Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Carrera de Psicologa

Los sujetos de las psicologas. Conceptos de ser humano

en psiclogos del siglo XX.

Fernanda Martnez

Materia: Teora de las Ciencias Sociales

Profesor: Carlos Mondragn
Grupo: 2403
2015-2
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NDICE

Introduccin.
Pgina.
1. Captulo 1 Psicoanlisis.
1.1 Freud
1.2 Adler.
1.3 Jung.
1.4 Fromm.
1.5 Klein.
1.6 Lacan.

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2. Captulo 2 Conductista.
2.1 Pvlov.
2.2 Skinner.

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3. Captulo 3 Humanista.
3.1 Maslow.
3.2 Rogers

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19
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Conclusiones.

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Bibliografa.

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INTRODUCCIN

Es sabido que durante aproximadamente dos milenios la psicologa era inseparable de la

filosofa, teniendo que no se distinguan entre s; sin embargo la historia en el campo de la
psicologa es ms larga de lo que se cree.
Comenzando por la antigua Grecia con el Animismo, donde la idea del alma surgi a
travs de experiencias, tales como nacimiento y muerte, con esto surge una primera aproximacin
a la consciencia del hombre y de su realidad en el mundo. Posteriormente surge la idea del alma
como una entidad divina, cuya finalidad es prescindir del cuerpo. Fue hasta Scrates que se tom
al alma como el principio de la vida, agregando el valor que adquiere la razn y el carcter moral.
Para ste pensador la psicologa est subordinada a la tica. Para Scrates, el hombre es un ser
que quiere alcanzar la dicha mediante los objetos de deseo y el bien. Por otra parte Platn concibe
al ser humano como provisto de una vida psquica, que es independiente al cuerpo que rige,
nuevamente con la idea de liberarse de ste, es decir, su liberacin del mundo material, a travs
de reencarnaciones sucesivas.
Posteriormente con Aristteles, quin plantea una psicologa sometida por la idea de una
causa final y un principio de perfeccin, adquiere una significacin de lo individual que lo dotan
de algunos aspectos de una psicologa moderna. Continuando con Santo Toms de Aquino, cuyo
pensamiento se basa en la creacin de Dios, es decir, en el mundo natural como mediador para la
elevacin divina. Para l, el alma no era espritu ni cuerpo, sino una mezcla de ambas; es decir
que el alma posea la capacidad de proveer de movimientos al cuerpo, que a su vez rega, en el
hombre, la vida intelectual, sensitiva y vegetativa.
No es sino hasta el siglo XVI, con pensadores tales como: Bacon, Descartes, entre otros;
que introdujeron ideas revolucionarias al pensamiento, hasta ese entonces, establecido. Con stos
cambios el hombre se hace objeto de investigaciones concretas. Una de las aportaciones ms
importantes que realiz Francis Bacon se encuentra en alentar a la renovacin de las ciencias,
para extender el dominio de lo humano sobre las cosas. Bacon adopta la idea de un alma
espiritual y de origen divino, y un alma sensible y material. Para l todas las investigaciones
deban aludir a todas aquellas causas que afectaran el alma. Por otra parte se puede observar en
Ren Descartes el dualismo entre el espritu y la materia, es decir, el hombre como cuerpo y
espritu. Plantea que se puede dudar de la existencia de todo, excepto de la existencia del

pensamiento, cogito. Descartes, con su nuevo racionalismo, acepta que existen factores
inconscientes que afectan el comportamiento humano.
Continuando con el siglo XVII, hubo grandes aportaciones, tales como las de Berkeley.
George Berkeley quien expresa que la espiritualidad y la inmortalidad del alma son aspectos
indivisibles e incorruptibles. En resumen, para Berkeley, el alma es una actividad libre que est
en constante cambio dependiendo de aquellas ideas de las que el hombre tenga conocimiento, por
ejemplo en cuanto percibe las ideas, es intelecto; en cuanto produce sobre esas ideas, se la llama
voluntad; es decir que la realidad del mundo depende de las percepciones. Plantea como idnea
una explicacin de un hecho mental, adems atribuye al alma el poder de mover a los cuerpos; tal
y como lo haran algunos pensadores anteriores a l. Posteriormente aparece Condillac quien
hace referencia sobre los sentidos, como fuente del conocimiento humano; hace referencia sobre
la capacidad del hombre de juzgar determinadas situaciones, es decir, la voluntad. Con PierreJean-George Cabanis conjuntaba a las ciencias naturales y a la fsica para estudiar al hombre y su
moral, respectivamente, y as establecer una ciencia del hombre; considera la sensibilidad del
inconsciente, la que se llega a travs de la sensibilidad fsica, sta ltima la consideraba la fuente
de las ideas adems de ser, igualmente, la fuente del comportamiento humano. Por otra parte
David Hume quiere explicar la vida del espritu a travs de la conjuncin de los sentimientos con
las ideas, sin descartar la importancia que tiene la experiencia en ste proceso, es decir, los datos
inmediatos que se obtienen a travs de las sensaciones fsicas.
Haciendo referencia al siglo XIX, se destaca la importancia del pensamiento alemn; con
autores como Kant quien plantea que no existe una psicologa racional; ya que para l la
sensibilidad fsica no puede proveer de conocimiento al hombre dado que no se pueden
determinar las propiedades de objeto con el que se est en contacto; para Kant la psicologa
adquiere un carcter prctico, es decir, conocer el mundo interno del hombre mediante el exterior.
En cuanto a Hegel, concibe una estructura psquica que condiciona la actividad espiritual del
hombre; plantea al yo (como funcin unificadora y universalizadora; que se manifiesta a s
misma) como objeto individual sin el cual no podra tener, el hombre, consciencia alguna. Para
Hegel la vida psquica adquiere un sentido en cuanto lo inconsciente aparezca en forma de
tendencias ocultas dentro de todo ser, y que afectan aquellas otras causas imperceptibles. En
cuanto a Nietszche considera a la psicologa como la maestra de la ciencias ya que pone en
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relieve los aspectos inconscientes de la conducta humana; para l, lo psquico se reduce a

