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BIBLIOTECA CRECE-QUITO III

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et

Coleccin PASTORAL

B attista B orsato

71

Imaginar
el matrimonio

Editorial SAL TERRAE

Santander

Esta traduccin de Immaginare il Matrimonio se publica en virtud de

un acuerdo con Centro Editoriale Dehoniano (Bologna) y con la media
cin de la Agencia Literaria Eulama (Roma). Reservados todos los
derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o
procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor.
y

Indice

Prlogo

...............................................................

Ttulo del original italiano:

1. Casarse... para qu? Para ser felices? . . . .

Immaginare il Matrimonio

2. Qu aade al amor el casarse en la Iglesia?

200 by Centro Editoriale Dehoniano

Bologna (Italia)
Traduccin:
Alfonso Ortiz Garca

2003 by Editorial Sal Terrae

Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201
E-mail: salterrae@salterrae.es
www.salterrae.es

Con las debidas licencias

Impreso en Espaa. Printed in Spain

ISBN: 84-293-1496-2
Dep. Legal: BI-539-03
Diseo de cubierta:
Copicentro - Santander
Fotocomposicin:
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao

9
11
.

3. Vivir el amor es ya vivir la f e ...................

37

4. De la vida de Jess
La calidad del amor c o n y u g a l..................

46

25

5. Naturaleza esponsal de los sacramentos . . . .

61

6. La pareja y el compromiso en el mundo . . . .

79

7. La comunicacin en la p a r e j a ..................

91

8. Sexualidad y espiritualidad.
Deseo del otro y bsqueda de D i o s .......

106

9. La promocin de la mujer:
un ataque a la estabilidad c o n y u g a l? ....

120

10.

El amor como aprendizaje de la alteridad . . .

11.

Vivir la paz entre la pareja y los h i j o s ...

148

12. Crisis de la pareja:

un hecho saludable o un fracaso?............

161

133

Prlogo
Cuando me proponen dar alguna charla sobre temas fami
liares o matrimoniales o escribir algn artculo para una
revista, procuro atenerme a la competencia o a la sensibi
lidad diversa en relacin con la teologa del matrimonio
y la experiencia pastoral que me reconocen quienes me
invitan.
Confieso que, por fortuitas y afortunadas circunstan
cias, y quiz tambin por mi propia inclinacin, el tema de
la relacin entre los esposos ha ocupado buena parte de mi
atencin y mi reflexin. Pero con la misma franqueza me
gustara sealar que mi inters y una gran parte de mis estu
dios se han dirigido y siguen dirigindose a buscar el senti
do autntico de lo que significa ser Iglesia y a investigar la
relacin Iglesia-mundo.
Reconozco, sin embargo, que no he vivido estos dos
intereses (con relacin a la realidad matrimonial y a la rea
lidad eclesial) ni de forma paralela ni de manera alternati
va. Siempre me ha seducido la idea de que la relacin
matrimonial es un paradigma de las relaciones que deber
an reinar dentro de la Iglesia para que sta pueda ser comu
nidad: lo ser el da en que sepa centrar su atencin en la
comunidad esponsal y familiar. Se trata de dos comunida
des que tienen el mismo temperamento: la comunin. No
pueden ignorarse; ms an, tienen que conocerse y fecun
darse mutuamente. La Iglesia nunca llegar a ser Iglesia si
n es una comunidad nupcial en que las personas priman
sobre las funciones, la comunin sobre la organizacin, la
tensin hacia el futuro sobre la mirada al pasado.

Por algo el Concilio Vaticano II, al reflexionar sobre lo

que es la Iglesia, ha vuelto a descubrir el carcter evocador
del matrimonio y, analizando a continuacin la comunidad
matimonial, ha vislumbrado que all est ya presente la
Iglesia. Tambin la relacin de la Iglesia con el mundo se
ve iluminada por el amor conyugal: hacer crecer al mundo
dejando que sea mundo, sin obligarlo a ser Iglesia; acudir a
l para aprender lo que nos puede ensear; saber apreciar el
pluralismo de ideas y de opciones...: todas stas son actitu
des que se derivan del amor de alteridad, que adquiere valor
y tiene su fuente en la relacin de los esposos.
Podra incluso decirse que el estmulo ms significativo
que procede de la relacin conyugal guarda relacin con el
sentido de la fe. Qu significa creer? Cundo es uno
creyente? El anlisis del acto de amor lleva a iluminar la
naturaleza de la fe y su cualidad. Amar es realizar el xodo
del yo al otro, es la llamada a dejar la propia tierra (el pro
pio yo) para caminar hacia otra tierra (hacia el otro). Este
dinamismo es tambin el que se activa en el acto de fe.
Hablar del amor del hombre y de la mujer es, por tanto,
tocar la estructura misma del ser humano como ser abierto
al otro. El amor es percibir que el yo no lo es todo, que no
se basta a s mismo y que siente el deseo del otro: es sta
una puerta tras de la cual pueden abrirse otras muchas,
hasta llegar a aquella que nos abre al Otro que es Dios.
En los distintos captulos de este libro he intentado
penetrar en ese entramado y esbozar su imagen. Se trata de
un entramado en el que las diversas realidades (el amor
humano, la fe, la Iglesia, el mundo) se iluminan mutua
mente, como para hacer ver que ninguna de ellas puede
aclararse y crecer sin las otras.
Indudablemente, se trata de un pensamiento que no
pasa de ser una intuicin; pero tambin es cierto que algu
nas meras intuiciones pueden dar paso a un futuro y a unas
metas ms amplias. Sobre este horizonte, sobre este trasfondo, es como adquiere todo su significado el ttulo
Imaginar el matrimonio.

Casarse... para qu?

Para ser felices?
Preguntas
1. Casarse... para qu? Mientras que, hasta hace algunos
aos, en nuestra cultura se preguntaba (y en parte se sigue
preguntando hoy) para qu casarse en la iglesia?, hoy la
pregunta se ha hecho ms radical y se refiere precisamente
al para qu casarse?, es decir, al sentido del matrimonio.
Ha de reconocerse que el actual progreso social y cultu
ral plantea preguntas nuevas y distintas respecto del
pasado. Y ello nos obliga a pensar para hallar nuevas
respuestas.
No se trata nunca de preguntas ociosas, ya que nos obli
gan a repensar continuamente el sentido de lo que vivimos
y escogemos: este sentido, recuperado en su antiguo
esplendor, nos dar impulso para vivir mejor la realidad,
en nuestro caso la realidad matrimonial.
Adems, presenciamos con preocupacin el naufragio
de muchas parejas: cansancio, separaciones, divorcios, que
nos alarman y nos hacen pensar a todos...
Esta inquietante realidad no se debe tanto a la falta de
compromiso del individuo o de la pareja concreta (hay
demasiados y demasiado fciles juicios moralistas al res
pecto), ni siquiera a la falta de preparacin para la vida
matrimonial (esto puede tener una cierta influencia, pero no
decisiva). Es ms bien el reflejo de la transformacin cultu
ral y del cambio social que afectan hoy a nuestra vida. El

gnero humano se encuentra hoy en una nueva era de su

historia, caracterizada por la gradual expansin, a nivel
mundial, de cambios rpidos y profundos1.
Hoy vamos hacia la cultura del sujeto; es decir, la per
sona quiere buscar por si sola y darse de manera autnoma
la respuesta a sus problemas; por eso no acepta verse englo
bada en una respuesta dada por otros o de una vez para
siempre, sino que quiere ser creadora de su futuro a partir
de su realidad.
Caminamos hacia la cultura de la diferencia y de la
alteridad. Procedemos de una cultura de la unidad, que se
confunda con la uniformidad. En nombre de esta unidad se
exiga una autoridad fuerte, se invocaban leyes concretas y
se postulaba la obediencia. El primer ataque, al menos a
nivel popular, contra esta unidad lleg de este descubri
miento que es casi un grito: La obediencia ha dejado de
ser una virtud (don Milani); este grito denuncia la unidad
y exalta el valor de la conciencia, el valor d e la respuesta
personal. En trminos culturales y filosficos, este ataque a
la unidad, entendida como uniformidad, procede del pensa
miento dbil, que afirma que cada persona es distinta y
diferente de las dems; que no puede haber respuestas un
vocas, proyectos iguales para todos; y, sobre todo, que no
puede haber una visin global a la que todos tengan que
someterse.
As pues, este valor de la diferencia acenta la impor
tancia de la originalidad de cada uno, la cual exige que no
se sofoque a la persona ni siquiera en nombre del amor, y
que se respete y promueva el proyecto de cada uno. En
efecto, se ha dado un giro en la manera de concebir el amor
y el matrimonio: del amor entendido como fusin se est
pasando al amor entendido como respeto a la alteridad de la
pareja.
Tambin la verdad se concibe, no ya com o una realidad
esttica, sino dinmica. Est siempre en cami no. El libro II
1.

Gaudium et Spes, 4.

pensiero nmade2 pone de relieve que la verdad camina,

crece, y que el hombre tiene que ser un caminante, como
Abrahn, en busca de esa verdad plena siempre nueva. En
este libro se subraya que el hombre carece de tierra fija y
estable, que debe irse cada vez ms lejos de su tierra, es
decir, que no debe detenerse en los sentidos absolutos, ya
que la tierra est deshabitada de sentidos absolutos. Tal
actitud es notablemente creativa, pero es tambin compro
metedora, a veces inquietante, porque no da tregua alguna
ni reposo. El mismo concilio Vaticano II se mueve en esta
lnea cuando afirma que la Iglesia es un pueblo peregrino.
El gran filsofo Popper sostiene que el hombre nunca
puede pretender haber alcanzado la verdad3.
En esta atormentada pero tambin fascinante eferves
cencia cultural, el hombre no puede vivir las realidades de
siempre -e l matrimonio, los hijos, la sexualidad, la felici
dad...- sin preguntarse por su sentido. Estas realidades han
recibido significados diversos en relacin con las diversas
pocas de la historia, que no siempre se sostienen frente a
los cambios culturales, sino que exigen otras respuestas. No
hemos de ver esto como una derrota, sino como una opor
tunidad que nos permite calar en profundidad, excavar otros
sentidos, de manera que estas realidades adquieran nuevo
brillo y manifiesten mejor su significado y la intencionali
dad que inscribi en ellas el Creador.
Por eso, si los jvenes se preguntan hoy: para que
casarse?, no es que tengan una actitud derrotista con res
pecto al matrimonio, sino que manifiestan la exigencia de
hacer una opcin conociendo mejor su sentido, para vivirla
con mayor intensidad y sabidura.
2. Junto a la normal convivencia conyugal estn despun
tando las convivencias parciales, caracterizadas por el
2.
3.

E. B a c c a r i n i (ed.), II pensiero nmade, Assisi 1994.

K. P o pp e r , II futuro aperto, Rusconi, Milano 1996, 100-101 (trad.
cast.: El porvenir est abierto, Tusquets, Barcelona 1992).

hecho de que ambos miembros de la pareja viven casi

siempre solos, cada uno en su piso, aunque mantienen rela
ciones afectivas. Esta forma de convivencia es ms fre
cuente en personas maduras que prefieren su propia liber
tad a un vnculo global y definitivo; pero parece ser que est
atrayendo la atencin de los ms jvenes, ya que ello le
permitira a cada uno seguir su propio camino sin estar
demasiado vinculado al otro. Es evidente que en estos casos
el problema de los hijos queda anulado automticamente,
que la propia libertad se antepone al amor al otro y que, al
final, la pareja acaba por no compartir la vida, o compartir
la muy escasamente: tan slo en la medida en que no per
turbe demasiado la autonoma de cada uno. Se acude al otro
pensando ms bien en uno mismo.
No s si tendr xito esta cultura del part-time en la
relacin hombre-mujer, pero podra suceder perfectamente,
porque responde mejor a la tendencia general del neo-indi
vidualismo rampante. Pero habra que tener el coraje de
decir que esta actitud no es conforme con la vocacin ori
ginal del hombre, que est llamado a dejar su tierra, su
yo, para ir a otra tierra, al encuentro del otro, abrindo
se as a otras perspectivas y a horizontes halageos.
La vocacin del hombre no es la de detenerse, sino de
salir y caminar. Hay que salir para or, en tierras descono
cidas, la palabra humana de Dios. Algunos hablan de la
necesidad del desarraigo (xenitheia) para crecer. El amor
es la llamada a este desarraigo, a dejar las seguridades y
las experiencias anteriores (el padre y la madre) para
adentrase en nuevos conocimiento. Por eso el repliegue
sobre uno mismo, uno de cuyos sntomas lo constituye la
convivencia parcial, es ndice de una cultura esttica que
teme al futuro y que no tiene el coraje de perder la propia
vida para ganarla.
3. Tambin nos interpela el problema de las convivencias
conyugales. Pero stas tienen una caracterstica distinta
de las convivencias parciales. Aqu lo nico que falta es el

aspecto institucional civil o religioso, porque en reali

dad los dos intentan compartir su vida, su tiempo, su eco
noma. La opcin por la convivencia puede deberse a varias
motivaciones.
Hay quien escoge compartir para no comprometerse
definitivamente con el otro, en cuyo caso parece imposible
que nazca un compartir seguro y global.
Hay quien escoge compartir para conocerse mejor antes
de celebrar el matrimonio, corriendo el riesgo, a mi juicio,
de que, frente a los inevitables conflictos, falte la energa
suficiente para afrontarlos y superarlos, ya que puede ser
ms natural, dentro de las tensiones, acabar pensando que
no est hecho el uno para el otro.
Hay, finalmente, quien decide convivir proyectando un
amor fiel, indisoluble, abierto a la vida y a la solidaridad,
pero deseando que ese amor no se vea garantizado desde
fuera a travs de leyes civiles o religiosas, sino que, asu
miendo la precariedad, encuentre en s mismo la fuerza para
rejuvenecer y crecer continuamente. Esta actitud puede
parecer presuntuosa, pero, positivamente, puede indicar que
el camino para mantener vivo el amor no pasa nunca por
fuera, sino siempre por dentro de nosotros mismos.

Casarse... para qu?

Es posible concebir un mundo futuro sin matrimonio, o es
precisamente el matrimonio el camino para llegar a ser
personas? Es sta una pregunta sobre la que vale la pena
reflexionar y en relacin con la cual podra resultar estimu
lante y enriquecedora la colaboracin de todos. Habra que
afrontarla sin prejuicios histricos ni ideolgicos, pero s
con seriedad. Tambin la tradicin podra resultar nociva en
esta investigacin. La pregunta se refiere a todos, creyentes
y no creyentes, ya que de lo que se trata es de buscar el
camino para ser personas. Como creyentes, intentaremos
escudriar tambin el pensamiento bblico, pero antes nos

detendremos ms bien en la naturaleza de la persona en

cuanto persona humana. Encontraremos en ella algunas
lneas de orientacin estimulantes, aunque sin el afn de
liquidar, ni mucho menos agotar, este interrogante. Lo
trataremos desde dos perspectivas: la antropolgica y la
bblica.
* Mirada antropolgica. Una de las caractersticas ms
marcadas del hombre es el deseo. El hombre es un ser
que desea.
Ante todo, quien desea es porque suele carecer de
algo. El deseo revela la falta de plenitud de nuestra rea
lidad humana: no lo somos todo; somos seres indigen
tes, seres necesitados. Desear significa, adems, orien
tarse hacia fuera de s, ser algo ms all de uno mismo,
superarse. Lvinas, filsofo judo, dice que el deseo
nace tambin en una persona no necesitada. Segn l,
nace para conocer otras experiencias. Incluso Dios, en
esta visin, es un ser de deseo.
La relacin con el otro es, pues, una dimensin
constitutiva de la persona. El individuo no puede que
darse encerrado en s mismo: tiende a proyectarse hacia
fuera, trascendindose, y en esta trascendencia se en
cuentra con objetos, pero adems encuentra a muchos
individuos. Es verdad que puede tratarlos como objetos
o como antagonistas, pero puede tambin aceptar el
riesgo del encuentro. En este segundo caso, se comien
za por reconocer al otro, por respetarlo, por promocionarlo, para ir dejando espacio, poco a poco, a una rela
cin mutua, profunda y solidaria. Esta relacin no es un
lmite para la libertad humana; puede percibirse como
tal cuando el individuo se ve a s mismo como un ser
infinito, dotado de libertad absoluta. Pero el ser humano
es un ser de deseo, es decir, un ser limitado, abocado
a la relacin con los dems. Por consiguiente, la intersubjetividad es lo que salva al hombre de ser vctima de
s mismo, de atribuirse unas prerrogativas que no tiene,

a la vez que pone al individuo en una situacin de rela

cin que lo mantiene constantemente abierto a la supe
racin, a la trascendencia de la realidad de los hechos,
es decir, a la libertad. Por consiguiente, la persona se
hace libre, se realiza a s misma, en la relacin con el
otro (hombre o mujer) en el dilogo, la confrontacin y
el reconocimiento mutuo.
No hay nadie absoluto, sino que cada cual se realiza
en el encuentro con el otro, pero respetando su alteridad
y su diferencia. La relacin hombre-mujer es la condi
cin para que cada uno pueda crecer. De donde se deri
va que, cuanto ms fiel y estable sea esta relacin, tanto
ms crecer el camino de reconocimiento mutuo, de
identificacin y de desarrollo de las propias posibilida
des. La decisin de casarse indica el deseo de hacer
estable esta relacin, en la que se lleva a cabo el propio
crecimiento y el del otro.
Mirada bblica. En el segundo captulo del Gnesis
encontramos el relato de la creacin de Eva. Se trata de
un relato teolgico, no histrico. Se da all una podero
sa e intuitiva reflexin sobre la relacin hombre-mujer,
sobre su atraccin mutua. Cul es el sentido ms denso
de este relato? Se afirma que Dios, despus de haber
creado a Adn (se trata siempre de un lenguaje simbli
co), se puso a pasear con l a la hora de la brisa (3,8) y
habl con l. Se trata, por tanto, de una relacin de inti
midad y de dilogo entre Pios y Adn. Luego se indica
que Dios entreg toda la creacin a Adn: las plantas,
los animales, los ros, la tierra... Adn se convierte en
dueo de todos los bienes materiales. Sin embargo, est
triste, se nos dice, porque est solo. Cmo solo? Aca
so no tiene la amistad de Dios? No tiene la posesin de
las cosas, de los bienes materiales? Estas dos realidades
no consiguen remediar la soledad del hombre. Esta sole
dad ser vencida con la llegada de Eva. Cul es el sen
tido de esto? Slo la relacin interpersonal hombre-

mujer consigue dar al hombre y a la mujer el significa

do de la vida; slo la relacin paritaria permite el dilo
go y la confrontacin. El Gnesis utiliza para referirse a
Eva la expresin aliado que est delante de m (tradu
cido impropiamente por ayuda adecuada). El escritor
sagrado se muestra atrevido: tiene el coraje de decir que
la religin, Dios, no basta para dar sentido a la vida, y
que tampoco los bienes materiales y el progreso son
suficientes para colmar el vaco y la soledad del hom
bre. Dios est demasiado arriba, y las cosas demasiado
abajo: slo la relacin hombre-mujer crea esa intimidad,
esa comunin que hace al hombre y a la mujer capaces
de vivir y de perseguir su identidad. Cito a este propsi
to una frase de Juan Pablo II, quiz una de las ms ilu
minadoras en este sentido: El hombre no puede vivir
sin amor. Sigue siendo un ser incomprensible para s
mismo. Su vida est privada de sentido si no se le reve
la el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo expe
rimenta, si no lo hace suyo, si no participa activamente
en l... La familia recibe la misin de custodiar, revelar
y comunicar el amor*.
As pues, el sentido de la relacin conyugal hombremujer consiste en romper la soledad del hombre y darle su
identidad. El hombre es creado, en su origen, varn y
mujer, comunin de personas y comunidad, y no como
una realidad individualista y disgregada.

