Hola chicos le vengo a dar malas noticias mas trabajo!!

jaja por este

medio les envo la gua para el anlisis de las Lecturas de Historia de la
Psicologa. La profe Marta dice que debemos de escoger una y a esa
tendremos que hacer las siguientes actividades:
Gua para un comentario de texto:
1. Contextualizacin
1.1. Identificacin de la corriente intelectual a la que se adscribe el texto
1.2. Identificacin de la poca en que fue escrito 1.3. Identificacin del
autor y, si es posible, de la obra a que pertenece
2. Resumen
2.1. De qu tema trata el texto
2.2. Cul es su argumento (es decir, su estructura)
2.3. Qu ideas defiende el autor
3. Ampliacin del significado (conexin entre 1 y 2)
3.1. Relacin entre las ideas defendidas en el texto y la corriente
intelectual y poca a que pertenece
3.2. Relacin entre las ideas del texto y otras del mismo autor
3.3. Semejanzas y diferencias entre las ideas del texto y las de otros
autores y corrientes intelectuales.
4. Discusin
4.1. Actualidad del tema tratado y validez de sus ideas (razonando los
juicios que se emitan)
4.2. Conjeturas (razonadas) sobre las relaciones entre las ideas del texto
y las caractersticas socioculturales de la poca en que fue escrito.

Agustn de Hipona (354-430). En su libro las confesiones, uno de los ms

conocidos y que escribi despus de convertirse en obispo, a pesar de estar
dirigido hacia Dios, en segunda persona, encontramos en l bastantes
observaciones y reflexiones filosficas importantes, las cuales mezcla con algunas
narraciones y plegarias. Si bien no podemos desconocer que San Agustn, una de
las figuras ms significativas de la filosofa cristiana, percibe en su obra la
importante primaca del hombre interior, as como la bsqueda de la verdad, que
finalmente se asume como el amor a Dios. Y es dentro de ese cavilar sobre la
fuerza de la interioridad donde encontramos un aspecto importante: La memoria.
La Memoria.
San Agustn nos dice pues, que la memoria es donde estn depositadas todas esas
imgenes que anteriormente hemos percibido de los objetos, stos pueden estar
tambin modificados, ya que en la memoria tambin se encuentran todas las
construcciones de nuestra mente. De igual manera en la memoria se encuentran
las sensaciones captadas por los diversos sentidos, ya sea por la vista, odo, gusto,
olfato o tacto; podemos distinguir un olor sin poner en practica el sentido del olfato,
podemos distinguir lo dulce de lo amargo sin estar probando nada, distinguir el
color negro del blanco sin estar viendo color alguno, o bien distinguir lo terso de lo
spero sin usar el tacto. Para Agustn, uno se puede encontrar a si mismo en la
memoria, por que se recuerda lo que uno ha hecho, se recuerdan experiencias y
creencias pasadas, as como tambin nos podemos acordar de habernos
acordado, y mas aun, recordar que recordamos un recuerdo, esto por el poder de
la memoria; Es pues, en la memoria donde se pueden llamar a los recuerdos que
uno desee, a la hora que uno desee, aunque algunos lleguen de manera ms
rpida que otros.
Es gracias a la memoria, tambin, que se pueden aprender las nociones
intelectuales, porque a travs de la reflexin se unen elementos existentes en
aquella, pero existentes de manera dispersa y desordenada. De esta manera,
despus de haber aprendido tales nociones, quedan ya en la memoria de forma
ordenada, para que fcilmente se nos sean presentadas en el momento que lo
dispongamos. En este sentido Agustn sigue un camino similar al recorrido por
Platn (que se conoce ms bien como filosofo pero hizo grandes aportaciones a la
teologa), el cual pensaba tambin que aprender era recordar, la diferencia es que
Agustn refiere a la memoria para la bsqueda de Dios.
De la misma manera, en la memoria tambin habitan las razones y las leyes
innumerables de los nmeros y dimensiones, aunque stas no nos hayan llegado
por algn sentido del cuerpo. A esto dice Agustn: He percibido por todos los