fisiolgico y a lo fsico-qumico teniendo que la consciencia no era ms que un fenmeno alterno
a estos dos.
Posterior al gran impacto de la filosofa alemana, aparece el triunfo de las ciencias
positivistas; que desacreditaron el uso de lo metafsico, dejando a la ciencia la ltima palabra. Era
pues el tiempo en que la psicologa tena la oportunidad de establecerse como ciencia, tales como
la biologa o la qumica; las dificultades a vencer eran muchas, pero el problema ms
significativo era el cmo someter a la experimentacin el espritu humano, es decir un objeto
creado por la filosofa. Stuart Mill fue el primero en abrir una puerta a la solucin; al establecer a
la psicologa como una ciencia independiente de la observacin y la experimentacin, otorgando
una importancia a las condiciones orgnicas, tales como los procesos nerviosos, del ser.
Posteriormente Spencer trata a los procesos psquicos como relaciones del sistema nervioso que
condicionan la experiencia del ser humano, pero que a su vez posee todas aquellas experiencias
de sus antecesores, es decir, un proceso de adiciones sucesivas en cuanto a experiencia se refiere.
Posteriormente Spencer, plantea la importancia que tiene la herencia de las cualidades
adquiridas, es decir, mediante ellas se quiere dar una explicacin como evolucin, a saber, que
para este autor, el individuo, da y recibe una herencia, como mejora de sus aptitudes, tomando en
cuenta la teora de Darwin; as mismo Spencer considera esencial la vida psquica, condicionada
por la herencia, y ve en el choque nervioso el origen de la vida mental. Otra aportacin fue
realizada por Alexander Bain, quin no slo dio al cerebro la cede de la sensibilidad, sino
tambin a todo aquel rgano, msculo, etc. que tuviera algn influjo nervioso.
Continuando con Herbart quin intent aplicar las matemticas al estudio de la vida
psquica; intentaba establecer una relacin entre los fenmenos fsicos, llamados excitaciones
causales, con el fenmeno psquico. Continuando con Weber y sus estudios sobre las sensaciones;
decidi dar un paso hacia la psicologa, con su ley que plantea la excitacin crece o decrece de
manera continua y la sensacin de manera discontinua; dada sta ley, el filsofo Fechner se
propuso deducir matemticamente los trabajos de Weber, llegando a colaborar juntos y elaborar
una premisa: la sensacin crece como el logaritmo de la excitacin; con stos trabajos se hace
asequible la introduccin de la medicin en el campo de la psicologa y dan origen a los mtodos
de medicin de los umbrales sensoriales.
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Un papel decisivo para el establecimiento de la psicologa experimental fue el de Wundt,

quien solo admita aquellos hechos que pudieran ser sometidos a la experimentacin y a la
medicin; su objetivo era determinar la relacin existente entre los fenmenos psquicos con su
complemento orgnico, particularmente del cerebro. Posteriormente Ribot intenta favorecer a la
fisiologa, reduciendo los procesos psquicos a hbitos en los procesos orgnicos.
Con este panorama en los aos 1900 se pone en boga la nueva psicologa con la creacin
de laboratorios, revistas especializadas y congresos; se extendi el dominio de la psicologa a
numerosos mbitos otorgando un puesto importante tanto a la fisiologa como a la anatoma,
indispensable para su desarrollo. Al trmino del siglo XIX, en Alemania, Ebbinghaus propuso
que los fenmenos psquicos pueden ser estudiados sin pasar por sus concomitantes fisiolgicos,
lo que abri un nuevo panorama al estudio de tales fenmenos.
Por otra parte experimentadores en Wurzburgo, con su cultivo de introspeccin
controlada, no slo se proponan tomar nota de la excitacin y de la reaccin del sujeto, sino que
introdujeron otro aspecto; pedan al sujeto que colaborara activamente en la realizacin de los
experimentos, teniendo que contestar, describir lo que aquellos experimentos provocaban en l .
Esto abri una puerta, hasta ese momento no estudiada: la del pensamiento y lenguaje.; estos
experimentadores encontraron en sus resultados la existencia de un pensamiento sin imgenes, es
decir un pensamiento puro.
Por su parte Alfred Binet, quin fue el primero en experimentar con la introspeccin
provocada, criticaba el mtodo empleado por loa alemanes, dado que eran demasiado cerrados
para o que pretendan estudiar, puesto que, ste estudiosos francs, ya haba planteado la
posibilidad de generar imgenes abstractas que se relacionaran significativamente con el
pensamiento racional.
Y por ltimo en Suiza, Edouard Claparde, propona una idea de la psicologa ms
amplia, es decir, sta deba explicar la actividad inteligente, la direccin del espritu, en resumen,
deba explicar la totalidad de la conducta humana.
Con estas nuevas necesidades que surgen, para explicar la conducta humana, ya no solo
como alma o como hecho divino, sino como un ser consciente, determinado por su cultura; con
ste panorama surgen muchas posturas psicolgicas hacia el siglo XX.
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A partir de lo anterior, el presente trabajo pretende abordar los conceptos de ser humano
que se forjaron en diversos autores del siglo XX, desde sus respectivas corrientes psicolgicas,
esperando aportar informacin de utilidad.

