida a lbse de su independencia
econmica haba representado "una liberacin aparemte, ms ilusoria
que real" puesto que la libertad haba significado para ellas "el renunciamiento
al am0r".~7 La dirigente anarquista crea que para la mujer espaola
era impsible compartir las actividades del trabajo con las de la maternidad
y del amor. Tena que escoger entre dejar de trabajar, lo que representara
"la prdida de la libertad relativa, cayendo de nuevo en la posicin
estrecha y humillante del ser que depende de otro o bien el renunciamienta
duro e inevitable del amor y a la
Federica MONTSENYre chazaba todo tipo de feminismo de matiz poltico,
de "horizonte moral estrecho" o de reducido "radio ideolgico" pero crea
yue exista un feminismo "noble y elevado" 49 denominado por ella como.
feminismo racional o humanista". Este feminismo, que ella calificaba con
los adjetivos de "sereno" y "equilibrado", abrira para la mujer "el camino!
de las reivindicaciones, no de sexo ni de clase, sino de humanidad" e incluira
al movimiento femenino en el "movimiento general humano".sO Federica
MONTSENYpe nsaba, pues, que la emancipacin de la mujer se tendra que ensacar desde
el punto de vista humano equiparndola en todas sus facetas
45. MONTSENFY.,: "!Feminismo y Humanismo",. La Revista Blanca, nm. 33; 1.0 octubr
e
1924.
416. MONTSENYF,.: "Espaa y el problema de los sexos". Revista Blanca, nm. 39,
1.0 marzo 1924.
47. Idem.
48. Idem.
49. MONTSENYF.,: "Las conquistas sociales de la mujer". La Revista Blanca, nm. 57
,
1 .O septiembre 19215.
50. Idem.
al ~roblerna ms general de la liberacin de los seres humanos de ambos sexos.
Es curioso constatar que Federica MONTSENsY lo encontr mujeres partidarias
de este feminismo que ella preconizaba, entre ciertas mujeres pertenecientes
a las vanguardias literarias y a~t s t i c a s .N~u~n ca sugiri la posibilidad
de que miembros de un movimiento de este tipo de "feminismo humano"
pudieran surgir del mismo movimiento anarcosindicdista espaol ni
tampoco de las mujeres de la clase obrera. De su postura sobre el mismo paiece
deducirse que crea que el grado de cultura y educacin necesario para
llegar a una posicin esclarecida sobre el feminismo slo podra encontrarse
entre las mujeres intelectuales.
Si bien Federica MONTSENYse dedic a una critica extensa de las diversas
tendencias del movimiento feminista tanto en Espaa como en el extranjero,
pocas veces sugiri un remedio para superar sus errores. Por norma
general, en cuanto al feminismo se refiere, se limit a destacar su ideal -1
fenlinismo racional y humano-. Sin embargo, en uno de sus primeros escritos
sobre el tema de la ernan~i~aciudne la mujer esboz un posible programa
de rectificacin de la lnea de actuaciun de los movimientos feministas

que se puede resumir en los siguientes puntos:

1. Extender la pr~paganda ideolgica dentro del movimiento femenino.
2. Conseguir una estrecha alianza entre las mujeres que a la vez que diera
fuerza al movimiento, (le diese tambin intensidad.
3. Propagar una tolerancia que facilitase una unin entre los diversos gru,pos de mujeres a nivel internacional1 con indiferencia de lo que fueran
las ideas preconizadas por estos grupos una vez que fueron ideas que "se
dirigieran hacia el prvemir".
4. Lograr que la mujer se despierte y se haga consciente a la vez que se eleve
mo~almente.~~
A pesar de este programa, Federica MONTSENYe,n la prctica, se limit
esencialmente a la divulgacin de sus ideas sobre el "individualizamiento"
como solucin principal tanto al problema de la mujer ccnmo al problema de
los sexos.
Anarquista de poca relevancia en los medios anarcosindicalistas espaoles
m comparacin con Federica ~MONTSENYp,o eta y articulista, h c a SNCHEZ
SAQRNcIoLla bor en diversas revistas tericas anarquistas como La Revista
Bhnca y Tiempos Nuevos, as como en (la prensa anarcosindicalista, principalmente
en Solidcrridad Obrera, Umbral, El Libertario y CNT de Madrid.
Miembro de la CNT, su actuacin ms destalcada h e , quiz, la de
ser co-fundadora de la organizacin femenina libertaria "Mujeres Libres"
TiB. Idem.
52. MONTSENYF, .: "El movimiento femenino internacional". La Revista Blanca, nm.
6,
iS apeo 192,3.
Dos anarquistas frente al poblenza de la mujer 87
junto con Mercedes COMAPOSAy DAAm paro POGHAYG ASC~SNe.c retaria
Nacional de la Federacin Nacional de Mujeres Libres desempe. tambin
el cargo de Secretaria del Consejo General de Solidaridad Internacional Antifasc
ista.
Las ideas principales de Luca SNCHEZ SAORNIL sobre la mujer
se recogen en la serie de artculos publicados en Solidaridad Obrera en d
otoo de 1935 bajo d ttulo de La cuestin femenina en nuestros medios
y ten diversos artculos en la prensa anarcosindicalista y en la revista Mujeres
Ubres.
El problema de la mujer
Luca SNCHEZS AORNILa, l igual que Fedenca MONTSENYr,e conoca
que la mujer espaola de 'las masas en los aos treinta de este siglo era una
persona inlculta y poco preocupada por cuestiones de tipo social. En comparacibn
con Federica MONTSENYs,i n embargo, no achacaba esta ignorancia
e indiferencia hacia la vida social a la de la mujer y su falta
de voluntad para suprat sus prejuicios, sino que buscaba las causas de la
misma en el papel que se le haba asignado a la mujer en la historia. Las
causas que Luca SNCHEZ SAORNIL buscaba no eran de tipo personal o individual
sino que trataba de situar el porqu de la marginacin social de
la mujer a nivel del desarrollo histrioo de esta sociedad misma. El culpable
de la situacin de la mujer nunca podra considerarse ser la mujer misma,
sino el sistema social vigente y la explotacin a la cual se vea sometida.
Resaltaba que no se poda "culpar al esclavo de su esclavitud, (. . .) sino en
cuanto sta es aceptada en plena conciencia y de grado, y no cuando le es
impuesta por la videncia, cm0 en el caso de la mujer".53
Luca SNCHESS AORNILc onsideraba que la mujer sufra una explotacin
especfica por razn de su sexo y que uno de los agentes de esta explotacin
era el hombre. Deca:
La mujer fue en la sociedad hasta ayer mismo, objeto de menosprecio,
del menosprecio ms humillante. (. ..) Y as, a travs de los
siglos, las sociedades fundadas por hombres, integradas por hombres,
relegaran a la mujer a los ltimos peldaos de la escala zmlgica. Se le
ha llamado algunas veces animal de placer, pero yo os aseguro que no
fue ni aun eso, sino testigo atormentado y pasivo a la vez del placer