Casarse para ser felices?

Hay que reconocer que no es fcil la vida en comn del
matrimonio, como lo demuestran las innumerables crisis y
separaciones. Resulta ms arduo vivir juntos que vivir
solos. Una persona sola puede sufrir de soledad, pero tiene
4.

Ju a n P a b lo

n, Familiaris consortio, 18.17.

tambin sus ventajas: menos responsabilidad, ms libertad

e independencia, ms posibilidades de seguir su propio
espritu creativo...
El matrimonio, al menos aparentemente, parece conlle
var una o diversas renuncias.
Confieso que personalmente no acepto, al menos a nivel
de tensin ideal, que el matrimonio sea considerado como
el lugar de la renuncia, es decir, como la situacin en la que
ambos renuncian a algo para poder lograr su unin. Habr
que retocar los propios hbitos de vida o el propio carcter
instintivo (estar con el otro podr y tendr que limar nues
tras miras egostas), pero el casamiento no puede ser el
lugar de la renuncia, ni siquiera de la renuncia por amor.
Dios le pide a la persona que exprese lo ms que pueda sus
posibilidades, no que las mortifique o las recorte. Eso no
sera amor a s mismo ni, por consiguiente, amor a la pare
ja. Cmo podra una persona mortificada en sus dones,
aunque fuese el amor el que dictase esa mortificacin, vivir
una vida matrimonial gozosa y creativa? Qu beneficio
obtendra el otro miembro de la pareja de tener que convi
vir con un compaero no realizado y no vivo? El amor y el
matrimonio no tienen que vivirse como una renuncia, sino
como lugar de promocin y de liberacin.
Vuelvo ahora a la pregunta inicial: Casarse... para
qu?. Muchos responden: Para ser felices o para ser
ms felices. En efecto, algunos leen el relato de la crea
cin de Eva bajo la perspectiva de la felicidad. Adn se
siente triste en su soledad, y con Eva estalla de felicidad.
Pero hoy esta lectura ha sido puesta justamente en discu
sin. El gozo explosivo de Adn nace de haber encontrado
a otro con quien dialogar. Casarse para lograr la felicidad
es una actitud, un objetivo que suena a egosmo. Como si se
dijera: Me caso contigo para tener la felicidad. El fin no
es el amor tuyo, el amor a ti, sino mi felicidad. El otro se
convierte en un instrumento para la propia felicidad.
Esta misma distorsin se verifica tambin en la cultura
teolgica. Abrazar la vocacin al presbiterado o a la vida

religiosa ha estado motivado muchas veces por el deseo de

conseguir la felicidad, si no en este mundo, s al menos en
el otro. De todas formas, se trataba de buscar al propio yo.
En lo cual haba mucho de egosmo y de individualismo.
Por otro lado, me parece que se puede afirmar, que si dos se
casan para alcanzar la felicidad, dejando de lado el hecho
de que se trata de un objetivo egosta, nunca sern felices.
La felicidad es una realidad perifrica: puede llegar como
consecuencia de otros valores y de otros objetivos.
Para qu casarse? Vuelve insistente la pregunta. Puede
haber muchos motivos para ello, pero recoger uno que
creo que es el ms convincente y que, con agradable sor
presa, he encontrado muy bien expuesto en una carta de la
escritora Milena Jeshenka, que tuvo una larga relacin afec
tiva con el escritor Kafka. Afirma Jeshenka: La funcin
del matrimonio consiste en tolerar la naturaleza del otro, en
tolerar que el otro se sienta libre para ser lo que es.
En la cultura actual podra decirse lo siguiente: La fun
cin del matrimonio consiste en acoger y promover la dife
rencia del otro dejando que sea otro. Por tanto, si nos ate
nemos a esta afirmacin, uno no se casa para ser feliz, sino
para consentir al otro que se exprese, que crezca tal como
es. Casarse es activarse mutuamente, el uno y el otro, sus
diversas posibilidades.
Jeshenka desarrolla esta idea con otra afirmacin incisi
va: El amor es el apoyo para una conciencia enferma de s
misma. Toda persona sabe que est enferma, que es dbil
y frgil, que se equivoca y que puede equivocar al otro.
Casarse significa encontrarse con una persona que te acep
ta incluso en tus errores, que no te rechaza ni siquiera en el
pecado, que est contigo pase lo que pase: y este sentirse
amado pase lo que pase te da ganas de vivir y de afron
tar cualquier problema que se te presente.
En este punto, me gustara dar una sugerencia a los
esposos: no sois con un matrimonio feliz, sino compro
meteos a no arredraros en la ayuda al otro, para que cada
uno encuentre su propio camino y busque su propio pro

yecto sin aflojar nunca, aun cuando afloren los defectos y

se cometan algunos errores. No es el matrimonio el que
hace felices: son las dos personas las que pueden hacer
feliz al matrimonio.
Aqu encuentra su lugar el valor liberador de la fideli
dad incluso en el tiempo. La persona puede crecer, desde
luego, incluso con unas relaciones provisionales; pro slo
en una relacin estable, definitiva, puede entrar en la pro
fundidad del propio ser y revelarse plenamente sin miedo a
verse abandonada.
Pero esta definitividad no puede vivirse como una ley o
un deber, sino como el camino a lo largo del cual se hace
autntica la relacin y en el que cada persona alcanza el
grado ms alto de plenitud. En este sentido, la indisolubili
dad es un valor, una profeca a la que hay que tender.
A propsito de la felicidad, me gustara recoger dos
ideas incisivas, una del filsofo Kant y la otra de Feuerbach.
Las recojo porque pueden servimos para captar la ambi
gedad de la tensin a la felicidad. Si la fidelidad se con
vierte en un dolo, es peligrosa; pero si es la consecuencia
de un modo de vivir, hay que acogerla y saborearla. Kant
afirma que la razn ordena al hombre liberarse de todo
impulso y de todo instinto que, aunque no sean egostas,
ponen el placer y la felicidad por encima de todo. La razn
mueve al hombre, no ya a alcanzar la felicidad, sino a bus
car un fin: el crecimiento de la propia persona, que, una vez
alcanzado, puede llevarlo a la felicidad. As pues, sta
puede conseguirse cuando no se busca por s misma, sino
cuando llega como fruto de un proyecto de vida5.
Feuerbach, por su parte, sostiene que el instinto del
hombre tiende a la felicidad. El hombre quiere su propia
felicidad, se identifica con ella, y cuando se siente privado
de ella, se suicida. Por tanto, segn Feuerbach, el hombre
que desea a toda costa la felicidad ya no es libre: no es libre
'

L K ant Crtica de la razn prctica, Sgueme, Salamanca 1994,

118-120.

quien se aferra a su propia felicidad hasta el punto de no

poder seguir existiendo sin ella6.
Tan slo los hombres y las mujeres desligados de la bs
queda afanosa de felicidad tienen la valenta de proseguir
objetivos de justicia. Los profetas no buscaron su felicidad,
pero s incrementaron los valores de la persona dentro y
fuera de ellos. Los profetas, una vez promocionados, pro
vocaron tambin la felicidad, que es la consecuencia natu
ral de una persona realizada o de un objetivo buscado, aun
que no haya sido alcanzado todava.
En la perspectiva matrimonial, la felicidad slo podr
proceder de una relacin que se desarrolle dentro del respe
to, la acogida, la escucha del otro. Pero el acento no hay que
ponerlo en la felicidad, sino en mantener viva la autentici
dad de la relacin.
Qu dificultades desaconsejan el matrimonio?
1. La visin egosta de la libertad. El tema de la libertad ha
dominado en la cultura occidental de los ltimos siglos
(filosofa de la Ilustracin), y hay que reconocer que se trata
de una conquista indiscutible. La persona no es persona si
no es libre para pensar y proyectarse. La Biblia ha defendi
do y promovido siempre la libertad. Jess puede conside
rarse como su paladn, ya que luch contra todo someti
miento y tirana. Pero la libertad es un valor que puede
impulsar a la persona a encerrarse dentro de s, a pensar en
salvar su propia autonoma, o puede, por el contrario,
impulsarla a abrirse para promover la libertad del otro. En
el primer caso, la libertad lleva a la persona a tener miedo
del otro y, por tanto, a considerarlo hostil. En esta visin no
podr nacer nunca una verdadera relacin con el otro, ya
que se le considera como un riesgo y un lmite para la pro
pia libertad.
6.

L. F eu erba ch , Spiritualismo e materialismo: specialmente in relazione

alia liberta del volere (ed. F. Andolfi), Laterza, Roma 1993.

En el segundo caso, la persona se ve movida a abrirse al

otro, no slo para proteger y hacer que crezca su libertad,
sino tambin para liberarse con el otro. El otro deja de ser
visto como un enemigo del que defenderse y es considerado
ms bien como el amigo que nos ayuda a buscar la libertad.
Si en la libertad el centro es el yo, resulta difcil toda
relacin con el otro, incluso la relacin matrimonial; si en
la libertad el centro es el otro, porque se reconoce que el
otro nos abre nuevos horizontes y nos hace ms libres,
entonces la relacin no slo es positiva, sino que hay que
buscarla.
Dice Lvinas que el mundo nuevo surgir cuando la res
ponsabilidad venga antes que la libertad, ya que slo enton
ces el mundo podr hacerse ms humano.
2. El miedo al compromiso definitivo. Es un miedo no slo
individual, sino cultural. Hoy se presta ms atencin a lo
provisional, a lo relativo. Lo que parece definitivo se pre
senta como una atadura para la persona. sta se siente como
encadenada y sofocada. El para siempre es como un vn
culo que cierra y mortifica. Entonces se prefiere tener amis
tades y lazos no definitivos. La opcin por la convivencia
entra dentro de este horizonte.
Se tratar de ver si el compromiso definitivo tiene que
entenderse como tensin para estar con el otro afrontando
los inevitables conflictos o, ms bien, como una ley que
obliga a estar juntos aunque ya no haya amor.
En el primer caso, uno se compromete a hacer definiti
va la relacin por medio de un despertar continuo del amor:
se trata de una definitividad siempre provisional que hay
que alimentar. En el segundo caso, uno se confa a la defiuitividad como baluarte del propio amor. El amor quedara
garantizado, no ya por el amor mismo solicitado continua
mente, sino por la ley o el deber. La cultura actual rechaza
este tipo de definitividad. El riesgo consiste en caer en la
Provisionalidad sin descubrir el valor liberador y promotor
e la definitividad, entendida como tensin interior a vivir
y a encender el amor.

3. Miedo a que cese el amor. Se trata de un miedo relacio

nado con el anterior; pero, mientras que antes se hablaba
del miedo al compromiso definitivo, aqu se habla del
miedo a que se extinga el amor. Este miedo se ve sostenido
por la experiencia de los fracasos matrimoniales que se
observan alrededor. El problema est en que se confunde el
enamoramiento con el amor. El enamoramiento cesa, tiene
que cesar, al menos en sus formas propias de la adolescen
cia. Muchos creen que con ello cesa tambin el amor:
Qu sacamos con amarnos, si ya no estamos enamora
dos?. Es una pregunta a la que habremos de dedicar nues
tra atencin. Hay que reconocer que se da el enamoramien
to propio de la adolescencia, el de la fusin del uno en el
otro, y el enamoramiento que nace del amor, es decir, el de
la separacin. En el amor, las dos personas son ellas mis
mas, con sus
diferencias, *y se enamoran de esta excitante
diferencia. Este es el enamoramiento adulto.

2
Qu aade al amor
el casarse en la Iglesia?
Tres equvocos que hay que superar
1. Casarse en la Iglesia no hace del amor humano un amor
sagrado, sino que deja que siga siendo humano, pero puri
ficndolo y hacindolo ms profundo. Los cristianos se
casan como todos los dems1: estas palabras tocan ya el
corazn del problema: el matrimonio de los cristianos con
siste en casarse como los dems. Lo cual no es ninguna
una vulgaridad. El matrimonio ha sido siempre, sobre todo
en la cultura romana, una manera de vivir que naca del
consenso libre de los dos cnyuges con el compromiso de
fidelidad y definitividad. Slo en casos excepcionales con
templaba la ley la posibilidad de disolver el matrimonio.
Tambin los cristianos se comprometan, como todos los
dems, a asumir as el matrimonio. La fe que les animaba
les volva an ms motivados e iluminados para vivir con
radicalidad su amor conyugal. Pero el amor era el mismo;
lo que ocurre es que se vea con mayor conciencia y pro
fundidad. Por eso la Iglesia no advirti hasta el siglo iv la
necesidad de un rito particular eclesistico del matrimonio.
Esto se produjo, no ya porque desde el principio no hubiej intuido la Iglesia la cualidad sacramental del amor del
hombre y la mujer, sino tan slo porque haba descubierto
85QCUrso a Diogneto V, 5, en Padres apostlicos, Bac, Madrid 1974,

que nicamente viviendo el amor se celebraba la sacramentalidad. El rito, como veremos, podr desvelar esta sacramentalidad, iluminarla, pero no fundarla. Se funda en el
amor: el amor del hombre y de la mujer es ya, incluso para
los no creyentes, de manera implcita, signo y sacramento
del amor de Dios.
Vivir el sacramento es vivir el amor esponsal sabiendo
mirar ms all del egosmo, abrindolo al prjimo y al
mundo.
2. La indisolubilidad pertenece ya al amor. Adems,
muchos piensan que al casarse en la Iglesia escogen vivir su
amor de manera indisoluble, pensando que falta este com
promiso en quienes se casan por lo civil. Pensar de este
modo es ofender a numerosas parejas de esposos que, aun
casndose civilmente, proyectan vivir su amor hasta el
final, con la esperanza de que no cese jams.
El hombre que se casa con una mujer, no se casa tan
slo con su pasado y su presente; se casa tambin con su
futuro. El tiempo forma parte substancial de la persona. La
persona se hace con el tiempo, y por eso el amor a la per
sona incluye tambin su devenir en el tiempo. El para
siempre no es tanto una caracterstica del sacramento,
sino un atributo del amor conyugal en cuanto tal. La cele
bracin del matrimonio en la Iglesia revelar con mayor
claridad esta naturaleza, y la bendicin de Dios dar el
impulso (la gracia) para que los dos encuentren la fuerza y
el gozo de intercambiarse continuamente esta promesa de
fidelidad y amor.
Los antiguos telogos describen este concepto con la
siguiente frmula: El sacramento no destruye el amor,
sino que lo perfecciona.
3. El prejuicio chirriante sobre el elemento sexual. En lo
que se refiere a la sexualidad, ha habido una indebida pre
varicacin puritana, ms que cristiana. En efecto, de las
palabras de muchos creyentes se podra sacar la impresin

de que el casarse en la Iglesia va destinado esencialmente a

hacer limpia una cosa que de suyo es sucia, tal como
sera inevitablemente la unin sexual del hombre y la
mujer. La bendicin de Dios la hara tolerable, aceptable
incluso para los cristianos que no logran prescindir de ella2.
Lo cual es un error, porque la relacin hombre-mujer,
incluso en su elemento sexual, es obra del Creador. De
varias maneras y en muchos contextos, la Biblia celebra su
dignidad e incluso la seala como un signo de Dios, que
ama como esposo a su pueblo, que es su esposa. La comu
nin afectuosa y estable del hombre y la mujer es, en toda
la tradicin bblica cristiana, la imagen ms alta de la rela
cin de Dios con los hombres.
Oseas fue el primero que toc este tema, y el Cantar de
los Cantares fue el primero en desarrollarlo y celebrarlo.
No hay, pues, necesidad de bendicin eclesial alguna para
ennoblecer una realidad que ya lleva consigo la bendi
cin del Creador. Por tanto, si estas ricas realidades estn ya
presentes en el amor, qu sentido tiene casarse en la
Iglesia?
Intentemos desgranar alguna respuesta.

Reconocer que el amor es un don

Celebrar el propio amor en una liturgia es, ante todo, ensal
zar a Dios y exultar por haber recibido el don del amor.
Nunca se acabar de afirmar y anunciar que el don del amor
es el mayor de los dones para el hombre. La persona se hace
en el amor. En el amor se identifica, se reconoce, se des
plega. Los dems dones, como la inteligencia, la fantasa,
la capacidad profesional, la tranquilidad o el bienestar eco
nmico no le dan al hombre lo que le da el amor. El homre puede vivir sin dinero, pero no sin amor. Encuentra
2
24-25 EQUERI

c o s yues, Per tanta gente?, Glossa, Milano 1989,

tiempo para amar y ser amado, y encontrars el gozo, dice

un poeta uruguayo. El peligro de hoy y de siempre, a lo
largo de toda la vida de una persona, consiste en preferir
otros dones u otros valores al amor. De esa manera queda
desquiciada la vida de la persona, ya que pierde la finali
dad, la razn y el sentido de su existir. La tristeza que
envuelve a muchas personas que a veces llegan a solucio
nes dramticas se deriva principalmente de no valorar el
amor, la relacin amorosa. Hoy de una manera especial, la
tendencia a tener cada vez ms est empobreciendo y deso
rientando a las personas.
En la novela de Orwell Que vuele la aspidistra encon
tramos una especie de anti-himno de la caridad, donde el
dinero ocupa el puesto del amor:
Aunque hablara la lengua de los hombres y de los nge
les, si no tengo dinero, soy como bronce que suena o
cmbalo que retie. El dinero es paciente, es servicial...
El dinero todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera,
todo lo soporta... Ahora subsisten la fe, la esperanza y
el dinero. Pero la mayor de todas estas tres cosas es el
dinero3.

Muchas veces tambin nosotros hemos acuado una

nueva versin del himno de Pablo y la hemos recitado con
la variante del dinero, resumiendo en l todas las cosas. El
matrimonio es una invitacin (podemos aqu seguir la cle
bre imagen de Jess en Mt 13) a estar dispuestos a vender
lo todo para adquirir la perla preciosa. Cuanto ms autnti
ca, despegada e interiormente pobre es uno, tanto mayor es
su capacidad de encontrar en su interior la perla del amor.
Al casarse en la Iglesia, por tanto, se reconoce pblica
mente el valor del don del amor, y los esposos se compro
meten a darle la primaca sobre cualquier otro compromiso
o cualquier otra ocupacin. Antes que el trabajo est el
3.