CAPITULO 1.
Psicoanlisis.
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Se le considera al psicoanlisis como un mtodo de exploracin sobre el psiquismo

humano, en cuanto sea producto de procesos inconscientes. Para el psicoanlisis el sujeto, o el
cuerpo, tiene sexualidad; diferente a la planteada por la medicina, es decir, es un sujeto pulsional
(Lucien, 2012; Augusto, 2013). Es un modelo terico descriptivo y explicativo de los
mecanismos, procesos y fenmenos implicados en la vida anmica humana. Investiga los aspectos
inconscientes de la vida psquica a travs de sus manifestaciones en la libe asociacin de ideas, en
los sueos y fantasas, en los actos errneos e involuntarios.
Gran parte de esta teora psicoanaltica fueron desarrolladas por Freud A continuacin se
presentan algunos de los representantes de este movimiento.

1.1 Freud.
Su trabajo ha tenido mucha influencia sobre otras disciplinas. Se considera uno de los
pensadores ms importantes e influyentes del siglo XX dado que construy un sistema que
explicaba la psicologa del hombre, el psicoanlisis; sta teora implic una ruptura, con respecto
a la epistemologa (una nueva forma de adquirir conocimiento), es decir, la psicologa cientfica
contra la psicologa clsica (Aguado, 2002 y Jaidar et al., 2002). Por lo que para el
psicoanlisis
el ser humano es efecto y no causa del deseo. Esto nos lleva a pensar que el ser
humano del que trata el psicoanlisis es descentrado de s mismo (Aguado, 2002, pp. 110
- 111).
Teniendo en tanto que para Freud el ser humano, es un ser diferente al animal, dado que
sobre el hombre influye la cultura, que a su vez regula su comportamiento. Es decir, que la
cultura es el punto de inflexin que nos separa de los animales, en tanto sea posible modificarla y
que sta a su vez modifique el comportamiento. Con lo que se tiene que el ser humano ha sufrido
transformaciones que lo han llevado desde un ser natural, hasta un ser que vive en sociedad
delimitado por una cultura (Aguado, 2002).

Freud propone una forma en la que opera el psiquismo humano, sta incluye, a su vez, tres
aspectos: uno consciente, otro preconsciente (cuyos contenidos pueden pasar al consciente) y un
ltimo inconsciente (cuyos contenidos no pueden accesar al consciente). Es importante menciona
que para Freud, el aparato psquico est conformado por tres aspectos, la realidad, lo bueno y el
placer; respectivamente: el yo, que se localizaba en la cabeza, se denominaba como la razn, es
decir, lo que el hombre conoce; el supery, que se ubicaba en el pecho, se denominaba como la
energa moral y de los ideales, es decir, lo que incita al hombre; y por ltimo el ello, que se ubica
en el abdomen, y se denomina como el deseo. Otro concepto bsico para la teora de Freud es el
de impulso, que a su vez se diferencian en dos tipos: los de autoconservacin, ligados a los
mecanismos de defensa; y los sexuales; es decir que para Freud el organismo, inicialmente, se
orienta hacia la satisfaccin del placer; con lo que elabora una serie de etapas del desarrollo
sexual.
Con respecto a las pulsiones Aguado (2002) menciona que para Freud, se constituyen con
la historia del sujeto, es decir, que no tienen un objeto determinado; del cul el sujeto busca su
satisfaccin. Con lo que realiza una distincin entre la necesidad y el deseo, menciona que la
necesidad es de orden biolgica por lo que su satisfaccin es posible, mientras que un deseo se
mantiene mientras no sea posible su satisfaccin. Por otra parte menciona que el sujeto es capaz
de renunciar a la satisfaccin de sus pulsiones, y satisfacer solo aquellas que u sociedad le
permita satisfacer; es decir que es un sujeto delimitado por su cultura, pero sobre todo por su
sociedad; sta insatisfaccin de las pulsiones lo lleva a un estado de enfermedad que se
manifiestan en otros comportamiento tales como la agresin. Para estas conductas antisociales, la
sociedad ha construido mecanismos que le permitan aminorar el nmero de sujetos insatisfechos,
o bien controlar a aquellos individuos.
Con lo que se tiene que Freud, no construy como tal en concepto del ser humano; sin
embargo con su trabajo hubo una apertura a la ideologa de que el hombre se construye a travs
de sus deseos, es decir, que acta basado en la insatisfaccin de sus deseos, adems de las
concomitantes sociales y culturales que permiten o desaprueban esa satisfaccin del deseo. Que
adems posee una parte que desconoce, y que sin embargo afecta su comportamiento, lo
inconsciente.