de los d~ms.~*
La fundadora de "Mujeres Libres" pensaba que durante miles de aos a
la mujer se le haba educado exclusivamente para "excitar los sentidos del
macho" y recogiendo una afirmacin del antifeminista PROUDHONs,e alaba
que el nico horizonte de la mujer en la sociedad se limitaba al prost53. SNCLIBZSA ORNILL,. : "'Resumen al margen de la cuestin femenina. Por el compaer
o
M. R. Vzquez". Solidaridad Obre'a, 8 noviembre 1935.
54. , S ~NCHS~A~OZRN ILL, .: "La cuestin femenina en nuestros medios", SI. Solida
ridad
alirera, 2 octubre 193'5,.
55. Idem.
88 Mary Nash
bulo o al matrimonio, o en palabras de PROUDHONa ,s er cortesana o ama de
casa.66 Dado la falta de posibilidades de ampliar sus inquietudes sociales y
emirituales. dentro de los l'mites estrechos de sus actividades de satisfacci&n
dg los instintos sexuales del macho y de reproductora dle b especie humana,
Luca SNCHEZS AORNILen contraba normal la falta de perspectivas sociales
y polticas en la mujer e incluso lleg a sealar que "lormso es que el cerebro
de la mujer albergue un vasto potencial de inteligencia para que no haya
naufragado definitivamente. en las sombras de la ms absoluta animalida~l''.~~
La fundadora de "Mujeres Libres" negaba que la mujer fuera una peisona
incferior al hombre y afirmaba que, sin bien la mujer no haba hasta
entonces llegado al pleno desarrollo de sus capacidades, esto se deba a la
explotaci6n a la cual se vea sometida bajo los sistemas sociales en los cuales
haba vivido. Recogiendo una idea ya esbozada por Teresa CLARAMUNT
a principios del agio, Luca SANcanz SAORNILm antena que esta explatacin
de la mujer ifue reforzada todava ms p~e l sentimiento de superioridad
del h~rnbr e .~Dse bido a esta doble explotaci6n que sufra la mujer, explotacin
a nivel de ser humano bajo el sistema social en que viva -por entonoes
el ca?pitalismc+- y explotacin colmo mujer bajo un sistema patriarcal, la
mujer todava no haba logrado su emancipacin plena.
Luca SARTCHESZA ORNILcr ea, sin embargo, que la situacin de la mujer
en la sociedad haba mejorado allgo en los ltimos aos y sealiaba que estaba
superada, al menos en los ambientes ms cultos, la teora de la inferioridad
intelectual de la mujer. El problema, sin embargo, no estaba resuelto, puesto
que, segn ella, se planteaba en trminos distintos pem con un mismo
fondo: el intento de manteneT la posicin de desigual'dad entre los sexos, a
base de la continua sumisin de la mujer segua bajo una nueva forma con
aparentes garantas cientficas, en la teora de la di'ferenciacin sexual.
Esta teora, cuya exposicibn se encuentra, entre otros, en los escritos de
M A R ~ Nafi,rm aba que exista una distincin entre los sexos basada primordialment
e
en las glndulas de secreci6n que "impri~man un carcter peculiar
a la criatura determinando su sexo y con ste sus actividadles en el campo
social"." Luca S ~ C H ESZAO RNILno rechazaba esta teora en cuanto a su
aspecto fisiolgico pero s rechazaba categricamente las conclusiones que se
derivaban de esta teora. En primer lugar seal que la diferenciacin que se
daba entre los sexos no tena necesariamente que ser fruto de la naturaleza
humana sino que poda tambin deberse al medio ambiente en el cual las
personas humanas se haban desenvuelto. Consideraba que la mujer de
entonces no poda nunca considerarse como un producto ntegro acabado,
sino como un elemento en evolucin constante como los dems rniem'bras de
'56. Para el pensamiento de PROUDHOsNob re la mujer ver su obra Amor y Matrinzow
io
y tambin Sistema de las contradicciones econmicas o filosofia de la miserin. Ed. A
mericales.
Buenos Aires, 1945, pp. 543-5416.
57. SINCHEZSA ORNIL,L .: "La cuestin femenina en nuestros medios", 11. Solidardad
Obrera, 2 octubre 1935.

