50 Anos Do Trabalho Social Com Idosos

issn 1676-0336
Volume 24
N mero 58
novembro 2013
Publicao tcnica editada pelo
Sesc Servio Social do Comrcio
Sesc - Servio Social do Comrcio

Administrao Regional no Estado de
So Paulo
Presidente do conselho Regional
Abram Szajman
Diretor do Departamento Regional
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Tcnico-Social Joel Naimayer Padula
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Feltran, Terezinha Augusta Gouva.
Secretaria Rose Meire D. Garcia de Moraes
Editorao: Lourdes Teixeira Benedan
Produo Digital: Ana Paula Fraay e Marilu
Donadelli
Capa: Andr Hellmeister - Agncia Salve
Fotografias: pag. 6, 24, 36, 50: Dani
Sandrini; pag. 24: Nilton Silva;
pag. 82, 84, 87, 91, 94, 96, 99: Z
Guimares
Reviso: Marco Antonio Storani e Helder
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enviados para avaliao da comisso
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cep 03331-000 - So Paulo - sp
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e-mail: revista3idade@sescsp.org.br
A Terceira Idade: Estudos sobre

Envelhecimento /Servio Social do
Comrcio. st Gerncia de Estudos e
Programas da Terceira Idade. Ano 1,
n. 1 (set. 1988) So Paulo: sesc-geti,
1988A Terceira Idade 1988 2006
Quadrimestral
issn 1676-0336
1. Gerontologia-Peridicos 2. IdososPeridicos 3. Servio Social do
Comrcio
cdd 362.604
Esta revista est indexada em:

Edubase (Faculdade de Educao/
Unicamp)
Sumrios Correntes de Peridicos Online
sibra (sibradid Sistema Brasileiro de
Documentao e Informao
Desportiva Escola de Educao Fsica
ufmg)
Nota: As opinies e afirmaes contidas

em artigos e entrevista publicadas
na RTI so de responsabilidade de
seus autores.
A terceira idade So Paulo | v. 24 | n. 58 | p. 6-22 | nov. 2013
Sumrio
O que pode um encontro: o programa Trabalho

Social com Idosos do Sesc e a sociabilizao como
elemento transformador nas aes voltadas para a
pessoa idosa
GETI Gerncia de Estudos e Programas da Terceira Idade

do Sesc So Paulo
23
A Poltica Nacional do Idoso: consideraes e

reflexes
Serafim Fortes Paz
36
As imagens dos mais de 60 na tev 60+

O papel das telenovelas globais na difuso da
cultura da longevidade

Beltrina Crte

50

A terceira idade em questo
69
Corpo, gnero e envelhecimento na cultura

brasileira
Joel Birman
Mirian Goldenberg
82
Entrevista com Zuenir Ventura
EDITORI A L
... e o mundo envelheceu!
exatos 50 anos, o Sesc voltava sua ateno para os idosos

que frequentavam o centro da cidade de So Paulo e em
uma inovadora ao de cunho sociocultural criou o Grupo de
Convivncia Carlos Malatesta, cujo modelo tornou-se referncia no
pas e deu incio ao Programa Trabalho Social com Idosos, hoje de
mbito nacional. Naquele momento, a realidade a ser confrontada era
o isolamento social a que aposentados e velhos estavam relegados,
produto de um meio social que no os acolhia e tampouco propunha
discutir sobre suas necessidades e/ou particularidades. O Censo
Demogrfico do perodo indicava uma populao onde pouco mais de
6% dos indivduos tinha idade superior a 60 anos.
A contemporaneidade nos apresenta um mundo que passa por uma
transformao demogrfica sem precedentes. Apoiados em dados
estatsticos, especialistas apontam para o ano de 2050, quando pela
primeira vez na histria da humanidade haver mais idosos do que
crianas no mundo. No sculo XXI, o envelhecimento uma questo
fundamental a ser discutida.
Nesta edio, comemorativa dos 25 anos da Revista A Terceira Idade:
estudos sobre envelhecimento, o imaginrio social sobre o velho e
o envelhecer enfocado no artigo de Mirian Goldenberg, sobre as
dimenses sociais e simblicas do corpo e de como isso repercute na
forma como as mulheres percebem o envelhecimento. A representao

dos velhos nas telenovelas o tema abordado por Beltrina Crte, para
discutir o papel da mdia na formao dos iderios sobre velhice e
envelhecimento. J o ensaio de Joel Birman prope uma reflexo
sobre as transformaes da figura do velho, nas ltimas dcadas do
sculo XX, na cultura ocidental. O papel das polticas pblicas e,
particularmente, a Poltica Nacional do Idoso tema de Serafim
Fortes Paz, que questiona os avanos e as dificuldades da participao
social do idoso no exerccio democrtico. A relevncia da sociabilizao
no cotidiano do cidado idoso norteia a reflexo desta Gerncia de
Estudos e Programas da Terceira Idade do Sesc So Paulo, a partir do
Programa Trabalho Social com Idosos com seus espaos para encontros,
trocas afetivas e aprendizado.
Nossa sociedade passa por um momento de transio e novos olhares
devem ser lanados para o envelhecer. Entend-lo, em seus mltiplos
aspectos, tornou-se essencial para que a pessoa idosa seja valorizada
no contexto social, pois, certamente, a experincia do idoso constitui
vnculo real e vital para o desenvolvimento da sociedade, em um mundo
cada vez mais velho.
Danilo Santos
de
Miranda
Diretor Regional
O que pode um encontro: o programa

Trabalho Social com Idosos do Sesc1
e a sociabilizao como elemento
transformador nas aes voltadas para a
pessoa idosa
GETI Gerncia de Estudos e Programas
da Terceira Idade do Sesc So Paulo2
....a vida assim: esquenta e esfria, aperta e dai afrouxa, sossega e

depois desinquieta. O que ela quer da gente coragem. O que Deus
quer ver a gente aprendendo a ser capaz de ficar alegre a mais, no
meio da alegria, e inda mais alegre no meio da tristeza! S assim
de repente, na horinha em que se quer, de propsito - por coragem.
(Guimares Rosa)
RESUMO
Neste texto refletimos sobre a relevncia da sociabilizao nas aes
voltadas ao cidado idoso. Partimos do entendimento que o fenmeno da
sociabilizao pode criar e/ou reforar laos sociais, melhorar a autoestima e, tambm, contribuir para a valorizao social da pessoa idosa. Ciente de que o processo de envelhecimento acarreta diversas transformaes
biolgicas e sociais na vida dos indivduos, aes que possibilitem
novos arranjos para o cotidiano, a criao de laos afetivos, o sentimento
de pertencimento e a identidade com um grupo, podem trazer ao velho
o desejo de reinventar-se de abrir-se a novas experincias. Abordamos,
tambm, o papel de profissionais e especialistas na construo de novos
saberes sobre a velhice e como - em uma relao dinmica e no hierrquica - refletem sobre o prprio envelhecer e seu estar no mundo. Apoiados na definio de sociabilidade proposta por Georg Simmel apontamos,
1 O Sesc - Servio Social do

Comrcio uma instituio
de carter privado, de
mbito nacional, criada
em 1946 por iniciativa do
empresariado do comrcio
e servios, que a mantm e
administra. Sua finalidade
a promoo do bemestar social, a melhoria
da qualidade de vida e o
desenvolvimento cultural
de seu pblico prioritrio
e da comunidade em
geral; sua ao possibilita
a todos, o acesso a
manifestaes culturais,
desenvolvimento de
habilidades pessoais,
alm da nfase s aes
educativas.
2 A Gerncia de
Estudos e Programas da
Terceira Idade - GETI
- responsvel pelos
So Paulo | v. 24 | n. 58 | p. 6-22 | nov. 2013 A terceira idade
como exemplo de atuao, o Programa Trabalho Social com Idosos do Sesc

que, desde sua criao, em 1963, prope aes com esse objetivo e ,
ainda hoje, referncia no Brasil.
Palavras-chave: sociabilidade; Trabalho Social com Idosos, Sesc, valorizao social do idoso
ABSTRACT
This article reflects about the relevance of socialization in actions
to elderly people. The socialization can create and / or strengthen social
ties, improve self-esteem and also contribute to social valorizing of the
elderly. The aging process involves several transformations - biological
and social - in the lives of individuals, actions that enable new arrangements for everyday, creating emotional bonds, the feeling of belonging and identity with a group, can do the elderly to desire to reinvent
themselves and to live new experiences. We discuss about the role of
professionals and experts in building new knowledge about aging and
how reflect on their own aging. In this paper we are supported by Georg
Simmels socialization definition. We bring as an example the Social Work
for Elderlies the Sescs Program. That program created in 1963 is reference in Brazil has proposing socialization actions to elderly people
Keywords: Social Work for Elderlies, Sesc, social valorizing of the

elderly; people socialization
Programas Trabalho
Social com Idosos e Sesc
Geraes, do Sesc So
Paulo - com a atribuio de
estabelecer as diretrizes
gerais dos programas,
sempre em consonncia
com a natureza e as
finalidades da instituio
-, acompanha e oferece
orientao tcnica s
Unidades Operacionais,
alm de propor a
realizao de congressos
e seminrios com objetivo
de sensibilizar a sociedade
e as instituies pblicas e
privadas para as temticas
que discutam as questes
do envelhecimento.
In tr o d u o
O que torna a questo complexa (falar sobre a velhice) a estreita
interdependncia [...] sabe-se hoje que abstrato considerar em separado os dados fisiolgicos e os fatos psicolgicos: eles se impem
mutuamente. (BEAUVOIR, 1990, p.15)
Pensar o envelhecimento pensar em um processo multidimensional