1.2 Adler.
Fue fundador del sistema holstico de la psicologa individual, es decir, un mtodo para
entender al ser humano como una totalidad, pero integrado al sistema social. Sus principios
fundamentales son: el holismo, el inters social y la direccionalidad de la conducta. Para Adler,
la conducta humana siempre tendr una meta; que ser satisfacer el sentido de pertenencia,
necesidad bsica para el ser humano. Es decir que para Adler el ser humano es
evolucin corporal y mental, instituciones sociales, arte, ciencia, tradiciones
perdurables, relaciones sociales, valores, enseanzas, etc. Recibimos todas estas cosas y
construimos sobre ellas avanzando, mejorando, y cambiando, siempre en el sentido de la
perdurabilidad posterior. (Corona, 2002, p. 138).
Por otra parte, Adler ve que los valores se desarrollan a partir de las necesidades de la
sociedad, en cuanto cumplan la funcin de armonizar al individuo junto con la sociedad, sin
embargo marca a esta ltima como controladora, es decir, querr quitarle su libre albedro.
Adems establece que las personas tienen inferioridades tanto fsicas como psicolgicas, que
surgen en tanto la persona considera que ha fallado su coraza, pero que no determinan la
conducta del individuo, es decir, que el hombre se considera como un ser libre, en tanto a su
capacidad de eleccin, con respecto a su conducta (Lucien, 2012).
Para compensar estas inferioridades, Adler plantea a un individuo en bsqueda del triunfo,
llamada lucha por el xito, que surge mediante la necesidad del individuo de resolver sus
problemas. Es decir que para Adler, y su psicologa individual, el campo de accin se da sobre la
unidad, el individuo, y el cmo enfrenta sus problemas. Este modo de vida individual, crea en el
sujeto un deseo de superacin, teniendo como meta de la conducta humana, la superioridad
misma, que funge como motivacin al cambio, es decir que el ser humano debe transformarse a s
mismo en tanto se vea afectada su meta de superioridad, para as tener una relacin ms eficaz y
perfecta con el medio, con la sociedad. Esta meta de superioridad perdera su cualidad, en cuanto
crecimiento colectivo, en tanto el individuo se pervierta y busque una supremaca sobre otro
individuo (Corona, 2002).

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Un aspecto importante en la psicologa adleriana, es el reconocer al individuo como capaz

de explotar sus cualidades fsicas y psicolgicas, a favor de la superacin de aquellas
inferioridades que posee (Lucien, 2012).

1.3 Jung.
Jung denomin a su propia concepcin como psicologa analtica, en la que defini
algunas orientaciones de la personalidad humana, basndose en diferentes culturas e individuos
ms diversos. El concepto de ser humano en Jung es
el de una entidad formada histrica y cotidianamente, depositaria y creadora, al mismo
tiempo, de la experiencia colectiva de la humanidad. Esta entidad pasa por un ciclo de
vida que la lleva a la individualidad (Quintanar, 2002, p. 121).
Para Jung el inconsciente es la premisa principal para la creacin de la consciencia; esta
autor pensaba
Jung estableci la presencia de los arquetipos (vivencias ancestrales situadas en el
inconsciente colectivo), mediante su presencia en los sueos; stos eran capaces de expresar los
conflictos del sujeto. Para Jung el ser humano es una conjuncin de cuerpo y espritu, razn y
emocin; es decir que para Jung el ser humano estaba compuesto de opuestos, que resultaban en
el proceso de la individuacin, a travs de sueos. En este proceso de individuacin se reconoca
el papel de Dios dentro de s mismo, al grado en Jung lleg a reconocer al pastor como ms
capacitado para el tratamiento de la espiritualidad, retomando que el individuo reconoce algo que
vive ms all de su consciencia, pero que, sin embargo, vive en el sujeto mismo (Quintanar, 2002
y Lucien, 2012).
Para este pensador posee un inconsciente colectivo como una adquisicin de experiencias
hereditarias; postula la existencia de un sustrato comn a los seres humanos que se constituye
por smbolos con lo que expresa un contenido en la psique; son experiencias, de carcter
universal, que prevalecen en ser humano a travs del tiempo; en este punto se nota la importancia
del inconsciente al ser una fuente inagotable de recursos (Quintanar, 2002).