C f. G . R avasi,

II Cntico dei cantici, E d b , Bologna 1988, 89.

amor de la pareja; antes que el dinero o la carrera est la

relacin con el esposo/a; antes que la actividad pastoral est
el velar por el propio amor.
El amor es una realidad viva, la cual, como toda reali
dad viva, puede crecer y morir. Se afirma que el amor es
una empresa difcil y que, como se hace con todo lo que es
difcil, hay que cuidarlo con esmero. Se afirma, adems,
que el amor es frgil y que, por tanto, su fuerza tiene que
construirse progresivamente.
Al casarse en la Iglesia, la pareja quiere afirmar que el
amor es la perla preciosa, el tesoro escondido, y se esmera
en cultivar el sano temor a perderlo, buscando tiempos,
lugares, modos de renovarlo y motivarlo continuamente.
De dnde viene este don? Es un don que nos precede.
El amor despierta en la relacin con las personas, con una
persona en particular. La fuente est fuera de nosotros.
Tambin la cultura griega identificaba esta fuente en una
divinidad: el dios del amor, llamado Eros. Para los griegos
el amor era una experiencia tan exultante que slo la divi
nidad poda ser su fuente.
Tambin para nosotros, los creyentes, de manera distin
ta, Dios es el origen del amor, porque ha creado al hombre
a su imagen y semejanza. Y Dios se ha ido manifestando
progresivamente como amor, ms an, como el Amor.
Este mensaje no es ajeno a la intuicin de Platn, que
defina el amor como un delirio divino. Entonces, la cele
bracin expresa el sentido de gratitud y alabanza a Dios,
dador de este don maravilloso.
Reconocer que no se est a la altura
de lo que la relacin conlleva
^ivir el amor es una llamada a relacionarse con el otro.
Esta relacin exige a la persona salir de s, de sus nece
d a d e s , de sus perspectivas, para encontrarse con otras
P ^P ectiv as y responder a las necesidades del otro. El amor
Ur>continuo xodo. Es dejar el propio yo para encontrar

se con el otro. Es la misma aventura a la que fue llamado

Abrahn. Tambin l se vio impulsado a dejar su horizonte
para caminar hacia otro; a dejar a su dios para buscar el
nuevo rostro de Dios.
Slo se crece soltando amarras. Slo descentrndose se
encuentra uno con el otro. De esta manera, el yo no es mor
tificado, sino ensanchado.
En la experiencia amorosa, en la persona que se des
centra para acercarse al otro, se reproduce la misma expe
riencia de Abrahn. Por eso algunos definen justamente la
experiencia del amor como una experiencia religiosa. Hoy
se discute de qu manera tiene lugar la experiencia de Dios.
Realmente, no es justo limitar esta experiencia tan slo al
amor del hombre y la mujer. Tambin la relacin con la
naturaleza y la palabra de Dios, o con el compromiso por la
justicia en sus mltiples facetas, puede sacar al hombre de
su propio yo, hacerle percibir la realidad vital que lo supe
ra y moverle a tender hacia ella.
Pero quizs el encuentro con el otro que se inscribe en
la pasin amorosa constituye un desarraigo tan poderoso
del propio yo que no tiene parangn en otras experiencias.
En el encuentro con el otro se da tambin la percepcin del
Otro, con la O mayscula que en l se refleja.
Quien vive una verdadera relacin con el otro, vive ya
el encuentro con Dios, como veremos ms adelante. La
relacin no tiene que ser vista como una realidad ajena a la
vida o ms all de sta, sino que es la vida misma vivida
intensa y plenamente. Slo en su interior se percibe algo
que nos supera, una alteridad que est dentro de ella, pero
que no identificamos totalmente. Como el amor: est den
tro de la relacin, pero siempre la desborda.
Por otra parte, la relacin con el otro se desarrolla en el
respeto a su libertad y a su diferencia. Exige una e s c u c h a
atenta; se expresa en la respuesta a sus exigencias y a sus
esperas. El centro es el otro.
El hombre y la mujer saben que no estn a la altura <JC
lo que su relacin pone de manifiesto.

Saben que la malicia y el abuso del otro amenazan todos

los das a su amor, y por eso se ponen delante de Dios y de
la Iglesia para invocar su presencia, la gracia.
Algunos, correctamente, ven el matrimonio como el
riesgo comn; su devenir est bajo el signo del riesgo, es
una aventura. Por eso se necesita la bendicin de Dios; por
eso se necesita tambin la oracin de los creyentes, su soli
daridad. La comunidad cristiana es ciertamente testigo de la
voluntad de los esposos de unir sus vidas en matrimonio,
pero no slo acoge el s de su voluntad expresa de vivir en
pareja, sino que advierte adems su peticin de oracin y de
solidaridad.

Vivir el amor segn la palabra de Dios

Uno de los momentos que debera revestir una especial sig
nificacin simblica en la celebracin es la entrega de la
Biblia. Se trata de un rito que ocupa un lugar especial en la
liturgia protestante, pero que empieza a practicarse tambin
en muchas celebraciones matrimoniales catlicas. Es un
gesto que realiza la Iglesia con toda la fuerza de su convic
cin y que puede ir acompaado de estas palabras u otras
similares:
Vuestra comunidad os ofrece ahora la Biblia. Que la
Palabra de Dios sea lmpara para vuestros pies, luz en
vuestro camino, pan de vuestra vida, fuente perenne de
agua viva, en la que cada da busquis la orientacin y la
fuerza que constantemente vais a necesitar.
Cul es el alcance simblico de este rito? Se intenta
^0rr>unicar que los dos recin casados se comprometen a
*v*r su matrimonio bajo la inspiracin, la lgica, el man
to de la palabra de Dios. Al casarse en la Iglesia, ambos
bbftan V*v*r su
en Ia lnea de Ia espiritualidad

Pero no anda lejos el peligro de considerar la espiritua

lidad como un alejamiento de la materia o de los compro
misos concretos y humanos. Nos han precedido siglos de
sospecha sobre la materia y sobre la corporeidad considera
das como el origen del mal.
Concebir de este modo la espiritualidad sera incurrir en
la divisin o, peor an, en la oposicin entre el espritu y la
materia, entre el alma y el cuerpo, entre el amor y el sexo:
divisin y oposicin contrarias a la intencin de Dios, que
revela claramente en la Biblia la bondad de las cosas, del
cuerpo y de la historia humana. La espiritualidad debe
entenderse en el sentido que le da Pablo cuando invita a los
cristianos a vivir, no segn la carne, sino segn el Esp
ritu. Vivir segn la carne significaba para Pablo vivir
segn la mentalidad que proponan las filosofas e ideolo
gas de su poca, y no tanto seguir las pasiones vidas del
cuerpo. Vivir segn el Espritu, siempre para Pablo, es darle
una dimensin nueva a la vida, la que nace del seguimien
to de la propuesta de Cristo. Espiritualidad, pues, indica
una mentalidad, una ptica, una actitud profunda, que lleva
a obrar de determinada manera. As pues, la espiritualidad
presupone la eleccin de un valor o unos valores de base
que sirvan de orientacin para toda la vida, tanto personal
como social. Para que sea posible esta mentalidad o, mejor
dicho, esta espiritualidad, es preciso que la persona, o la
pareja, tenga una referencia sobre la que fundar su propia
vida, y que luego vaya comprometiendo concretamente su
vida en aquello que considera que es un valor para su exis
tencia. Vivir espiritualmente no es vivir de forma evasiva,
sino darle a la propia vida (individual o de pareja) un sen
tido, una orientacin de fondo que se convierta en gua,
en luz, en estmulo para cumplir las propias opciones y Hevarias a cabo.
La pareja que se casa en el Seor fundamentar su espi'
ritualidad (su orientacin de vida) en la palabra de Dios. Se
confrontar con ella, se dejar iluminar, conducir y esti
mular por ella. Sin una amorosa y constante confrontacio'1

con la Palabra, la pareja no se casar con el Seor (el

matrimonio es un acontecimiento que se realiza de manera
progresiva).
Para aclarar mejor esta idea podemos afirmar que casar
se en el Seor es casarse con el Seor. Esta expresin puede
sorprendemos o desorientamos de algn modo. En reali
dad, en la carta de Pablo a los Romanos se lee: Revestios
ms bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la
carne para satisfacer sus concupiscencias (Rm 13,14). Es
una frase que condensa con lucidez el sentido de la voca
cin conyugal. Quien se casa en el Seor est llamado a
hacer una opcin: no vivir ya segn la carne, sino segn el
Seor. Como decamos antes, el trmino carne, en san
Pablo, no alude al deseo sexual ni a la bsqueda ansiosa del
placer, sino que significa vivir segn la lgica humana,
segn la lgica y la ideologa del tiempo. El hombre que
vive segn la carne es el hombre que se basa en la pura
racionalidad humana, condicionada muchas veces por la
filosofa del tiempo; por el contrario, el hombre que vive
segn el Seor es el que escoge asumir la lgica de Dios, el
que acepta su mentalidad, el que se propone conocer y vivir
su pensamiento sobre el amor y sobre el matrimonio.
En Pablo no se da sospecha alguna en relacin con el
cuerpo; lo que hace es invitar a vivir el amor -incluido el
cuerpo, que es un bien-, no ya segn la mentalidad huma
na, dem asiado estrecha, sino segn la mentalidad amplia y
liberadora de Dios.
La decisin, por tanto, de casarse en la Iglesia no puede
reducirse a la liturgia del da de la boda. sta es importan
te* pero tiene que remitir a una opcin radical: vivir el
Matrimonio a la luz de la palabra de Dios, que ambos se
cniprometen a escuchar con frecuencia, a leer, a meditar,
Para que se convierta en luz y gua en su manera de vivir.
^ s e en la Iglesia es, por consiguiente, casarse con un
00* ?
V^ a ^ue se despliega en el encuentro constante
n Ja Palabra y se concreta en el trato con la comunidad
iana5 dentro de la cual todos se iluminan y se animan

rarnente.

Entregar el propio amor al Seor

Hay que entregar el propio amor al Seor a fin de que se
sirva de l para dar a conocer su amor y construir la comu
nidad. En la explicacin de esta afirmacin hay que decir,
ante todo, que Dios no es el enemigo del amor del hombre
y la mujer, ni de la intimidad especial que se crea entre
ambos, ni de la relacin sexual que le caracteriza. Y no sera
poco el que todos estuviramos convencidos de ello4. Pero
es que, adems, en esta afirmacin radica el valor vocacional y sacramental del matrimonio. Se ha afirmado que
ambos van a la Iglesia para que Dios est presente en su
arriesgada aventura y para pedir la oracin y la solidaridad
de la comunidad. Se trata de un noble sentimiento, pero que
est todava en la lnea del pedir y del tener. Es verdad que
nadie puede dar si antes no posee. Pero el giro vocacional
se da cuando ambos ponen su amor a disposicin de Dios.
Es un don que han recibido y que han de agradecer; pero
Dios da un don para que, a su vez, quien lo recibe lo d a
los dems. Los dones son de todos, tienen un destino uni
versal. Tambin el amor es un don; ms an, como se ha
dicho, es el ms valioso de los dones. Es un don que se
entrega a los dos esposos para que lo vivan y lo saboreen.
Es un don que vive en ellos, pero que no es slo para ellos.
Estn llamados a vivirlo para que se convierta en un recur
so para la comunidad. Privatizarlo sera privar a la sociedad
humana de un bien que necesita con urgencia.
El conocimiento de Dios. Dios se revela y se da a cono
cer a travs del amor del hombre y de la mujer. Cuanto ms
se aman, es decir, cuanto ms se escuchan, se respetan y se
perdonan, tanto ms se revela Dios y ms presente se hace
como un aliado del hombre, rico en intimidad, en ternura,
en fidelidad, en solicitud, en atenciones... Dios se sirve del
amor y del hombre y de la mujer para comunicar su amor.

4. P.A. S e q u e ri, op. cit., 43-44.

Por eso los dos esposos se comprometen a vivir su amor en

su profundidad humana, para que Dios pueda revelarse al
mundo. El hombre quiere que su mujer est bien atendida,
que tenga una buena imagen, que no padezca dificultades
excesivas, que sea amada y respetada por todos. Y la mujer
quiere que su esposo sea apreciado, que no se canse intil
mente, que est contento en su compaa, que se sienta
orgulloso de su familia. Lo mimo pasa con Dios. Pero
cuntos nios habis conocido que hayan crecido con esta
idea de Dios?5.
Aprender a ser comunidad. Realmente, el amor del
hombre y de la mujer lleva dentro de s el secreto de una
tenacidad instructiva para todo tipo de vinculacin de
amor entre los hombres. En la relacin del hombre y de la
mujer se percibe cmo hay que vivir las relaciones entre
las personas.
La misma comunidad cristiana debera aprender de los
esposos a ser comunitaria. En la comunidad esponsal se
piensa juntamente, se respeta el pensamiento y la conciencia
del otro, las personas priman sobre sus funciones, se da una
apertura al futuro. Estas actitudes deberan pasar tambin a
la Iglesia. El matrimonio se convierte as en el sacramento
del Reino, que va creciendo en la Iglesia y en el mundo.
Algunos telogos se preguntan si ciertas imgenes un
tanto vagarosas, aspticas, clericales y ridas que a veces
caracterizan a las formas cotidianas de la vida eclesistica
no dependern, quiz, de la debilidad de sentido que ha
rodeado a este sacramento, es decir, de la distancia que
mantiene la vida eclesistica con respecto al amor de los
hombres y de las mujeres. No habr que decir, tal vez, que
*a Iglesia se olvida de la palabra pronunciada por Dios
desde la creacin del mundo y confirmada por el Seor?
No se habr impuesto quiz con tanta fuerza el clericalis
mo por causa del rebajamiento o el menosprecio de la rea'dad esponsal?
5- Ibid., 45.

Pues bien, la Iglesia en el Concilio Vaticano II se ha des

cubierto a s misma como comunin y ha descubierto que
el matrimonio es el primer signo de esta comunin. Entre la
Iglesia domstica y la gran Iglesia debe haber una mutua
escucha. Slo as podr revelarse Dios y hacer que crezca
el Reino.
Tanto los esposos como la Iglesia estn llamados a ser
conscientes y responsables. Es entonces cuando de verdad
se realiza un verdadero matrimonio en la Iglesia y en el
Seor. Entonces s que se descubre que ste es un misterio
grande (Ef 5,32).

3
Vivir el amor
es ya vivir la fe
Interrogantes
1. Cmo hacer frente a la indiferencia religiosa? Es ste
un problema que preocupa hondamente a nuestra Iglesia.
Algunos afirman que estamos viviendo en lo religioso una
fase prometedora, porque en muchas personas la fe se va
haciendo ms adulta y reflexiva. Es verdad, y ste es un
signo de gran esperanza. Como tambin es verdad que
otros sostienen que est creciendo en el pueblo la bsque
da de signos prodigiosos, como apariciones y milagros.
Esta realidad, aunque interpretada de diversas formas,
puede ser una seal de que el mundo no se rinde ni se resig
na a vivir una vida chata, meramente temporal y ligada ni
camente al tener. El hombre se da cuenta de que su per
dona es algo ms que su cuerpo. Se da, por tanto, dentro de
t*n plus que intenta salir afuera y expresarse.
Pero no puede negarse que la indiferencia religiosa est
?ncluistando a masas enteras de jvenes y de adultos,
puchos viven como si Dios no existiera. Los criterios de
y*ua y de eleccin no se arraigan ya en Dios, sino en cada
uividuo. El hombre se pone a s mismo como nico punto
referencia para sus opciones. Est desarrollndose densu conciencia, haciendo de ella el absoluto a la hora
j ^ t e r m i i w y decidir acerca de su vida. Aqu est, a mi
*> la lnea de divisin que separa al creyente del no ere-

yente. El creyente es o debera ser una persona que vive una

conciencia despierta, es decir, que trata de escuchar la ver
dad, que habita fundamentalmente fuera de s y que, por
tanto, es alguien que escucha, que busca, que se confronta,
que se abre a la venida de la verdad; mientras que el no cre
yente es alguien que se encierra en s mismo y hace de su yo
un absoluto, fijndose nicamente en sus ideas y findose
slo de su inteligencia. Es el homo clausus, cuya con
ciencia se hace absoluta, es decir, libre de toda confronta
cin con el mundo externo y con los dems. Ve a los dems
como posibles agresores de su seguridad y de sus convic
ciones, como un estorbo y un motivo de preocupacin.
Comprendo que en este punto es fcil caer en el enga
o, ya que hay personas que se declaran no creyentes, pero
a las que les gusta la confrontacin; mientras que hay per
sonas que se proclaman creyentes, pero que, de hecho,
viven en su mundo cerrado.
Esta distincin debera servir, en la presente reflexin,
para hacer ver, ante todo, que el no creyente podra habitar
en muchos cristianos que se apoyan slo en su propia con
ciencia, que no quieren buscar, que no reflexionan sobre
sus propias opciones de vida y no se dejan inquietar y sacu
dir por la confrontacin con los dems. Si viven de este
modo, hay que reconocer que estn impregnados de indife
rencia religiosa, aunque asistan con frecuencia a la iglesia
o pertenezcan a grupos operativos de la comunidad.
En un estupendo artculo, Giancarlo Zizola observaba
que hay multitud de jvenes que aclaman al papa, pero que
en la mayora de los casos no hacen caso al papa y a sus
propuestas para sus opciones de tipo afectivo, sexual o
social. Muchas veces el mundo religioso est para ellos
separado del mundo de la vida. No siempre se entrecruzan
estos dos mundos; a veces incluso chocan entre s; por eso
puede decirse que la indiferencia religiosa est ms presen
te de lo que muchos piensan.
Cmo afrontarla? Muchos, demasiados, insisten en la
catequesis, en conocer y dar a conocer las verdades de

fe. Seguimos estando anclados en la concepcin ilustrada

de la fe. Si entendemos de este modo la nueva evangelizacin, creo que estamos destinados al fracaso, a no ser que
le demos al verbo conocer el significado bblico que
tiene: el de afectividad, el de amor, el de relacin. Slo
puede acercarse al conocimiento aquel que entra antes en
relacin. Si no se ama antes, no se conoce. Si no nace antes
el deseo, no se inicia el camino de bsqueda.
En este sentido, el amor del hombre y de la mujer puede
ser el sacramento que evoca la relacin con Dios, que la
traduce y la vive. No podra, pues, ser ya la relacin con
el otro un acto de fe? Al menos de fe implcita? Puede
darse un acto de fe explcita en Dios sin este acto de amor
al otro?
Son preguntas a las que no voy a dar una respuesta ade
cuada, pero que tienen que rugir en nuestros nimos,
porque aqu se est jugando quiz la educacin en la fe y su
crecimiento.
Debemos distinguir la educacin religiosa de la educa
cin en la fe: la educacin religiosa supone adiestrarse para
vivir ciertos momentos religiosos y asumir ciertos compor
tamientos; la educacin en la fe es aprender a vivir la rela
cin con el Otro y hacer un xodo de s mismo al Otro. Es
una preocupacin continua en la bsqueda de pensamien
tos, de proyectos que se manifiestan en las voces y en los
rostros de los dems. Es la misma diferencia que se da entre
la instruccin y la educacin en el amor. Nuestra cateque
sis se mueve quizs en el primer terreno, lejos an de la
educacin en la fe.
2. Para comprender la fe hay que mirar al amor; para
vivirla hay que vivir el amor. Para comprender la fe hay que
mirar al amor: sta es la propuesta de los profetas. Oseas es
el primero en sealar este camino, pero tambin lo reco
rrieron Jeremas, Isaas y Ezequiel. Todos ellos intuyeron
9ue en el amor del hombre y la mujer se refleja el amor de
s a la humanidad. La dinmica que existe entre Dios y

el pueblo (entre Dios y el creyente) es la misma que inter

viene en el amor del hombre y de la mujer, entre el esposo
y la esposa. Aqu no se trata slo de un ejemplo, sino de una
correlacin de pertenencia: el amor de Dios al pueblo se
hace presente en el amor del hombre y de la mujer. Los
esposos, al vivir su amor, hacen presente el amor de Dios,
lo revelan, lo comunican. Para aprender a conocer a Dios
hay que mirar a ese amor; para aprender a vivir a Dios hay
que vivir ese amor y las caractersticas del mismo.
Podra decirse que para ser creyentes hay que aprender
antes a amar. Casi podra incluso decirse que no es impor
tante educar en la fe, sino educar en el amor, ya que el hom
bre y la mujer que se aman viven ya la fe, se encuentran ya
con Dios, aunque no lo sepan, aunque tuvieran que recha
zarlo verbalmente. Desde este punto de vista, la indiferen
cia religiosa est menos extendida de lo que parece, ya que
el amor est ms difundido de lo que se piensa. Se plante
an entonces dos interrogantes: basta vivir el amor para ser
creyente?; puede el hombre aprender a amar y a vivir el
amor sin conocer a Dios?
Ambos caminos se entrecruzan: vivir el amor esponsal
es ya participar de Dios, de su amor al hombre; y al mirar
cmo Dios am al hombre en Jess, el amor conyugal se
purifica, se consolida, se eleva. Pero es el mismo amor. Por
tanto, la fe no puede nacer ni vivir sin la relacin de amor.
Es la fe la que impulsa a amar o es la experiencia de amor
la que suscita la fe? Ciertamente, no es sta una pregunta
que admita una respuesta alternativa; pero si respondemos
que es la experiencia afectiva la que lleva a la fe, no es por
que mantengamos una postura neopelagiana (en el sentido
de que el hombre sera capaz de amar ms all de la gracia
de Dios y que, por tanto, esta gracia sera intil); se trata
ms bien de pensar que Dios ha puesto en el hombre, desde
la creacin, un impulso a salir de s mismo para encontrar
se con el otro. Ya por naturaleza, el hombre ha sido creado
as, y eso no es l el origen de este poderoso impulso, el
cual est ligado a una llamada que viene de fuera. El hom

bre responde a una llamada, y esta llamada, para quienes

son creyentes, viene de Dios. Sin embargo, el punto de par
tida es de naturaleza afectiva.
Se intuye entonces fcilmente que el amor del hombre
y de la mujer es la base, el fundamento para descubrir el
sentido de la fe, cmo vivir la fe, cmo crecer en ella.
En este sentido, la pastoral matrimonial es el centro de la
pastoral.
En este captulo intentaremos, pues, esbozar las carac
tersticas principales de la fe a partir del amor conyugal.

