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SARANCE
-REVISTA DEL INSTITUTO OTAVALEO DE ANTROPOLOGIA
CENTRO REGIONAL DE INVESTIGACIONES
PLUTARCO CISNEROS A.
Director General del lOA.
DICIEMBRE
7978
Los artculos que publica esta revista son de exclusiva responsabilidad de sus
autores y no traducen necesariamente el pensamiento de la Entidad. Se solicita
canje con publicaciones similares. Direccin: Casilla Postal 7478. Telfono 327.
Otavalo - Ecuador.
Contenido
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EDITORIAL
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,.
2. CONCEPTO DE FOLKLORE :1 SU
DELIMITACION.
2.1. E1 hecho folklrico como fenmeno
social.
Celso A. Lara F.
CONSIDERACIONES SOBRE EL
PROBLEMA DE LA
FOLKLOROLOGIA COMO CIENCIA
SOCIAL
\.
Un hecho folklrico es en esencia un hecho social, producto del hombre que convive
en sociedad, concepto que siempre debe tenerse
presente cuando se analizan tfadlclones populares de diversa ndole.
El folklore responde a las caractersticas
de la sociedad en que est funcionando, sea
esta una estructura social dividida o no en clases, por lo que siempre llevar impreso el sello
de los procesos histrico-sociales que la han
configurado. No puede, pues existir un testimonio folklrico aislado de los hombres que lo
producen, ni mucho menos ser patrimonio individual.
Por tanto el hecho folklrico debe ser
considerado como un fenmeno netamente social y no solamente cultural, superestructura/,
porque ello implica desarraigar/o de sus bases
econmicas y sociales.
Algunos autores han atisbado ya este problema, y es ocioso repetir lo discutido por ellos
(cfr. Povia, 1954: 32; Carvalho-Neto, 7965,
25; Daz Castillo, 1974: 183; Martnez Fur,
1974, 1974: 13; Melgar Vsquez, 1975: 27}.Sin
embargo a mi juicio hay algunas consideraciones alrededor del tema que considero necesario plantear:
Se considera al hecho o fenmeno folklrico un hecho social, porque es una resultante de los hombres que han convivido en
sociedad durante un lapso de tiempo ms o
menos largo, y se sigue trasmitiendo como producto colectivo y annimo de una parte de
dicha sociedad. 2
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23
---------
24
y los estudios de los tradiciones populares cobraron auge, ha sido preocupacin bsico delimitar su campo de estudio. Sobre ello se ha
escrito mucho, tonto en el viejo como en el
nuevo mundo, suscitando largos discusiones y
no menos d/screponc/os. Este arduo y fructfero
comino ha llevado o lo formulacin de principios tericos definidores del folklore, que han
sido aceptados por un grueso nmero de folklorlogos y adversodos por otros tontos. Todos
coinciden ms o menos en los mismos principios o postulados. 6
2.
3.
25
ro socio-econmica.
4.
7.
Cumplen una funcin dentro de la sociedad en donde se desenvuelven. Satisfacen necesidades del grupo social en que
viven. Cuando dejan de cumplir funciones los hechos folklricos empiezan adesaparecer.
Los fenmenos folklricos son tradicionales
26
27
En nuestros das ya casi ningn fo/klorlogo niega que el hecho tradicional puedo encontrarse tonto ,en el campo como en lo ciudad.
El problema que causo encendido debate
se circunscribe a lo interrogante quin es el
portador del hecho folklrico?
Lo respuesto est condicionado por lo
concepcin del mundo y de lo ciencia o la que se
adhiere el fo!klorlogo.
Poro los fo/klorlogos idealistas, los fenmenos folklricos se encuentran en cualquier
estrato de lo sociedad. Todos somos susceptibles de ser portadores de folklore, porque, como dice Donnemann, depende del comportomiento que se asumo en determinado momento,
poro que uno accin puedo ser catalogado como
folklrico. El comportamiento, es, pues, determinante (Donnemonn, 7975: 29-30 y sigs.}.Por
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29
Es decir que por medio de los tradiciones populares el pueblo {o sean los clases explotados) expresan, por uno porte su propio formo
de concebir el mundo y lo vida, y por lo otro
es lo nico alternativo que les otorgo lo desigual
estructuro social que el sistema genero.
Siguiendo con este mismo punto de visto, el cubano Mortnez Fur indico "El Folklore es lo opuesto o lo oficial, o lo libresco e
institucionalizado. Es producto de los experiencias socio-econmicos e histricos de codo
comunidad, y en l se muestran los rasgos ms
especficos que lo caracterizan como entidad
social. El Folklore es del pueblo y poro el
pueblo. Es annimo, emprico, colectivo y funcional", y aade que "los manifestaciones ms
autnticos de lo culturo popular tradicional en
oposicin o lo culturo de los clases dominantes
o culturo oficial, es contemplado bajo otro
ptico dentro del morco de uno revolucin
socialista. Primeramente se asume como lo
ms autntico creacin de los masas, donde se
refugiaron algunos de los mejores tradiciones
de lucho del pueblo frente o lo poltico de
penetracin cultural extronjerizonte promovido
por los oligarquas nocionales, y sirviendo o los
intereses imperialistas" (Mortnez Fur, 7974:
72}.