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1.4 Fromm.
En su obra, se destaca el proceso de evolucin construccin, en el cual el ser humano tiene
que desarrollar su capacidad de amistad, esta capacidad, junto con la cooperacin, son la
consolidacin del carcter. Para Fromm del ser humano
tiene que vencer y resolver su incgnita y dicotoma existenciales (), desarrollar su
potencial creador (Corts, 2002).
Para Fromm se hace de suma importante la dicotoma existente entre la operacin y la
amistad, ya que al implementarlos se crea un carcter, con lo que surge un conflicto entre lo
biolgico y la formacin del carcter mismo. Es decir, genera autoconsciencia, que es una
propiedad del ser humano que lo distingue de los animales. Es importante mencionar que el
individuo, en tanto desarrolle cuatro habilidades fundamentales: Autoconsciencia, amistad,
cooperacin y forje un carcter, se dir que el sujeto necesita una autonoma psicolgica y una
evolucin, estos dos aspectos son fundamentales para que el individuo no caiga en la
circunstancia social.
Por otra parte Fromm, evala la existencia de la actitud improductiva que a su vez ejerce
un efecto perjudicial sobre el individuo, es decir, deteriora el concepto calidad de vida, adems de
sufrir afectaciones en el estilo de las relaciones.
Establece que para que se comprenda al ser humano, ste se tiene que analizar desde sus
antecesores en la evolucin; puesto que tanto el cuerpo como su fisiologa, del hombre, tienen un
origen en el reino animal, con lo que menciona que el ser humano es un animal simblico; hbido
de consciencia, razn e imaginacin. Al analizar al ser humano, en cuanto a la relacin existente
con sus antecesores, le sirvi a Fromm para realizar una comparacin estructural, en cuanto al
sistema nervioso, adems de los cambios que se perciben en los instintos, para Fromm, el ser
humano es un ser simblico, en tanto es capaz de crear historia, es decir a travs de la palabra ir
hacia atrs y a travs de sus acciones insertarse en un futuro (Corts, 2002).
En la concepcin de Erich Fromm es de fundamental importancia indagar si existe una
naturaleza propia de los seres humano, dado que sta determinara la forma de comportarse del
ser humano, adems de los fines con que estableceran su vida.
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Con lo que se tiene que el hombre es producto de sus herencias, filiales, tales como los
ideales. Plantea que lo irracional del hombre radica en radica en sus pasiones irracionales, es
decir que cuando el hombre empez a modificar su relacin pasiva con la naturaleza, fue porque
se dio paso a nuevas condiciones econmicas.
Con esto Fromm da una visin antropolgica a la ciencia del hombre; adems analiza las
circunstancias sociales y adems observa el papel que juega esta sobre la actitud improductiva del
ser humano.
El ser humano para Fromm se plantea como un ser humano poco convencional; es decir
que ste ser humano nace y muere contra su voluntad, se manifiesta como parte de la naturaleza y
sin embargo busca diferenciarse de ella; este ser humano en cuanto se hace un ser consciente, la
muerte, la soledad y el desamparo, entre otros, adquiere un valor distinto. Un ser que gracias a la
razn y a la imaginacin, ha provocado diferentes circunstancias en su entorno que de cierto
modo lo han separado de su animalidad. Por otra parte el aspecto definitorio sobre el cual el ser
humano se identifica como un ser finito, lo cual lo hace pensar en los lmites que por s mismo
posee; teniendo que puede desempear patrones sobre los cuales ejerce su vida; tambin el ser
humano se encuentra en una suerte de tensin creadora, que surge cuando su fuerza fsica no es
equiparable a todos los procesos psicolgicos que lleva a cabo (Corts, 2002).

1.5 Klein.

Klein busca establecer una relacin entre el mundo interior y el exterior. Para ella el
psicodinamismo es el objeto del psicoanlisis, no los procesos histricos y sociales. Para Melanie
Klein sujeto est determinado por dos elementos esenciales, la angustia y la agresin. Klein
platea que desde el nacimiento nos encontramos en un estado de angustia, entendido como
aquello no conocido, esto la genera; dado que el infante carece de las experiencias suficientes,
por lo que tiende a utilizar mecanismos de defensa y a establecer relaciones. Por otra parte la
angustia est ligada a los sentimientos de destruccin interna; la cual desempea numerosos
papeles muy contrarios entre s, es decir que la ansiedad puede ayudar al desarrollo del nio o
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bien, puede convertirse en una generadora de patologas; una repuesta a la angustia se manifiesta
en la agresin, es decir, que la angustia y la agresin son constitutivas una de la otra, con lo que
se entiende que el amor es el instinto de vida, mientras que la agresin el de muerte (Galeano
1997 y Velasco y Pantoja, 2002).