que incorpora fatores biolgicos, psicolgicos, socioculturais e econmicos. Em acordo ao pensamento de Simone Beauvoir sabemos no ser
simples estabelecer uma nica imagem para a velhice uma vez que as
referncias variam conforme o tempo e a sociedade, o que exige um olhar
complexo de quem atua e/ou pensa polticas destinadas a esse grupo
populacional.
Neste texto refletimos sobre sociabilizao e o cidado idoso com
a compreenso da relevncia desse fenmeno no cotidiano das pessoas
idosas e a partir do Programa Trabalho Social com Idosos com seus
espaos para encontros, trocas afetivas e aprendizado que desde sua
criao, em 1963, incorporou como mtodo de trabalho a formao de
grupos de sociativismo nas aes voltadas ao cidado idoso. Mtodo este
ainda hoje utilizado e reproduzido por instituies pblicas e privadas.
O que era de importncia secundria no sculo XX tende a se converter em tema dominante no sculo XXI3 ainda que saibamos estar
diante de um fenmeno irreversvel o acelerado envelhecimento populacional mundial a contemporaneidade continua dominada pela cultura
da juventude e impregnada pela discriminao para com o idoso.
Diante de uma srie de transformaes4 em seu corpo, em suas relaes pessoais e profissionais, muitos velhos experimentam uma diminuio de sua autoestima e, alguns, procuram o autoisolamento. A pessoa
idosa que consegue lidar e elaborar esses elementos pode se reinventar
e construir para si outros estilos de vida, abrir-se a novas experincias,
enfim superar-se.
Especialistas e profissionais da rea tm papel central em todo esse
processo, principalmente na quebra de preconceitos e na desconstruo
de esteretipos postos historicamente. Sabemos todos ser necessrio a
construo de novos saberes quanto velhice mas, com o notvel aumento da populao idosa em todo o mundo, no se pode perder de vista
que estimular a reflexo e conscientizao por parte dos prprios idosos
sobre seu envelhecimento e seu estar no mundo vital.
O Brasil das ltimas dcadas tem presenciado muitos velhos protagonizando movimentos, mobilizaes5 na defesa de seus direitos6 e passaram
a mostrar-se exigindo sua visibilidade e seu lugar nos espaos pblicos.
isto precisamente o fenmeno a que chamamos sociabilidade. Interesses e necessidades especficas fazem com que os homens se unam
em associaes [...] [que] se caracterizam, precisamente, por um sentimento entre seus membros, de estarem sociados, e pela satisfao
derivada disso. (SIMMEL apud ALCANTARA Jr. Jos)
3 Plano Internacional para

o envelhecimento. 2003
4 Simone de Beauvoir
discorre longamente sobre
essas transformaes na
obra clssica A velhice
5 Para citar apenas um
dentre vrios - exemplo
marcante, trazemos Olga
Quiroga, que h anos
milita junto ao GARMIC
- Grupo de Articulao
para Moradia do Idoso
na Capital - organiza
manifestaes e passeatas
para pressionar rgos
pblicos a garantir
moradia, sade e
segurana para as pessoas
carentes acima de 60 anos.
6 Durante o Encontro
Estadual, promovido
pelo Sesc, em So Jos
do Rio Preto em 1985,
foi elaborada a Carta
dos Direitos dos Idosos e
enviada como sugesto
para a redao da
constituio de 1988. Tal
carta trazia reivindicaes
que foram contempladas
na Lei 8842 de 04 de
janeiro de 1994 (Poltica
Nacional do Idoso). J
em 2005, agora na cidade
de So Paulo, Encontro
Nacional promovido
pelo Sesc, reuniu
idosos que discutiram a
implementao do Estatuto
do Idoso, promulgado dois
anos antes. O produto
dessas discusses a
Carta aberta Nao
foi divulgado junto a
instituies pblicas e
privadas de todo o Brasil.
Apoiados na definio proposta por Georg Simmel (2006) compreendemos a sociabilizao como conduzida a partir de interesses e motivaes dos indivduos, como forma autnoma e ldica de sociao. Ainda
segundo Simmel, a prpria sociao ser a geradora das formas sociais
em um dado contexto social.
Assim, relaes de afetividade e criao de vnculos, percepo de
identificao entre os integrantes e sentimento de pertencimento so alguns dos elementos essenciais na construo dessas formaes. Por outro
lado, a constituio de grupos e associaes traz visibilidade velhice e
faz, cada vez mais, com que organismos pblicos e privados abram espaos para a constituio e promoo de programas socioculturais voltados
terceira idade.
A anlise das associaes e programas para a terceira idade interessante, porque so formas de associativismo em que a idade cronolgica
um elemento fundamental na aglutinao dos participantes e, nesse
sentido, distinguem-se das outras formas - como, por exemplo, determinados tipos de associaes filantrpicas - que, congregando majoritariamente pessoas mais velhas, no tm na idade uma dimenso
central nas prticas desenvolvidas. As associaes e os programas so
tambm um material privilegiado, especialmente pela mdia e pelos gerontlogos, para demonstrar que novos contedos podem ser atribudos
velhice. (DEBERT, 1999, p.138)
A que conduz a sociabilizao e qual sua importncia na velhice?
7 Ao falarmos de Qualidade
de Vida, orientamonos pela definio da
Organizao Mundial da
Sade - OMS que refere-se
a percepo do indivduo
acerca de sua posio
na vida, de acordo com
o contexto cultural e
sistema de valores com
os quais convive e em
relao a seus objetivos,
expectativas, padres e
preocupaes.
1 0
Na contemporaneidade, ainda que a velhice tenha alcanado maior

visibilidade, a questo do envelhecimento ainda tratada como problema, abordagem que refora preconceitos. Especialistas apontam para
o fato que dificuldades vivenciadas com o envelhecimento interferem
diretamente na qualidade de vida7, nos vnculos formados e vivenciados
pelo idoso.
O imaginrio social repleto de mitos e esteretipos que percebem a velhice - e o processo de envelhecimento - apenas como perodo
de perdas e carncias. Entender e refletir sobre o envelhecer - com
perdas mas tambm considerando que h ganhos - essencial para que
a pessoa idosa seja valorizada no contexto social, pois, certamente, a
experincia do idoso constitui vnculo real e vital para o desenvolvimento da sociedade.
Tal opinio corroborada por Baltes e Smith (2006) cujas pesquisas

demonstraram que os adultos mais velhos detm formas especializadas
de conhecimento e habilidade, que podem contribuir para a produo
cooperativa e para a conectividade intergeracional. Apontam, ainda, para
a relevncia de investir-se em estratgias diversas polticas sociais, estruturas de apoio velhice, polticas de sade preventiva e corretiva - e,
principalmente,
[...] estratgias psicolgicas para um manejo eficaz da vida [...] Assim, uma questo importante investir esforos cientficos e polticos
em reas que possam contribuir para uma melhor cultura da velhice.
(BALTES;SMITH, 2006, p.25, grifo nosso)
Desta forma, entendemos que uma das formas possveis de atuao

de profissionais e instituies refere-se aos encontros permitidos pelas
aes socioculturais - claro que entre outros contextos possveis no cotidiano urbano - que aparecem como espaos privilegiados de interao
social e que podem contribuir para autotransformao do idoso.
O envelhecimento um signo de insegurana para o homem moderno,
devido ao desconfortvel lugar destinado velhice em nossa sociedade.
Constata-se, atualmente, uma estreita associao entre velhice e
marginalidade; tornando-a um perodo da vida marcado por sofrimentos
relacionados a perdas econmicas, sociais, polticas e afetivas.
(CALHAU, 2002, p. 7, grifo nosso)
A percepo e compreenso dos benefcios que a sociabilidade traz

pessoa idosa acontecem no dia a dia, no cotidiano e na convivncia entre
profissionais e velhos que compartilham momentos e partilham espaos.
Bailes, atividade fsica, grupos de teatro so apenas alguns dos exemplos
que tm na relao social e/ou sociabilizao no seu objetivo principal,
mas elemento sem o qual perderiam muito de sua fora de seduo.
Rolim e Forti (2004, p, 61) afirmam que a atividade fsica est
associada com a melhora da sade, proporcionando, tambm, avanos
no aspecto psicolgico e social. Apontam, ainda, para os ganhos na autoestima e autoimagem das pessoas que a praticam regularmente. Nesse
sentido, a melhora da integrao social pode repercutir na diminuio de
casos de depresso em virtude dos benefcios relacionados ao aspecto
psicolgico.
11
Reafirmamos que a sociabilidade pode - e deve - estar presente em

aes de natureza diversas e que os resultados podem ser percebidos na
maneira como os envolvidos se relacionam, incorporam novos hbitos em
sua vida e, certamente, em muitos de seus relatos.
Trabalho Social com Idosos do Sesc So Paulo - uma marca de

inovao
[...] o cotidiano no meramente residual [...] mas sim a mediao que
edifica as grandes construes histricas, que levam adiante a humanizao do homem. A Histria vivida e, em primeira instncia, decifrada
no cotidiano. (MARTINS, 2010, p. 125)
O olhar perspicaz para o dia a dia e o cotidiano dos velhos possibilitou a criao das primeiras experincias de nucleao voltada a esse
grupo populacional agindo sobre uma questo fundamental: o isolamento
social.
De acordo com Salgado (1982, p. 113) foi nos Estados Unidos - e
posteriormente na Europa - que tiveram incio os primeiros programas de
atendimento ao idoso, com o objetivo de criar oportunidade de reintegr-los ao convvio e participao social, em suas comunidades.
Inicialmente a proposta consistia em aes para ocupao do
tempo livre por meio de atividades de lazer, atividades fsicas e culturais. J naquele momento, pesquisas realizadas com os participantes
davam conta do contato interpessoal e grupal (como) fonte de maiores satisfaes.
No Brasil, no incio da dcada de 60, observava-se uma populao
idosa vivendo em situao de isolamento, Marcelo Salgado (1982, p.99)
apontava para o fato de que:
No Brasil, os idosos, em funo de um meio social relativamente hostil
sua presena, da falta de preparo aposentadoria, da precria situao econmica, nem sempre tm encontrado condies para uma vida
integrada e participativa.
Assim, quando em 1962 tcnicos do Sesc estiveram nos Estados

Unidos para observar os trabalhos desenvolvidos em seus centros sociais
para idosos - os Golden Age -, distribudos por diversas cidades norte
1 2
americanas, So Paulo apresentava cenrio com situao social semelhantes observada na realidade norte-americana.
Desta forma, ao propor em 1963 uma ao voltada aos aposentados
que frequentavam a regio do Centro de So Paulo - onde se localiza,
ainda hoje, o Sesc Carmo - o Sesc So Paulo8 lanava a semente de um
programa pioneiro que viria a tornar-se referncia no Brasil: o Trabalho
Social com Idosos e como primeira forma de ateno, o Grupo de Convivncia de Idosos; modelo que , ainda hoje, incorporado e reproduzido
por instituies em todo o Brasil.
50 anos e os modelos de atuao

