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DISPENSACIONALISTA DE SALVAO
DOS SANTOS DO ANTIGO TESTAMENTO
OU
A Display of Arminianism
By John Owen
attained without the knowledge of, or faith in, Christ Jesus , da obra supracitada.
Via: CCEL.org
(Christian Classics Ethereal Library)
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
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Concluirei todo esse discurso a respeito da causa meritria da salvao, com as excluses
deles quanto a Cristo ser o nico e absolutamente necessrio meio para nos trazer at o
cu, para fazer-nos felizes. Este o ltimo altar que erguem sobre a fundao babilnica
deles, o que torna o dolo da autossuficincia humana todo-perfeito e apto para ser sacrificado nela. At que esses construtores orgulhosos, para obter materiais para o seu prprio
templo, coloquem o machado raiz do Cristianismo, ns tomamos como certo que no h
salvao em nenhum outro, porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre
os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12). Nem suas tentativas nefastas nos
assustam quanto ao nosso credo, nem nos tornam carentes quanto defesa da honra do
nosso Salvador. Mas, serei muito breve na considerao desta heterodoxia, nada duvidando, apenas tendo repetido o que est inteiramente refutado no julgamento de todos os Cristos devotos.
Primeiro, ento, Eles admitem a salvao dos antigos patriarcas e judeus, antes da vinda
de Cristo, sem qualquer conhecimento ou f nEle; mais que isso, eles negam que tal f em
Cristo fora prescrita para eles ou era exigida deles 1. certo que no h nenhuma passagem no Antigo Testamento, em que possa parecer que a f em Cristo como Redentor sempre foi ordenada ou encontrada em qualquer delas, eles dizem em conjunto em sua Apologia; veremos a seguir a verdade sobre esta afirmao. Eles apenas admitem uma f geral,
envolvida sob prottipos e sombras, e olhando para a promessa, enquanto que se encontrava escondida na bondade e providncia de Deus, o que indiretamente pode ser chamado
de f em Cristo: de qual tipo de f eu no vejo nenhuma razo para que milhares de infiis
pagos devam ser excludos. De acordo com estas afirmaes so os ditames de seu
patriarca Armnio, afirmando2: que toda a descrio da f de Abrao, em Romanos 4, no
faz qualquer meno de Jesus Cristo, expressa ou implicitamente, assim como sendo de
fcil compreenso para qualquer um. E, ao testemunho do prprio Cristo em contrrio,
Joo 8:56: Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Joo 8:56),
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ele respondeu: Ele alegrou-se por ver o nascimento de Isaque, que era um tipo de mim
uma vistosa, polida corrupo do texto.
Em segundo lugar, o que eles ensinam sobre os judeus, que tambm admitem sobre os
gentios que viveram antes da encarnao de Cristo; eles tambm podem alcanar a salvao, e ser justificados sem o conhecimento dEle. Pois embora 3, diz Corvinus, o pacto no
foi revelado a eles pelo mesmo meio que foi aos judeus, ainda no devemos sup-los
excludos do Pacto [da Graa], nem estando excludos da salvao; pois de uma forma ou
de outra eles foram chamados.
Em terceiro lugar, porque eles vm por um tempo considervel para aquela perfeio em
criar esta mancha do Cristianismo, o que Bertius, em boa considerao, negou esta proposio4, Que nenhum homem pode ser salvo, o que no foi enxertado em Cristo por uma
verdadeira f, e Venator quanto a esta questo 5: Se o nico meio de salvao a vida,
paixo, morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo?. Respondeu com: No. Assim
eles colocam homens no seio de Abrao, os quais nunca creram no Filho de Abrao; fazendo-os superar a serpente que nunca ouviu falar da Semente da mulher; trazem os bodes
para o cu, os quais nunca foram do rebanho de Cristo, nunca entraram por Ele, a porta;
tornam os homens agradveis a Deus sem f, e obterem o perdo dos pecados sem a
asperso do sangue do Cordeiro, serem salvos sem um Salvador, resgatados sem
Redentor, tornarem-se filhos de Deus, e nunca conhecerem o seu Irmo mais velho; Que
erro prodigioso pode ainda ser perdoado, e atribudo imbecilidade humana, tem casualmente escorregado de suas canetas, como o fez da de alguns outros. Mas6, vendo que isso
tinha base em todos os fundamentos da nova doutrina deles, e mantido por eles em
deliberao madura7, deve ser encarado por todos os Cristos como uma heresia a ser
detestada e amaldioada. Pois, em primeiro lugar, negam o contgio e demrito do pecado
original; em seguida, fazem o Pacto da Graa ser universal, e compreendendo todos e cada
um da posteridade de Ado; em terceiro lugar, concedem um poder em ns mesmos para
chegarmos a Deus por todos os meios que Ele indicar, e afirmam que Ele atribui alguns
meios a todos, e seguir naturalmente que o conhecimento de Cristo no absolutamente
necessrio para a salvao, e to baixamente cai a preeminncia do Cristianismo; sua
coroa do alcance do cu sendo colocada ao nvel dos servios dos deuses de monturo 8.