1.6 Lacan.

Busc reorientar el psicoanlisis hacia la obrad Freud, se propuso ampliar los postulados
psicoanalticos de los tiempos de Freud, para l es importante el papel de la lingstica, tanto que
la lingstica, es su teora, tena que llevar a una comprensin del individuo. Por lo que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje. El lenguaje entendido como un fenmeno
individual y social, teniendo que el habla es el fenmeno individual, y se vuelve social en cuanto
adquiere una significacin con otro.
Lacan fund su teora dndole la importancia al papel del inconsciente, y retomando la
teora freudiana del sujeto. Es decir, en Lacan el yo, se perciba, en tanto se pudiera percibir la
imagen del yo de otro; a este efecto lo denomin estado del espejo, es decir, es una
representacin del sujeto mismo, que sin embargo no es l, pero que se le presenta, al sujeto, una
realidad futura, anticipada, sobre lo que va a ser, a travs de otro o a travs de s mismo visto en
un espejo, es decir que el reflejo hace formularse, al propio sujeto, ideas de su cuerpo (Fernndez,
2002 y De Freitas, 2012).
Para Lacan el sujeto del psicoanlisis est sujeto a un orden, que, sin embargo, no lo
determina; El sujeto que la ciencia estudia no es posible concebir, dado que la ciencia misma no
estudia al ser humano en s, sino a las concepciones que se tienen de l. Por lo tanto el sujeto no
es ms que una abstraccin que es necesaria para la vida dado que es un soporte a aquella figura
que qued inscrito, el ser humano. Es decir, ste no se convierte en sujeto en tanto se inscriba en
una sociedad.
Para Lacan el sujeto es del lenguaje, por tanto es un sujeto significado en el lenguaje,
dado que el sujeto queda representado por lo que dice; cuya finalidad, la el lenguaje, es quedar
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significado en otro, puesto que no es lo mismo lo que un sujeto dice, a lo que el otro entiende; es
por tanto que el discurso no adquiere sentido sino hasta que alguien ms aade el sentido a
nuestros discurso; sin embargo el sujeto comienza a darle una significacin en tanto modifica su
lenguaje para hacer su discurso comprensible a otros y a su vez se adquiere un tipo de
significacin en tanto sea diferente a los otros significantes (Fernndez, 2002).

CAPITULO 2.
Conductista.

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La experimentacin que se llev a cabo en los laboratorios dio paso al descubrimiento de

los reflejos condicionados, es la parte de la psicologa que estudia el comportamiento humano
como ciencia, entendido como la interaccin entre el individuo y su contexto fsico.

Surgi

como oposicin al nfasis que haba puesto el psicoanlisis en los impulsos ocultos e
inconscientes, pues tales impulsos no podan estudiarse de una manera cuantificable, lo que
implicaba que la psicologa pareca no ser cientfica. Pone nfasis en la descripcin de la
conducta a partir de la relacin estmulo-respuesta, es decir, es un movimiento en la psicologa
que avoca el uso de procedimientos estrictamente experimentales para la observacin de
conductas (respuesta) con relacin al ambiente (estmulo). El conductismo se basa en que todas
las formas complejas de conducta, tales como emociones y hbito, entre otras; pueden ser
estudiadas desde algo que se pueda observar y medir, es decir todas las actitudes pueden ser
analizadas desde sus partes ms elementales, a travs de una asociacin de estmulo y respuestas,
que van encaminadas a observar cmo es que se mantienen determinados tipos de conductas.

2.1 Pvlov.
Pvlov es conocido por la formulacin del condicionamiento clsico, que realza el valor
del ambiente en la formacin de la personalidad para moldearla. Para Pvlov el ser humano es
un sistema, una mquina, y est sometido como cualquier otro sistema en la
naturaleza-- a las leyes naturales inevitables y comunes. Se trata de un sistema que dentro
de los lmites de nuestros conocimientos cientficos se nos presenta como incomparable
por su capacidad de autorregulacin. (Gaona, 2002, p. 82).
Gracias a una experimentacin con perros, que lo llev al descubrimiento de los reflejos
condicionados; ese procedimiento consista en provocar la salivacin de los perros a travs del
sonido de una campana, que preceda a la presentacin del alimento; es decir, que todo fenmeno
natural puede convertirse en un estmulo condicionado. Con esta experimentacin, Pvlov que los
organismos relacionaban estmulos no ligados con su permanencia, y sin embargo, tales estmulos
rigen la conducta; con esto se planteaba la afectacin del ambiente sobre el individuo (Gaona,
2002 y Lucien, 2012).

16

A esta experimentacin realizada por Pvlov, se le denomina: condicionamiento clsico,

es decir, que un estmulo que inicialmente no produca una respuesta llega a producirla mediante
la asociacin a un estmulo inicialmente incondicionado.
Para Pvlov el organismo responda a tales estmulos externos gracias al sistema nervioso
central, con lo que postulaba que los eventos fisiolgicos del organismo estaban ms all de
cualquier observacin que pudiese hacerse sobre ellos, adems deca que lo subjetivo solo era el
reflejo de la realidad en la que el organismos se insertaba (Gaona, 2002).
Con estos descubrimientos se da pie al planteamiento que la realidad, para los animales,
se encuentra determinada por la capacidad de sus rganos sensoriales, es decir que cunto
perciben es cunto toman como su realidad. Siendo el caso contrario para los seres humanos
quines estn hbidos de una funcin endmica del hombre: el lenguaje. Esta herramienta le
permite tener una realidad ms amplia, es cuanto a su capacidad para referirse a objeto mediante
smbolos y signos, lo cual le brinda una mejor adaptacin al medio ambiente.
Se tiene que para ste autor el ser humano es una mquina que responde a determinados
estmulos ambientales, sin embargo no niega la postura de la subjetividad, ya que el hombre no
deja de tener aspiraciones, progresos e ideales (Gaona, 2002).