518. CLARAMUNTTe,r esa: op. cit., p. 3.

59. UNCHESASO RNIL,L .: "La cuestin femenina en nuestros medios", IV. Solidaridad
Obrera, 15 octilbre 1935. Ver tambin ~ ~ARMNJ.,: Tres e;zsayos sobre la cf~estirt s
exual,
Biblioteca (Nueva, Madrid, 1927.
Dos anarquistas frente al problew de la mujer 89
las otras especies. El tipo de mujer existente entonces estaba, pues, abierto a
modificaciones y cambios y, por tanto, rechazaba la caracterizacin inmovilista
de la mujer tal como se daba en la teora de la diferenciacin sexual. En
segundo lugar, y 'quiz ms importante, Luca SNCHEZS AORNILre chazaba
tajantemente las implicaciones de esta teora en cuanto se refera al papel
que asignaba a la mujer en la sociedad. Deca a este respecto:
Por la teora de la diierenciacin, la mujer no es ms que una matriz
tirnica que ejerce sus olscuras influencias hasta los ltimos rqliegues
del cerebro; toda la vida psquica de la mujer supeditada a un
proceso biolbgico, y tal proceso biol6gico no es otro que el de la gestacin.
"Nacer, sufrir, morir", dijimos en un artculo anterior. La ciencia
ha venido a modificar los trminos sin alterar la esencia de este
axioma: "nacer, gestar, morir". Y ah todo el horizonte femenino.GO
Al afirmar que la misin de la mujer a tono con su naturaleza, se limitaba
a la reproduccjbn de la especie, a ser madre y "educadora de la humanidad
futura)' los simpatizantes de la teora de la diferenciacin sexual insista en
que la mu,jer tendra que dirigir 'toda su educacibn, todas sus aspiraciones a
este solo fin, nico, segn elIos, en armona con su naturaleza. Para Luca
SNCHEZSA ORNILe sta postura era insostenible porque en ella no dlo se
enfrentaba el concmto de muier mn el de madre. sino se subordinaba a la
mujer como ser raci'onal pensnte a la de la madre: "El concepto de madre
absorbiendo al de la mujer, la funcin anullando al individ~~o".L"a~ J undadora
de "Mujeres Libres" encontraba que a travs de los siglos, bajo la trampa
de la exaltacin de la maternidad y de la misin "silblime" de la mujer mmo
madre y reproductora de la especie, se hallaba escondido todo un programa
de consolidacin de la wsicin su~enord el hombre en la sociedad. v como
corolario, una sistematiSacin de fa condicin de explotacin de laJmujer.
Esta exaltacibn de la madre en detrimento de la mujer significaba, segn
Luca SNCHEZS AORNILl,a implantacibn de la teora de OKEN: "La mujer
es dlo el medio, no el fin de la naturaleza. La naturaleza no tiene ms que
un solo fin v obieto: el hombre"?^ Luca SNCHEZS AORNILn o consideraba J la materni
dad como el punto culminante en la vida de una mujer ni mantena
que la mujer sin hijos era una persona que no se haba realizado de
una ,manera total.
Si bien es verdad que en alguna ocasin Federica MONTSENYde ca que
la tarea de la maternidad no tena que absorber a la mujer,63 sin embargo,
el tratamiento de Luca SNCHEZS AORNILre specto a la mujer y la maternidad
era muy diferente de la de Federica MONTSENYya que nunca lleg a
hacer la apologa de la maternidad tan frecuente en los escritos de Federica
MONTSENYP.u esto que Luca SNCHEZS AORNILo bservaba que en el mundo
60. Idem.
681. Idem.
61. MO~YTSEFN. : Y",L a mujer, problema del hombre", V. La Revista Blanca, nm. 97
,
1 junio 1927.
63. SNCHEZ S~onm, L.: "La cuestin femenina en nuestros medios", 11. SoliduridaH
Obrera, 2 octubre 1935.
90 Mary Nash
en que viva e incluso en los medios anarcosindicalistas que frecuentaba dominaba
la concepcin que resaltaba sobre todo el papel de la mujer como
madre o esposa, insista siempre en la importancia de la mujer c m pe rsona
humana sin ms. Ferviente ddensora de la personalidad e integridad de la
persona de la mujer adverta a sus compaeros anarquistas para que se dieran
cuenta que ellos mismos haban cado en la trampa de los prejuicios burgueses

sobre la mujer. Deca:

La mujer, en cambio, es el individuo, el ser pensante, la entidad
superior. Por la madre queris excluir a la mujer cuando podis tener
mujer y madre, porque la mujer no excluye nunca a la madre. Desdeis
a la mujer como valor determinativo en la sociedad dndole la
calidad de valor ,pasivo. Desdeis la aportacin directa de una mujer
inteligente por un hijo tal vez inepto. Repito que hay que restablecer
las cosas en sus verdaderos trminos. Que las mujeres sean mujeres
ante todo; slo siendo mujeres tendris despus !las \madres que necesitis.
(...) En la teora de la diferenciacin, la madre es el equivalente
del trabajador. Para un anarquista antes que d trabajador est el hombre,
antes que la madre debe estar la mujer. (Hablo en sentido gen&
rico). Porque para un anarquista antes que todo y por encim'a de todo
est el individ1.10.~~
El pensalmiento de Luca S h c ~ e zSA ORNIsLo bre (la mujer va estrechamente
situado en el contexto del movimiento anarquista espaol. Eminentemente
prctica, daba a sus escritos una dimensih especficamente anarquista
e interesada ms en la realidad de los problemas concretos de las masas
de mujeres trabajadoras, enfocaba su anilisis de una manera correspondiente.
Vea que la sducin al problema de los sexos y ms exactamente al problema
de la emancipacin de la mujer tendra que basarse en una so2~1cin
masculina y una solucin ifemenina. Esta solucin podra darse mediante un
proceso de educacin y comprensin mutuo entre el hombre y la mujer y
un cambio radical en ambos en cuanto se refera a su concepci6n de la muier.
Estos cambios se realizaran a travs de una solidaridad entre hombres
y mujeres, como tambin entre mujeres y otras mujeres, Luca SANCHEZ
SAORNIvLe a tan difcil la realizacin de la liberacin de la mujer que consideraba
que, solas, sin apoyo, difcilmente podran llevarlo a cabo la inmensa
mayora de mujeres espaolas. De ah conceba la necesidad de una organizacin
especfica para ayudarles, a saber, "Mujeres Libres".
.Una organizacin femenina anarquista: "Mujeres Libres"
Luca SANCHEZSA ORNILre conoca explcitarmente que una de sus mayores
preocupaciones era el captar a las mujeres para el movimiento anarco,sindicalista espaol. Luca SNCHEZS AORNILes taba convencida de que el
64. SNCHEZ SAORNIL, L.: "La cuestin femenina en nuestros medios", FV. Solirlaridad
.Obrera, 15 octubre 1935.
Dos anarquistas freizte al problema de la mujer 91
ideal del Comunismo Libertario preconizado por 10s anarquistas era d que
mejor corresponda a las aspiraciones de libertad y justicia social de la clase
obrera y tambin asimil estos ideales anarquistas de libertad e igualdad
entre las personas y quiso aplicados al caso de la mujer. La captacin de
mujeres para el movimiento libertario espaol no podra, por tanto, considerarse
como una instrumentalizacibn poltica de llas mujeres obreras puesto
que Luca SANCHEZS AORNILim pona como condicin a la incorporacin de
la mujer obrera en el movimiento obrero un cambio en el concepto de la
mujer que predominaba incluso entre los militantes anarquistas. Luca SANCHEZ
SAORNILs ealaba:
He visto muchos hogares, no ya de simples confederados, sino de
anarquistas (c!?) regidos por las ms puras normas feudales. (De qu
servirn, pues, los mtines, las conterencias, los cursillos, toda la
gama de propaganda, si no son vuestras compaeras, las mujeres de
vuestra casa, las que han de acudir a ellos? t...)
Por esto no vale decir: "Hay que hacer propaganda entre las mujeres,
hay que atraer a la mujer a nuestros ,medios", sino que hemos de
tener la cuestin desde ms lejos, desdme muclho ms lejos. En su inmensa
mayora, los compaeros, ha amos excepcin de una docena
bien orientados, tienen una mentali f ad contaminada por las ms caractersticas
aberraciones burguesas. Mientras claman contra la propiedad,
son los ms furibundos propietarios. Mienitras se yerguen contra
la esclavitud, son los "amos" ms crueles. (. ..) Y todo ello se deriva