Por su porte el folklorlogo colombiano
Manuel Zapato Olivel/o defiende esto posicin
al indicar que "El pueblo, sobre todo el sector
iletrado y semi/etrodo de los reas rurales, es
uno de los ms slidos fuentes de los contra
valores que oponen o lo agresin de los valores
imperialistas". "El folklore vivo {. .. ) -subrayoes un lenguaje propio que lucho encomizodomente contra los formas imperialistas que se
quieren imponer (o los pases latinoamericanos}"
(en FTC, 7974/75: 39}
30
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otras clases sus propios patrones culturales a travs de muchos mecanismos: publicidad, iglesias, estado, etc.
Los bienes que se imponen a las clases
populares, del campo y la ciudad son
reinterpretados por stas dndoles su propio sentido. {es decir, les imprimen nuevas modalidades, y Jo incorporan a su
propio patrimonio social, y cuando lo han
incorporado a su conciencia colectiva
est tan arraigado y tan trnasformado que
es muy distinto al hecho primero que les
dio origen. Se ha folklorizado.
Un breve ejemplo aclarar este proceso.
Los bailes que hoy se encuentran en
algunos pases de la Amrica del Sur,
Argentina y Uruguay, por ejemplo la Poika, la Mazurka, el Minue, el Vals, "el
Gato; el Pericn, etc., (Ayestarn, 7968:
24-29), eran los bailes de los salones
aristocrticos, de las clases dominantes
de la poca. Impuestos por distintos medios a las clases populares hoy se encuentran entre ellas, como danzas folklricas, con todos los atributos de un fenmeno de esta naturaleza.
Pero al comparar un vals de los que se
bailaban en los salones de los palacios
virreina/es con los de los campesinos argentinos y uruguayos, de hoy, hay marcada diferencia, tanto por el tiempo histrico incorporado, como por la reinterpretacin que de el/as ha hecho el pueblo.
Necesarios son los rigurosos anlisis de
los etnomusiclogos y corlogos para
encontrar las interrelaciones.
Y en nuestro medio, que mejor ejemplo
que el Baile de la Conquista (Montoya,
32
los hechos bajen por s solos. El mecanismo es lo imposicin de unos sobre otros:
aunque no debe desecharse tampoco lo
imitacin. No obstante, lo primero es
ms fuerte que lo segundo.
El ascenso de hechos folklricos o los
clases dominantes se do con menos intensidad, pero s es factible encontrarlo. 10.
2.
33
Patrimonio folklrico de otras clases populares y reinterpretados por otras, debido a renovados contactos de tipo econmico, militar, social o de cualquiera otra
ndole. Los pueblos siempre estn en constante comunicacin unos con otros, y
por ende, influyndose recprocamente,
especialmente cuando se dan acciones de
conquista y colonizacin, la mutua transferencia de hechos sociales se da con
mayor intensidad. La llamada aculturacin de los antroplogos (Herkowitz,
1968: 572 y sgs.).
Pues bien, muchos hechos folklricos o
no folklricos de una clase popular determinada pasan a otra, tambin popular, que los
reelabora, reinterpreta e incorpora a su patrimonio, previo proceso de folklorizacin.
Por ejemplo, en Guatemala existe la
Marimba, uno de los ms genuinos Instrumentos folklricos. Su origen es africano 11 , trada
probablemente por los esc/alXJs negros durante
la poca colonial, ha sido tan incorporada al
patrimonio indgena de Guatem11la que dificilmente puede separarse de l. Ha sido reinterpretada y reelaborada, dndole otra orientacin distinta a la que los negros africanos pudieron traer. Por otra parte, la msica que
se toca en este instrumento africano es de corte
occidental, an en las marimbas ms antiguas.
34
Por otra parte, cada vez se realizan mayores esfuerzos por encontrar a nivel filosfico y tecnolgico la ubicacin del conocimiento
del folklore (Montoya Briones, 7971: Melgar
Vsquez, 79 75: 25 ).
A su vez, los estudios de interrelacin
entre la folklorologa con otras ciencias, han
35
3.
La ciencia es analtica.
36
5.
Una consecuencia del anlisis es la especializacin; a pesar de la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin depende del
objeto. Pero no se puede decir por ello
que no hay unidad metodolgica en la
ciencia.
La Folklorologa es una ciencia especializada y dentro de ella hay an ms especializacin: el estudio de la literatura oral,
msica folklrico, arte y artesanfas populares, etc.