Cundo puede decir una persona que vive la fe?

7. Cuando vive el sentido de la creaturalidad. Sentirse
criatura significa reconocer el sentido de dependencia o,
mejor dicho, de insuficiencia. Sabemos que la cultura y la
filosofa de la modernidad se puede resumir en el principio
de la liberacin de toda dependencia, sobre todo de la
dependencia religiosa: Dios, en esta filosofa, es considera
do como el amo que limita al hombre. El hombre, para ser
y sentirse libre, tiene que matar a Dios. Dios ha muerto
y el hombre ha nacido, es el grito liberador de Nietzsche,
que sintetiza de este modo el esfuerzo autonomista del
hombre, presente en la concepcin de la modernidad.
La liberacin de una imagen distorsionada de Dios debe
considerarse como algo justo y positivo; pero si se entien
de como negacin a acoger la propia creaturalidad, los pro
pios lmites, est destinada, como ocurre hoy, a engendrar
en el hombre todava ms desastres y ruinas que cuando se
aceptaba la idea, aunque estuviera equivocada, de Dios.
Frente al sndrome de impotencia que est invadiendo y
corroyendo el nimo de muchos hombres y mujeres, crean
do en ellos desilusiones y frustraciones, hoy se est insis
tiendo en el terreno laico en el valor del lmite. El homre se recupera y vuelve a apropiarse de s, vive bien conSlo mismo, cuando honra sus lmites.

Honrar los propios lmites no significa quedar aprisio

nado dentro de s, sino que significa que no es posible nin
gn crecimiento de la persona si antes no se acepta a s
misma tal como es, si no se reconoce en su finitud. Slo
aceptando los propios lmites se siente la necesidad del
otro, de aprender de l; slo su limitacin lleva al hombre a
salir y a relacionarse y, consiguientemente, a crecer. El sen
tirse independiente hace insignificante al otro y debilita la
propia identidad verdadera, as como la propia libertad. La
libertad se acta a s misma slo en la solicitacin que pro
viene de los otros. Se ha puesto de relieve el valor que tiene
convivir con los otros, pero habr que acentuar adems el
valor que tiene el vivir de los otros.
Cuanto ms reconozca el hombre su propia creaturali
dad, tanto ms saldr al encuentro de los otros. Y este cami
no lo llevar al Otro que es Dios.
El comienzo de la fe, a mi juicio, comienza cuando el
yo pierde su soberana y su centralidad. Este es tambin el
recorrido del amor.
2. El camino continuo hacia los otros, hacia el Otro. Ya nos
hemos encontrado con esta idea: cuando el yo abandona su
soberana, se abre a experiencias y llamadas que vienen de
fuera. Lutero defina la fe como escuchar a un extra nos.
Este salir ha sido visto por la filosofa ilustrada como una
prdida de s mismo, como un depender de otros y, por
tanto, como la destruccin de la propia autonoma; en cam
bio, en la visin del lmite, esta dependencia es considera
da como apertura, como camino para construir la propia
libertad y autonoma. Considerando a los dems como
posibles maestros y ponindose a escuchar sus voces, el
yo emigra hacia otros pases. Es una emigracin de ensan
chamiento y de enriquecimiento. El centro de gravedad del
hombre no est dentro, sino fuera de l. Tan slo despla
zndose fuera de l, podr crecer; y cuanto ms se despla
ce fuera de s, mayor identidad y estabilidad podr conse
guir. En esta visin, el otro no es una amenaza, sino un

recurso. Nuestra cultura occidental se ha desarrollado en

torno al miedo al otro: miedo a que nos robe espacio, libe,.,
tad, autonoma... Pero debera desarrollarse ms bien en
torno a la hospitalidad del otro, en tomo a la bsqueda <je
lo distinto, ya que slo as encontrar el yo estmulos para
su crecimiento. Es el otro el que rompe las cadenas, el (jUe
llama, el que identifica. El creyente es consciente de (jue
Dios le habla por el rostro del otro: las voces de los hc^.
bres son las voces de Dios. Deber haber un discemimitn_
to, pero no una cerrazn a esas voces. Ni siquiera hemos (je
detenemos en el Dios ha hablado (la Biblia escrita), sjno
que hemos de caminar hacia el Dios que sigue hablando
(la Biblia vivida).
3. La comunidad como lugar donde se encuentran IqS
otros. Tambin la estabilidad es un valor. Cuando hablarnos
de Iglesia, es fcil concebirla como institucin fornia]
como si fuese una realidad por encima de las personas. oe
hecho, al pronunciar o escuchar la palabra Iglesia
muchos no piensan en s mismos, en su pertenencia et]e_
sial. Se ven llevados a pensar en una realidad superior. Pero
la Iglesia o comunidad cristiana es el encuentro de pery^
as que buscan a Dios. Y dnde lo encuentran? pay
muchas huellas de la presencia de Dios (la huella indca
una presencia ausente o una presencia escondida, ya (jUe
Dios nunca es plenamente visible o asible).Tambin a |0
largo de la historia del cristianismo se han celebrado algu_
as huellas de la presencia de Dios, olvidando quiz la irs
importante y significativa. Se ha celebrado la presencia ,je
Jess en la Eucarista, la presencia de Dios en la Palabra:
Presencias que no hay que perder, sino, por el contrarl0
reconocer en todo su valor. Pero no se ha valorado stif_
cientemente la presencia de Dios en la comunidad, en ej
encuentro entre las personas. Sin embargo, el evangelio fe
Mateo habla con claridad: Donde estn dos o tres reuni^
en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mt 18,20)
^onde las personas buscan la verdad, all est Dios presea.

te. Entonces la comunidad est formada por aquellas per

sonas que se interesan por conocer a Dios, sus pensamien
tos. Y como estos pensamientos estn escondidos, hay que
descifrarlos. Y se descifran escuchando, interpretando las
esperanzas, los anhelos, los problemas de la gente. Tambin
Jess obr as. Tambin l descubri el proyecto del Padre
dentro de las necesidades, los sufrimientos, las ansias de
libertad y dignidad de las personas.
Cuanto ms estable es esta comunidad, tanto mejor
puede realizarse este proceso de interpretacin y descifra
miento. A la pareja se le llama pequea Iglesia, o Igle
sia domstica, en el sentido de que ambos esposos forman
el espacio en que la confrontacin, la bsqueda, permiten
acercarse en profundidad a los pensamientos de Dios.

Conclusin abierta
Esta reflexin parti de un interrogante: el amor que impul
sa al hombre hacia la mujer puede ser considerado ya
como un acto de fe? Si la respuesta es afirmativa, tal como
hemos intentado proponerla, ello significa que la fe, como
se deca, est mucho ms presente de lo que parece, ya que
no se identifica con el conocimiento de unas verdades,
sino con la aceptacin de la propia insuficiencia y con la
salida hacia el otro. Hablar del amor del hombre y la mujer
es tocar la estructura del ser humano como abierto al otro.
El amor es percibir que el yo no lo es todo, que no se basta
a s mismo y que siente el deseo del otro.
En el amor hombre-mujer se lleva a cabo, de manera
consciente o inconsciente, el encuentro con Dios. Escribe
el telogo Raniero Cantalamessa: Personalmente, cuanto
ms reflexiono sobre el fenmeno del enamoramiento entre
dos personas, tanto ms me parece un acto de humildad,
quiz el ms radical. Es una rendicin muchas veces sin
condiciones, es admitir que el hombre no se basta a s
mismo, que tiene necesidad del otro; es sta una puerta

detrs de la cual se pueden abrir otras muchas, hasta llegar

a aquella que nos da paso al Otro que es Dios.
De esta visin nacen tres pistas de compromiso pastoral:
* Educar en el amor como relacin con el otro. El amor
no puede reducirse a sentimiento, a experimentar
una emocin. La emocin sigue siendo un movimien
to del yo, reduccin del otro a objeto. La relacin indi
ca, por el contrario, el respeto y la valoracin del otro
en su subjetividad irreductible e inasimilable. La rela
cin camina y crece entre dos subjetividades que se
relacionan entre s, pero que no se poseen. Es la misma
relacin de alianza que se da entre Dios y su pueblo.
* Hacer ver que, viviendo as la relacin de amor, se
encuentra uno con Dios, ya que en la relacin respetuo
sa y acogedora del otro nos encontramos con el Otro.
Por tanto, no es posible una relacin autntica de fe con
Dios sin relacin con el otro. Aqu es donde se viven la
fe y la alianza con Dios.
* La educacin en la relacin se compone de tres
actitudes:
- reconocer las propias limitaciones; nadie es absoluto;
nadie se basta a s mismo;
- amar y respetar la diferencia del otro, ya que sola
mente se crece en la confrontacin con el diferente;
- aprender del otro. La acogida no puede reducirse al
respeto, sino que ha de ampliarse al aprendizaje. El
otro viene de otro pas, posee otros horizontes y pen
samientos. Sumirse en esos pensamientos, emigrar a
aquel pas, significa revestirse de otras sensibilida
des. Significa aproximarse ms a los pensamientos de
Dios, que se revelan, aunque siempre de forma enig
mtica, en los pensamientos de los hombres y de las
mujeres.
Los lmites entre el amor y la fe son muy sutiles: vivir
el amor es vivir ya la fe; vivir la fe es una llamada a vivir
el amor.

4
De la vida de Jess.
La calidad del amor conyugal
Premisas interrogativas
1. Los evangelios son las nicas fuentes para conocer a
Jess. En estos libros se presenta a Jess como clibe,
como no casado. No se nos dice por qu no se cas. Pero
en l no se detecta el menor desprecio por el matrimonio;
al contrario, se sirve ampliamente de l para indicar el sen
tido del proyecto y del Reino que est construyendo. Com
para precisamente el Reino con un banquete de bodas, es
decir, con la comunin y el gozo que se derivan del amor
conyugal. Jess est plenamente en lnea con los profetas
que cantaron el amor de los esposos como la imagen ms
poderosa y exultante del amor de Dios a su pueblo. El
mismo Jess es llamado el esposo de la humanidad. En
la Carta a los Efesios se lee: Maridos, amad a vuestras
mujeres como Cristo am a la Iglesia. As pues, Jess,
esposo de la humanidad, encama y transmite el modo de
amar de Dios.
Jess, a pesar de haber escogido el celibato, no se opone
al amor conyugal, sino que lo valora y lo erige en signo,
puesto que en el amor del hombre y la mujer est ya pre
sente el Reino. De ah es de donde parte y hacia donde
camina. Ms an, el clibe es realmente tal cuando est ani
mado por el amor esponsal a la humanidad, cuando se rela

ciona con el proyecto y la misin arrastrado por la misma

pasin y la misma calidad del amor esponsal. En esta pers
pectiva, el celibato no es una alternativa al amor esponsal,
sino una manera distinta de vivirlo. La esponsalidad
(comunin, pensar juntos, afectividad, escucha mutua...)
debera animar tambin en profundidad la vida del (y la)
clibe. Si se viviera como huida del matrimonio o, peor
an, como un desprecio del mismo, no estara en lnea con
la vida de Jess. Quiz Jess escogi el celibato para poder
ser esposo, no de una persona sola, sino del pueblo, de la
humanidad. Desde este punto de vista, todo matrimonio
debera expresar una boda con la humanidad. Casarse en el
Seor es casarse con el otro; pero en el otro se casa uno con
los afanes de todos los dems, de la humanidad entera. Se
realiza de este modo una apertura que parte de la familia,
pero que la desborda.
Vivir el celibato esponsalmente significa vivirlo apa
sionadamente, para que se convierta en escucha y recepcin
de las instancias del mundo; vivir el matrimonio celibatariamente significa vivirlo bajo el signo del Reino, que
comienza en la pareja, pero que debe ramificarse hasta lle
gar a desposarse con los problemas y las esperanzas de
todos los hombres. Slo as el matrimonio se convierte en
sacramento del Reino.
Acercarse a Jess para conocer su vida y sus opciones
es la mejor manera de aprender a amar al otro tambin en
la relacin de la pareja.
2. Cules son los acontecimientos o los sucesos ms sig
nificativos y densos de la vida de Jess? Toda su vida, aun
en sus ms mnimos detalles, es signo de cmo hay que
amar. Baste pensar en su atencin a los pecadores, a los
Publcanos, para captar su amor como perdn y libertad
mterior. Pero hay cuatro episodios en su vida llenos de
merza y de elocuencia y que ponen de manifiesto cuatro
grandes caractersticas o dimensiones del amor conyugal.

Si l, como decamos, es esposo de la humanidad, en el

modo de vivir su relacin con sta se manifiesta cmo ha
de vivirse la relacin esponsal. Nunca se debe olvidar que
la educacin en el amor es el compromiso que hay que
urgir con ms insistencia, bien porque todava existe la
nociva conviccin de que el amor es un hecho espontneo
que no necesita ninguna construccin o purificacin, bien
porque el hombre, aprendiendo a amar, alcanza su identi
dad y, por tanto, su felicidad. El deber de ser felices es una
llamada que viene de Dios. El jardn terrenal no recoge
la realidad histrica del pasado, sino que designa la profe
ca del futuro. Dios ha creado a los hombres para que vivan
felices. Esta felicidad se ve comprometida por el hecho de
que los hombres no siempre han encontrado el camino
justo para amar y ser amados. Se da en ellos la tentacin de
conseguir la felicidad dominando a los otros. Esta actitud
les priva de la felicidad: es el pecado del hombre.
Por pecado hay que entender disminucin de humani
dad y, en consecuencia, mengua de felicidad.
Al repasar la vida de Jess me detendr en cuatro gran
des sucesos en los que se vislumbra el rostro del amor: la
encamacin, el anuncio del Reino, la pasin y muerte, la
resurreccin.
La encarnacin: el amor como gratuidad
El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,18).
En esta expresin se contiene la decisin de Dios de hacer
se hombre. Es una decisin unilateral, es decir, tomada
sin exigir nada a cambio; es una decisin sin condiciones.
Dios eligi compartir hasta el fondo la vida del hombre. El
verbo habitar, adems, expresa la continuidad, la estabi
lidad, la definitividad de esta opcin. Dios no realiz un
gesto aislado; se comprometi hasta el fondo, totalmente y
de forma estable. Tambin el tiempo pertenece al hacerse
de la persona. Amar al otro es compartir todo su tiempo,
incluso su tiempo futuro.

Quiz no se ha acentuado an suficientemente el valor

del tiempo, del para siempre, como algo esencial al
amor. El para siempre se ha visto ms como un peso o
una ley a la que uno se obligaba en el matrimonio, pero no
como la construccin y la manifestacin del amor. Pues
bien, el para siempre es el valor que tonifica la unin
conyugal, que da frescura a la vida de la pareja. Jess vino
para que la vida del hombre sea plena y para que el amor
del hombre y la mujer alcance su mayor intensidad de
comunin, de gozo, de placer.
Dios es para el hombre, no lo quiere oprimir, condicio
nar, sino ensanchar y completar. Por eso el tema de la indi
solubilidad tiene que verse bajo la perspectiva del valor y
de la profeca. Es un valor que no encadena a las dos per
sonas aunque ya no se amen, sino que las empuja a crecer
y a profundizar su vida en el amor.
Otro aspecto que rara vez se desarrolla se refiere a la
debilidad. Juan afirma que el Verbo se hizo carne. Poda
haber dicho que el Verbo se hizo hombre; pero prefiere
decir carne, para subrayar su fragilidad y su debilidad.
Dios se hace frgil. Dios asume la fragilidad del hombre o,
mejor an, Dios se hace compaero del hombre en su fra
gilidad y en su impotencia.
El amor del esposo y la esposa (que es tambin para
digma para los otros amores-relaciones) no se da entre dos
personas perfectas, ya construidas, que ya han llegado, sino
entre dos sujetos en devenir. Son como dos nmadas en
busca de s mismos, siempre en tensin para descifrar su
propia identidad y responder a un proyecto. Pero puede
esta bsqueda llevarse a cabo sin sacudidas, sin turbacio
nes, sin desviaciones? Pretender del otro la perfeccin o
que no peque nunca, es realmente amar al otro en su con
crecin y en su realidad?
Hay que subrayar con energa que la desviacin afectiVo'Sexual es un acto que destruye la vida de pareja, por lo
qne no podemos cerrar los ojos ante esa fuerza demoledora que la amenaza. Hay a m enudo situaciones en las que

una persona se siente incapaz de sostener este choque tre

mendo: a pesar de amar a su cnyuge, no logra contener su
indignacin. Habr que poner, por tanto, el mximo cuida
do para no llegar nunca a esa situacin desgarradora que
puede comprometer irremediablemente la vida de la pareja.
Pero me parece justo sealar que nuestro Dios no nos
abandona en nuestra traicin, por muy cruel que sea. La
fidelidad de Dios para con nosotros es inquebrantable.
Aunque lo traicionemos, l no nos traiciona; aunque no lo
amemos, l nos sigue amando. Es el Dios que cubre la des
nudez de Adn y Eva tras el pecado, smbolo de su amor
que envuelve su debilidad; es el Dios que imprime un signo
en Can para que nadie pueda tomarse la libertad de matar
lo; es el Dios que espera al hijo perdido y que carga sobre
sus hombros a la oveja descarriada. Dios no ama al hombre
porque sea justo o mientras sea justo, sino para que pueda
hacerse justo.
Un esposo no puede amar a su esposa (y viceversa) slo
mientras sea irreprensible o porque sea justa, sino para que
pueda serlo. Frente a un error, o incluso frente a una dolorosa desviacin afectiva, la pareja debe ser el lugar donde
los dos se interroguen, se confronten, busquen juntos el
porqu de ese error y se propongan juntamente volver a
empezar. Si as no fuera, significara que no haba amor o
que el amor no era adulto, porque no estaba abierto al otro,
sino a las propias esperanzas en el otro. Amar al otro es
aceptar tambin su debilidad, sus imperfecciones, sus posi
bles pecados.
El anuncio del Reino: el amor como liberacin
El centro de la predicacin de Jess es el anuncio del
Reino. Jess nunca dijo expresamente en qu consista el
Reino de Dios. Lo cual significa que l presupona en sus
oyentes una esperanza y una precomprensin del mismo. El
Reino de Dios no era tan slo una de tantas esperanzas de
Israel: era la esperanza suprema y fundamental.