del ms falso concevto que haya podido crear la humanidad. La supuesta

"inferioridad femenina.G6
Para Luca SNCHEZS AORNILe, ntonces, una parte muy importante de
la tarea de la realizacin de la emancipacin de la 'mujer se centraba en la
reeducacin tanto del hombre coano de la mujer. Esta obra de educacin
d e los hombres, segn Ja secretaria nacional de "Mujeres ,libresM,t endra
que basarse en los siguientes puntos:
1. Eliminacin del concepto de superioridad masculina.
2. Conciencia por parte de los hombres de que todos los seres humanos eran
iguales y que, por tanto, la mujer era igual al hombre.
3. Aceptacin del hecho de que las mujeres tenan una inteligencia igual
que la del hombre y una sensibilidad similar y que como personas humanas
tenan una necesidad de superacin parecida a la del hombre.
4, Necesidad de implantar la igualdad y la justicia en el hogar antes de intenta
r
implantarla en el contexto general de la sociedad?"
El hecho de concebir la necesidad de una educacin del hambre en
torno a una elaboracin de su concepcin de la mujer no implicaba, segn
65. S ~ C E I ESZA ORNILL, .: "La cuestin femenina en nuestros medios", 1. Solida
ndad
Obrera, 26 septiembre 1935.
66. Idem.
92 Mary Nash
Luca SANCHEZS AORNILc, aer en una lucha entre los sexos. Ella rechazaba
un planteamiento del feminismo que lo reducira a una lucha contra el
hombre y destacaba constantemente que no convena a los proletarios una
lucha de sexos sino la solidaridad y compenetracin de inltereses entre amb
o ~T.am~p~oco estaba de acuerdo con la postura de Mariano VZQUEZqu ien
haba sugerido que el probllema de la emancipacin de la mujer era cmparabile
con la de la lucha del proletariado. Luca SANCHEZd estacaba que los
intereses entre la burguesa y el proletariado eran siempre incompatibles mientras
que los intereses de hombre y mujer, al ser los intereses de la humanidad,
eran complementarios. La explotacin de la mujer no se deba en s a
una explotaciun por parte del hombre sino al sistema social vigente y mantena
que bajo un sistema social donde existiera la justicia social, como
en el Comunismo Libertario, esta situacin de explotacin hulbiera perdido su
razn de ser.68 Luca SNCHEZS AORNILn o vea, sin eimbargo, la solucin a1
problema de la emancipacin de la mujer como una consecuencia mecnica
de la Revolucin Social y si bien siempre ligaba el tema de la liberacin de
la mujer con el de la emancipacin de la humanidad -"no son posibles
acciones aisladas de reivindicaci6n femenina, ya que esto es dlo un aspecto
de las aspiraciones generales de la eanancipaciOn humana y silo puede hallar
satisfaccin en el triunfo de la Revoluciun Social"-69 destacaba, al mimo
tiempo, la necesidad de la mujer de realizar paralelamenlte su propia emancipacin
como mujer.
Al estimar que hasta entonces Alo un nmero muy reducido de mujeres
excapcionales haban lograldo, por (la fuerza de su personalidad, imponerse
y realizar hasta cierto punto su emancipa~i.n,L~u~c a SNCHEZS AORNIL
declaraba como objetivo suyo, y lo que debera ser objetivo de cualquier verdadero
anarquista, el facilitar a la mayora de mujeres trabajadoras la formacin
necesaria para que ellas mismas pudieran emprender su propia
emancipacin, tanto como trabajadoras que como mujeres. Se tratalba de
ofrecerles elementos para que se formaran una "mentalidad libre capaz
de discernir (por s misma lo falso de do verdadero, lo polltico de lo social"?l
Era, sin embargo, la organizacin de mujeres anarquistas, "Mujeres Ebres",
lo que mejor traduca las aspiraciones y mtodos de la que h e una
de sus cdundadoras, Luca S ~ C H ESZA ORNILl, a cual prapugnaba el establecimient
o
de una organizacin de mujeres libertarias que se ocupara
expresamente, no slo de la captacin de las mujeres obreras hacia el movimiento