Aunque las tcnicas var/an, cada uno de
estos especialistas manejan un mismo mtodo cientfico. Y todos se refieren a la
totalidad del hecho folklrico. No hay
dispersin ni superespecializacin que produzca miop(a.
Es pues, el conocimiento que proporciona la Folklorologfa, un conocimiento especializado.
6.
37
Basta ver los anlisis estadsticos de variantes y variables en literatura oral; como los efectuados por Marco Aure/io
Espinosa y Yo/ando Pino Saavedra para
los cuentos folklricos de Espaa y Chile
respectivamente; los anlisis de innumerables patrones tradicionales de las arte sanas de Colombia de Yolanda Mora de
jaramillo (7974) y para los de Venezuela
Isabel Aretz (1967).
7.
Es decir, que la ciencia es planeada, mediante reglas y tcnicas que estn en constante perfeccionamiento; el cientfico no
acta de manera desordenada, sino sabe
cmo y dnde buscar lo que est investigando; adems, el conocimiento cientfico no est disgregado; sino posee todo
un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s, en otras palabras, el conocimiento cientfico es fundado, ordenado, y coherente; y en la medida de sus
posibilidades, la ciencia debe plantear sus
enunciados singulares en esquemas ms
amplios.
El conocimiento que proporciona la folklorologa es encontrado a travs de una
forma metdica: hay reglas y mtodos
8.
38
39
40
41
tuamos.
Volviendo a la Folklorologa como ciencia social, sostengo que ella estudia un hecho
social en particular, hace uso del mtodo cientfico y posee objeto, tcnicas, metas y fines
propios, de las ciencias sociales. Por ende la
Fo/k/orologa es una ciencia social que estudia
el hecho folklrico, que constituye un hecho
ms de la realidad social. Claro que entiendo
la Fo/klorologa en su sentido ms amplio, coco "el estudio de lo que el pueblo o las gentes
hacen y viven, y tomando en cuenta sus manifestaciones como productos humanos, y por
lo tanto, haciendo nfasis en que el producto
del hombre social es lo ms importante de su
estudio" (Lora F., 7972 a: 23}.
Esto no quiere decir que est confundiendo Fo/klorologa y Sociologa. Sera infantil hacerlo. La Fo/k/oro/oga tiene un mundo
que estudiar y debe hacerlo con toda la precisin de sus mtodos y sus tcnicas, pero no
debe olvidarse que no puede quedarse en la
fase de recoger y estudiar los materiales por
los materiales mismos, sino debe trascender
al mundo social, al cual pertenece, Y que su
aporte sirve para comprender al hombre social,
a la sociedad nacional, o si quiere ser ambicioso,
continental. (Melgar Vsquez: 7975: 24}.
puede afirmarse que es una ciencia en el estricto sentido de la palabra, por lo que no depende
de ninguna otra y articula con todas. Su misin
es estudiar un hecho social en particular: el
hecho folklrico. Y, valga el pleonasmo, el hecho folklrico es un hecho social y por ende
integra el gran mundo de las ciencias sociales.
NOTAS
1
2/
3/
4/
42
5/
No se me molinterprete maliciosamente
con determinismo econmico. Con lo
apuntado no se quiere decir que est
nicamente determinado por los causas
materiales, sino que, a pesar de su relativa autonoma y leyes propios, lo superestructura de uno sociedad, entre ellos lo
culturo, es producto de un proceso histrico, y de condiciones econmico sociales particulares que lo hocen ser como
es y no de otro forma.
6/
7/
8/
43
9/
individuo cuento.
10/
Algunos intentos de sistematizacin interdiscip/inaria se han hecho entre folklore y otros ciencias. Baste citar o Castillo Ferraras, 7973; Corva/ha-Neto, 7968,
7969: Mayorgo H., 7972; Moedano Navarro, 7967; Boyer, 7968/77.
73/
14/
Entindese por racionalidad del conocimiento cientfico o la posibilidad de poder ser estructurado en conceptos, juicios
y razonamientos, y cuyos ideas pueden
combinarse de acuerdo con algn conjunto de reglas lgicos que permiten producir nuevos ideos, y adems que dichos
ideos puedan ser organizadas en sistemas
44
16/
necesariamente la experimentacin, lo
que se necesita en los procesos de justificacin de hiptesis y teoras mediante
refutacin y verificacin" (!bid.: 47).
17/
En este mismo orden de ideas, cabe hablar de la unidad del mtodo cientfico
nico que es vlido para todas las disciplinas y ciencias, independientemente de
cul sea su materia u objeto de estudio.
La clsica diferencia que los epistemlogos idealistas han querido establecer entre
el mtodo utilizado por las ciencias naturales y las ciencias sociales no es vlida.
Las diferencias que existen entre estas
dos clases de ciencias son ms bien de
grado y no de naturaleza, y no representa obstculo alguno para la aplicacin
uniforme del mismo mtodo cientfico.
(Gutirrez y Brenes, 1971: 47 y 47).
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