Ao longo de seus 50 anos de atividade, o Programa TSI Trabalho
Social com Idosos do Sesc vem sofrendo reformulaes na inteno de
responder s novas demandas do cidado idoso. Profundas mudanas sociais aconteceram nestas dcadas desde sua implantao. Com base nos
princpios da educao permanente, atividades de sade, lazer, educao,
cultura e cidadania oferecem aos idosos oportunidades concretas de valorizao social e de relaes com outras faixas etrias.
Grupos de Convivncia
Primeiro modelo de trabalho proposto pelo Sesc So Paulo, voltado
ao cidado idoso, surgiu como tentativa de suprir deficincias no atendimento s necessidades da populao idosa, decorrentes das transformaes sociais. O Grupo Carlos Malatesta - primeiro grupo de convivncia
no Brasil - foi criado oficialmente em 23 de setembro de 1963, no Sesc
Carmo, regio central da cidade de So Paulo. O objetivo daquele modelo
de sociao - Grupos de Convivncia - foi oferecer atividades de lazer sociorrecreativo como principal instrumento para o convvio e a reintegrao comunidade. A ao envolve as perspectivas associativa, cultural,
social e esportiva.
Escola Aberta da Terceira Idade
Com objetivo de propiciar ao cidado idoso a redescoberta e/ou
explorar novos interesses, tal modelo foi criado com base no aumento da
populao idosa em um meio social marcado pelo progresso tecnolgico,
8 Atualmente, no Estado
de So Paulo, o Sesc
conta com uma rede
de 32 unidades, em
sua maioria centros
culturais e desportivos
que desenvolvem aes
de educao informal e
no formal, com intuito
de valorizar as pessoas
ao estimular a autonomia
pessoal e a interao.
13
um mundo em constante transformao que torna necessrio a atualizao de informaes e a capacidade de aprendizagem inerente ao ser
humano ao longo de toda sua vida. A primeira Escola Aberta da Terceira
Idade foi criada em 1977, no Sesc Campinas, e nasceu baseada no princpio da educao permanente focando a integrao social, a atualizao
de conhecimentos, desenvolvimento de novas habilidades e a reflexo
sobre a velhice e o processo de envelhecimento.
Tais objetivos convergem para outros mais abrangentes, a saber,
o acesso a uma melhor qualidade de vida e o incentivo a uma postura
crtica cidad. O envolvimento do cidado idoso nas questes que dizem
respeito aos direitos e deveres de cidadania individual e coletiva so
fundamentos bsicos para sua autorrealizao e valorizao de sua autoimagem.
Programa de atividades fsicas
O Programa de Atividades Fsicas teve incio na dcada de 70, na
cidade de So Paulo, com destaque para a funo educativa e os benefcios para a sade advinda da atividade fsica e que, na prtica, se traduz
tambm pela melhoria das relaes sociais, da disposio mental e emocional. A participao em grupos tende, ainda, a despertar a conscincia
de si mesmo, de sua corporalidade e de sua interao com o mundo.
Considerando a riqueza do trabalho ao longo desses anos e a evoluo constante dos estudos sobre a prtica de atividades fsicas dos
idosos9, fundamental a permanente discusso, reviso de contedos,
conceitos e procedimentos do trabalho desenvolvido, bem como a capacitao e atualizao dos profissionais envolvidos nesta rea.
9 Em 2010 lanado o
livro Esporte para idosos.
So Paulo, Edies Sesc,
estudo desenvolvido com
o intuito de fundamentar
e redirecionar o trabalho
prtico na rea de esportes
para idosos. Colaboraram
nas discusses as Gerncias
de Desenvolvimento
Fsico-Esportivo (GDFE) e
de Estudos e Programas
da Terceira Idade (GETI) e
grupo de profissionais do
Sesc So Paulo.
Como destaque, dentre os objetivos do Programa de atividades corporais temos: a prioridade ludicidade e ao prazer na prtica da atividade
fsica, em oposio aos resultados; a sociabilizao entre os participantes, o destaque s potencialidades e no s limitaes, melhora da autoestima e da autoimagem; a possibilidade de se transferir para o cotidiano
seu aprendizado, favorecendo, assim, a autonomia; o desenvolvimento
de atividades que contemplem as dimenses motora, cognitiva e afetiva,
e que estejam inseridas no contexto sociocultural do idoso; estimular o
conhecimento, percepo e valorizao na relao com o prprio corpo e
reflexo sobre o envelhecimento.

1 4
Programa Sesc Geraes

Atuando em seu papel propositivo de enfrentamento dos desafios
surgidos na sociedade brasileira e como instituio de educao e cultura
local privilegiado e propcio ao encontro de geraes inspirado em
experincias de atividades intergeracionais que vinham sendo realizadas
h anos no Sesc em todo o Brasil10, lanado, em outubro de 2003, o
Programa Sesc Geraes, durante o Congresso Internacional Coeducao
de Geraes, em So Paulo. Neste modelo a sociabilizao est presente,
ainda, de forma importante e referencial.
De acordo com Cristina Lima (2008, p.15) as mudanas no estilo
de vida aps a Segunda Guerra Mundial - aumento da populao urbana
mundial e a compartimentalizao dos espaos sociais para as diferentes faixas etrias que, de certa forma, considerado normal, esperado e
inevitvel - geraram consequncias negativas que acabam por identificar
atividades particulares para cada fase da vida11.
A falta de convvio resulta no desconhecimento. O distanciamento
refora preconceitos e esteretipos, que impedem a aproximao entre as
pessoas. No surpreende, portanto, nossa cultura estar impregnada pelos
conflitos geracionais e pelo preconceito etrio que se reflete no forte
contraste do imaginrio social que confere aos jovens qualidades - como
fora e atividade -, e reserva aos velhos as perdas e as carncias - como
a fragilidade e a passividade. Diante desse quadro, as instituies culturais surgem como locais privilegiados na elaborao de propostas e no
desenvolvimento de aes que provoquem a aproximao intergeracional
e acolham indivduos de diferentes idades.
Com essa inteno, em 2003 o Programa Sesc Geraes12 foi implantado com o objetivo de propiciar oportunidade de interao e convvio entre as diferentes faixas etrias que frequentam as Unidades. As
atividades intergeracionais, alm de criar espaos para a aproximao
das geraes, podem incrementar a incluso social de idosos e jovens,
desenvolvendo a solidariedade. A convivncia intergeracional pode ser
um modelo importante de interao social, tendo sempre como foco a necessidade que aconteam sob uma premissa bsica: igualdade de direitos
e respeito s diferenas.
10 Projeto Era uma vez:

atividades intergeracionais,
implantado em 1993,
atualmente desenvolvido
em diversos Estados do
Brasil, utiliza a literatura
infanto-juvenil como
eixo condutor para o
desenvolvimento de um
processo de sensibilizao
sobre a velhice e quer
proporcionar a relao
intergeracional entre
idosos e crianas por meio
do desenvolvimento de
atividades pedaggicas e
culturais.
11 O distanciamento
social entre as geraes
um fenmeno da
contemporaneidade,
provocado por uma
sociedade que estabelece
uma srie de espaos
exclusivos para atender
s diferentes faixas
etrias. Sabemos viver em
uma sociedade na qual
prevalece o distanciamento
afetivo entre as geraes.
A famlia - que sempre
foi lugar privilegiado de
relaes intergeracionais
- passou por mudanas
importantes em seus
arranjos. De lugar de
convvio, de pais, filhos,
parentes prximos que
mantinham no grupo
vnculos de afinidade e
afetividade, transformou-se
na famlia nuclear formada,
normalmente, pela unidade
de pais e filhos.
12 O Sesc, desde sua
fundao, aproxima e
integra as geraes em
suas aes socioeducativas
e, na maior parte do
tempo, tal aproximao se
d de forma espontnea.
Levando-se em conta que
inmeras experincias
mostram que esse contato
gera benefcios para
todos os envolvidos,
considerou-se necessrio
uma interveno tcnica
bem planejada para que
toda a potencialidade
desse convvio possa ser
alcanada.
15
Para + 50 anos
O Trabalho Social com Idosos se volta para um cenrio futuro com
cidados acima de 60 anos ainda atuantes, participativos e saudveis e,
por outro lado, o aumento do nmero de cidados muito velhos, acima de
80 anos, com limitaes fsicas importantes e necessitando de cuidados
especiais.
Atentos a essas mudanas e refletindo sobre aes que possam dar
condies de vida ativa e participativa tambm a esses idosos, o Sesc entende que sero necessrios a adaptao de equipamentos, recapacitao
dos profissionais, propor e incentivar discusses na sociedade, para implemento de novas polticas pblicas. Por sua vez, assume o compromisso
de continuidade de atuao sempre com a perspectiva de valorizao do
papel dos idosos, criando oportunidades para compartilharem suas experincias e estimulando sua participao na vida poltico-social.
Diante dessa perspectiva, a sociabilizao sempre esteve presente
como um valor e, tambm, como uma das diretrizes bsicas de atuao do
programa e dever ter continuidade nas propostas de novas aes.
No dia a dia nas Unidades do Sesc, no incomum relatos e depoimentos de velhos que contam histrias de transformaes e de oportunidades encontradas, para perceber e descobrir novas dimenses em suas
vidas:
A razo principal que me levou a buscar os servios do Sesc foi o incentivo e apoio de minha filha. Ela me dizia que eu passava muito tempo
em casa sem fazer nada e me sugeriu que buscasse algum tipo de atividade que me interessasse [...] Ocorreram grandes mudanas em minha
vida, principalmente em relao minha postura frente ao mundo.*
* Depoimento extrado de
Calhau (2002)
1 6
Da mesma forma, a percepo de fazer parte de um grupo acaba por