libertario, sino que, adems, asumira la tarea de facilitarles todo

lo necesario para superar la triple esclavitud a la cual1 la mujer se vea
sometida, a sgber, la esclavitud de ignorancia, de productora y de mujer.
67. SLNCHEZ SAORNIL, L.: "Resumen al margen de la cucstin femenina. Por el compaer
o
M. R. Vzquez". Solidaridad Obrera, 8 noviembre 1935.
68. Idem.
69. "Mujeres Libres tiene una personalidad". Mnjeres Libres, n h , . 1 1 , s. d.
Si bien
este arh'culo no lleva la firma de Luca S ~ C H E ZSA ORNIL,u na versin francesa d
el mismo
publicada en el Bulletin d'information de Mujeres Libres llevaba su filma.
70. "Un acontecimiento Histrico". Mujeres Libres, nm. 11, s. d., s. f.
71. SANCHEZ SAORNIL, L.: "Resumen al margen de la cuestin femenina. Por el compaer
o
M. R. Vzquez". Solidaridad Obrera, 8 noviembre 1935.
Dos anarqztistas frente al problema de la mujer 93
Formada en Madrid en abril de 1936, el pequeo ncleo inicial de miembros
de "Mujeres Libres" se fue amyliando en los tres aos siguientes hasta
llegar a la creacin de unas 150 agru~pciones en la zona republicana del
iimero de unas 20.000 afiliadas. La teora y la prctica de la organizacin
se desarro1Iaba a partir de tres constataciones: a) La existencia de un problema
especficamente femenino. b) La aceptacin del anarquismo cano
ideal revolucionario que propone la iguaidad entre elos seres humanos y un
sistema social basado en el b u n i s m o Libertario. Y c) La constataci6n
de una contradiccin en la realizacin prctica de dicha igualdad en los
medios anarcosindicalistas espaoles y la necesidad de una organizacin que
superase dicha contradiccin. La organizacibn "Mujeres Librer" pretenda,
pues, erigirse colno exponente de las inquietudes y anhelos de las mujeres
obreras y en especial de las mujeres libe~tarias. Las finalidades de la organiza
cin
eran las siguientes:
1. Emancipar a la mujer de la triple esclavitud a que, generalmente, ha
estado y sigue estando sometida: la esclavitud de ignorancia, esclavitud
de mujer y esclavitud de productora.
2. Hacer de Nuestra Organizacin una fuerza femenina consciente y responsable
que acte como vanguardia en el movimientto revolucionario.
3. Combatir la ignorancia capacitando a las compaeras cultural y socialmente
por medio de clases elementales, conferencias, charlas, lecturas
comentadas, proyecciones cinematogrficas, etckra.
4. Establecer un intercambio con Sindicartos, Ateneos y Juventudes Libertarias,
a fin de llegar a un engranaje que vigorice nuestro movimiento revolucionario.
(. . .)
5. Llegar a una autntica coincidencia entre compaeros y compaeras:
oonvivir, colaborar, y no excluirse; sumar lenierga en la obra comin.
6. Preparar una poderosa aportacin Semenina a la tarea revolucionaria
constructiva, ofreciendo a la mima, enfermeras, ~rofesoras, mdicos, artistas,
puericultoras, qumicas, obreras inteligentes: algo ms efectivo
que la sola buena voluntad llena de ign~rancia.~~
Al preconizar la igualdad de dereclhos y deberes entre hombres y mujeres,
"Mujeres Libres" pretenda superar el desinters por el probflema de la
mujer manifestado por los dms organismos del movimiento libertario esaol,
adems de intentar aplicar esta igualdad en la prctica. La organizacin
Femenina luchaba, por tanto, en todo momento, para la emancipacin y
capacitacin de la mujer y su prepracin en todos los aspectos de la vida
para su equiparacin con el hombre. Esta organizacin esboz, aunque no
logr desarrollarla en profundidad, una teora de la doble lucha de la
mujer. En lnea con la doble conciencia en la cual se basaba, conciencia
poltica y social que se identificaba con los intereses de los trabajadores y
conciencia feminista que se identificaba con las reivindicaciones de mancipacin