sentidos del cuerpo los nmeros que numeramos; pero otros muy diferentes son
aquellos con los que numeramos, los cuales no son imgenes de stos, poseyendo
por lo mismo un ser mucho mas excelente . La costumbre de que tomemos por
real solamente aquello que ocupa espacio, nos lleva a materializar la verdad, por lo
que a mi parecer anteponer de manera absoluta la razn a la experiencia o
viceversa, no es siempre lo mas conveniente. Dira Agustn que estos elementos de
la memoria (inteligibles) son conocidos, porque nicamente lo que se conoce
puede estar en la memoria, por lo tanto existen, ya que nadie conoce lo que no
existe.
La anterior cita, refleja claramente lo que trata de decirnos Platn en el dialogo del
fedon, conversando con Simias. Existe algn otro sentido corporal por el que
hayas percibido alguna vez estos objetos de que estamos hablando, como la
magnitud, la salud la fuerza; en una palabra la esencia de todas las cosas, es decir,
aquello que ellas son en si mismas? Por ejemplo la idea de la justicia no tiene
color, ni sabor, ni sonido, ni gusto, ni se le puede tocar; En este sentido, el
pensamiento nos acerca ms a la cosa.
Otro elemento que se encuentra alojado en la memoria, son las afecciones del
alma, que son cuatro, el deseo, la alegra, el temor y la tristeza; aclara Agustn que
se presentan de diferente forma que sucede en el espritu, es decir, podemos
recordar la tristeza estando alegres, recordar la alegra sin estar tristes o bien
recordar el temor sin estar temerosos. Para dejar claro esta diferencia con el
espritu, Agustn hace referencia a que la memoria es como el estomago del
espritu, lo que esta en ese estomago, el espritu ya lo digiri, ya lo saboreo, por lo
tanto al estar en la memoria, ya no tiene sabor alguno en el espritu.
Agustn al hablar del olvido como ausencia de memoria se pregunta sobre ste (el
olvido): Cmo esta presente en la memoria para acordarme de el, siendo as que
estando presente no puedo recordarle? Mas si es cierto que lo que recordamos lo
retenemos en la memoria, y que, si no recordsemos el olvido, de ningn modo
podramos, al or su nombre, saber lo que por el se significa, sguese que la
memoria retiene el olvido . Por lo que no se encuentra el olvido por si mismo, en la
memoria, si no por la imagen de este, por lo tanto alguna vez tuvo que estar
presente en la memoria para poder tener su imagen, dice Agustn ser algo
inexplicable y confuso, por que al estar presente el olvido por si mismo no puede
grabar su imagen ya que con su sola presencia borra lo fijado. Aun as podemos
recordar el olvido mismo.
En la bsqueda de Dios, dice Agustn que tal vez se le encuentre mas all de la
misma memoria, su pregunta es Dnde?, por que prescindiendo de la memoria
seria no acordarse de Dios, y al no acordarse de Dios no se le puede buscar. Es
pues necesaria la memoria, no se puede buscar algo que no se tenga en la

memoria.
Cuando olvidamos algo, de inmediato empezamos a buscar en la memoria, vamos
descartando recuerdos hasta llegar a lo que habamos olvidado, es decir,
reconocemos algo en la memoria, por lo tanto la recordamos, Agustn afirma que el
olvida nunca es total; la cosa que suponemos olvidada, no fue olvidada totalmente,
solo una parte de ella, la parte que se queda en la memoria busca su otra mitad,
reclama lo que de ella le falta. El recordar haber olvidado es signo de que el olvido
no es completo, si se olvidara completamente no se recordara el olvido, mucho
menos encontraramos lo olvidado.
La vida bienaventurada.
Surge pues la cuestin de cmo se busca a Dios, a lo que Agustn plantea la idea
de la vida bienaventurada, es decir que cuando se busca a Dios se esta buscando
al mismo tiempo la vida bienaventurada. Todos desean pues la vida
bienaventurada, todos desean obtenerla, todos la apetecen, absolutamente esta
convencido de que no hay nadie que pueda decir que no quiere una vida feliz, de
esta manera, trata de averiguar donde se ha conocido esta vida para poder
quererla y desearla tanto, para poder amarla, por que la imagen esta ah, dice
Agustn no saber de que manera. Intenta saber si aquella est dentro de la
memoria, por que si es as, se ha sido feliz alguna vez, es pues lo que este filosofo
trata de averiguar, el si la vida bienaventurada o feliz esta pues, dentro de esta
facultad (la memoria), desear la primera lleva consigo conocerla por lo tanto debe
estar en la segunda. Tratando de responder a esta cuestin de donde y cuando se
ha apreciado una vida as, una vida feliz, Agustn ejemplifica con lo siguiente: una
pregunta hacia dos individuos de si quisieran ser militares, uno puede decir que si y
el otro que no, mas sin embargo, al preguntarles si quieren ser felices, ambos sin
duda alguna respondern que si quieren serlo, el ser felices es pues el fin ultimo de
todo hombre, aunque los medios para llegar a ese fin sean distintos, es pues para
uno el ser soldado un camino para llegar a la vida feliz y para el otro el no serlo lo
conducir a esta vida.
El gozo.
He aqu porque se encuentra la vida bienaventurada en la memoria: El gozo; ste
es distinto en cada persona, pues para uno el gozo esta en una cosa determinada,
mas sin embargo para el otro no lo esta, su gozo puede estar en otra cosa distinta.
Es pues lo mismo para los hombres el ser felices como el gozar, al gozo lo
identifican como vida feliz, es entonces el gozo aquel fin al que todos aspiran, y
como el gozo es algo que todos hemos experimentado de alguna u otra manera, la
vida feliz (que es gozo) se encuentra dentro de la memoria y al ser mencionada, es
reconocida por sta.
Para Agustn hay solo un gozo verdadero, refirindose hacia Dios dice: la misma