2.2 Skinner.
Es el autor del conductismo radical, que propone que las causas de la conducta humana
estn totalmente fuera del ser humano, con lo que cualquier concepto mentalista o de algn
procesos cognoscitivo est fuera del campo del estudio de sta psicologa. Se trata de una
filosofa de la ciencia de la conducta humana que define varios aspectos esenciales de su objeto
de estudio(Mondragn 2002, Jaidar, et al, 2002). Para comenzar el concepto del ser humano es
Skinner est dividido en dos partes contradictorias
Uno pretende exaltarloo por lo menos reconocer su complejidad--- y otro lo
desvaloriza, pues lo concibe como un ser pasivo e indefenso ante el ambiente
(Mondragn, 2002, p. 89).

17

Para Skinner el hombre no es un animal que responda nicamente a los estmulos

ambientales; stos no son determinantes de la conducta humana. Rechaza el concepto de libertad,
es decir que el hombre nace, de cierto modo, determinado por su ambiente y las reglas sociales
que se inserten en ste ltimo; que no le permiten actuar libremente dentro de un marco social,
sin embargo ste hombre posee la cualidad de poder elegir. Por otra parte menciona que el ser
humano lo comprende como una totalidad, en el sentido materialista-monista, es decir, que
disminuye todo el ser humano a una estructura fisiolgica del mismo. Con lo anterior, Skinner,
reconoca como humana a toda aquella persona que cumpliera con ciertos requerimientos, a
saber, un amplio repertorio de comportamiento conductual, dejando de lado a aquellas personas
que no tuvieran un ptimo desarrollo fsico. Para este autor el ser humano no tiene la capacidad
de diferenciar sus actos, o mejor dicho, de adquirir la responsabilidad d stos; dado que, ya sean
acciones buenas o malas, la repercusiones caen sobre el ambiente, ya que ste lo determina todo
(Mondragn, 2002).
Por otra parte Skinnner realiz un procedimiento denominado: condicionamiento
operante, en el cual la frecuencia de una respuesta aumenta o disminuye, por su asociacin a un
estmulo aversivo a un reforzador.
Para Skinner, la experimentacin es la mejor forma de predecir la conducta humana, ya
que la mayor parte de los estmulos internos se pueden identificar con un concomitante externo,
lo que lo hace medible, por lo tanto es posible su estudio; Skinner plantea la posibilidad de sus
contingencias, tales como: reforzamiento y castigo, ocurren dentro de la vida cotidiana lo cual
significa que pueden ser controladas en una experimentacin (Jaidar, 2002).

CAPITULO 3.
Humanista.
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La psicologa humanista surge como una alternativa al psicoanlisis y al conductismo,

llamndola la tercera fuerza; est psicologa intenta abordar al ser humano que se complementa a
su contexto, teniendo como objetivo encontrar conocimiento de lo humano en otras reas del
saber (Riveros, 2014). La psicologa humanista considera al hombre como medida de todas las
cosas, su principio bsico es que las personas son seres racionales con la capacidad de practicar el
bien. Una de sus caractersticas es la autorrealizacin del hombre, quin tiene la capacidad de
desarrollo.

3.1 Maslow.

Fue un impulsor de la psicologa humanista que se basa en conceptos como la

autorrealizacin, los niveles superiores de consciencia y la trascendencia. El ser humano fue el
tema principal para este autor, teniendo que para l, el ser humano es
una totalidad orgnica que se autorrealiza y crece espiritualmente,
contraponindose a la dualidad espritu-cuerpo (Herrera y Garca, 2002, p.
190-191).
Reconoce en el hombre dos valores: el de supervivencia y el de desarrollo; es decir, que
el ser humano se encuentra entre estas dos premisas, que, ambas, otorgan beneficios; por un lado
el ser humano siente la necesidad de la seguridad, entindase como aquellas cosas que uno posee,
y por el otro la necesidad del desarrollo, al que tiende a evitar por miedos; sin embargo conforme
el ser humano se va desarrollando genera una tendencia al desarrollo.
Por otra parte se encuentra la teora de la autorrealizacin, que es una clase de instinto
encaminado a desarrollar aquellas capacidades inexploradas. En el proceso de autorrealizacin se
le otorga un papel muy importante a la motivacin, ya que puede determinar la experiencia del
placer en el ser humano. Se plantea al ser humano como un todo, integrado y organizado, que

19

funciona a base de necesidades que debe satisfacer para llegar a la autorrealizacin; tales
necesidades estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo (Herrera y Garca, 2002).