de la mujer, "Mujeres Libres" propugnaba una doble lucha, en

72,. Finalidades. Estmctz~~acins., d., s. f., s. 1.
primer lugar una lucha social para derrocar el sistema capitalista y establecer
un sistema social basado en la justicia social y el Comuismo Libertario
, en segundo lugar, una lucha quc slo a las mujeres tocara hacer, la
ruoha para la realizacin de su propia liberacin cano persona: la superacin
de su condicin de esclavitud por su ignorancia y por su sexo.73
Como secretaria nacional de "Mujeres Libres", Luca SNCHEZS AORNIL
desempeaba un papel importante como propulsara de la teora y la prctica
de la organizacibn. Cabe sealar, sin embargo, que a nivel terico, los
escritos de Luca SNCHEZS AORNILso bre la mujer se realizaron, sobre
todo, en los meses anteriores a la fundacin de la organizacin. Con la creaci6n
de la misma, Luca SNCHEZSA ORNIpLa rece haberse dedicado entonces
a la puesta en prctica de sus ideas sobre la misma y en (la tarea de organizacin
y consolidacin de "Mujeres LibresJ', tarea doblemente urgente
por los acontecimientos de julio de 1936 y lo que esto significaba en cuanto
a lograr el apoyo activo de las mujeres en la retaguardia.
La fundadora de "Mujeres Libres" se interesaba primordialmente por
bs problemas inmediatos con los cuales pudieron chocar (las masas de mujeres
espaolas y en efecto, trataba, con cierto detenimiento, problemas que
Federica MONTSENcYo nsideraba como ya superados como, por ejemplo, el
problema de la independencia econmica de la mujer y su incorporacin a la
produccin. Luca SNCHEZS AORNIcLo nsideraba coma base ianprescindible
para la independencia de la mujer y por consiguiente para su propia emancipacin,
la independencia econmica de la mujer. Para conseguir esta
independencia econ6mica, la mujer tena que trabajar. Luca SKNCHEZS AORNIL
fue, sin embargo, consciente de que esta incorporacin de las mujeres
a la produccin poda implicar ciertas dificultades. En primer lugar el bajo
nivel de preparacin de las mujeres obreras haca que slo ,podan desemp
e a ~lo s uestos menos calificados y peor remunerados. En segundo lugar, al caer
so\ r e [la mujer todos los cuidados del hogar y de la \familia, la
mujer que trabajaba tena ue soportar una carga su~lementaria. En tercer
lugar, la mujer que trabaja1 a en una fbrica tena no slo que soportar el
peso de la explotacin b~irguesa y unos salarios inferiores sino que tena,
a la vez, que enfrentarse con la animosidad de sus compaeros de trabajo.
La secretaria nacional de "Mujeres Libres", consciente de estas dificultades,
conceba que una de las funciones primordiales de la organizacin
tendra que ser la capacitacin tcnico-profesional de la mujer junto con
su preparacin cultural y En cuanto al segundo punto de dificultad,
Luca SANCHEZS AORNILa,l igual que la organizacin femenina libertaria,
pensaba que una solucin al problema podra ser la "creacin de guarderas
para los nios a fin de dejar en libertad la accin de las madres" y "la apertura
de comedores popula~es para todos los trabajadores de ambos sex0s".7~
Tal como haba concebido una reeducacin de los hombres en cuanto se re73. Ver ILSB: ['La doble lucha de la mujer". Mujeres Libres, VIH. Mes de la Revo
lucin.
74. "Opinan tres destacadas compaeras. Luca Snchez Saornil, secretaria del Coniit6
Nacional". Tima y Libertud, 21 mayo 1938.
75. Estas reivindicaciones forman los dos ltimos puntos de un programa de actuacin
lanzado por Mtljeres Libres. "Mujeres Libres en pie de guerra". Editorial. AlzLj
eres Libres,
nm. 12.
Dos anarqztistas frente al poblem de la mujer 95.
fera a su concepcin de la mujer, Luca SNCHEZ SAORNIpLe nsaba que era
preciso cambiar tambin la actitud de los honibres trabajadores hacia la mujer
en el trabajo. Reconoca que, si bien en un principio, la incorporacin
de mujeres al trabajo haba desembxado en un descenso de los salarios,
y en ciertas ocasiones en un aumento del varo obrero, ste no tena necesariamente
que ocurrir. La solucin al problema no se encontraba en la
inhibicin de la mujer trabajadlora y la consolidacin de un ~monoplio mas- -

culino del trabajo, segn Luca SNCHES SAORNILs, ino en un programa

comn de apoyo mutuo entre los trabajadores de ambos sexos frente a la
patronal. La secretaria nacional de "Mujeres Libres" sealaba que la burguesa
utiilizaba a la mano de obra femenina como elemento de discordia y
divisin de la clase obrera. La incorporacin de las mujeres a la fuerza de
trabajo tendra que significar un fortalecimiento de la causa obrera en
general y la mejor de las condiciones de trabajo de ambos sexos. Adverta
Luca SNCHEZ SAORNIqLu e si en lugar de oponerse a las mujeres trabajadoras
y cerrar filas ante su presencia en defensa de un falso privilegio a
los puestos de trabajo, los obreros
hubieran dado cuartel a la mujer, despertando en ella el estmulo,
elevndola a su propio nivel, atrayndola desde el primer momento a las organizaciones de clase, imponiendo a los patronos la igualdad
de condiciones para ambos sexos, las consecuencias hubieran sido
muy distintas. De momento la superioridad fsica les hubiera dado a
ellos la supremaca en la eleccin da1 patrono, puesto que igual le
iba a costar el fuerte que el dkbil, y en cuanto a la mujer, se hubiera
despertado en ella el ansia de superacin y unida a los hombres en
las organizaciones de clase, hubieran avanzado juntos con mayor rapidez
por el camino de la libera~in."~
La independencia econmica de la mujer preconizada por Luca SNCHEZ
SAORNIcLo mo base de su independencia y libertad personad era tambin,
segn ella, la nica solucin viable a la cuestin sexual. Consideraba que
la desigualdad econhnica y social de la mujer era la causa principal del
problema sexual y mantena que "sin problema sexual no habra problema
femenino en las so~iedades".'~L7 a causa de la existencia de un problema
sexual resida principalmente en la dependencia econbmica de la mujer,
y puesto que consideraba que era el problema sexual lo que en principio
daba lugar a un problema femenino, era Mgico que apoyara en todo momento
la resolucin del mismo. Luca S ~ C H ESAZO RNIlLig aba la cuestin sexual
al contexto ms amplio de la renovacin social. Para ella "la solucin al
problema de la mujer slo est en la propia solucin del problema econmico.
En la revolucin. Nada ms. Lo otro es variar de nombre la misma
escla~itud".~~
76. SANOHEZS AORNILL,. : "La cuestin femenina en nuestros meclios", DI. Solidurid
ad
Obrera, 9 octubre 1935.
77. SANCHEZ SAORNILL,. : "La cuestin femenina en nuestros medios", V. Soliclarida
d .
Obrera, 30 octubre 1935.
78. Idem.
96 Mary Nash
Luca SANCHU SAORNInLu nca desarroll una teora sobre el amor, tal
como haba hecho Federica MONTSENYsi no que se limit a sealar que era
partidaria de la "unin libre"; es decir, de la unin de dos personas sin rece
nocimiento civil ni cannico, sin elaborar ms sobre el tema.7g Mas, preocupada
por la divulgacin que se haca sobre el tema del amor libre en las
campaas de educacin sexual, recalcaba la necesidad de una mayor seriedad
y profundizacin en el tratamiento del tema sexual. La observacin de muchos
jvenes y hmbres que frecuentaban los medios libertarios le haba
llevado otra vez a criticar, tal cano haba hecho en otras ocasiones, la actuaciun
de los hmbres y de los militantes anarquistas en particular. El abuso
de muchos que frecuentaban los medios anarquistas, a quienes "no preocupaba
ni poco ni mucho la cuestin social y slo buscaban un campo propicio
a sus experiencias amorosa^",^^ haba constituido un factor negativo en
la tarea de captacin de mujeres para el movimiento libertario, llegando
incluso a provocar su alejamiento del mismo. Y otra vez, Luca SNCHES
SAORNIdLe stacaba lla necesidad de una reeducacin del hambre, esta vez
en el terreno sexual, hacibndole superar una situacin en la cual la libertad
eTa nicamente "lo contrario del control. Y nada msV,8l y una concepcin

de la mujer como objeto sexual.