fortalecer o interesse de ampliar e/ou estabelecer novas relaes agindo
sobre a autoestima do idoso de forma singular e auxilia na desconstruo
de outro esteretipo, uma vez que a velhice reclusa ainda tem espao no
imaginrio social:
A prpria convivncia [...] com outras pessoas fica mais fcil, mais prazerosa. A gente tambm se sente mais til e com maior nimo, porque,
geralmente, os filhos levam a vida deles e ns ficamos sozinhas em
casa. Esses trabalhos proporcionam para gente um grande exerccio para
o corpo e para a cabea.*
A oportunidade de aprendizado no escapa aos participantes atentos e com esprito crtico. Nesse momento percebem-se como cidados
potentes e capazes de operar sua autotransformao:
A atividade e o contato com as pessoas do grupo faz com que voc cresa, aprenda e mude bastante. Voc amplia sua viso do mundo, melhora
o seu entrosamento, aprende a ser mais tolerante e, consequentemente,
as relaes ficam mais fceis [...] Ocorre tambm uma mudana dentro
da prpria famlia, pois voc mesma comea a se valorizar e seus familiares tambm. Voc muda sua postura nas relaes familiares e, consequentemente, seus filhos e netos comeam a te apoiar e te valorizar
muito mais. *
Relato que apresenta posio e comportamento que se confronta

com outro esteretipo fcil, que enxerga os velhos avessos e/ou sem
competncia para mudanas.
Frequento o Sesc h 16 anos. O Sesc meu segundo lar, l jogo futebol,
dano, jogo bocha. Eu tenho um lugar para ir, para encontrar amigos.
Minha vida mudou muito depois que passei a frequentar o Sesc, antes
era s em casa a geladeira, sof e televiso. No Sesc fiz muito amigos,
a gente se diverte muito. Eu entro na hora que abre e s vou embora
no final do dia.
No incomum relatos de idosos participantes do Trabalho Social

com Idosos, em todo o Brasil, mencionando o Sesc como seu segundo
lar . Esse discurso revela o processo de apropriao pelos indivduos do
espao em que convivem, neste caso os espaos do Sesc.
Eu comecei a frequentar o Sesc porque estava fazendo um tratamento
para depresso. Minha vida era tomar calmantes e dormir o dia todo,
sem hora para levantar da cama. Foi um restabelecimento da minha
sade. Participo do coral, das oficinas de artesanato, aproveito tudo
que tem no Sesc. Minha cabea mudou muito, fui muito bem acolhida
por todos e estou bem melhor.
* Depoimento extrado de
Calhau (2002)
17
Anita Neri (2007, p.48), em suas consideraes sobre o fenmeno

da feminizao da velhice, aponta para o fato que pelo ngulo sociodemogrfico o fenmeno pode ser explicado pela maior longevidade e,
maior presena de mulheres nos estratos mais velhos, crescimento do
nmero de idosas na populao economicamente ativa e o crescimento
do nmero de idosas chefes de famlia. Desta forma, pode-se observar
maior visibilidade de mulheres idosas.
Passei a frequentar o Sesc por me sentir solitria. Era divorciada e quando minha me, que residia comigo, morreu, me sentia solitria. Pedi
aposentadoria compulsria por ter perdido a vontade de viver. Passei a
frequentar diversos cursos, agora fao bal e jazz, ampliei meu crculo
de amizades, porque era disso que eu sentia falta. timo ter amigos
diferentes, de vrias culturas, vrias idades. O Sesc para mim significa
vida.
Por outro lado, coincide com o aumento da taxa de mulheres idosas

com altas taxas de doenas crnicas, depresso, consumo de medicamentos em comparao com os homens idosos.
Tenho 76 anos frequento e participo das atividades do Sesc h 23 anos.
Quando fiquei viva, mesmo tendo muitos filhos, me sentia muito s e
passei a frequentar o Sesc, agora tenho muitos amigos.
Participo das atividades no Sesc h 40 anos, desde que enviuvei. O Sesc
a minha segunda casa, onde eu reaprendi a viver.
Estes depoimentos reiteram a linha condutora desta reflexo, sobre

a importncia das aes de sociabilizao voltada a esse grupo populacional. As falas corroboram o entendimento de que, sim, abre-se a possibilidade para experimentaes, para o aprendizado, mas, a sociabilidade
ainda referenciada como elemento fundamental das aes do Sesc.
13 Andrea Moraes Alves,

autora da obra A dama e
o cavalheiro: um estudo
antropolgico sobre
envelhecimento, gnero
e sociabilidade, baseado
em sua tese de doutorado,
orientada por Gilberto
Velho, defendida em 2003
na UFRJ.
1 8
Tal afirmao encontra eco nas pesquisas de Andrea Alves13, autora

de textos que abordam a sociabilidade particularmente na velhice ,
que apresentam vrias prticas de sociabilidade e seus significados como,
por exemplo, o jogo de vlei e o baile. Suas concluses tambm indicam
que a sociabilidade um dos elementos mais valorizados entre os participantes de atividades diversas.
De acordo com experincias do Trabalho Social com Idosos, e de
modo geral, especialistas afirmam que os trabalhos artsticos teatro,
dana e artes plsticas so excelentes oportunidades para despertar o
potencial das pessoas idosas, alm de agir sobre sua autoestima.
Neste ponto cabe, novamente, observao sobre a relevncia do papel dos profissionais envolvidos nessas aes. Compete a eles mediar e
provocar a reflexo junto aos idosos sobre os objetivos das atividades,
reafirmando a importncia do processo em que esto todos envolvidos. O
resultado final pea de teatro; objeto artstico; resultado de uma competio no pode sobrepor-se ao processo.
Discusses sobre a melhor, e mais eficiente, forma de encaminhar
atividades com estas caractersticas e com esses objetivos so recorrentes e conduzidas entre os tcnicos comprometidos com o Trabalho Social
com Idosos do Sesc. Sobre isso Ferrigno (1998, p.5) atesta:
O objetivo do trabalho de expresso artstica no Sesc muito claro: estimular o desenvolvimento de novas habilidades e de novas linguagens
para a expresso de ideias e emoes, favorecendo assim o exerccio da
participao social.
Em sintonia com seu tempo, nas ltimas dcadas, outra opo de

ao veio juntar-se s praticadas na instituio: as novas tecnologias de
comunicao ou NTICs. Programaes que familiarizem o velho com as
novas tecnologias so oferecidas para que possam acompanhar as transformaes ocasionadas por essa onda digital. Instrumentaliz-los sim
fundamental, no entanto, a proposta ultrapassa essa perspectiva e, mais
uma vez, estimula a sociabilizao.
[...] em nosso mundo os planos da cultura, da tecnologia e da sociedade
co-existem, se tocam se comunicam e so parte de um todo. Embora
entenda-se que esses planos se influenciam constante e dinamicamente
[...] (h) uma articulao constante, no qual esse elementos imersos
no todo interagem entre si. O acesso e a familiarizao com as tecnologias informacionais transformaram-se em passaporte para os novos
formatos e modelos de vida que esto sendo incorporados cultura. A
Internet ampliou as alternativas de sociabilizao e os espaos sociais.
(AZEVEDO, 2009)
Em um mundo que se transforma rapidamente e para onde acabamos todos por ser empurrados, queiramos ou no essas aes oferecem
ocasio de acesso s novas tecnologias. A aulas de incluso digital, para
entender os equipamentos digitais, soma-se a reflexo sobre as possibilidades do mundo digital para alm da instrumentalizao, o estmulo para
que o velho aproprie-se do ciberespao como outro espao social e que
desfrute dessa nova alternativa de sociabilizao.
19
Nesse contexto, blogs14, facebooks tm se transformado em instrumentos de comunicao e encontros abrindo espaos para novas descobertas e interaes.
Consideraes
Nestes 50 anos, o Trabalho Social com Idosos que o Sesc vem desenvolvendo tornou-se uma referncia e foi um dos responsveis por lanar
sociedade15 discusses sobre a necessidade de polticas especficas para
a terceira idade.
Pesquisa realizada pelo Sesc So Paulo, Sesc Nacional e Fundao
Perseu Abramo (2006) traz dados que reforam a importncia das aes,
voltadas ao cidado idoso, em diversos mbitos. Em relao sociabilizao encontrou-se no universo dessa populao que 15% dos idosos
14 Como exemplo, o Sesc

Catanduva - no Estado
de So Paulo - em uma
das primeiras aes com
essa finalidade, deu
apoio ao grupo de idosos
da unidade para criarem
um blog com objetivo
de compartilharem
informaes, aprendizado
e novos contatos
sociais. Veja http://
trocandohabilidades.
blogspot.com.br/
15 Em setembro de 2013,
o Sesc organizou o
Frum Perspectivas para
aes junto ao Cidado
Idoso, na cidade de
Bertioga, encontro de
profissionais, idosos,
militantes dos direitos
dos idosos, acadmicos
com objetivo de refletir
sobre as perspectivas e
caminhos das polticas
que abordam o envelhecer
no Brasil, abordando os
eixos temticos: Formao
e Educao Permanente;
Autonomia, Direitos e
Cidadania; Geraes e
Intergeracionalidade e
Cuidado e Relaes Sociais.
2 0
brasileiros vivem ss enquanto 14% das mulheres com 80 anos ou mais

afirmam que no tm ningum que lhes d ateno. Mesmo assim, a
pesquisa aponta que ainda baixa a participao de idosos em grupos
voltados a essa parcela da populao.
Desta forma, ao longo destes 50 anos as propostas do Programa
Trabalho Social com Idosos acompanharam as mudanas histricas e sociais do pas com objetivo de ampliar as reflexes sobre o processo de
envelhecimento e incentivar o protagonismo social e poltico do idoso.
No cotidiano que se estabelecem as conexes com a pessoa idosa e que
as diretrizes do programa se concretizam.
Assim como em 1963, as prticas de sociabilidade continuam envolvendo emoes, relaes afetivas e opes pessoais e , ainda hoje,
conceito que envolve a programao do Sesc voltado ao cidado idoso.
Fortalecido, tambm, o entendimento da relevncia da convivncia prxima entre profissionais e os participantes dos programas. Essa proximidade pode dar oportunidade para que as propostas estejam em acordo com
as expectativas dos idosos e, ao mesmo tempo, cria oportunidade para a
escuta recproca.
Nossa sociedade passa por um momento de transio, um novo olhar
deve ser lanado para a velhice, para que possamos rever e reinventar
nossas trajetrias pessoais a partir de novas experincias. Afinal, a longevidade pode ser formidvel desde que possa ser vivida plenamente.
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21
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set. 2013.
2 2
A Poltica Nacional do Idoso:

consideraes e reflexes
SERAFIM FORTES PAZ1
RESUMO
O artigo destaca e reflete sobre a trajetria da Poltica Nacional do Idoso e
aponta de forma crtica os avanos e as dificuldades para alcanar sua principal
finalidade: tornar os idosos cidados com direitos e com dignidade por meio de
aes articuladas entre as diversas reas e setores, garantindo-lhes processos
de participao social e exerccio democrtico de controle social.
Palavras-chave: polticas pblicas; institucionalizao; participao social;