3.3 Rogers.
Fue un influyente psiclogo estadounidense quin descubri la tendencia del ser humano
hacia el desarrollo, es decir, que el ser humano est provisto de una naturaleza bsica, lo que
significa que por s solo es capaz de dar solucin a sus propios problemas, con lo que genera una
terapia centrada en la persona, en tanto las personas tengan tendencias constructivas, es decir que
para Rogers la base del desarrollo de la personalidad es el s mismo (Avedao, 2002).
Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o saludables, se interes en el
estudio del individuo, en cuanto a desarrollo del yo, es decir que cada ser humano es un ser
racional e individual; identifica en ser humano las siguientes cualidades: libertad, entendida como
libertad en cuanto se brindan oportunidades de serlo, y creatividad en cuanto a la preocupacin
social o amor al prjimo.

CONCLUSIONES

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Como se pudo observar a lo largo del trabajo, desde sus orgenes la psicologa ha tenido
dificultades para establecerse como ciencia, en funcin a definir en primera instancia su objeto de
estudio y posteriormente definir una metodologa para ese objeto, cuestiones que hasta la
actualidad se encuentran en pugna; convirtindose en una de las principales problemticas de la
ciencia del hombre, establecer su objeto de estudio, el cual se ve influenciado dependiendo desde
qu corriente psicolgica se hace alusin.
Desde luego todas las perspectivas tienen como finalidad el estudio del comportamiento
humano, slo que variando sus metodologas, y sobre todo sus formas de percibir a su objeto de
estudio. Y aunque no se ha logrado definir a un solo objeto de estudio, entre las corrientes
psicolgicas, de manera interna, se ha logrado unificar hasta cierto punto sus diferentes objetos
de estudio.
Teniendo que para el psicoanlisis el objeto de estudio es el sujeto del inconsciente, es
decir que para sta corriente psicolgica no hay objeto de estudio concreto como tal, por otra
parte esta corriente analiza este inconsciente y la afectacin que tiene sobre la vida anmica.
Por otra parte continuando con el conductismo se tiene que se rechazan por completo
estas ideas del inconsciente y se basa solamente en las conductas observables del sujeto, teniendo
como principal fuente de estmulos al medio ambiente, que de cierto modo rige el
comportamiento humano.
Continuando con la psicologa humanista se tiene que la percepcin del individuo gira en
torno a realizar su pleno potencial, acentuando sus potenciales.
Con esto nos podemos dar cuenta de las numerosas dificultades a las que se ha enfrentado
la psicologa, y a las que an se sigue enfrentando; sin embargo, y a pesar de no tener un objeto
de estudio comn a todas las corrientes, desde mi consideracin, la psicologa es una de las
ciencias ms completas y ms complejas, dado que su punto focal, entendido como el individuo,
tiene diversos ngulos de anlisis que aportan muchas y muy diversas maneras de enfrentarse a
un mismo complejo.
Es importante mencionar que para la psicologa ha habido numerosas transformaciones
que la han llevado a establecerse, hoy, como una ciencia.
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Es interesante conocer los pensadores que han influido sobre esta marcha, y que han
dejado, de cierto modo, una aportacin para el establecimiento de esta, como ciencia. Desde los
primeros estudios del alma, hasta las ms influyentes corrientes psicolgicas que hoy se conocen.
El positivismo fue el movimiento histrico ms influyente sobre sta empresa, donde a la
psicologa comenz a exigrsele una metodologa para el estudio del ser humano. Siendo as que
los psiclogos de ese entonces se movilizaron para cumplir con los requerimientos, adems de
intentar llevar a la psicologa al campo de las ciencias.
Desde ese entonces se tiene que la psicologa ha invadido numerosos mbitos que en un
inicio no se hubiera imaginado a la psicologa competente para los mismos. Con lo que
demuestra que hubiera sido un error enmarcar a la psicologa dentro del mbito de la filosofa.
As mismo la psicologa muestra una versatilidad para tratar con su objeto de estudio, que
si bien no es un nico objeto de estudio, si se aborda desde diferentes ngulos. Tambin la
psicologa se establece como una verstil al no desligarse de sus bases fisiolgicas y anatmicas.
An si se separa a la psicologa entre sus diversas escuelas, sta continuara siendo una
ciencia dado que cada perspectiva posee su objeto de estudio bien definido, adems de un
lenguaje propio a cada una. Lo que las hace diferenciarse entre s, principalmente.
Es un largo recorrido el que esta ciencia ha transcurrido para, primero que nada
reconocerse como una materia independiente a la filosofa, posteriormente para determinar su
objeto que desea estudiar; continuando con que la sociedad se encontraba muy arraigada a
trminos fisiolgicos de la misma, lo que le cerraba el panorama y no permita su desarrollo
dentro de otros mbitos.
Continuando con la problemtica actual de que no existe una unificacin dentro de la psicologa
misma. Es decir sus perspectivas, sus respectivos lenguajes, inherente a cada una de dichas
perspectivas, su objeto de estudio como uno solo y universal a todas las perspectivas.
Este trabajo pretende otorgar una aproximacin histrica hacia el establecimiento de la psicologa
como ciencia, adems de abordar una de los temas controversiales para la misma, el objeto de
estudio.

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BIBLIOGRAFA

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