verdade, de fato, alguns dos antigos pais, antes do nascer da heresia Pelagiana, que
assim representou a Cristo, como Lipsius fala, os quais no tinham totalmente se despido
de Plato, inadvertidamente soltaram alguns discursos que pareciam garantir que vrios
homens, antes da encarnao, vivendo , de acordo com os ditames da reta
razo, poderiam ser salvos sem a f em Cristo; como; como bem demonstrado pelo
erudito Casaubon em sua primeira prtica em Baronius. Mas, deixe isto ser considerado
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parte daquela palha que arder no ltimo dia, com o qual os escritos de todos os homens
no divinamente inspirados podem ser manchados. Isso foi tambm uma vez (como, o que
no foi?) arrastado para disputa entre os escolsticos; e, no entanto, o que raramente
visto, seus veredictos nesta particularidade quase passam por unanimidade por verdade.
Aquino9 nos conta uma histria sobre o cadver de um pago, que deve ser considerado
no tempo da Imperatriz Irene e seu filho Constantino, com uma placa de ouro sobre o peito,
onde havia esta inscrio: Cristo nasceu de uma virgem, e eu creio nEle. sol, tu me vers
de novo nos dias de Irene e Constantino. Mas a questo no se um gentio crente em
Cristo pode ser salvo? Ou se Deus no se revelou e a Seu Filho extraordinariamente para
alguns deles? Por que devemos estreitar o peito e encurtar o brao do Todo-Poderoso,
como se Ele no pudesse fazer o que quiser com o que dEle; mas, se um homem pela
conduo da natureza, sem o conhecimento de Cristo, pode vir para o cu? A afirmao
disso ns condenamos como mpia, Pelagiana, hertica, e pensamos que foi bem dito por
Bernardo10: Muitos que se esforam para fazer de Plato um Cristo, provam ser ateus.
E se olharmos para os diversos ramos desta estranha doutrina Arminiana, atenuando o
precioso valor e necessidade da f em Cristo, vamos encontr-los decepados pela espada
de dois gumes da Palavra de Deus.
Primeiro, por negarem que os patriarcas e os judeus obtiveram f Christum exhibendum et
moriturum, como ns nEle exhibitum et mortuum, isso refutado
Em primeiro lugar, por todas as promessas evanglicas feitas desde o incio do mundo at
o nascimento do nosso Salvador; como aquela em Genesis 3:15: E porei inimizade entre
ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea [Gnesis
3:15], e captulo 12:3, Salmos 2:7-8; com inmeros outros a respeito de Sua vida, ofcio, e
redeno de Seu povo, certamente eles seriam obrigados a acreditar nas promessas de
Deus.
Em segundo lugar, por essas muitas manifestaes claras de Sua morte, paixo e sofrimento
por ns, como em Gnesis 3:15; Isaas 53:6-10 e etc., 63:1-3; Daniel 9: 26. Mas, o que
precisamos considerar mais? Nosso Salvador ensinou aos Seus discpulos que todos os
profetas desde Moiss falaram a respeito dEle, e que a nica razo pela qual eles no to
prontamente abraam a f de Sua paixo e ressurreio foi porque no creram nos profetas
(Lucas 24:25-26); mostrando claramente que os profetas requereram f em Sua morte e
paixo.