El problema de los sexos no se situaba entonces en el pensamiento
de Luca SANCHEZS AORNILe n el nivel de la prdida de libertad de la
persona en un amor con convivencia sino, sencillamente, este problema no
poda surgir, puesto que las relaciones entre los sexos, tal como lo vea ella
le haba llevado a plantearse unos problemas ms elementales y quiz ms
vitales para una mayora de mujeres espaolas de la clase obrera.
ALGENASC ONCLUSIONES: DOSP LANTEAMIENTOS SOBRE EL PROBLEMA
DE LA MUJER
Las diferencias entre Federica MONTSENYy Luca SNCHEZ SAORXIL
con respecto a la mujer no son diferencias de detalle sino fundamentales y
se pueden centrar en 110s siguientes aspectos:
l. Pianteamiento de la cuestin femenina
Federica MONTSENYne gaba la existencia de un problema especficamente
femenino y afirmaba ue nicamente exista un problema general humano que consista en
la li1 er acin del hombre como persona, liberacin
aplicable a todos los seres humanos sin distincitin de sexos. La explotacin
que sufra la mujer no se deba a su sexo femenino sino a la explotacin
79. Sncmx SAORNIL, L.: "La Ceremonia matrimonial o la cobarda del espritu" en
Horas de Revolucidn, pp. 24-26. Publicaciones del Sindicato del Ramo de Alimenta
cin. Barcelona,
s. d.
80. Skvcasz SAORNIL, L.: "La cuestin femenina en nuestros medios", V. Solidaridad
Obrera, 30 octubre 19145.
81. Idem.
Dos anarqzlistas frente al problema de la mujer 97 a la cual era sujeta como mie
mbro de la sociedad bajo un sistema capitalista.
La lucha por la liberacin de la mujer era exactamente igual, por tanto, a la luch
a que tena que desarrollar el hombre: "Les deux sexes sont opprims
et non pas les femmes seulement. 11 n'y a par consquent qu'une libration
pour la quelle les femmes c o m e les h m e s doivent lutter. C'est
purquoi nous n'avons pas d'organisations pour les f m r n e ~ " .L~a ~v isin
de Federica MONTSENY sobre la cuestin femenina se centraba, por tanto,
alrededor de la cuestin de los sexos; es decir, en el problema comn a
hombre y mujer, en el problema de la liberacin de la persona humana y el
problema del amor.
El planteatmiento del probllema femenino en Luca SNCHEZ SAORNIL
difiere en esencia del de Federica MONTSENYal reconocer la existencia de
un problema especficamente femenino. Al igual que Federica MONTSENY,
Luca SNCHESZA ORNILp ostulaba la realizaci6n de la Revolucin Social
y la instauracin de un sistema social basado en el Comunismo Libertario
como base para la liberacin del hombre. Sin embargo, reconoca tambin
que dentro del problema general de la emancipacin de la humanidad, la
liberacin de la mujer planteaba adems unos problemas especficos por
su propia condicin femenina. La mujer, como tal, se vea sometida a una
doble explotacin; en primer lugar y del mismo modo )que el hombre sufra
las injusticias del sistema ca italista; y en segundo lugar, sufra, como mujer, l
as injusticias de una socieB a d patriarcal que asignaba a la mujer un lugar
secundario en la sociedad. Luca S ~ C H ESZA ORNILa bogaba, por tanto, que
la mujer hiciera una doble luciha que abarcara los objetivos de la lucha
social y los de la superacin de la condicin de dependencia e inferioridad
en la mujer.
2. Soluciones frente al problema de la mujer
C m es ,16gico, de las dilferentes concepciones de Federica MONTSENY
y Luca SNCHEZS AORNILso bre el tema de la mujer se derivan las distintas
soluciones propuestas por ambas.
Fedaica MONTSENY pmpona una solucin individualista al problema
de los sexos. Preconizaba el "individualizarniento", o sea el amor sin convivenc
ia,
como base para la au~tosuperacin de la persona, Esta soilucin era