En tiempos de Jess se esperaba el Reino de Dios como

liberacin de todo dominio injusto y como afirmacin de la
justicia, sobre todo en provecho de los dbiles y de los
pobres.
La venida del Reino coincidira con la realizacin plena
del shalom, es decir, de la paz entendida como nueva rela
cin de unas personas con otras, de las personas con Dios
y de las personas con la creacin entera. El Reino de Dios
quera ser la respuesta a la condicin humana, a esos inte
rrogantes que angustian desde siempre a los hombres y que
se le siguen planteando al hombre contemporneo con
nueva intensidad: Cul es el sentido de la vida? Por qu
se da en el mundo la violencia y la desazn? Qu caminos
emprender para sanear esta situacin?.
- Est el desgarramiento dentro del propio hombre:
escisin entre espritu y cuerpo, entre conocer y querer
(cf. Rm 7,18ss). A ello hay que aadir la experiencia del
sufrimiento.
- Est el desgarramiento entre los hombres: el odio, la
mentira, los conflictos, la injusticia, la corrupcin, la inca
pacidad de dilogo.
- Est el desgarramiento entre el hombre y el mundo:
la naturaleza muchas veces, en vez de ser madre, es una
madrastra que tiene el terrible poder de aplastar al hombre;
y el hombre, a su vez, en vez de portarse con ella como
seor y guardin inteligente y noble, se convierte con
frecuencia en explotador y amo, sin consideracin de
ningn gnero.
Frente a esta situacin surge a menudo una doble pre
gunta: Cul es la causa de todo esto? Llegar algn da
una salvacin?
El hombre ha intentado desde siempre dar respuesta a
estas preguntas, ya que en l se da el principio esperanza
1E. Bloch), que engendra continuas utopas de superacin y
ue una suprema felicidad. Todas las religiones e ideologas
^nocen estos interrogantes y les dan, a su modo, algn tipo
de respuesta.

De manera particular en del pueblo hebreo, la reflexin

sobre la condicin humana alcanz una profundidad extra
ordinaria, gracias entre otras cosas a la luz que proceda de
la revelacin. El pueblo de la Biblia, por lo que respecta a
la primera cuestin, tiene una respuesta concreta: esta
situacin de desgarramiento es la consecuencia de haberse
roto la relacin de comunin hombre-Dios (pecado), de las
pretensiones del hombre de ser autosufciente y de tener en
sus manos el secreto de la propia felicidad. Y cuando el
hombre se olvida de su Dios y escoge ser l mismo el rbi
tro de su propio destino, acaba encontrndose solo, esclavo
de su propia impotencia, desgarrado y dividido (cf. el dra
mtico relato del Gnesis).
Pero - y sta es la segunda pregunta- existe una salida?
De esta situacin de alienacin radical el hombre no puede
liberarse por s solo, con sus propias fuerzas. No puede
escapar de las arenas movedizas tirando hacia arriba de sus
propios cabellos. El camino del xodo resulta insuficiente;
es necesario el adviento, la venida de Dios al hombre.
Este adviento no es un hecho invisible: se realiza a tra
vs del rostro del otro. El otro es, de alguna manera, el
signo, la huella, el sacramento de Dios.
Por eso, en relacin con el amor de la pareja, se podra
decir: El tiempo se ha cumplido. El reino de Dios est
cerca. En la relacin esponsal se realiza el Reino. En el
amor del hombre y de la mujer comienza la curacin y la
salvacin propias de la esperanza mesinica.
Qu curacin? Ante todo, la persona tiene necesidad
de seguridad interior. Esta nace de saberse uno acogido y
reconocido.
Todos llevamos en nosotros no pocas heridas. Unas se
derivan de la estructura gentica; otras se nos han ido
abriendo a lo largo de la vida. Curarlas es una responsabi
lidad de todos, y se pueden curar a travs de la atencin psi
colgica, pero, sobre todo, cuando se da una relacin de
amor en la que se nos puedan desvelar y donde p o d a m o s
liberarnos mutuamente. Cuanto ms estable es la relacin,
tanto ms fcil resulta la liberacin.

La ms profunda curacin consiste en transformar la

inteligencia en seguridad, los sentimientos y las emociones
en conciencia sensible y en respuesta generosa y compren
siva. En una palabra, la curacin implica disponibilidad y
realizacin del propio potencial. La disponibilidad se hace
real cuando se da una relacin positiva con uno mismo y,
en consecuencia, con los dems, en los planos fsico, ps
quico e intelectual. Es una explicacin de la frase del Se
or: Amars al prjimo como a ti mismo.
Es fundamental convencerse de que para crecer tene
mos necesidad no slo de nosotros mismos, sino tambin
de los dems, ya que el crecimiento tiene lugar en la rela
cin. El crecimiento ms provechoso se realiza dentro de
unas relaciones que no se ven agobiadas por la necesidad
de la supervivencia, sino marcadas por la atencin afectuo
sa de unos a otros. En otras palabras, cada cual acta con
respecto al otro como partera, haciendo consciente lo
inconsciente, valorando sus iniciativas, animando sus expe
rimentos, ofrecindole asistencia en el momento del sufri
miento, del fracaso y de la desesperacin; en suma, ayu
dndole a afrontar e integrar el lado oscuro de su ser. Este
camino de liberacin se abre paso dentro de unas relacio
nes que permitan una revelacin mutua de nuestro mundo
interior, en la gama ms amplia posible. As pues, la evo
lucin se lleva a cabo a travs del rostro del otro; pero en
ese otro est la presencia del Otro que es Dios. Dios se
hace liberador a travs del rostro de las personas.

La muerte de Jess: el amor como centralidad del otro

A medida que se iba divulgando por Galilea el anuncio del
emo, creca en el pueblo la expectativa mesinica y
aumentaba la presin sobre Jess para que aceptase el
j^Pel del Mesas esperado por el pueblo: el papel de un
esias vencedor. Esta tentacin acompa a Jess desde el

principio hasta el final. Pero l rechaz todas estas pro

puestas. No acept el camino de la rebelin ni el de Mesasrey o del celo nacionalista. Se puso en el camino del anun
cio, es decir, del despertar de las conciencias para que fue
ran stas las que siguieran el camino de la liberacin, inclu
so de la liberacin social y poltica.
Y consigui despertar esas conciencias con sus gestos y
sus palabras.
As, despus de haber roto con la ideologa de la reli
gin oficial, que ya no revelaba la voluntad de Dios, Jess
indica dnde tienen que buscar los discpulos la manifesta
cin de la voluntad de Dios: compartiendo con los pobres.
Jess vive, no ya un mesianismo victorioso, tal como espe
raba el pueblo, sino un mesianismo perdedor: la cruz se
convierte en el signo de un Dios que acepta limitarse para
responsabilizar al hombre. La cruz se convierte en la autorrevelacin y la autodefinicin insuperable de Dios. Segn
la forma comn de ver las cosas, Dios se manifiesta en el
poder, en la fuerza, en la gloria. Pero en la cruz se revela en
todo lo contrario de lo que se considera como grande,
noble, bello, respetable: en la extrema impotencia, debili
dad e insignificancia. La cruz es la autoalienacin de Dios
(knosis: cf. Flp 2,7: se despoj de s mismo). Ningn
discurso teolgico ser capaz jams de traducir en concep
tos esta nueva y revolucionaria concepcin de Dios. Por
tanto, la interpretacin cristiana de Dios (es decir, la que
parte del acontecimiento Cristo y no de una filosofa gen
rica), basada en el fundamento de la cruz de Cristo, supone
una crisis de nuestra manera de entender a Dios. Un escn
dalo (cf. 1 Cor 1,18ss). Esta nueva forma de concebir a
Dios es la que intuy Bonhoeffer en su carta del 16 julio
1944, una de las ltimas que escribi:
El Dios que est con nosotros es el Dios que nos
abandona (Me 15,34)! El Dios que nos hace vivir en el
mundo sin la hiptesis de trabajo Dios es el Dios ante el
cual nos hallamos constantemente. Ante Dios y con

Dios vivimos sin Dios. Dios clavado en la cruz, permite

que lo echen del mundo. Dios es impotente y dbil en el
mundo, y precisamente slo as est Dios con nosotros
y nos ayuda1.

La muerte fsica de Jess es ciertamente real, pero es

consecuencia y smbolo de su muerte espiritual y tica:
Jess no pens en s mismo; pens en los dems. Abandon
su propio yo para dejar sitio a las esperanzas, los proble
mas, los sueos de los otros.
Hoy se nos invita justamente a amar y a respetar la dife
rencia del otro. Pero me gustara decir que una cosa es la
diferencia, y otra la alteridad. Al poner el acento en la dife
rencia, se reconoce que cada ser es distinto y que debe
imponerse el respeto a esta diferencia, si se le quiere valo
rar. Admitir la diferencia lleva a la tolerancia, pero no toda
va a la solidaridad; puede conducir al respeto, pero no a la
valoracin de las diferencias; puede dar origen a una con
vivencia no violenta, pero no a que el uno aprenda del otro.
Al contrario, poner el acento en la alteridad es recono
cer una relacin asimtrica: entre el yo y el otro, el centro
no es el yo, sino el otro. El yo est llamado a reconocer en
el otro al maestro, al aguijn, al estmulo que viene a inte
rrogarlo, a perturbarlo, a descomponerlo, a desembriagarlo.
Poda decirse de cualquier otro que es diferente, pero no
indiferente, ya que lleva consigo sugerencias y tensiones
sin las cuales no puede evolucionar el yo. Sin el otro, la per
sona corre el riesgo de cristalizarse. El otro se convierte en
un despertar, en un estmulo, en una llamada a no conten
tarse, a no establecerse, sino a salir.
La alteridad crea la comunin y la interdependencia.
Subrayar slo la diferencia dispone para la tolerancia. La
tolerancia es sin duda un valor, pero no es la cima de la con
vivencia humana. La alteridad, por el contrario, representa
*

D , B o n h o effe r , Resistencia y sumisin. Cartas y apuntes desde el cau

tiverio, Sgueme, Salamanca 2001, 252.

salir de uno mismo, transcender del yo al otro, convirtin

dose as en un impulso poderoso hacia una humanidad
solidaria.
As pues, ya que el otro est en el centro, hay que depo
ner el propio yo. Esta afirmacin puede dar la impresin de
que hay que renegar del yo y renunciar a las propias res
ponsabilidades, lo cual es algo que hay que rechazar sin
ningn gnero de dudas. La verdadera relacin de amor es
posible entre dos personas que estn en pie, bien erguidas.
La relacin no se sostiene cuando queda anulada una de las
dos partes.
Por tanto, deponer el propio yo no indica un suici
dio, sino una despotenciacin, es decir, una renuncia a
ser el centro de todo. No se elimina el yo y su valor, sino que
se quiere romper su centralidad. Quiz la palabra que mejor
aclare esta idea sea precisamente la de deposicin, en el
sentido en que se emplea para referirse al derrocamiento de
un dspota o de un tirano. Deponer al yo de su soberana,
para dejar sitio al otro y a su rostro indestructible, significa
establecer relaciones de palabra, de comunicacin, de ense
anza. Ms que un acto de generosidad, es un acto de justi
cia. No slo de justicia con el otro (no dominarlo o manipu
larlo), sino con nosotros mismos. El yo, al despotenciar
se, vuelve a situarse dentro de los lmites que le hacen
capaz de crecer, dejndose amaestrar por el otro.
La relacin tiene que darse, no ya entre seres, sino
entre rostros. El rostro indica al ser que est destituido
y que siente la responsabilidad de responder a las necesi
dades y esperanzas del otro. Esta deposicin, ms que un
vaciamiento de s, es un xodo: salir de s, de la propia
patria, siguiendo la senda de Abrahn y de Moiss. No es
un perderse, sino un ensanchar horizontes, abrirse a posibi
lidades escondidas, imprevisibles.
Tambin Jess, al hablar de su muerte, la llamaba
xodo. El xodo indica la liberacin: liberacin de la
cerrazn y de la agresividad del propio yo, fuente de vio
lencia y de intolerancia. Jess, como hombre, al deponer su

propio yo, se convierte en origen, causa, motivo de atrac

cin para construir el mundo bajo el signo de la fraternidad
y de la libertad.

La resurreccin:
el amor como regalo de una maravilla
1. La resurreccin de Jess es una sorpresa. No sabemos si
Jess como hombre estaba ya al corriente de aquel suceso
que habra de ocurrirle. Podemos creer que no, ya que hoy
se piensa que el Dios que habitaba en l no lo ilumin sobre
su futuro y que, por tanto, la humanidad de Jess recorri
su aventura terrena con todas las dudas e incertidumbres
propias de cualquier ser humano. As pues, Dios le habra
regalado a Jess la sorpresa de la resurreccin, la maravilla
del acontecimiento liberador inesperado. Pero, si en el caso
de Jess queda an cierta incertidumbre acerca de esta falta
de previsibilidad, para los discpulos y para las mujeres que
lo seguan esta sorpresa fue seguramente total. Qu asom
bro experimentaron las mujeres cuando, al ir al sepulcro,
encontraron la piedra corrida y oyeron una voz que les
anunciaba: No est aqu. Ha resucitado...! Y esta nove
dad corri de boca en boca, de discpulo a discpulo, aun
que mezclada con algunas dudas. Al tratarse de un hecho
inesperado, no poda menos de suscitar al mismo tiempo
dudas y asombro.
Toda la predicacin de los apstoles ser el anuncio de
esta maravilla: Jess ha resucitado! Y este anuncio invadi
r al mundo entero, abrindolo a la esperanza: la esperanza
de que el bien prevalezca sobre el mal, de que la verdad
nunca quede bloqueada, de que la vida se imponga definihvamente sobre la muerte.
La catequesis no deber reducirse a transmitir verdades,
dogmas, principios; deber comunicar ms bien el asombro
^ne nace de este acontecimiento prodigioso y nico en la
historia.

Tambin el amor del hombre y la mujer debera ser una

experiencia de esta maravilla. Acaso en el amor no prue
ba la persona el estremecimiento de una resurreccin?; no
se abre en ella un mundo nuevo, imprevisto hasta enton
ces?; no descubre en su interior energas, dones, posibili
dades antes desconocidas?; no se despliega ante sus ojos
un futuro maravilloso?
2. En nuestra cultura occidental la reflexin ha predomi
nado sobre el asombro, la idea sobre la sugerencia2. El
logos ha suplantado al eros. El eras, que lleva en s la mara
villa, pareca demasiado ligero, demasiado fluctuante:
haba que ponerle las riendas, controlarlo, quiz incluso
eliminarlo.
La mujer, que era el smbolo de esta naturaleza fluc
tuante y entusistica, no poda tener una funcin directiva
en la vida social y eclesistica. Era mejor para todos que
fuera buena y se quedara en casa realizando tranquila
mente las tareas domsticas, sin perturbar con sus senti
mientos volubles el orden compacto de la vida social. Con
la marginacin de la mujer, se margin tambin esa mara
villa que hunde sus races en el eros, en el sentimiento. En
una entrevista sobre la nueva reforma de la escuela,
Umberto Galimberti se expresaba de este modo: La escue
la no debera ocuparse nicamente de la instruccin inte
lectual, sino tambin, y quiz sobre todo, de la instruccin
emotiva, en donde se educan los sentimientos de una per
sona. Puede decirse con toda tranquilidad que tambin en
la catequesis y en la predicacin normal se ha hecho refe
rencia casi exclusiva a las ideas, a la inteligencia, a los
conocimientos, y mucho menos, como habra sido necesa
rio, al sentimiento, al experimentar emociones, al ser capaz
de asombrarse.

2.

A .J. H e s c h e l ,

L'uomo non solo, Rusconi, Milano 1987, 48-49.

3. El amor no es una afirmacin, sino una exclamacin. El

amor es una realidad tan rica e inmensa que se la puede
observar desde muchos puntos de vista, tambin desde el
punto de vista de la admiracin. Todos estn de acuerdo en
que es una cosa maravillosa, es decir, una realidad que pro
duce estupor, arrebato, xtasis. Nace de lo que conocemos
de la persona. No se refiere a lo cognoscible, sino a algo
que trasciende el conocimiento. La persona amada alude a
algo distinto. Encarna algo imposible de expresar.
El amor a una persona no nace ni se cultiva solamente
conociendo sus ideas y sus proyectos, sino saboreando su
presencia, permaneciendo a la escucha de su revelacin.
Es lo que sucede con el matrimonio: no se configura
tanto como aceptacin de un compromiso, sino como deseo
de acogida del otro. La forma adecuada para expresar esta
acogida no es tanto una sobria afirmacin como una excla
macin. Desde este punto de vista, el amor crece cuando se
cultiva el asombro, es decir, la actitud de continua sorpresa
frente al otro. El otro no es nunca igual. En l hay siempre
algo nuevo.
4. El otro nunca es un objeto, sino un sujeto. Hay que reco
nocer siempre que el otro es diferente y que, por tanto, es
imposible retenerlo o poseerlo. El otro sigue siendo otro,
siempre diverso. Hay que superar la presuncin de que se
le conoce y se le domina. Esa actitud mata el sentido de
asombro. Sometida al deseo de poder, nuestra mente se va
acostumbrando a absorber para saquear, en vez de entrar en
comunin para amar. Transformamos muchas veces al otro
en un objeto que estudiar, en una cosa que comprender, y
ello nos impide acercarnos a su realidad. El hombre no
debe ir hacia el otro como el cazador en busca de la presa,
sino como el amante que responde al amor. Cegados por las
conquistas del entendimiento en la ciencia y en la tcnica,
nos sentimos llamados a creernos los amos de la tierra y de
los dems, y a considerar nuestra voluntad como el criterio
supremo de lo que es justo y lo que es errneo. Si el hom

bre cultiva el espritu de admiracin, no slo ver en el otro

al sujeto que interroga, porque lleva dentro de s lo inefa
ble, sino que superar adems su arrogante y nociva actitud
de dominio. Mientras en los dems veamos nicamente
objetos, estaremos solos. Cuando empezamos a cantar, can
tamos por todas las cosas. La msica, en su esencia, ms
que describir lo que existe, intenta transmitir lo que la rea
lidad significa. El universo es una partitura de msica eter
na; nosotros somos sus notas, su voz. La razn, al explorar
las leyes de la naturaleza, intenta descifrar esas notas, pero
no percibe su armona; al contrario, el canto es el que se
encarga de sugerir lo inefable. Cuando pensamos, expresa
mos con palabras o smbolos lo que captamos de las cosas;
al contrario, cuando cantamos, nos vemos arrastrados por el
asombro; y los gritos de admiracin son signos o smbolos
de lo que las cosas significan. El sentido de asombro est
presente en muchos de los episodios y hechos de Jess, que
se admira de ver cmo el Padre se revela a los pequeos y
a los pobres; de que haya ms fe fuera que dentro de Israel;
de que los pecadores y pecadoras precedan a los escribas y
fariseos en el reino de Dios... Tambin l descubre el amor
del Padre mirando las maravillas de su accin en el mundo.
Quizs era este su asombro el que suscitaba la esperanza en
las personas ms lejanas.