vida bienaventurada no es otra cosa que gozar de ti, para ti y por ti: esa es y no
otra. Ms los que piensan que es otra, otro es tambin el gozo que persiguen,
aunque no el verdadero. Sin embargo, su voluntad no se aparta de cierta imagen
de gozo . De aqu se sigue pues que no todos quieren una vida feliz al no querer
gozar de Dios, ya que ste es la nica vida feliz.
Al preguntar a cualquiera si quiere la vida feliz, sabemos ya pues que la respuesta
seria indudablemente que si, la misma respuesta seria ante la pregunta de si
prefieren gozar de la verdad en vez de la mentira, porque la vida feliz es el gozo
nacido de la verdad; al amar la vida feliz se ama a la verdad, entonces por que,
pregunta Agustn, no gozan de la verdad, Cmo se explica que para ellos la
verdad traiga consigo odios? Respondiendo que lo que los hombres aman no es la
verdad sino lo que para ellos es la verdad , lo que quisieran que fuera;
sencillamente aman la verdad cuando les conviene y la odian cuando no les
conviene; es as como acta el alma humana, es ciega, torpe y carente de honor.
Pero as mismo la verdad actuara hacia ellos, dice Agustn, por que no se podrn
ocultrsele a la verdad y la verdad se ocultara ante ellos. Y si por otro lado, aun
siendo miserable, en verdad desea encontrar su gozo mas en lo verdadero que en
lo falso, ser feliz, porque gozara de la verdad en la que son verdaderas todas las
cosas.
Al Agustn haber conocido la verdad, conoci a Dios y viceversa, y dice no poder
dejar de recordarlo, por eso Dios debe de estar dentro de la memoria.
Donde esta Dios?
Pero haciendo un recorrido por la memoria, donde estn las imgenes que se
perciben por los sentidos, donde estn las impresiones del espritu, en el mismo
espritu, en los recuerdos de las afecciones del alma, no encontramos a Dios en
ninguna de estas partes que conforman la memoria, por que esas partes cambian,
son mudables, Dios no accede a ninguna mudanza, a ningn cambio, por el
contrario, Dios esta por encima de todas esas partes ya mencionadas. La memoria
nicamente juega un papel que gua nuestra bsqueda, cuando aprendemos, nos
apoyamos en signos externospero nosotros no somos enseados por esos
signos externos, sino que mediante ellos somos inducidos a captar las ideas de la
verdad en nuestro interior. Y esta captacin se hace posible por la luz que
interiormente nos ilumina , lo que se traduce en Dios. Dios simplemente esta en la
memoria por que se tiene recuerdo de el desde que se le conoce, y por que en la
memoria se le encuentra cuando se tiene tal recuerdo.
La cuestin ahora es donde se conoci a Dios para poder recordarlo. Por que Dios
no pudo estar en la memoria antes de que se le conociera. Si nos damos cuenta,
ya hemos llegado a la interioridad que tanto caracteriza a San Agustn-. Se conoce
a Dios en Dios sobre m, en la verdad que gobierna en todo lugar, esa verdad que
responde a todo el que le consulta (aunque no todos la oigan de forma clara) lo que

quiere, a pesar de que no oiga lo que quiere, por lo que el mejor representante para
una vida bienaventurada es el que en vez de or lo que quiere, quiera lo que oiga,
de Dios, de la verdad.
Al saber en donde se encuentra Dios, Agustn exclama: Tu estabas dentro de mi y
yo fuera, y por fuera te buscabaTu estabas conmigo, mas yo no estaba contigo
Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi
ceguera; exhalaste tu perfume y respire, y suspiro por ti; guste de ti, y siento
hambre y sed; me tocaste y abrasme en tu paz

Conclusiones.
Finalmente a travs de la memoria se llega a la parte de inters, el buscar, y mas
aun el encontrar a Dios, por que finalmente es ese sentido que le damos a nuestras
vidas por medio de la fe; nos aferramos a la idea de que no existimos solo por
existir, de que estamos aqu por algo, que existe algo o alguien que nos ama
incondicionalmente a todos por igual y sin importar nuestras fallas y nuestros
defectos, y que hay una vida mas all de esta vida terrenal que esta llena de
sufrimientos e injusticias, una vida en la que todo es bueno y feliz, pero no
momentos felices, gozos, sino una felicidad eterna. Por eso creemos en el, en Dios,
y lo buscamos. San Agustn trata de darle mas fundamento a esa fe, de manera
que esta creencia no se quede as, al aire, de manera que no se crea en Dios solo
por creer, solo por que no encontramos otra cosa con la cual darle sentido a
nuestra vida. Agustn hace que esa creencia o ese sentido, sea real, que en verdad
podamos sentirlo; esto lo hace la interioridad. Y es con la aportacin que hace
sobre la memoria como finalmente cumple su objetivo, comprobar la existencia de
Dios, porque efectivamente si Dios esta presente en la memoria, como lo esta en
todas partes, necesariamente lo recordamos por que lo hemos conocido, as es
como existe, no fuera, no en el exterior, es tan infinitamente bueno y misericordioso
que esta ah donde siempre podamos encontrarlo, en el interior, que mejor manera
que encontrar a Dios en uno mismo, encontrndonos con nosotros mismos.