velhice
Abst rac t
The article highlights and leads to reflection about the trajectory of
the national policy for the elderly and critically points out the advances and
difficulties faced in order to achieve its main purpose: to provide the elderly
citizens with rights and with dignity through articulated actions between the
various areas and sectors, guaranteeing them social participation processes
and the democratic exercise of social control.
Keywords: public policies; institutionalization; social participation; age.
1 Professor Associado II
da Universidade Federal
Fluminense, membro da
coordenao e pesquisador
do Ncleo de Pesquisa
e Extenso em Polticas
Pblicas, Espaos Pblicos
e Servio Social; docente
do curso de graduao
em Servio Social e do
Programa de Mestrado em
Desenvolvimento Regional
e Servio Social, da Escola
de Servio Social de
Niteri.
E-mail: sfpaz@uol.com.br
23
2 4
IN TRODUO
Neste ano de 2013 ocorrem significativas comemoraes em relao ao
idoso: celebra-se o pioneirismo do Sesc nos 50 anos de Trabalho Social com
Idosos2 e, tambm, o Estatuto do Idoso3, com seus dez anos de promulgao.
Registre-se que em 2013 se celebra, tambm, o aniversrio da Lei Orgnica da
Assistncia Social (Loas), de 1993, e em 2014 a Poltica Nacional do Idoso4
(PNI) completar 20 anos de implantao.
Este artigo pretende destacar e refletir sobre a PNI, nos elementos considerados avanados e nas dificuldades de efetivao para reduzir a institucionalizao do idoso por meio da intersetorialidade, interdisciplinaridade,
intergeracionalidade, participao social (protagonismo) e pelo exerccio democrtico de controle social.
Com a criao do Estatuto do Idoso, em 2003, houve um esquecimento
da PNI, por isso se deve reafirm-la com estudos e pesquisas sobre polticas
para a velhice e desenvolver reflexes e anlises sobre as propostas da PNI,
pois dela surgiram a Poltica Nacional de Sade do Idoso, de 1999, e o Estatuto
do Idoso, de 2003. Apesar dessas iniciativas, observa-se um desinteresse na
implementao das polticas e aes que acabam por reproduzir a invisibilidade
do idoso na famlia, na sociedade, nas instituies e no Estado5.
As bases e modalidades da PNI para preveno da institucionalizao

e defesa de direitos
A PNI, regulamentada em 19966, afirma no Art. 1 A Poltica Nacional
do Idoso tem por objetivo assegurar os direitos sociais do idoso, criando condies para promover sua autonomia, integrao e participao efetiva na sociedade. Tem como perspectiva desenvolver uma poltica de ateno aos direitos
e de promoo do cuidado social, ratificada no Estatuto do Idoso em 2003.
A PNI e o Estatuto do Idoso tendem a preservar as relaes sociais do idoso na sociedade, nas famlias, instituies, classes sociais, por meio de Aes
Integradas que atuem nas expresses da questo social (desigualdade social,
injustias sociais, pobreza e excluso), com maior participao social (protagonismo) na relao sociopoltica com o Estado, a sociedade e os espaos
pblicos7 (conselhos, fruns, conferncias, etc.).
2 Em 1963 o Sesc/
SP implanta o Trabalho
Social com Idosos, que
se expandiu por diversas
unidades regionais e locais
do Sesc em todo o Brasil.
Entre as comemoraes
realizou-se, em setembro,
emBertioga/So Paulo, o
Frum Perspectivas para
Aes junto ao Cidado
Idoso, que reuniu cerca
de 120 profissionais e
lideranas idosas, que
produziram o documento
Perspectivas para aes
junto ao cidado idoso
Carta de Bertioga
2013, com importantes
estratgias de ao e
perspectivas futuras de
cidadania ao idoso. Acesse
o documento no portal:
sescsp.org.br.
3 Lei no10.741, de 1 de
outubro de 2003.
4 Lei n 8.842, de 4 de
janeiro de 1994
5 Colaboraram na
organizao e formatao
deste artigo os membros
do NUPPESS: Claudio A.
Melo e Francyellen Soriano.
6 Decreto n 1.948, de
3 de julho de 1996,
modificado pelo Decreto n
6.800, de 18 de maro de
2009, pleno.
7 Com base em Dagnino
(2005), os espaos
pblicos so lugares
democrticos de
participao da sociedade
civil [...] e de sujeitos
sociais na relao com
o Estado. DAGNINO,
Evelina. Polticas culturais,
democracia e o projeto
neoliberal. Revista Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro,
Uerj, n. 15, 2005.
25
A PNI8 sustenta-se em bases e eixos que demarcam e explicitam a preveno da institucionalizao, a melhoria das condies do idoso, a preservao do
convvio e, entre outras questes, a construo de um sujeito social aquele
que, coletivamente, reflete e luta por direitos sociais e rompe com a ideia individualizada da concepo liberal (DAGNINO, 2004).
Entretanto, os atuais espaos pblicos de participao social e protagonizao do idoso ainda atuam com pouca participao e representatividade,
embora se destaquem na participao pontual em conferncias, conselhos e
fruns pelos direitos do idoso.
Assim, espaos pblicos se constituiriam como meios de ampliao da
cidadania emancipatria, substanciada em um ser humano dotado de intencionalidade [...], crtica histrica, reflexo crtica e ao social [...] como construo humana possvel de mudanas (GIROUX, 1986 apud MANZOCHI; CARVALHO,
2008, p. 108).
A PNI prope a construo crtica e de compromisso do Estado pela execuo, pelo compartilhamento e pela articulao com a sociedade para desencadear processos de participao social e exerccio democrtico de controle
social. Entretanto, esse processo deve se dar desde a definio das polticas
pblicas, acompanhadas da deciso e garantia de recursos9 para a efetivao de
8 Recomenda-se acessar
a dissertao de mestrado
de Jos Ansio: Gesto
da Poltica Nacional do
Idoso luz da realidade
de Juiz de Fora, disponvel
em: <http://www.ufjf.
br/ppgservicosocial/
files/2010/06/jose_anisio.
pdf>.
9 No Decreto n
1.948/96 e no Decreto n
6.800/2009 determina-se
no art. 14: Os ministrios
[...] devero elaborar
proposta oramentria,
no mbito de suas
competncias, visando
ao financiamento de
programas compatveis
com a Poltica Nacional do
Idoso.
2 6
direitos, polticas, aes e monitoramento, portanto cabe ao Estado a responsabilidade pela PNI. Porm, a PNI, nesses 20 anos, efetivamente no se implementou, e, por vezes, tornou-se nmade, sediada em diferentes ministrios,
e acfala, por perodos sem coordenao tcnica, o que revela o desinteresse
do Estado pela velhice.
Para alm disso, contraditoriamente, as aes da PNI apresentam questes
que j deveriam ter sido superadas: focalizao, fragmentao, superposio e
disperso de recursos, entre outras, que a desviam das diretrizes e orientaes
presentes na legislao voltada para os idosos.
A referida legislao prope a articulao de aes e recursos de diferentes reas e setores que integram a PNI (assistncia social, trabalho, educao,
sade, justia, habitao, transportes, esportes e lazer, entre outros), para o
enfrentamento dos desafios do viver com dignidade, participar diretamente das
definies e dos destinos da sociedade, conviver com as diferenas e os diferentes e produzir socialmente segundo as realidades e condies, de modo que
as pessoas idosas vivam com dignidade no presente e no futuro.
A PNI prope-se a promover a ateno e o Cuidado Social aos idosos por

meio de diversas modalidades previstas no Plano Integrado de Ao Governamental para o Desenvolvimento da Poltica Nacional do Idoso, institudo em
1997, na perspectiva de gerar mudanas na vida de pessoas, famlias, grupos e
comunidades e de prevenir a institucionalizao, que sugere o asilar, o isolar
e o exilar (ELIAS, 1989).
Todavia, nas ltimas dcadas, ocorre um aumento significativo da institucionalizao decorrente da no efetivao da PNI, pois esbarra em outros
interesses, em geral impregnados dos resqucios tradicionais da poltica e da
cultura, cada vez mais acentuados no institucional, individual e pessoal10.
No Brasil o idoso sofre discriminao, desrespeito e violao de direitos.
Ao se considerar a enorme desigualdade social e pobreza, a velhice bastante
desigual e desigualmente atendida. Afinal, em sociedades capitalistas, a velhice
enfrenta desigualdades em diferentes formas: poltica, econmica, cultural, na
educao, na sade, no social, etc., e sob condies de fragilidade, vulnerabilidade e risco social, e diferenciada quanto
[...] queles que tm acesso ao saber, possibilidade de acesso a medicamentos
e atendimentos mdicos particulares, de usufruir instituies de ensino e de
lazer; que tm independncia econmica e garantam sua autonomia (LIMA,
2001, p. 22).
O envelhecimento e a velhice (ou velhices) cidad deveriam ser construdos

histrica e socialmente compreendidos na inter-relao de todos os elementos
de nossa coexistncia humana em afinidade com o mundo, a sociedade e as demais
geraes.
Se a Constituio Federal de 1988 fosse cumprida, conforme o art. 3, do
ttulo I, dar-se-ia legalidade obrigatoriedade de
[...] construir uma sociedade livre, justa e solidria [...] garantir o desenvolvimento nacional [...] erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais [...] promover o bem de todos e sem preconceitos: de origem, raa, sexo, cor, idade e/ou quaisquer formas de discriminao.
Marilena Chaui (2012) traz a reflexo de que