Em terceiro lugar, pela f explcita de muitos judeus, a partir do velho Simeo (Lucas 2:34);
da mulher Samaritana, que procurava por um Messias, e no como um rei terreno, mas co-
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Senhor, mas a orao dos retos o seu contentamento (Provrbios 15:8) (rvores ms
no produzem bons frutos; os homens no colhem uvas dos espinheiros, ou figos dos
abrolhos Mateus 7:16-17). A Palavra de Deus clara, de forma que sem f impossvel
agradar a Deus (Hebreus 11:6); quem no crer ser condenado (Marcos 16:16); nenhuma nao ou pessoa pode ser abenoada, se no for da descendncia de Abrao (Gnesis
12:3). E a bno de Abrao chega aos gentios apenas por Jesus Cristo (Glatas 3:14).
Ele o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6). Ningum vem ao Pai seno por Ele. Ele
a porta, pela qual aqueles que no entram ficam de fora, com os ces e idlatras
(Apocalipse 22:15). De modo que ningum pode pr outro fundamento alm do que j est
posto, o qual Jesus Cristo (1 Corntios 3:11). Em suma, compare estas duas passagens
de Paulo, primeiro Romanos 8:30, onde ele mostra que ningum glorificado alm daqueles que so chamados; e depois Romanos 10:14-15, onde ele declara que todo chamado
o instrumentalmente pela pregao da Palavra e do Evangelho; e, evidentemente, parecer que no h salvao possvel para aquele sobre quem o Senhor at agora derramou
a Sua indignao privando-o do conhecimento do nico meio j citado, Cristo Jesus. E para
aqueles que pensam de outra maneira, eu dou apenas este necessrio alerta: Que eles
tenham cuidado, para que, enquanto se esforam para inventar novos caminhos para o cu
para os outros, ao faz-lo, eles no percam o verdadeiro caminho para eles mesmos.
Escrituras
Livre-Arbtrio
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Notas:
[1] Certum est locum nullum esse, unde appareat fidem istam, sub Vet. Test., praeceptam fuisse ant viguisse.
Apol. Rem., Cap. 7. p. 91.
[2] Consideretur omnis descriptio fidei Abrahae, Romans 4; et apparebit in illa Jesu Christi non fieri
mentionem, expresse, sed illa tantum implicatione, quam explicare cuivis non est facile. Armin. Gavisus
est videre natalem Isaac, qui fuit typus mei. Idem.
[3] Gentes sub Veteri Testamento viventes licet ipsis ista ratione qua Judaeis non fuit revelatum, non tamen
inde continuo ex faedere absolute exclusae sunt, nec a salute praecise exclusi judicari debent, quia aliquo
saltem mode vocantur. Corv. Defes. Armin. ad Tilen., p. 107.
[4] Nego hanc propositionem: neminem posse salvari, quam qui Jesu Christo per veram fidem sit insitus.
Bert, ad Sibrand. 133.
[5] Ad hanc queestionem an unica via salutis, sit vita, passio, mors, resurrectio, et as-censio Jesu Christi?
respondeo, Non. Venat., apud Fest. Hom. et Peltium.
[6] Zulng. Profes. Fid. ad Reg. Gall.
[7] Art. da Igreja da Inglaterra, Artigo XVII.
[8] Nihil magis repugnat fidei, quam sine fide salvum esse posse quempiam hominum. Acost. de Indo.
Salu. Proc.
[9] Aquin. 2, 2ae q. 2, a. 7, c. Christus nascitur ex virgine, et ego credo in eum. O sol, sub Irenae et
Constantini temporibus iterum me videbis.
[10] Dum multum sudant nonnulli, quomodo Platonem faciant Christianum, se probant esse ethnicos.
Bern. Epist.
[11] , , . Ignat. Epist. ad
Ephes. [captulo XII].
[12] , ,
. Epist, ad Filipenses [captulo V]
[13] Non alia fide quemquam hominum, sive ante legem sive legis tempore, justificatum esse, credendum est,
quam hac eadem qua Dominus Jesu, etc. Prosp. ad Ob. 8., Gallorum.
[14] Omnes ergo illos qui ab Abraham sursum versus ad primum hominem, generationis ordine conscribuntur,
etsi non nomine, rebus tamen, et religione Christianos fuisse, si quis dicat, non mihi videtur errare. Euseb.
Hist. Eccles., liv. 1. cap, 4.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
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10 Sermes R. M. MCheyne
Adorao A. W. Pink
Agonia de Cristo J. Edwards
Batismo, O John Gill
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo
Neotestamentrio e Batista William R. Downing
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill
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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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