Naturaleza esponsal
de los sacramentos
Interrogantes
7. Son los sacramentos lugares para doblegar y aplacar
a Dios o para dejarse interpelar por su mentalidad? En el
mbito teolgico est teniendo lugar una viva y valiente
reflexin sobre los sacramentos, y en particular sobe la
sacramentalidad de la Iglesia. Una de as declaraciones del
Vaticano n dice as: La Iglesia es sacramento de Cristo
para el mundo1. En esta definicin destacan dos aspectos
importantes que nos ayudan tambin a comprender los
sacramentos.
La Iglesia, sacramento de Cristo: esta primera afir
macin traza con claridad la finalidad de la Iglesia, que es
ser memoria de Cristo. El sentido del ser Iglesia es el de
conservar y custodiar la accin y las decisiones de Jess. Su
finalidad es hacer que no le falte al mundo de todos los
tiempos el conocimiento del ardor y el coraje con que Jess
llev adelante el proyecto del Padre, un proyecto que tiene
como objetivo la comunin de los hombres. Esta comunin
es la que evoca el amor esponsal, que se convierte en signo
y paradigma de todas las relaciones.
f

Lumen Gentium, 1: Este sagrado Concilio... desea vehementemente

iluminar a todos los hombres con la claridad de Cristo, que resplandece

en el rostro de la Iglesia... La Iglesia es en Cristo como un sacramento
o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo
el gnero humano. Cf. n. 8.

La Iglesia, para ser sacramento de Cristo y, por tanto, de

su Reino, debera vivir en su interior la cualidad de las rela
ciones que estn presentes en la vida de la pareja: el dilo
go, la confrontacin, la bsqueda libre, la eleccin hecha en
comn... La prohibicin o la imposicin no pertenecen a la
mentalidad esponsal natural.
La Iglesia es sacramento para el mundo: en esta
segunda declaracin se anuncia que la Iglesia no existe para
s, sino para el mundo. Hasta hace algunos aos, se propo
na el trinomio Dios - Iglesia - mundo, donde la Iglesia
ocupaba el centro; por eso se hablaba de eclesiocentrismo. Todo tena que girar en torno a la Iglesia, como para
afirmar que el mundo tena que convertirse en Iglesia para
salvarse. Faltaba el sentido de la laicidad de las realida
des terrenas.
Hoy este trinomio se ha alterado: Dios - mundo Iglesia. En el centro est el mundo. A Dios no le interesa
tanto la Iglesia como el mundo. Dios ha creado el mundo y
suea con que ste camine hacia su plenitud espiritual, eco
lgica, cultural, antropolgica, escatolgica. Este es su pro
yecto inicial.
Indudablemente, a Dios le interesa tambin la Iglesia,
con tal de que sta se apasione, como l, por la construccin
del mundo. La Iglesia debera ser un conjunto de personas
que aman al mundo como Dios lo ama y se comprometan
con l a buscar su desarrollo y hacerlo crecer. As pues, el
centro es el mundo, llamado a vivir los valores propios de
la creacin. No tiene necesidad, por tanto, de ser consa
grado con especiales bendiciones, ni la Iglesia est llama
da a poner etiquetas religiosas sobre el mundo, sino,
haciendo memoria de Jess, hombre laico, hacer brotar y
estimular las energas que Dios ha puesto en l desde el
principio y que Jess ha venido a revelar y completar. Por
eso la Iglesia es sacramento cuando se introduce como
levadura para hacer que germinen las semillas que Dios
ha esparcido por el mundo. Lo mismo que Jess no vino no
para quitar nada, sino para traer la plenitud, as tambin la

Iglesia tiene la obligacin, no ya de desarraigar las cultu

ras, la religiosidad presente en las personas y en los pue
blos, sino de llevarlas a su cumplimiento. Son interesantes
los tres verbos que emplea el Concilio para indicar la
accin y la presencia de la Iglesia en el mundo: purificar,
consolidar, elevar. La Iglesia lleva a cabo su servicio cuan
do ayuda al mundo a ser mundo, y al hombre a ser hombre
en su totalidad.
Este inters de Dios por el mundo se describe en la
Biblia a travs del amor y la pasin que existen entre el
hombre y la mujer. De este modo, el matrimonio se con
vierte en vehculo y signo del amor de Dios al mundo. La
relacin de Dios con el mundo es de tipo esponsal.
2. La relacin esponsal ofrece la perspectiva para com
prender y vivir los sacramentos. No quisiera forzar o inver
tir la teologa sacramental afirmando que los sacramentos
se basan en la relacin hombre-mujer y que su tarea con
siste en engendrar la cualidad de esta relacin en el mbito
eclesial y social. Reconozco que el fundamento de los
sacramentos se arraiga en el acontecimiento pascual, en el
que se realiza la fidelidad de Jess al Padre y a los hombres.
Es el momento en que Jess acepta la muerte para llevar
adelante el proyecto del Padre. Su decisin de comprome
terse hasta el fondo (tanto am a los hombres que dio su
vida) para atestiguar la verdad sobre Dios, implantar la
justicia y encender la subjetividad de las personas, debera
proseguir en la vida y en las opciones de sus discpulos.
Pero este amor pascual de Jess a la humanidad no es
el mismo que se expresa en la relacin hombre-mujer? La
expresin evanglica Tanto am a los suyos que dio
vida no es un reflejo del amor esponsal? No se comp^f & /
r muchas veces Jess con el esposo frente a la humanidad* ' /
su esposa? El mismo se presenta directamente como
esposo: Pueden acaso los invitados a la boda estar tri^ts
mientras el novio est con ellos? Das vendrn en qu le
ser arrebatado el novio; ya ayunarn entonces (jMt 9,1

Esta expresin simboliza profticamente el misterio pas

cual, ya que se habla de muerte (les ser arrebatado) y se
describe e interpreta el acontecimiento con la imagen nup
cial. As pues, no creo que est fuera de lugar, ni mucho
menos que sea poco decoroso para la centralidad de Cristo,
afirmar la centralidad de la relacin esponsal para trazar el
discurso sacramental. Lo nico que se pretende decir con
ello es que Jess vivi y muri esponsalmente, porque se
sinti atravesado por el amor apasionado al Padre y a la
humanidad. Su muerte y su entrega no deben leerse en la
dimensin del deber o de la tica fra, sino en la del amor.
Y el amor ms apasionado y comprometido que puede
manifestarlo es el amor del hombre y la mujer.
Por eso la perspectiva ms penetrante para captar la pro
fundidad del misterio pascual consiste en leerlo a la luz de
la esponsalidad. Es lo que intentar proponer en las refle
xiones siguientes.
Bautismo: no pertenecerse
El sacramento del bautismo se ha visto indudablemente
empobrecido a lo largo de los siglos, quedando reducido a
instrumento de purificacin del pecado original y, como tal,
limitado casi exclusivamente a ser un salvoconducto para la
vida eterna. La adquisicin de mritos y el deseo de asegu
rarse el ms all eran los motivos que impulsaban a la
gente a acercarse a l.
Quizs el verbo que mejor puede caracterizar el signifi
cado del bautismo sea no pertenecerse. La persona, al
aceptar bautizarse (en la Iglesia de los orgenes la praxis
normal era la del bautismo de adultos), declara que ya no
quiere pertenecerse a s misma, es decir, escoge vivir su
propia vida no ya por unos objetivos individuales, como
puede ser la afirmacin de s mismo, el prestigio o el dine
ro, sino para ampliar el proyecto de Dios en la historia. Esto
compromete a hacer de la humanidad una familia en la que
se vivan la comunin, la justicia y la libertad. Este proyec

to tendr su cumplimiento en aquel futuro que llamamos

vida eterna, pero que tendr que germinar y empezar a
crecer ya desde hoy.
Lo cual supone una inversin de cultura y de vida: no ya
pensar en liberarse, sino en liberar; no ya tender a salvarse,
sino a salvar; no ya trabajar por afirmarse, sino por promo
ver a los dems. Este movimiento de conversin expresa un
no pertenecerse radical y profundo, un desprivatizarse para
consagrarse a una tarea que es la de la formacin de la
familia de los hijos de Dios, caracterizada, segn decamos,
por la libertad, la igualdad y la fraternidad. Este no perte
necerse es la actitud fundamental que se realiza en la rela
cin esponsal. Tan slo uno que no se pertenece a s mismo,
que no busca ante todo su propia realizacin y su propia
libertad, puede comenzar a vivir una relacin respetuosa y
fecunda con el otro.
Qu significa no pertenecerse? Puede entenderse de
forma negativa, como un expropiarse, un sacrificarse, o de
forma positiva, como un abrirse a los estmulos que provie
nen de fuera, como un descubrir que el punto neurlgico de
la persona no est ya dentro, sino fuera de ella. Es el otro el
que te hace ser. No se quiere negar el yo, sino que se inten
ta decir que el yo se construye poniendo en el centro al otro.
Admitir que no nos pertenecemos nos permite la apertura a
perspectivas y horizontes ms amplios que el yo. Esta din
mica est densamente presente en la relacin hombremujer, en la cada uno deja de buscar su propia libertad o su
propia realizacin (el otro se vera entonces reducido a ins
trumento) y busca la realizacin y la libertad del otro. Para
cada uno, en el centro est la promocin del otro.
Esta relacin extrovertida y recproca se hace posi
ble cuando cada uno vive su bautismo, es decir, escoge salir
de s mismo y renunciar a buscar los propios objetivos indi
viduales, para consagrarse a la promocin de la dignidad y
los dones presentes en el otro.
Se puede afirmar tambin que vivir la relacin esponsal
cmo pertenencia al otro es ya vivir el bautismo. La perte

nencia al otro no es de posesin, sino de relacin. Dnde

est la diferencia? En la pertenencia de posesin, cada uno
renuncia a s mismo, a su consistencia personal, para dejar
se guiar por el otro; en la pertenencia de relacin, por el
contrario, se tiene la conciencia de que en una relacin esta
ble, afectuosa, acogedora, uno puede abrirse y esperar su
continuo crecimiento como persona.
As pues, en el bautismo tiene lugar el xodo desde el
yo (el yo no tiene ya en s el significado ltimo de la exis
tencia) para abrir una relacin con el Otro (Dios), pero al
que no es posible encontrar ms que a travs de la relacin
con el otro/a.

Confirmacin: liberar al otro

En la confirmacin tiene lugar la llamada a liberar. En la
sinagoga de Nazaret, despus de leer la profeca mesinica
de Isaas, Jess se declara ungido por el Espritu para pro
clamar la liberacin a los cautivos, para dar la libertad a los
oprimidos (Le 4,16-19).
Quien se confirma asume este compromiso, prometien
do dar su aportacin a la obra de liberar al mundo de las
injusticias y del mal. Se trata de una opcin de responsabi
lidad. Esta misma opcin es la que se realiza tambin en la
relacin de la pareja. Los dos esposos viven la confirma
cin cuando se comprometen a liberarse el uno con el otro.
En la mentalidad comn, la gente est convencida de
que para vivir bien el matrimonio cada uno de los cnyuges
tiene que recortar alguno de sus deseos, restringir alguno de
sus proyectos. Casarse sera, pues, sacrificar algo de s
mismo. Acaso amarse significa sacrificarse, tener que
cercenar los propios deseos y proyectos? La relacin
esponsal tiene que verse, por el contrario, como la oportu
nidad que permite a ambos desvelarse y liberarse de sus
ataduras. Para desvelarse, cada uno tiene que desprenderse
de su yo. Alguien (Lvinas) ha denominado este acontec-

nento con la expresin desemborrachamiento, en el

sentido de que la concentracin en s mismo impide ver con
objetividad y mirar lejos. Este desemborrachamiento
slo puede realizarse en la relacin con el otro. Es el otro el
que sacude al yo, el que desencadena en l el movimiento e
jnpide de ese modo la somnolencia y la petrificacin. As
es como la persona empieza a despertar. En la relacin con
el otro se da un continuo xodo del descanso al despertar,
de la quietud a la inquietud, de la posesin a la peticin, del
sopor al deseo de nuevas perspectivas. Pero es justo insistir
en el hecho de que la relacin de alteridad descompone
ciertamente al yo, pero no lo aliena ni lo destruye, sino que
lo despierta a la bsqueda de algo ms all. La persona
corre el riesgo de detenerse en su propia identidad y, por
tanto, cristalizarse, consolidarse en la pesadez de su pensar
y de su ser. sta sera la dependencia ms alienante: ser
esclavo de uno mismo.
Sera algo as como encerrarse o adormecerse para des
cansar dentro de las fronteras del propio ser.
El otro se convierte oportunamente en alguien que se
encarga de despertarnos, de no dejarnos dormir; alguien
que nos llama a no contentarnos, a no establecemos, sino a
salir y liberarnos.
Eucarista: vivir con el otro
La Eucarista se encarga de recordamos que vivimos con el
otro. Jess invita a los hombres al banquete donde comuni
ca su amor, de manera que los hombres puedan amarse
unos a otros con la cualidad y la densidad que se da entre el
esposo y la esposa. Este amor esponsal es signo y fuente del
amor que debe impregnar las relaciones humanas.
La alianza de Dios con los hombres expresada en la
Eucarista est significada igualmente en la alianza nupcial.
Entre la Eucarista y el matrimonio se da un entramado de
mutua evocacin.
Qu significa vivir con el otro?

1. Ante todo, superar el miedo al otro. El pensamiento occi

dental se ha desarrollado en tomo al tema del individuo, del
yo. As naci la cultura del yo, de los derechos del yo
(Constitucin norteamericana). Este yo se siente asustado
por la presencia del otro. Por eso nos vemos inclinados a
considerar al otro como un enemigo. Slo lo aceptamos en
la medida en que no amenace nuestra intimidad y contribu
ya a nuestra felicidad individual: primero viene mi libertad,
y luego el otro; primero mi felicidad, y luego el otro. Esta
cultura es tambin un desafo para la vida del matrimonio,
ya que en ella puede surgir el miedo a que el otro haga dao
y mortifique a su pareja. Todava hay muchos que entien
den el matrimonio como ponerse a vivir juntas dos perso
nas que tienen que renunciar a algo para poder permanecer
juntas. En consecuencia, se ve al otro como una limitacin.
Pero el amor disipa este miedo. En el amor, la persona
advierte que no queda empobrecida o reducida, sino enri
quecida y ensanchada. En este sentido, el amor conyugal
inaugura la nueva fase humanitaria, en la que es superado
el miedo a la diversidad y comienza la convivencia de la
alteridad.
2. El otro es un don. El telogo ortodoxo Zizioulas define a
la persona como alteridad en la comunin2. Qu es lo
que quiere decir? Sencillamente, que la persona es una
identidad que surge de la relacin. Es un yo que existe por
que est ligado a otro que afirma al mismo tiempo su exis
tencia y su alteridad. Si aislamos el yo, perdemos no slo la
alteridad del otro, sino tambin su mismo ser. El yo no
puede ser sin el otro. La identidad de la persona no tiene
que buscarse dentro, sino fuera de ella, en otra parte. Su
representacin adecuada no es el Narciso, que se destruye a
fuerza de m irar su propia belleza en el espejo, sino el
xodo, que busca fuera de casa, ms all del mar Rojo, una
2.

II mistero e il ministero della Koinonia: Parola, Spirito e Vita 16

(1995) pp. 305-317.

tierra que mana leche y miel. Es el otro el que me hace

ser, es el otro el que me dice. Es el Oriente, por ejemplo,
el que est en disposicin de definir al Occidente. En tr
minos cristianos, una necesaria leccin de humildad. Slo
quien tiene el coraje de perderse, se encontrar.
Vivir con el otro es reconocer que es l quien te hace
ser, quien rompe tu aislamiento. El otro es siempre un don;
la esposa es un don para el esposo; los hijos son dones para
sus padres, y viceversa. Esto debe encender el sentido de la
gratitud y del reconocimiento: esta gratitud es la que se
celebra en la Eucarista.
3. Vivir con el otro exige paridad y escucha. El esposo ama
a su esposa cuando la considera tan importante que est con
ella para aprender, para enriquecerse. n la Iglesia, el pres
btero est con las personas porque las considera tan impor
tantes que merece la pena escucharlas para recibir estmulo
de ellas y poder crecer.
A s tambin la Iglesia est realmente con el mundo
cuando lo mira como un campo adonde llegan los signos de
Dios, consciente de que la historia es el lugar donde Dios
habita. No hay duda alguna de que el amor consiste en dar,
pero, sobre todo, en aprender en una relacin de paridad.
Como ocurre entre el esposo y la esposa.
Se vive el amor esponsal cuando ambos piensan juntos,
se proyectan juntos y eligen juntos. Un esposo ama a su
esposa, no cuando piensa en ella, sino cuando piensa con
ella. As, la Iglesia ama al pueblo, no cuando piensa en el
pueblo, sino cuando piensa con el pueblo. El amor es autn
tico cuando es el encuentro de dos subjetividades que se
respetan y se encienden la una con la otra.
En el documento Comunin y comunidad (n. 10) se
habla de cultura de comunin y se invita a fomentar la acti
tud de pensar juntos. Esta actitud puede muy bien transmi
tirla a la Iglesia esa pequea iglesia que es la comunidad
esponsal. Esta se convierte en comunidad eucarstica cuan

do ambos cnyuges se viven respectivamente como don y

se acogen sin reservas ni imposiciones de uno sobre el otro,
transmitiendo as esta cualidad de vida a la gran Iglesia.