[...] um direito, ao contrrio de necessidades, carncias e interesses, no
particular e especfico, mas geral e universal, vlido para todos os indivduos, grupos e classes sociais. E, evidentemente, um direito se ope a um
privilgio(CHAUI, 2012, p. 150).
10 Recomenda-se
acessar a dissertao de
mestrado de Mirna Luz:
Intersetorialidade: um
desafio na implementao
da Poltica Nacional do
Idoso no Estado do Rio de
Janeiro, disponvel em:
<http://thesis.icict.fiocruz.
br/lildbi/docsonline/pdf/
ferreiramlcm.pdf>.
27
Os entraves e as dificuldades na implementao da PNI agravam a situao

das futuras geraes de velhos distanciando-os de uma sociedade mais justa e
respeitosa com seus cidados.
A realidade, apesar da pobreza e dos riscos sociais, produz velhices e
acentua questes que necessitam ser contempladas na poltica, entre elas o
prolongamento do tempo de vida de idosos a longevidade e, tambm, a
feminizao da velhice. Se por um lado importante, pois vive-se mais e, no
caso das mulheres, vivem mais tempo que homens, de outro lado vivem mais
ss. Logo, podem contribuir para uma maior institucionalizao nas ILPIs,
tornando-as um mal necessrio. Esses aspectos devem ser considerados pelas
polticas pblicas para garantir maior convivncia familiar e social e maior troca
de experincias com outras geraes.
Outro aspecto que concorre para a necessidade de polticas, a fim de
prevenir a institucionalizao do idoso, decorre dos baixos ndices de renda da
grande maioria de famlias e idosos (muitas famlias so mantidas pela nica
renda fixa do idoso, em geral de 1 salrio mnimo), que os obrigam a ocupar
maior tempo de suas vidas no trabalho fora do lar, para a garantia da sobrevivncia, sem condies de prover ateno e cuidado aos idosos. Nesses casos,
os centros de convivncia de tempo integral e centros-dia, alm do apoio s
famlias, so meios de manter os idosos no seio familiar.
nesse cotidiano do cuidar, enredado de contradies e complexidades,
que os idosos expressam dor, sofrimento e solido abandono, no pertencimento e no reconhecimento de seus direitos. Conscientes ou no, exteriorizam
medos, diante da institucionalizao. Quadro que remete reflexo de Leonardo
Boff (1999):
[...] na crise do projeto humano, sentimos a falta clamorosa de cuidado em
toda parte. Suas ressonncias negativas se mostram pela m qualidade de vida,
pela penalizao da maioria empobrecida da humanidade, pela degradao ecolgica e pela explorao exacerbada da violncia (BOFF, 1999, p. 191).
Realidade como essa torna um lugar de solido, em muitos casos, em sofrimentos, quebra de vnculos familiares e sociais, isolamento, afastamento das
relaes e do convvio, em abandono, violncia e morte social, diante de novos
modos ou estilos de vida, novos comportamentos e atitudes e com novos papis sociais, que ferem e interferem no respeito, na liberdade, individualidade
e autonomia, violam direitos e produzem violncia contra o idoso, ou seja,
realizam uma espcie de violncia institucional.
2 8
A ausncia de polticas pblicas, ou a precria realizao de servios e

aes pblicos de atendimento de demandas de idosos, estimula a institucionalizao, o desrespeito cidadania e a violao de direitos violncia estatal.
A no institucionalizao em ILPIs no garante melhor vida a idosos
junto s famlias, quando em situao de fragilidade e risco social, sem prover-lhes a ateno digna de suas necessidades, em muitos casos sob negligncia,
maus-tratos e agresses, e assim se constitui em violao e violncia, produz-se
a violncia familiar.
Assim, as sociedades capitalistas reservam aos idosos o silenciamento
invisibilidade ou uma conspirao silenciosa (BEAUVOIR, 1976), pela falta
de aes e pelo adiamento da efetivao da PNI e o no cumprimento do Estatuto do Idoso. Afinal direitos contrapem-se aos projetos poltico-econmicos
do capital logo, a proteo e o respeito aos idosos se desvalorizam sob a ideia
de improdutivos.
Dessa maneira, o cuidar social, que no apenas o cuidado individual/
pessoal, daqueles que podem contar com cuidador familiar ou profissional, mas
o cuidar que coletivo, em polticas, planos, programas, projetos e aes
universalizao, na garantia da seguridade social: sade, assistncia e previdncia, entre outros setores.
Cuidado e proteo legitimados na ideia de integralidade humana, assegurada nas bases da PNI e do Estatuto do Idoso, com a INTERSETORIALIDADE,
a INTERDISCIPLINARIDADE11 e a INTERGERACIONALIDADE, atravessadas e transversas, em aes interligadas, inter-relacionadas e interpenetradas em que
todos os setores se comprometem com as polticas, efetivando-se os direitos
sociais.
A PNI destaca em seu art. 4 quatro importantes aes de preveno
institucionalizao:
Centro de Convivncia: local destinado permanncia diurna do idoso,
onde so desenvolvidas atividades fsicas, laborativas, recreativas, culturais,
associativas e de educao para a cidadania; tambm atuam na preservao da
memria, dos laos, vnculos e das relaes interpessoais.
Bastante difundido e implantado em praticamente todo o territrio nacional, s ter sentido se no segmentar isolar. Em geral, circunscreve-se
apenas ao universo fechado de idosos e, dessa forma, se dar fragmentado,
no cumprindo um papel de convivncia, pois, para isso, deve possibilitar a
intergeracionalidade promoo de convvio entre idosos e demais geraes,
11 Recomenda-se artigos
e textos que tratam da
interdisciplinaridade,
como MINAYO, Ceclia
(1994), disponvel:
http://www.scielo.br/
pdf/sausoc/v3n2/04.pdf
e SCHWARTZMAN, Simon
(1997), disponvel em:
http://www.schwartzman.
org.br/simon/redesc/
interdis.htm
29
capaz de produzir a cultura e a memria mais coletiva, transmisso e trocas na