algo eminentemente personal, que slo poda realizarse a nivel individual

en la auto-afirmacin de la personalidad e independencia del ser humano,
sea hombre o mujer. Por otra ,parte, Luca S ~ C H ESZA ORNLalL r, econocer
la existencia de un problema de la mujer, no buscaba, como Federica
MONTSENYun a solucin solla a nivel de los sexos, sino tambin una solucin
al problema especficamente femenino. Si bien, consideraba que, en ltima
instancia, la lucha de la mujer aspiraba a realizar su autosuperacin e independen
cia,
no obstante, crea que, dado el nivel de la educacin cultural
y social de la mujer espaola, &lo podra realizarse su emancipacin mediante
una solucihn colectiva a la misma; es decir, a partir de una lucha de
82. Citado en KA~IINSKI, H. F.: Ceux de Barcelone, p. 69. Pars, 1937.
98 Mary Nash
las propias mujeres, de forma autnoma, dentro de la lucha ms general por
la Revolucin Social.
3. Prctica y actuacin
La actuacin de Fedenca MONTSENYre fleja de una manera coherente su
concmin de la cuestin de la muier. Fundada esencialmente en las dos
Propkciones de la no existencia de ;n problema especficamente femenino
y la necesidad de una solucin individual al problema de los sexos, es lgico
encontrar que Federica MONTSENdYis crepara con la existencia de una organizacin
femenina dentro del movimiento libertario emaol. Una organizacin a femenina per se
reconoce la existencia de una cierta'especifidad en d problema
de la mujer y al mismo ~tiem;po, al ser una organizacin, la solucin del
. ~ ~ o b l a snea d antea no slo a nivel individual sino tambin a nivel colectivo
.
Federica M-SENY estaba identificada mn la postura de los organismos
oficiales del movimiento libertario espaol (CNT, FA1 y FIJL) cuando consideraba
que un movimiento especficamente kmenino no debera tener razn
de ser dentro del movimiento l ibe r t a r i~.L~a~ a ctuacin de Federica MONTSENY
con respecto a la cuestin de la mujer fue, pues, esencialmente individual,
basada sobre todo en su actividad literaria. No se identific con
"Mujeres Libres", y si bien colaboraba con la organizacin de forma ecpordica,
su interpretacin del problema de la mujer le haca adoptar una prctica
distinta.
Las actividades literarias de Luca S ~ C H ESZA ORNILre vestan por el
contrario una im~ortancias ecundaria en su actuacin en ~ r doe la oknc i pacin de la mujer. Su conc.epcin del problema femeninoA-la existencia de
un problema especfico de la mujer y la necesidad de adoptar una solucin
colectiva a la misma- le llev a asumir como ~rctica suva la formacin
y con~Iidacin de una organizacin femeninaLde masas 'cuyos obje~tivos
bsicos eran la captacin de las mujeres obreras para el ~movimieilto libertario,
la capacitacin cultural y social1 de sus afiliadas y su preparacin para
la realizacin de la lucha para la Revolucin Social y la emancipacin de Ja
muier.
'se pueden sealar tambin otras diferencias de menos envergadura en
las apreciaciones de ,las dos anarquistas sobre el problema femenino. Un
ejemplo de esta diferencia de matiz sera la imiportancia concedida a la maternida
d
en el pensamiento de Federica MONTSENYa diferencia de Luca
SNCHEZS AORNIoL el planteamiento ms bien filosfico que le da al problema
Federica MONTSENeYn contraste con el ca~izp rctico que caracteriza
los escritos de Luca SNCHEZ SAORNIL.
Partiendo de unos mismos presupuestos te6ricos -el anarquismo- Fe813. La peticin de "iWujeres Libres" al Pleno Regional del Movimiento Libertario
en octubre
de 1938 para que se le reconociera a la organizacin femenina como rama bsica y autn
oma
dentro del movimiento libertario fue rechazada porque "a la mujer se le consider
a igual que al

hombre dentro del Movimiento Libertario y que si se hace un movimiento especfico

femenino,
nace la desigualdad". Acta de la Reunin Extraordinaria celebrada por este Sub-Com
it6 el da
11 de febrero de 1939. Asisten las Regionales: CentrwLevante, Locales: 'MadriddV
nlencia. Delegaciones
del Comit Peninsular FA1 y Sub-Comit Nacional OhT, p. 3.
Dos nnarquistns frente al problema de la mujer 99"
derica MONTSENyY L uca SNCHEZ SAORNIlLle gan a unas coilclusiones muy
distintas respecto a la mujer. Estas diferencias no pueden explicarse por
unas diferencias de personalidad o actitudes, sino que tienen que situarse a
nivel ms general en el contexto del movimien~to anarquista. En efecto,
tanto la teora v la ~rcticad e Federica MONTSENvY de Luca SNCHEZ
SAORNIsLob re fa k j e r reflejan su propia concepcin'del anazquismo, una
concepcin que en el caso de Federica MONTSENsYe sita en la lnea de un
STIRNERO ,u n Federico URALESe, s decir, una concepcibn individualista del
anarquism0.8~ En el caso de Luca SNCHEZ SAORNILSU pensamiento se
puede situar en la lnea de un KROPOTKINO un Anselmo LORENZO;e s decir,
una concepcin comunalista o colectivista del anarquismo. En definitiva,
como en tantos otros aspectos, el problema de la mujer recibi, dentro del
anarquismo espaol, dos tratamientos distintos en funcin de las dos lneas
ideolgicas que se enremezclan en el pensamiento anarquista de forma constante:
la individualista y la c~lectivista.~~
84. Escribiendo sobre su individualismo, Federica MONTSENY dijo lo siguiente: Yo
me
siento individualista, porque me siento fuerte; porque tengo confianza en m misma
; porque
tengo el dominio de m misma, la voluntad, la propiedad y la ilusin de m misma (...)
porque
hay en m impaciencias que me expolean (...) que no pueden ajustarse al trote de l
as
grandes masas; que me llevan fuera y delante de las aspiraciones del conjunto" e
n "Mi individualismo".
La Revista Blanca, nm. 110, 15 diciembre 19Z7.
85. ,Sobre la mujer en el movimiento anarquista espaol se pueden consultar las si
guientes
obras: F~~EDRICKSSli,i rley A.: Social and Political thought of Fredeka Montseny
. Spanish
Anarchist, 1923-1937 (tesis doctoral. University of New Mexico, 1972. Indita). KA
PLAN,
Temma E.: "Spanish Anarchism and Women's Liberation, en Journal of Contemporary
History,
vol. 6, nm. 2, 1971, p p 101-110. ITURBBL,o la: La mujer en la lzicha social. La
guerra civil en
Espaa, Pars, 1975. NASH, Mary: Mujeres Libres. Espaa 1936-1939. Coleccin Acracia.
Tusquets Editor, Barcelona, 1975. NASH, Mary: La Mujer en los medios anarcosindi
calistas espa"
les, 1931-1939 (Tesis de Licenciatura. Universidad de Barcelona, 197'4. Indita).