Reconciliacin: amar al otro a pesar de todo

Con respecto al perdn, se advierte una especie de ignoran
cia difusa. Parece como si con esta palabra se indicase que
se pasa la esponja sobre los hechos cometidos por una
persona o por un grupo. Es posible dejar de reaccionar
frente a los abusos del gran capital? Frente al macabro y
absurdo tirar piedras desde el arcn? Frente al fenmeno
desolador de la pedofilia? Frente al comercio de drogas y
de armas?...
El perdn cristiano no puede coincidir con la permisivi
dad y el silencio. Jess perdon, pero no condescendi con
el delito. Ms an, fue matado por su valiente oposicin al
mal, a los privilegios, a las violencias.
Tampoco en la vida de la pareja perdonarse significa
cerrar los ojos ante los problemas hirientes. Ms an, el
perdonarse exige buscar las causas de las heridas infligi
das contra el otro y afrontar los motivos de las divergencias,
a fin de comprenderse ms y mejor.
Sentirse perdonados y sentirse amados a pesar de los
propios defectos y errores. El hecho de saber que no le
rechazan a uno da ganas de volver a comenzar, de levantar
se de nuevo. Advertir que uno es persona incluso dentro del
error, da una sensacin de asombro y de sorpresa que abre
la vida a una dimensin nueva, distinta. Es la misma sor
presa desconcertante del hijo prdigo, que se sinti acogi
do de nuevo como hijo, incluso despus y dentro de sus gra
ves equivocaciones.
El perdn no es dejar de ver los errores del otro, sino
pensar que el otro es ms grande que sus errores. Podr
tener la fuerza de superarlos, no a travs del rechazo y Ia
condena, sino a travs de un amor tan acogedor que la per'

sona se sienta amada antes y ms que los valores; que se

sienta amada aunque no viva los valores.
En una pareja, el uno o el otro siempre podr pasar
momentos difciles, sufrir alguna derrota, incluso equivo
carse. El perdn no consiste en ignorar ni en justificar, ni
mucho menos en condenar; consiste en descargar sobre la
persona el propio amor para que se sienta animada a supe
rarse y a superar. Esta actitud de perdn debera florecer
constantemente en la comunidad cristiana y en la Iglesia.
Dentro de ella hay caminos diversos, a veces lentos, a veces
discutibles. Cmo vivir estas diversidades o estas desvia
ciones? Con la ruptura? Con la condena? Con la marginacin? O ms bien con la acogida que intenta compren
der, dialogar, confrontarse? Perdonar no es, como se deca
antes, callar (en algunos momentos, sin embargo, se podra
exigir el silencio); es, sobre todo, escuchar para compren
der de dnde nace la divergencia o la desviacin. No se
puede pretender una humanidad ya pura y perfectamente
lograda. Todos estamos en camino.
El no aceptar, dentro de la pareja y de la comunidad
cristiana, tensiones, errores e incluso pecados, no est en
lnea con el Evangelio, donde Jess se revela como perso
na humana, que sabe comprender y acoger las debilida
des y los fallos de las personas, no ya para compartirlos,
sino para devolver la esperanza y la confianza en la posibi
lidad de una recuperacin. Perdonar es establecer la cultu
ra de la esperanza y de la confianza incluso con quien se ha
equivocado. No hay nada tan peligroso como el cultivo del
odio. Crearse un enemigo es engendrar la cultura de la vio
lencia, que es desoladora. Hay que sanear la memoria.
Perdonar es comprender a lo grande. Es la voluntad de vivir
a pesar de todo y de dejar vivir. Deca Nietzsche:
Guardaos de quienes creen que hay que castigar siempre,
en nombre de una justicia ciega, porque tienen un nimo
ruin, son unos miserables....

Orden: compartir el poder

Quiz resulte extraa esta expresin referida al sacramento
del orden. En el orden se consagra a una persona para una
misin. Hay en l una llamada al servicio. Toda tarea y todo
ministerio deben ser vividos en la lnea del servicio.
Tambin el papa se define como servus servorum Del
(siervo de los siervos de Dios). Pero no quisiera que des
mitificramos el poder o que dijramos que no existe o no
debe existir, porque la nica realidad existente sera el
servicio.
Si penssemos de este modo, estaramos equivocados.
Cada uno de nosotros, incluso en nuestro pequeo mundo,
posee un poder que tiene que asumir con sentido de res
ponsabilidad. No podemos sostener que el presbtero en
una parroquia no tiene poder alguno (hoy tiene incluso
demasiado: no se hace nada sin contar con l!). Ser pre
ciso verificar el ejercicio de ese poder. No se puede afirmar
que un maestro, un mdico o un jefe de correos no tengan
poder. Del mismo modo, tampoco se puede afirmar que un
esposo o una esposa no tengan ningn poder el uno sobre el
otro, o con respecto a sus hijos, o en relacin con la orien
tacin de la familia.
El problema no est en renegar del poder ni en recha
zarlo, sino en el modo de administrarlo. Ay, si un presbte
ro no asumiera y no ejerciera responsablemente su
poder...!: la comunidad sufrira entonces desastrosas conse
cuencias. Escribe W. Kasper con respecto a la autoridad de
la Iglesia: Hoy la Iglesia no sufre por causa de su poder,
sino por falta de poder. Se refiere sobre todo al modo equi
vocado y antievanglico de ejercer el poder eclesistico.
Del mismo modo, si un hombre no viviese responsable
mente su papel de esposo y de padre, daara sin duda algu
na la relacin conyugal y la educacin de los hijos.
Entonces, dnde est el problema? Nadie est obligado a
renunciar a su poder (de ah se seguiran consecuencias
negativas para los dems), pero cada uno est llamado a

reconocer tambin el poder que tienen los dems. En rela

cin con la pareja, el hombre tiene su propio poder como
esposo y como padre, pero ha de reconocer que tiene el
mismo poder su mujer como esposa y como madre.
Administrar juntos el poder en la confrontacin y el dilo
go, reconocerle al otro su poder ayudndole a cumplirlo, es
el modo de conseguir que el poder no se convierta en des
potismo, en prevaricacin, en autoritarismo.
As, en la comunidad cristiana el presbtero tiene cierta
mente un poder que le viene del orden, pero tambin los fie
les tienen un poder que proviene del bautismo. Juntos, estn
llamados a respetar el poder de los unos y de los otros. El
poder del pastor no es el de mandar, sino el de suscitar y
responsabilizar el poder de los laicos; y los laicos desem
pean su poder cuando asumen tareas de responsabilidad.
Es evidente que los limites de las diversas responsabilida
des no puede definirse con claridad, entre otras cosas por
que tenemos detrs una larga historia en la que todo el
poder eclesistico resida en los pastores: los laicos tenan
slo la funcin de obedecer.
En la nueva etapa de Iglesia-comunin, en la que vuelve
a destacar el valor de los ministerios laicales, este reparto de
poder no podr menos de producir algunas fricciones. Pero
no hay por qu tener miedo, ya que los conflictos obligarn
a encontrar el camino exacto y las medidas adecuadas.
La pareja y la familia sern los lugares donde podamos
aprender la gestin comunitaria del poder. Ah es ms
fcil, porque el amor lleva a comprenderse, a relacionarse,
a respetarse en las funciones y mbitos de cada uno: el
amor conduce a su reconocimiento y a su valoracin. En
muchas parejas se verifica una fermentacin llena de espe
ranzas de la dignidad de cada uno de los dos, con el respe
to hacia sus respectivos poderes y funciones. No podr ser
la pareja el signo de cmo vivir esponsalmente el poder
en la comunidad cristiana y en la Iglesia?

Matrimonio: amarse sin diluirse

El tema del am or del hombre y la mujer llena todas las
pginas de la literatura mundial y tambin las de la Biblia.
El Cantar de los Cantares constituye su centro de exaltacin
ms entusiasta. Pero cmo concebir y vivir este amor? En
muchos relatos y descripciones se narra y se exalta como el
impulso en el hombre a fundirse con la mujer, a fin de con
vertirse los dos en una sola carne, un solo pensamiento,
una sola realidad. En los aos sesenta, al recuperarse la
densidad vocacional del matrimonio, se sostena que la
pareja, al ser una nica realidad, tena que asumir tambin
un nico proyecto. Es ste el modo de amarse entre los
dos, entre el hombre y la mujer? Tendrn que suprimir
ambos su individualidad para formar un nuevo ser? O, por
el contrario, es el amor un encuentro con el otro que slo
estimula y abre horizontes si sigue siento otro?
El telogo ortodoxo Olivier Clment escribe: Los pri
meros aos de la vida en comn se caracterizan por un fer
vor que tiende a la fusin, y en ellos a veces cada uno de los
dos, y la mayora de las veces uno slo de ellos, convierte
al otro en un dolo (eran dos, y ahora son uno solo: mas
cul de los dos?, se preguntaba Chesterton). Luego deja de
tener importancia cul de los dos se fusiona en el otro, pero
el uno pasa a ser dos en el encuentro, en el encuentro de dos
vocaciones, cada una de las cuales es nica.3.
Hoy ya no se habla de fusin, sino de alteridad. Cul
es el significado de este amor de alteridad?
Refirindonos a la parbola del buen Samaritano (Le
10,30-37), podemos sealar dos tipos de amor.
El prim er tipo es el que representa el comportamiento
del sacerdote y del levita, que, frente al pobre diablo mal
tratado por los ladrones, no se detienen y siguen adelante.
Lo importante es comprender por qu pasan de largo.
Aunque no se explcita, el motivo tiene que buscarse en el
3.

O. C l m e n t , Teologa e poesa del corpo, Piemme, Milano 1995, 111

hecho de que el desventurado es un extrao para ellos, no

pertenece a su familia ni a su propio grupo de amigos ni al
mismo crculo profesional. Si ese desventurado hubiera
estado emparentado con el sacerdote o el levita, ciertamen
te se habran detenido a socorrerlo. Esto significa que las
dos figuras de la clase sacerdotal representan para Lucas el
amor de identidad, el de quien ama al otro por pertenecer al
propio mundo, mientras que lo ignora si pertenece a otro.
Aman al que est ya dentro de su mundo (afectivo, de
sangre, de parentesco o de intereses), mientras que se des
interesan, se des-conocen y se muestran indiferentes con
los dems; pero, al obrar as, en realidad slo se aman a s
mismos y su propia identidad; son los prototipos del
amor de identidad, en el que el otro es amado porque est
ya dentro del yo y le es necesario.
El samaritano, por el contrario, que, a diferencia del
levita y del sacerdote, y por razones tnicas y culturales, era
extrao al apaleado por los ladrones y adems, en cuanto
samaritano, enemigo, representa el amor de des-identidad,
de alteridad, y se define como aquel para quien el otro no
es homogneo a su propio proyecto, sino que lo contradice
y lo pone a su servicio. Al detenerse e inclinarse sobre el
desdichado medio muerto con quien se ha encontrado en el
camino, el samaritano no slo no lo encierra dentro de su
propio proyecto, sino que ve cmo este proyecto se viene
abajo y se vuelve a definir, no como autocumplimiento,
sino como servicio. El amor de alteridad, que tiene en el
samaritano su imagen narrativa, no lleva al otro al horizon
te de su yo, sino que convierte a su yo a su servicio.
El amor de alteridad consiste en reconocer y respetar la
distancia del otro, en no querer capturarlo y colonizarlo
Para que pase a ser parte de un proyecto que lo englobe y
lo unifique; Dios est en favor de la separacin. La creacin
en la Biblia se describe como separacin (de las aguas
superiores y las inferiores, de la tierra seca y las aguas, del
cielo y la tierra, de los peces y las fieras del campo, etc.) y
e*verbo que ms se utiliza es dividir, separar.

Esta separacin no va en contra de la unidad, sino que

se lleva a cabo para que sta sea posible. La unidad debe
entenderse como el encuentro de dos que estn separados y
que a travs del amor se separan cada vez ms.
De este modo, la Iglesia se convierte en lugar de comu
nin cuando cada uno de los creyentes sigue estando sepa
rado, cuando cada uno es original, vivo. La comunin eclesial es autntica cuando no absorbe a las personas, sino que
las despierta; cuando no las uniforma, sino que las des-une.
El amor de alteridad hace visible aquello de Dios, que no se
autocelebra ni se autodifunde, sino que se inclina sobre el
otro para que pueda llegar a ser l mismo. Es una bondad
totalmente gratuita. As, el esposo se inclina sobre su espo
sa para que pueda hacerse otra, para que sea ella misma.
Esta actitud esponsal debera realizarse en la Iglesia, donde
cada uno (pastor, religioso, laico) cuidara del otro para que
se hiciera otro y respondiera a su vocacin original.
La uniformidad y el alineamiento son todo lo contrario
del amor de alteridad. La separacin es la que hace posible
el encuentro y el amor. Por eso Lvinas define el amor
como el encuentro en la separacin.

Uncin de los enfermos: dar esperanza

Habra que liberar el sacramento de la uncin del senti
miento mgico de muchas personas que suean con una
curacin milagrosa como efecto del mismo; y tiene que ser
liberado, sobre todo, de la idea de la muerte: este sacra
mento era considerado como el vitico para el ms all.
Hoy, al extender la uncin tambin a los ancianos y a
los enfermos de cierta gravedad, pero no moribundos, la
Iglesia ha vuelto a dar un nuevo significado al sacramento,
en el que desea anunciar que Dios est a favor de la vida y
que toda persona, frente a la enfermedad, est llamada a
luchar para vencerla. La comunidad, al ungir a la persona,
desea cargarle de esperanza y apoyo para que pueda afron

tar los momentos difciles, venciendo sobre todo el senti

miento de desnimo y abatimiento.
Algunos estudios actuales muestran que la fe va pareja
con un cierto bienestar subjetivo y constituye un recurso
para la persona a la hora de afrontar las situaciones trau
mticas de la vida. En efecto, un grupo de investigadores ha
resaltado que la oracin y la religin favorecen la curacin
de las enfermedades. La fe ofrece una fuerza de recupera
cin privilegiada, sobre todo en las enfermedades con
implicaciones psicolgicas. Esta capacidad teraputica no
se deriva de la fe ni de la oracin entendidas como ener
gas milagrosas, sino de la confianza y la esperanza de no
estar solos en la lucha contra la enfermedad.
El enfermo que tiene a su lado a una persona que lo
ama, lo sostiene, lo estimula, lo cuida, recibe una fuerza (el
leo) para que no se hunda y para que renazcan en l las
ganas de vivir. Dios se hace presente a travs del rostro y la
voz de esa persona.
Una caracterstica o, mejor dicho, la caracterstica fun
damental del amor conyugal consiste en darse esperanza el
uno al otro. Esta actitud no se limita slo a los momentos
difciles, sino que acta en la vida cotidiana. Quin no
experimenta en ocasiones un sentimiento de vaco? Quin
no se las tiene que ver de vez en cuando con derrotas y fra
casos? Quin no experimenta a veces el pavor de sentirse
intil? Quin no se ve llevado por el pesimismo y el miedo
frente a la dificultad, frente a la novedad? Vivir juntos en el
amor consiste en ofrecerse mutuamente la fuerza para no
caer en la desilusin frustrante; consiste, sobre todo, en
buscar juntos los motivos para comprometerse, para no
sucumbir en la lucha. Amarse es vivir los momentos difci
les y los fracasos como una oportunidad para centrarse de
nuevo y aclarar los propios objetivos.
Los profetas experimentaron la amargura, la desilusin,
la opresin; queran abandonar su empeo (No volver a
recordarlo, ni hablar ms en tu Nombre: Jr 20,9). Dnde
encontraron la fuerza para empezar de nuevo? Cada uno

habr tenido su punto de apoyo; pero lo ms probable es

que ese apoyo fuera una persona o una comunidad.
Tambin Jess tena su grupo y sus amigos ms ntimos,
en los que encontraba fuerzas para luchar.
El matrimonio es el lugar donde el hombre y la mujer se
ungen, es decir, se sostienen, se animan el uno al otro, se
dan esperanza mutuamente. Y esta comunidad conyugal
tendr que ser tambin el signo para que la comunidad cris
tiana aprenda a comunicar esperanza. No debemos seguir
viendo la comunidad cristiana, la parroquia, la Iglesia,
como lugares donde se reciben rdenes y se aprenden dog
mas, sino como mbitos donde se realiza la experiencia de
la ternura a travs del dilogo, la amistad y la acogida: slo
esta ternura impulsar a las personas a enfrentarse a la vida
con todo su peso inevitable de penas y de fracasos.
Darse mutuamente esperanza es an ms importante
que corregirse el uno al otro.

6
La pareja
y el compromiso en el mundo
Premisas
7. Ms all de la privatizacin. Procedemos de una cultura
privatizadora. El recorrido cultural de Occidente, centrado
en el yo, ha acentuado casi exclusivamente el valor del indi
viduo, vacindolo de su dimensin comunitaria y poltica.
Se vea a los dems como un peligro para la libertad del
individuo y no como un posible estmulo. Esta cultura
penetr tambin en la teologa cristiana, que present
muchas veces los sacramentos como acontecimientos salvficos para el individuo, pero no como llamadas a hacer
florecer las relaciones humanas y construir el Reino, que es
esencialmente comunin entre los hombres y con Dios.
Tambin la pareja ha tenido que soportar este recorrido
individualista, si bien atemperado por la fecundidad. Los
hijos eran el signo del compromiso de la pareja con respec
to al mundo, pero, de hecho, se les vea tambin como un
bien privado de la familia. No pertenecan al mundo, a la
humanidad, sino a la familia: eran propiedad de los padres.
Por todo ello, todava les cuesta trabajo a las parejas en
nuestros das percibir el valor comunitario y social de su
amor. Qu tiene que ver la Iglesia con mi amor? Qu
ene que ver el Ayuntamiento con nuestro compromiso
afectivo?. Se trata de preguntas frecuentes en los novios, a
las que cuesta trabajo hacer que llegue un mensaje distinto.

Las convivencias conyugales, que parecen estar en

constante crecimiento, son para la inmensa mayora un
indicio de esta mentalidad privatizante. Como no se com
prende el valor social del amor, tampoco puede percibirse
el porqu de una intervencin religiosa o civil. Slo cuan
do las parejas adviertan que su amor, adems de ser un don
para los dos, lo es tambin para la humanidad, podrn per
cibir el porqu del matrimonio civil y/o religioso.
As pues, este descubrimiento exige una nueva cultura,
una transicin cultural hacia la relacin. Lo mismo que el
hombre no se hace hombre sin su relacin con la mujer,
tampoco la pareja crece sin relacionarse con el mundo, es
decir, con las diversas instituciones civiles o religiosas. El
pequeo mundo de la pareja no puede crecer sin el gran
mundo externo. Me he detenido primero en sealar el
aspecto de la pareja necesitada del mundo, porque de
ordinario los autores se fijan ms en el mundo que tiene
necesidad de la pareja. Eso sigue siendo verdad, pero hoy
da la impresin de que la salida de la pareja de s misma,
de su encierro, slo podr llevarse a cabo cuando advierta
la riqueza que puede venirle de fuera. La pareja tiene que
vencer (lo mismo que cada individuo) la sensacin malig
na de que lo de fuera es peligroso; tiene que descubrir que
el mundo exterior es tan rico en estmulos y en sugerencias
que conviene abrir las ventanas para dejar que entre el aire.
Luego la pareja se dar cuenta de que, a su vez, tambin
ella puede y debe dar algo al mundo.
2. Antes que a hacer cosas por el mundo, la pareja est
llamada a ser ya el mundo nuevo. El hacer ha tenido en
estos ltimos aos la primaca sobre el ser. Se ha
impuesto sobre todo con la llegada de la era cientfica y tc
nica. Adems, el marxismo ha incrementado esta mentali
dad, ya que en la tesis xi de Marx se dice que ha llegado
el tiempo, no de interpretar el mundo, sino de cambiarloEste desplazamiento de acento ha acabado, sin duda, deva

luando al ser. Pero no debera existir una contraposicin

entre el hacer y el ser. El ser de una persona es un
devenir. Su identidad est siempre en construccin; por
tanto, el ser se expresa en el hacerse, y el hacer contribuye
a la evolucin de la persona. Lo mismo ocurre con la pare
ja: su ser deviene a travs del hacer. Cuando se tiende a
negativizar el hacer, es porque se entiende como una pro
yeccin hacia lo exterior y, sobre todo, porque parece
menoscabar el pensar y el reflexionar, que son la savia que
permite al hacer alcanzar sus objetivos.
As pues, la pareja, antes de pensar en transformar a la
Iglesia y al mundo para que se unan en matrimonio, debe
vivir antes el hecho de que son pareja en busca de su ver
dadera identidad. Debera expresarse ya en ella el mundo
nuevo, ya que slo as se convertir en signo (en sacra
mento, para nosotros los creyentes) de la transformacin
de la realidad. Cules son los valores que la pareja est lla
mada a vivir para ser el signo-presencia del mundo nuevo
que se avecina? Intentaremos descifrarlos a continuacin.
3. Ms ac y ms all del compromiso poltico. Cuando se
habla de mundo, es fcil incurrir en malentendidos. Qu
es lo que se entiende por mundo? La creacin? Las
relaciones humanas entre los pueblos? Las instituciones
civiles? El conjunto de todas estas realidades? Lo que
mejor define al mundo es su relacin con la Iglesia.
Iglesia-mundo es el binomio que ha dominado y sigue
dominando la cultura de nuestro Occidente cristiano. Por
un lado est la Iglesia con sus instituciones y principios;
Por otro, el mundo, que tiene tambin sus instituciones, con
la pluralidad y complejidad de las ideas que en l habitan.
Ha existido un continuo conflicto o choque entre la
Iglesia y el mundo. La Iglesia ha intentado hacer del mundo
un hecho eclesial, absorbindolo de tal manera que pensaSe segn la Iglesia. El mundo ha juzgado este intento como
Una opresin y una invasin y se ha rebelado contra ello,
^'m entando en su nimo el anticlericalismo. Muchas