construo da histria de um tempo12. Esta modalidade deveria estar articulada
e interligada a outras modalidades como Centros de Cuidados Diurnos, Casas-Lares e Atendimento Domiciliar.
Centro de Cuidados Diurnos: Hospital-Dia ou Centro-Dia local destinado permanncia diurna do idoso com dependncia ou deficincia temporria e
que necessite de assistncia mdica ou de assistncia multiprofissional.
Para que cumpra sem fragmentao e focalizao, inclusive setorial, na
perspectiva de promover o bem-estar, s far sentido se implantados prximos,
articulados e interligados aos Centros de Convivncia, para que os usurios
possam conviver e interagir com outras pessoas, inclusive com idosos independentes e autnomos, e estabelecer contatos e convvios com outras geraes.
Casa-Lar: Vila Residencial ou Repblica residncia, em sistema participativo, cedida por instituies pblicas ou privadas, destinada a idosos com
renda insuficiente para sua manuteno e sem famlia.
Da mesma forma que as consideraes anteriores, as Casas-Lares ou residncias tambm devem ser instaladas prximas de Centros de Convivncia e
Centros-Dia, para acessarem, quando necessrio.
Atendimento Domiciliar: o servio prestado ao idoso que vive s, possua algum grau de dependncia, limitante, e pelo qual sejam supridas suas necessidades de atividade de vida diria (AVD). Esse servio requer o atendimento
por equipe multiprofissional da rea de sade ou por pessoas qualificadas da
prpria comunidade, na perspectiva interdisciplinar.
Observa-se que esta modalidade vem sendo em parte suprida pelo Programa Estratgia Sade da Famlia, entretanto, da mesma forma que as observaes j feitas anteriormente, esta modalidade deveria se realizar de forma
articulada com as outras modalidades da PNI.
As modalidades alternativas do cuidar social propostas na PNI, pensadas
na perspectiva da intersetorialidade, interdisciplinaridade e intergeracionalidade, pressupem estratgias de mo dupla (centro de convivncia versus centro-dia versus casa-lar, entre outras), realizadas por diferentes setores articulados
(educao, cultura, esporte, assistncia social, lazer, cidade, sade, transporte,
renda), e a necessria participao sociopoltica de cidadania emancipatria.
12 Recomenda-se leitura
da obra FERRIGNO, Jos.
Coeducao entre geraes.
So Paulo, Edies Sesc So
Paulo, 2010.
3 0
Observa-se que as polticas, alm dos aspectos tradicionais que impregnam a ideologia no campo poltico, nas instituies pblicas e privadas (patrimonialismo, personalismo, clientelismo, nepotismo, particularismo, entre
outros), ainda incidem nas relaes sociais e em certa disputa pela deteno
do saber que gira em torno dos conhecimentos do envelhecimento e sobre a
velhice, particularizadas por determinados saberes tcnico-cientficos e profisses, e nas chamadas especializaes, que comprometem o interdisciplinar.
O vertiginoso crescimento da populao idosa nas ltimas trs dcadas faz
surgir, no cenrio, tanto propostas especializadas, que desintegram os velhos
em particularidades e particularizaes, quanto de mercado, que comprometem
a perspectiva da universalizao de polticas e direitos.
Variado e complexo conjunto de estudos, pesquisas e produtos gera um
discurso competente, que refora autoridade e legalidade (CHAUI, 2007), que
afirma o carter da especializao, por vezes incentivado esse conjunto por
determinada fatia do mercado a difundir receiturios e promessas de boa velhice, principalmente de ordem biofsica, a partir de medicamentos, suplementos,
cosmticos, esttica, entre outros aspectos.
Esse componente ideolgico e de poder produz consequncias na efetivao das polticas, na intersetorialidade e na interdisciplinaridade, j que existe
muito mais do que legitimar ou no um determinado saber.
Entretanto, os saberes produzidos e difundidos pelos idelogos ou gurus recomendam receiturios do bom envelhecer e da boa velhice voltados
para os que podem consumir e promover a terceira idade rejuvenescida ,
saudvel e ativa. E acabam por desviar algumas polticas para atendimento do
mercado, e polticas assistenciais para idosos pobres. Muda-se, assim, a leitura
de como se v o idoso e a poltica, ou seja, respondem ao interesse crescente da
sociedade [...] para a constituio de novos mercados de consumo a poltica
deve ser para idoso jovem (DEBERT, 1996). Essa lgica se define como
[...] recompensa pelo corpo asctico [...] aparncia embelezada, um eu mais
disputado. [...] rotinas de manuteno corporal [...] rugas ou a flacidez transformam-se em indcios de lassitude moral [...] tratadas com cosmticos, ginstica, vitaminas, rejuvenescimento (DEBERT, 1996, p. 6).
Observa-se um nmero de espaos de convivncia cada vez mais organizados com essas caractersticas, nos quais se desenvolve uma programao variada que se multiplica em uma espcie de cuidar balizado por uma ideologia e
cultura ilusionista de mercado para o consumo da jovialidade na velhice.
Faz lembrar e questionar sobre a culpabilizao e/ou criminalizao dos
indivduos pobres, inclusive os idosos, quanto a sua prpria responsabilidade
por sade, renda, manuteno, sobrevivncia ou envelhecimento saudvel.
31
Desse modo, as polticas pblicas deveriam corrigir esse intencional desvio de percurso, uma vez que o envelhecimento social o resultado de uma srie
de ocorrncias por vezes alheias vontade dos que nelas esto envolvidos, que
acarretam frequentes e desfavorveis mudanas (PAPALO NETTO, 2000, p. 26).
O incentivo ao consumo e valorizao da terceira idade jovem coloca
em jogo uma intencionalidade em barrar, diminuir os custos dos fundos pblicos para a populao idosa em geral e demandar para a refilantropizao a
proteo social do idoso.
Entretanto, existe uma possibilidade de mudana, que, segundo a Poltica
Nacional do Idoso (1994), busca a viabilizao de formas alternativas de participao, ocupao e convvio do idoso, que proporcionem sua integrao s demais geraes (art. 4 - I); a participao ao idoso se dar tambm atravs de
suas organizaes representativas, na formulao, implementao e avaliao
de polticas, planos, programas e projetos a serem desenvolvidos (art. 4 - II).
A participao social, poltica e o controle social democrtico do idoso
apresentados pela ideologia neoliberal so tutelares onde a participao social
utilitarista, em nmeros, mas no discute, no questiona e no decide. A
participao social poltica plena transforma o idoso em sujeito social aquele
que luta e defende seus prprios interesses de forma crtico-reflexiva, nos diferentes espaos, e define, delibera, encaminha, fiscaliza e monitora as polticas
pblicas no processo do pleno exerccio democrtico do controle social.
Essas mudanas somente sero alcanadas quando o cidado se tornar
verdadeiramente a(u)tor protagonista sujeito testemunha de sua prpria
histria, e com a coparticipao de toda a sociedade.
Ao se utilizar somente prerrogativas de participao conforme o captulo I
da PNI (1994), quanto a ocupao e convvio no cuidar social, estaremos restritivamente considerando o indivduo idoso de maneira cada vez mais intensa
como um ser abstrato.
Aplicando-se a prerrogativa de participao poltica encontrada no captulo II da mesma lei adentra-se um sentido pleno do termo participao
e proporcionam-se sentimentos de reconhecimento e pertencimento, ou seja,
possibilita-se vislumbrar a cidadania emancipatria libertando-se das amarras da cultura ilusionista do mercado, agindo de forma crtica e atuante, na
superao da cidadania regulada em que o estatuto jurdico e status de igualdade dos cidados constituem, fundamentalmente, uma forma de escamotear as
desigualdades postas pela apropriao privada dos meios de produo (ABREU,
2008, p. 381).
3 2
Fica claro que a despolitizao dos direitos, da cidadania e das lutas polticas, que conquistaram historicamente todo o arcabouo legal, mostra que
os movimentos sociais dos aposentados e idosos devem continuar atentos para
no confundir suas reais razes de existncia. Pois para Beauvoir13 (1990 apud
COSTA, 2008, p. 103): A noo de velhice, implacavelmente associada a tempo
livre, incapacidade produtiva e cognitiva, dependncia de outrem, cria verdadeiras ilhas que buscam separar idosos das outras geraes e da sociedade.
Esse pensamento pervertido provoca um distanciamento do ser social idoso, obrigatoriamente colocando-o em uma posio subordinada, vigiada e, em
alguns casos, eliminado.
Ressalta-se que a entrada dos aposentados e idosos no cenrio poltico
como sujeitos de luta reafirma que os espaos pblicos de participao poltica
e os movimentos sociais de idosos e aposentados nos dias atuais buscam novo
significado e razo para a existncia.
Embasando-se em Mszros (2009), faz-se necessrio desprender-se da cultura da desigualdade substantiva, substituindo-a por uma alternativa vivel para
prosseguir o caminho, em outras palavras: encontrar novos caminhos ao caminhar.
CONCLUSO
As questes levantadas neste artigo surgem a partir dos smbolos e significados socialmente construdos como referncia ao ser humano que envelhece na sociedade brasileira, tendo a Poltica Nacional do Idoso como principal
referncia, relevando os aspectos da intersetorialidade, interdisciplinaridade
e intergeracionalidade presentes nas modalidades da PNI, como principios e
meios para se garantir a realizao de polticas e aes capazes de impedir a
institucionalizao e possibilitar maior convvio, melhoria das condies com
qualidade e dignidade.
Observou-se que o envelhecimento e a velhice em sociedades capitalistas
assumem caractersticas reais e concretas, como construo social como produto das expresses da questo social originada do sistema produtivo capitalista
com a excluso dos considerados improdutivos. No capitalismo qualquer corpo
animado ou inanimado, compreendido como mercadoria, recebe um valor de
mercado, onde os objetos e a fora de trabalho passam a ter obrigatoriamente
um valor, gerando uma mercantilizao das relaes sociais. A velhice, por esse
ngulo, considerada m (improdutiva e intil) pela maioria das pessoas.
13 BEAUVOIR, Simone de.

A velhice. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1990.
33
Nessas relaes sociais se valoriza o produtivo, o individualismo e a competio, que influenciam as polticas, as aes e atividades para a ascenso pessoal,
distanciando o coletivo sujeito (idoso) da igualdade ou equidade social.
Introjetam a ideia de adoecimento e associam a outros aspectos sociais que
os levam a pensar no serem mais criativas e dinmicas, da se privam de novas
atividades, por medo de fracasso e censura, isolando-se. Contraditoriamente,
medida que os avanos cientficos e tecnolgicos trazem melhorias em diversos
campos e tambm cria ligeirezas, rapidez, tornam as relaes sociais cada vez
mais volveis e descartveis, onde a institucionalizao aparece como sada.
Na atualidade mais homens/mulheres se percebem mais ss ou solitrios,
as relaes so mais frgeis, constituem-se um Homem Clausus enclausurado, apressado, no histrico, sem memria asilado , desencadeando um
processo de institucionalizao.
Destacou-se a inverso de se atribuir famlia e a sociedade e no ao
Estado, a responsabilidade para implementao e execuo das polticas que
acabam por legitimar a idia de que a algumas reas e setores so principais
como detentoras do saber sobre o envelhecimento e a velhice.
Buscou-se, assim, aproximar o fenmeno do envelhecimento aos aspectos
ideolgicos preferencialmente nos discusos sobre envelhecimento e velhice a sob
a gide da terceira idade jovem e que acabam por influenciaar as polticas.
Colocou-se em destaque de prioridade e importncia os direitos ao idoso
e sobre as polticas para explicar os motivos ideolgicos do atraso, retardo
e desmonte da poltica do idoso e da seguridade social: sade, assistncia e
previdncia, inclusive a educao e outras, a fim de se produzir discusses em
torno do universo do envelhecimento, velhice e idoso e o de contextualizar as
duas principais Leis (PNI e Estatuto do Idoso) sobre os direitos e garantias de
ateno e proteo do idoso.
R ef er n cia s bibl i o g r f i c a s
ABREU, Haroldo. Para alm dos direitos: cidadania e hegemonia no mundo moderno. Rio de
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35
3 6
As imagens dos mais de 60 na tev 60+

O papel das telenovelas globais na difuso
da cultura da longevidade 1
BELTRINA CRTE2
RESUMO
Quais so as imagens dos cidados acima dos 60 anos representadas
nas telenovelas produzidas e exibidas na TV Globo em horrio nobre? Esta
foi a pergunta norteadora deste ensaio, que surgiu de vrias inquietudes
e preocupaes, a respeito da velhice na mdia, o que discuto h mais
de uma dcada. Os avanos tecnolgicos no mundo da informao e da
comunicao provocaram a criao de diversos meios e, consequentemente, os mais distintos produtos. Eles alimentam o imaginrio da
sociedade brasileira sobre iderios de velhices e envelhecimentos, e, claro, da longevidade que queremos. Os velhos se inseriram, se incluram
como consumidores, especialmente na mdia televisiva, considerada o
principal veculo de comunicao em relao quantidade de pblico e
concentrao de verbas publicitrias. A TV brasileira incorporou a velhice
em sua agenda de telenovelas; afinal, ela tambm est na terceira idade.
Metodologicamente, buscou-se identificar em algumas telenovelas da TV
Globo, como exemplo, os cenrios que suscitam problemticas relacionadas ao nosso longeviver. A (re)criao no somente permite pessoa
abarcar e abranger a realidade, mas aprofund-la, e propor alternativas
a situaes no desejveis, sonhadas e ilusrias.
Palavras-chave: telenovelas, TV Globo; imagens de idosos na mdia;

Gerontologia social; velhice na mdia.
1 O termo cultura da
longevidade utilizado
por mim e Vera Brando no
Portal do Envelhecimento
e mais especificamente
nos editoriais da Revista
Portal de Divulgao,
para designar os
anos que ganhamos
a mais. Ver http://
portaldoenvelhecimento.
org.br/revista-nova/index.
php/revistaportal.
2 Jornalista, com
doutorado e ps.doc em
Cincias da Comunicao/
USP. Professora do
Programa de Estudos PsGraduados em Gerontologia
e coordenadora do curso
de Especializao em
Gerontologia, campus
Ipiranga, ambos da PUC-SP.
Membro do Observatrio
da Longevidade Humana
e Envelhecimento (OLHE)
e coordenadora de
contedos do Portal do
Envelhecimento.
E-mail para contato:
beltrina@pucsp.br ou
beltriolhe@gmail.com.
37
ABSTRACT
What are the images of the citizens above 60 years old represented
in soap operas produced and exhibited on TV Globo at the prime time?
That was the question guiding this paper as a result of many uneasiness
and concerns regarding old age on the media, which I have been discussing for more than a decade. The technological advances in the information and communication world caused the creation of several means
and, consequently, the most diverse products. They feed the Brazilian
societys imaginary about the ideals of old ages and aging, and, of course, the longevity that we long for. The elderly inserted and included
themselves as consumers, especially on the TV, regarded as the major
communication medium, both in relation to the audience and in the concentration of advertising budget. The Brazilian TV also inserted old age in
its soap opera agendas; after all, it is also at the third age. Methodologically, one searched to identify in some of TV Globos soap operas, as an
example, the scenarios that bring us problems related to our long-living.
This (re)creation allows people not only to become aware of reality, but
also deepening it and proposing alternatives to undesirable, dreamed and
illusionary situations.
Keywords: soap operas, TV Globo; the elderly images on the media;

social Gerontology; old age on the media.
E m pau ta , o cen r i o
3 Com a professora Suzana