veces, esta actitud manifiesta ms bien una reaccin y una

defensa que una ofensa. El mundo desea seguir siendo
mundo. Ama su profanidad y no quiere convertirse en un
lugar sagrado. Va en contra de Dios este obstinado deseo
del mundo? Es un signo de irreverencia para con la palabra
de Dios? No expresar acaso el proyecto de Dios sobre el
mundo? Dios, en la Biblia, quiere bautizar al mundo, con
sagrarlo (consecrado mundi), o quiere ms bien que el
mundo siga siendo lo que es, desarrollando las energas y
las posibilidades que ha depositado en l? Las relaciones
interpersonales y entre los pueblos pertenecen al orden
religioso o al orden de lo humano, de lo existencial?
Coloniz Jess al mundo o hizo brillar en l la forma
autntica de vivir y de relacionarse entre las personas?
Nunca se insistir bastante en la afirmacin de que Jess
acab con las corrupciones de una religin que, en vez de
ser el camino para ayudar al hombre a ser hombre, y al
mundo a ser mundo, pretendi revestirlos de un hbito reli
gioso, atndolos con una cadena de reglas mortificantes y
de principios inamovibles. La propuesta de Jess fue la de
formar un grupo, la de hacer un pueblo dispuesto a poner
se en camino en busca de las llamadas de Dios que provie
nen del mundo, sin la pretensin de conocerlas ya o, al
menos, de conocerlas definitivamente.
Entonces una pareja manifiesta su compromiso con el
mundo no tanto cuando desempea una funcin poltica
(aunque esto es importante y vale la pena valorarlo) como
cuando vive con simpata su relacin con el mundo, visto
como la casa donde Dios habita, y se pone en actitud de
escucha para interpretar su presencia y percibir sus cami
nos. No tiene por qu existir una contraposicin entre la
Iglesia y el mundo, sino que ha de darse entre ellos una
comunin, una sintona. Ms an, es el mundo el que ocupa
el centro, no la Iglesia. sta (si escucha de verdad a Cristo)
ser levadura, fermento, luz y sal dentro del mundo: y su
objetivo ser iluminar este mundo, salarlo, no ya captu
rarlo o absorberlo. Y la Iglesia recibe esta luz de la vida y

la palabra de Jess (que siempre habr que investigar) y de

su esfuerzo por caminar dentro de la realidad, ya que es en
ella donde siempre se encienden nuevas luces.

Matrimonio y familia, lugares de libertad

La primera aportacin que la pareja puede dar al mundo
es ser un lugar de libertad. Libertad es una palabra
mgica, pero peligrosamente ambigua. Qu significa ser
libres? Para comprender y vivir el sentido autntico de la
libertad hay que hablar de liberacin. Nos convertimos en
personas libres a travs de una acin de liberacin. El hom
bre no nace libre; a lo ms, nace slo potencialmente libre.
Pero, fundamentalmente, se hace libre. Y esta liberacin es
fruto de unas opciones que tienen lugar en la confrontacin
y el apoyo de los dems. Los dos esposos viven plenamen
te su vida conyugal cuando intentan liberarse el uno con el
otro y se ayudan de este modo a ser personas libres. La vida
en pareja no ha de verse nicamente como el lugar donde
se da rienda suelta a las emociones y a los sentimientos
(que, sin duda, habr que cultivar siempre), sino sobre todo
como el lugar donde los esposos se hacen y se construyen
como personas.

C undo

s e c o n v ie r t e l a p a r e ja e n e s p a c io d e l ib e r t a d ?

a) Cuando se libera del tener. Nuestra sociedad actual

tiene su objetivo muy preciso: producir. Para producir se
necesita alguien que compre, para comprar se necesita
dinero, y para tener dinero se necesita ganar ms; para ello
hay que dar trabajo; el trabajo se ha hecho para producir; se
produce para abrir el mercado, se abre el mercado para ven
der el producto; y el producto, para poder ser comprado,
debe ser apetecido y solicitado: estamos, pues, metidos en
un crculo sin fin.

Vivimos en una Socjedad que ha transformado la fami

lia en un mercado sCguro Educa a los que crecen para que
pidan cada vez ms; de j0 contrario, para quin producira
la sociedad? Al ciutiadano que crece se le educa en el gusto
de tener, en la mentalidad de poseer, en el afn de tener
cada vez ms y mej0r sto es iQ que se le pide a la familia
de nuestra sociedad; que ensee a los hijos a vivir de este
modo. La sociedad no tiene un lugar mejor para educar a
los nuevos ciudadUnos que crecen, y por eso se muestra
muy atenta a la farrilia Los cristianos se encuentran, pues,
en la situacin de tener que actuar en una familia basada en
la ley del tener, del producir, del alcanzar el xito. Pero es
tolerable para los Cristianos vivir en una familia fundada
sobre semejante buSe?>> (q p attaro).
Los cristianos,
quieren servir a la sociedad dentro de
la familia tal como est estructurada, tienen que romper con
este modelo. No pnra dar vjda a otra familia, sino para vivir
de manera distinta ia familia. Libertad respecto del tener
significa ser libres del mto consumista que impide la pri
maca de las persotla s y ej crecimiento de su conciencia cr
tica. El afn de e n r jquecerse adormece a las personas e
impide la bsqueclu de ciertos valores, como el dilogo, la
acogida, la cultura^ la bsqueda de la verdad...
b) Cuando se l i b e ^ el poder Tambin es ambigua la pala
bra poder. Son m uchos los que dicen que toda persona
posee un poder. E l mal n0 est en tener el poder, sino en el
modo de ejerce rla podemos decir, entonces, que hay que
liberarse del uso desptico del poder. El poder que
posee una p e rs o n ^ n0 es para dominar al otro, sino para
hacerle crecer.
En este s e n tid ^ Lvinas nos invita a deponer la sobe
rana del yo. No p retende anular al yo, sino hacer que este
abdique de su vola n ta d de dominio. La pareja debera sei e
lugar donde a m b . ^ miembros ejerzan el poder, no par
dominarse m utuaV nente, sino para servirse, para cuidar t
uno del otro. T a n ^ 0 la iiesia como las instituciones civu

deberan aprender de la pareja a vivir el poder como servi

cio a las conciencias de las personas. La autoridad, incluso
religiosa, tiene que renunciar a su tendencia a anular y res
tringir las conciencias: su tarea es ms bien la de desper
tarlas y encenderlas.
c) Cuando se libera del xito. Qu significa tener xito?
Si se entiende el xito segn los criterios del mundo,
ciertamente hay muchos que ya no son libres. Estn some
tidos al aplauso de los dems para conseguirlo. Pro si se
presenta el xito como si consistiera en hallar la res
puesta a los propios dones y, sobre todo, en sentirse res
ponsable de los problemas y las esperanzas de los dems,
el asunto es distinto.
Por desgracia, en la mentalidad comn el tener xito
se entiende como hacer carrera, conseguir un puesto de
prestigio o de dominio. El objetivo es la elevacin del pro
pio yo. Entendido el xito de esta manera, la persona ya
no es libre, porque no puede pensar con la propia cabeza,
no puede hacer las opciones que considera justas, ya que, si
siguiera esos criterios, podra chocar con los dems y com
prometer el xito que anhela.
Jess, por el contrario, era una persona libre.
Podemos decir que Jess fue libre de s mismo, porque
no puso su yo en el centro; fue tambin libre de la riqueza:
vivi pobre, sin tener siquiera un sitio donde reclinar la
cabeza (Mt 8,20), y muri igualmente pobre, despojado
hasta de sus vestidos (Mt 27,35); fue igualmente libre de
los dems, porque no se dej condicionar por el xito ni por
el aplauso de quienes lo rodeaban. Busc el bien de los
dems, no su benevolencia o su consentimiento, ya que esto
le habra condicionado. Por el bien de los dems y del pue
blo, fue incluso capaz de ir contra sus expectativas mesinicas. No se sirvi de la gente, sino que sirvi a la gente
aun a costa de que no lo comprendieran y lo rechazaran.
Jess no tuvo como objetivo el xito, sino hacer que
Creciera la justicia, es decir, el Reino.

El amor entre dos esposos, si es autntico, permite a

cada uno de ellos expresarse libremente, porque no hay
ninguna voluntad de xito frente al otro. La pareja es un
encuentro entre dos personas, no entre dos xitos. Cuando
a uno se le ocurre ser ms importante que el otro, la pareja
est abocada a la extincin o a la ruptura.
En la familia, los dos cnyuges (y luego los hijos) debe
ran aprender que no es el xito lo que da valor a la vida,
sino el tener un proyecto. Escribe Salvatore Natoli:
Incluso la muerte se convierte en un pensamiento menos
duro cuando se muere por alguien o por algo. Y deja de
tener importancia la preocupacin por dejar algo en heren
cia: lo importante es dejarse a s mismo en herencia.

Desmitificar el trabajo
Esta expresin podr parecer irreverente ante nuestra
Constitucin, que fundamenta la Repblica en el trabajo. Y
puede parecer an ms desagradable frente al inquietante
problema del desempleo. Desmitificar no significa des
preciar ni, mucho menos, depreciar. En el trabajo, la perso
na se hace y contribuye al bienestar de la familia y de la
sociedad. Hay que luchar para que todos puedan adquirir el
derecho a trabajar. Pero el trabajo es un medio, no un fin.
Hay que trabajar para vivir, no vivir para trabajar. No se
puede ni se debe ser esclavo del trabajo. Desmitificarlo sig
nifica no hacer de l un dolo al que se sacrifiquen deter
minados valores: la salud, la relacin con las personas, el
crecer en cultura, el alimentar la propia fe, el participar en
los problemas del barrio...
En nuestro ambiente, el trabajo se est convirtiendo
realmente en un factor de disgregacin. No queda ya tiem
po para hablar, para dialogar, para estar con los hijos, para
leer. Est expropiando a las personas de su pensamiento y
de su conciencia. Todo se hace aprisa. Todo es meramente
funcional.

Se habla de desempleo, pero hay personas que realizan

dos y hasta tres trabajo. En otros tiempos, estas personas
eran muy apreciadas incluso por la Iglesia. Se las conside
raba personas serias y comprometidas. Hoy se mira justa
mente con reservas este comportamiento. Si este doble o
triple trabajo es necesario para sostener a la familia, no hay
por qu oponerse a l. Si se realiza para enriquecerse a
costa de otros valores (propios o de otras personas), no
debera ser apoyado.
Y el trabajo de la mujer? Muchos mantienen una posi
cin negativa con respecto a la mujer que desarrolla un tra
bajo fuera de su casa. Se ve a la mujer como la principal e
incluso la nica educadora de los hijos. Es justo seguir
considerndola as? Es indiferente o indispensable la pre
sencia paritaria del padre? Tiene que renunciar la mujer al
desarrollo de sus dones y sus competencias y al servicio
social de la humanidad, encerrndose dentro de las paredes
domsticas?
Se trata de preguntas que exigen nuevas respuestas y, en
cualquier caso, una reflexin perfectamente articulada.
Lo importante es que la opcin de trabajar por parte de
la mujer y del hombre (se trata de paridad) no debera estar
inspirada por la necesidad econmica ni, mucho menos,
por el afn de enriquecerse. Una sociedad es verdadera
mente humana cuando no obliga a los dos cnyuges a tra
bajar necesariamente para poder atender a los gastos de
una vida normal. En tal caso se tratara de una constriccin
que impedira una verdadera opcin. Una cosa es trabajar
para expresarse y para expresar las propias competencias, y
otra trabajar por necesidad econmica: sta es una depen
dencia alienante.
Discernir cundo es necesario el trabajo y cundo es
ms bien una oportunidad para expresarse y no para enri
quecerse, deber ser tarea de la pareja en confrontacin con
la Palabra, que pone a la persona por encima de las cosas.
De todas formas, el trabajo no tiene tan slo un valor
econmico, sino tambin social (contribuye al crecimiento

de la salud, de la cultura, del bienestar de las personas).

Entonces la mujer, al hacer su opcin, deber tener tambin
en cuenta la aportacin que puede hacer al cumplimiento
de esta dimensin social constructiva. El mundo del traba
jo tiene necesidad de la aportacin femenina para humani
zarse ms.

Participar en la vida del territorio

Territorio es una palabra concreta. Indica el espacio
humano en que la pareja tiene que vivir. Y este espacio est
constituido por las relaciones que se establecen, por la pre
sencia o ausencia de zonas verdes donde los nios puedan
jugar y tratar entre s, por las estructuras socio-sanitarias,
por los ambientes deportivos, por las estructuras escolares
y por la presencia de las instituciones municipales.
Cmo puede y cmo debe una pareja cristiana interactuar con su territorio?
Antes de sugerir algunas actitudes y algunas presencias
prioritarias, es justo decir que la pareja debe tener, ante
todo, una mentalidad abierta, poseer una cultura de comu
nin. No pude sentirse tan slo mera usuaria del territorio,
sino sujeto que contribuye a la vitalidad del mismo.
El territorio est formado por familias; y cuanto ms se
comprometan stas a participar con una sensibilidad cons
tructiva y no slo reivindicativa, tanto ms fcil ser crear
un entramado social que permita ampliarse las relaciones,
sin las cuales se empobreceran ellas mismas.
Recojamos algunas actitudes fundamentales que pue
den contribuir a transformar el territorio en un espacio
humano.
Laicidad. Los ambientes y estructuras civiles, sanitarias o
escolares no son mbitos religiosos (es la parroquia el lugar
de encuentro para crecer en la fe) ni ideolgicos (son los
partidos los lugares donde se confrontan y se debaten los

1 yerso s proyectos polticos: tambin stos deberan dejar

la iluminar ms por la realidad que por una determinada
P?yologa). Es importante que todas las estructuras territor * J e s estn al servicio del hombre en cuanto hombre.
I^ d r a n ser los lugares donde las personas desarrollaran sus
* paciones humanas, cultivaran sus intereses deportivos y
1turales y encontraran la manera de conseguir su bienesc f- fsico y psicolgico. Tambin como cristianos tenemos
comprometernos, no ya para que se conviertan en
^ b ie n te s religiosos, sino en lugares donde todos puedan
acontrarse como hombres con los dems,
en
rjylerancia. Hoy son cada vez mayores las diferencias ide
olgicas, de raza, de cultura, de religin...; caminamos
u^cia una cultura multitnica, y el territorio da cobijo a esta
jjversidad. Es evidente que no siempre es fcil vivir en
c a ntacto con personas distintas; pero sta es la realidad, y
jgbem os considerarla como una oportunidad. Se crece con
ja diversidad. Varios puntos de vista amplan el pensamient0 y la mente. La primera actitud para aprender a vivir la
jjversidad es la tolerancia.
Tolerancia significa respetar, acoger y permitir a los
0lfos ser diversos. En este sentido, la tolerancia es la conjjci n fundamental para una convivencia pacfica. Tolerar
sjgnifica, en concreto, aceptar y dar cabida a la diversidad
er) la familia, en la Iglesia, entre los partidos, entre las reli
giones... No significa indiferencia o aquiescencia a todo,
sjfio respeto a las posiciones del otro, as como conciencia
c que nuestras ideas pueden estar equivocadas y que, de
l0das formas, no son la nica verdad, ya que la verdad habita en cada ser humano.
Escribe Karl Popper en su libro La sociedad abierta y
slls enemigos: La sociedad abierta a lo que est abierta es
a| mayor nmero posible de ideas y de ideales diversos e
incluso contrapuestos. Al mayor nmero posible, pero no a
(0dos: la sociedad abierta no puede menos de estar cerrada
a |os intolerantes.

Educarse en el gusto de hacer poltica

Dentro de la familia se reflejan todos los problemas
hum a
nos y sociales: educativos, escolares, econmicos,
la b o ra
les, sanitarios, de vivienda...
La familia debe sentirse sujeto a la hora de s e & a l a r y
proyectar soluciones y de afrontar los problemas.
No se puede delegar en algunos para que r ^ s - s u e l v a n
esos problemas, sino que han de colaborar y p ^ r t i c i p a r
todos, y en especial las familias.
Habr personas o familias que, por un don p s ^ j - t i c u l a r ,
puedan servir de gua a la hora de buscar s o lu c io n a o s y a s u
mir encargos sociales y polticos; pero no puede
ni d e b e
faltar la aportacin de todos. Las familias deben a c i < q u i r i r e l
gusto de hacer poltica, entendiendo por p o b x t i c a la
construccin de la ciudad, del ambiente, para q u e ^ se c o n
viertan en un espacio de promocin humana en e p o d o s l o s
niveles.
Una manera de amar a los hijos es com prm ets?rse p a r a
que encuentren un trabajo, un ambiente e c o l g i c a m e n t e
sano, una posibilidad de vivir y expresar sus propi ^ . s p o t e n
cialidades. A los hijos no se les ama ni se les e d * - c a s . o l a mente comprometindose dentro de la familia, s - i n o t a m
bin modificando y purificando el contexto
s o c ia l y
am biental en su globalidad. sta es la manera de x~o r o b a r
les el futuro.

7
La

i*

co^ k

. n i\{

Ja

Premisas
1. Quiz esta rtflmn

siderarn poco practica, w

v a s >

al g / j f rew | (, ^ a *

Pero, a

comportamientos yhastaserfi* 'able

117 nj ^
que luego le correspondaa,^ e fek / s / c a, ~ n traduccin
'4eie ej y f
%
-------- jy concrecin
~.v/u. .ijQ
guente, ninguna suaerenciaiw
suaerenci^^/si a- c j '-aco< , 0
manera indifermoaih & i i ^ W * a c T . . /o' \
intentare averiguardonde s t^ % <je
' <!z>la
las incomprensiones entre a 1,1la ra( / \
ce
frecuente inconunicacin. V a / '

2. Vivimos en ma poca, ^
f 1- Ir
Constitucin
Gmlm
e
t^
cu\
ioy
/
^
------------------ WiCU}S i r f t f ^* '
deniitu
celebrado hace poco., denm
;laa. fe
fenta ^ ''nfrtente entre la acdmcin
e| CO/ ^ V e
comunicacin j taincap^ p - js
hombre se siente solo, in c o ^ \ pre / % &
^
.viavuuu comt
lUHM
ner unas
relaciones
|IV^as ffepaz
mbolo
del
rlew'rti'ruraiL.
smbolo del desertoparadt% d% u/ A ll
u oto<->de
rnunicacin que nos rafc iu /Sienf, * 0 *
Algunos leen tirios
V
ta. Parafraseando, podrate/fe nnr

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