Medeiros, fundadora do
Programa de Estudos PsGraduados em Gerontologia
da PUC-SP. Desde 2010
a editora da revista
Flamnia Lodovici.
3 8
Este texto surge de vrias inquietudes e preocupaes a respeito da

velhice na mdia, o que discuto h mais de uma dcada, e com maior frequncia na atualidade, porque ao ganharmos mais anos de vida, a velhice
se prolonga por mais 20, 30, 40 anos, aps os 60, fazendo-se representar,
como nmero e consumidor, nos espaos miditicos.
Desde os anos 2000, ao assumir a coeditoria3 do terceiro nmero impresso da Revista Kairs e, coincidentemente, a comemorao do
terceiro ano da implantao do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Gerontologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - onde me
inseri como docente no ano seguinte -, tenho que explicar a amigos e

empresas o meu fazer acadmico em uma rea que continua desconhecida
por colegas dentro da prpria instituio, de outras reas afins da minha
formao e de profissionais diversos, inclusive da sade. Tal desconhecimento nos leva a bater na mesma tecla: sensibilizar a sociedade quanto
ao processo de envelhecimento que os nmeros demogrficos insistem
em mostrar.
Sou testemunha como a partir da muito se produziu para a formao de um acervo sobre o envelhecimento e a velhice brasileira. Dissertaes, teses e artigos so responsveis principais por essa produo.
Vrios deles, seno a maioria, surgiram de problemticas levantadas por
profissionais que, sensibilizados, questionavam as prticas sociais envolvendo os cidados acima dos 60.
A produo no foi suficiente, entretanto, para mudar o quadro, pois
no Brasil no h a cultura de os rgos pblicos consultarem essas produes para um melhor planejamento, nem tampouco os profissionais tm o
hbito de sistematizar e divulgar suas experincias. E, mais, as pesquisas
publicadas na grande mdia, centradas nas enfermidades, reforam o mito
de a velhice ser sinnimo de doena e como tal ser tratada.
No desconhecendo a importncia do que ocorreu durante estes
anos, ou, ao contrrio, os efeitos das produes realizadas, observamos,
em 2013, a presena de cidados acima de 60 anos nas pginas dos
jornais, telenovelas, filmes publicitrios, propagandas e internet, como
sujeitos e no vtimas. No so mais invisveis, como dizia Simone de
Beauvoir em seu livro A velhice (1990). Basta ligar a TV, zapear os diversos canais, assistir telenovelas, minissries, filmes, ouvir o rdio, ler... A
informao passada pelas distintas imagens de que o idoso brasileiro
tornou-se ator poltico gradativamente mais visvel na sociedade, ocupando espao na mdia e a ateno da indstria do consumo, do lazer e
do turismo, o que no corresponde ideia predominante no imaginrio
da populao em geral, de que na velhice os indivduos estariam excludos da vida pblica.
Os avanos tecnolgicos no mundo da informao e da comunicao provocaram a criao de diversos meios de comunicao e, consequentemente, os mais diversos produtos. Eles alimentam o imaginrio
da sociedade brasileira sobre iderios de velhices e envelhecimentos, e,
claro, a longevidade que queremos. Mas os velhos despontaram porque
39
realmente ficaram visveis. Isso os levou a buscar maior empoderamento,

mesmo como reivindicadores de consumo, ao exigir produtos especiais
pensados para eles. Os velhos se inseriram, se incluram como consumidores, especialmente na mdia televisiva, considerada o principal veculo
de comunicao, em relao quantidade de pblico e na concentrao
de verbas publicitrias.
A TV brasileira incorporou a velhice s telenovelas; afinal, ela igualmente est na terceira idade, pois em 2013 completou 63 anos de atividade4. Assim como a velhice, a TV dos dias atuais vive diversos desafios.
Um deles conquistar o pblico mais jovem e chegar aonde o telespectador mais velho est, mesmo que em outra plataforma ou em movimento, pois agora cada um v o que quer em seu quarto, tablet, micro ou
simplesmente procura algo melhor porque h contedo e entretenimento
em muitas outras formas, escreve Jos Armando Vannucci, no Blog Parabolica5.
4 Ver: http://blog.
jovempan.uol.com.br/
parabolica/tv-completa63-anos-no-brasil-com-odesafio-de-conquistar-osmais-jovens-e-produzirem-multiplataforma/
5 Idem.
6 A Rede Globo foi criada
em 1964 e transmitida a
partir de 1965; a empresa
se tornou lder no segmento
de mdia e expandiu
negcios (TV gratuita e
paga, marketing, produo,
estaes transmissoras,
satlite e TV a cabo, jornais
e revistas, editoras, rdios,
websites). O conglomerado
composto de mais de
80 empresas. Em 2011,
as Organizaes Globo
estavam no 17 grupo de
mdia do mundo, atrs do
Google (1 lugar), News
Corporation (3) e Walt
Disney Company (4).
7 Regime que teria rendido
benefcios ao grupo
miditico, em especial para
o canal de televiso.
4 0
Ante esses desafios, as emissoras brasileiras desenvolvem projetos

a fim de evitar a fuga de pblico, especialmente dos jovens, como a
grade multiplataforma. Vannucci destaca que a televiso brasileira, aos
63 anos, comea a quebrar regras que valiam para as dcadas passadas,
como a necessidade de padronizar chamadas e vinhetas, a fim de buscar
novas formas de comunicao. Mas essas mudanas no acabaro com
a base da boa comunicao, que emocionar quem est do outro lado
da tela, ainda o caminho mais fcil para garantir plateia. O blogueiro
reconhece que apesar de todos os avanos, baixarias ainda sero exibidas e atraes apelativas e sensacionalistas sero usadas por muitos
produtores que ainda no enxergaram essa nova realidade da TV, ao que
acrescentamos: nem o pblico mais fiel.
Novelas da TV Globo
Escolhemos a TV Globo, fundada em 19656, como recorte deste ensaio, por ser a maior do pas, ter as telenovelas como um de seus principais produtos e possuir um histrico de controvrsias em suas relaes na
sociedade brasileira: como exemplos, apoio ditadura militar instaurada
no pas em 19647, acusaes de que a emissora fez coberturas tendenciosas do movimento das Diretas-J e das eleies presidenciais brasileiras
de 1989, 2006 e 2010, alm de ter recebido notificaes da Receita Fede-
ral por sonegao fiscal entre 2010 e 2012. Durante a srie de manifestaes populares que ocorreram em vrias cidades brasileiras em meados de
2013, protestos em frente s sedes da emissora aconteceram por todo o
pas, como se ela representasse unicamente o mal da sociedade.
Essas so, entre outras razes, o que explica poucos falarem sobre
velhice e mdia. Normalmente, quem se atreve muitas vezes permanece nos aspectos negativos dessa etapa da vida, na prpria TV, ou na
importncia econmica do segmento, como se ele s existisse como
consumidor. No nosso caso, pois desde 2004 monitoramos a mdia
por meio do Portal do Envelhecimento8. Reconhecemos que a mdia
uma das instituies (como a famlia, a escola e as crenas religiosas)
que influenciam nosso imaginrio, especialmente as telenovelas globais,
verdadeiras metforas da vida. Elas representam o gnero televisivo mais
lucrativo e expressivo da cultura brasileira, exportado para dezenas de
pases. Trata-se de instrumento miditico de significativa influncia de
comportamentos e costumes, ao adentrar em 98,4% dos lares brasileiros.
Desde meus estudos de doutorado uma pergunta me persegue: a TV
espelho da sociedade ou a sociedade espelho da TV? Tenho apostado
que ela funciona mais como espelho da sociedade, mas colocando na
agenda assuntos sobre os quais a sociedade pode refletir. As telenovelas
so, portanto, as que mais se aproximam, como o cinema, da experincia
humana, enfim, das realidades que vivenciamos cotidianamente. Por isso
apresentamos a seguir telenovelas que suscitam problemticas relacionadas ao nosso longeviver, dando razo de ser a tudo que conotativo condio humana. Essa (re)criao no somente permite pessoa
abranger e abarcar a realidade, mas aprofund-la, propondo alternativas
a situaes no desejveis, sonhadas e ilusrias.
Um dos assuntos inegavelmente mais presentes nas telenovelas a
velhice e tudo o que a envolve. Talvez porque aqueles que esto no percurso do envelhecimento sejam telespectadores, idealizadores e atores;
experimentam mudanas ocorridas na sociedade nas ltimas dcadas do
sculo passado e incio deste, incluindo seu prprio corpo. Da a presena maior de personagens com mais de 60 anos que, gradativamente,
so includos nas tramas atuais. E os intrpretes, com 60+, no apenas
aproveitam as oportunidades, mas deixam claro que no tm a mnima
inteno de encerrar a carreira, continuando espelhando na telinha o seu
processo de longeviver9.
8 O site www.
org.br nasceu de uma
atividade do programada
do mestrado em
Gerontologia da PUC-SP,
que em 2004 ultrapassou
fronteiras acadmicas,
possibilitando o
surgimento do Observatrio
da Longevidade Humana e
Envelhecimento (www.olhe.
org.br); em 2006 o Portal
tornou-se um programa do
OLHE.
9 Expresso utilizada nos
editoriais da Revista Portal
de Divulgao, do Portal
do Envelhecimento, pelas
editoras Vera Brando
e Beltrina Crte desde
2010, para designar
os anos que ganhamos
a mais. Ver http://
org.br/revista-nova/index.
php/revistaportal
41
10 A televiso no Brasil
foi inaugurada em 18 de
setembro de 1950, trazida
por Assis Chateaubriand,
que fundou o primeiro
canal de televiso no
pas, a TV Tupi, em So
Paulo; em 20 de janeiro
de 1951 entrou no ar a
TV Tupi no Rio. Desde
ento a televiso cresceu
e hoje representa fator
importante na cultura
popular moderna da
sociedade do Brasil. Em
1955 foi inaugurada a
TV Rio, aliando-se TV
Record, inaugurada em
1953, como Emissoras
Unidas. Em agosto de 1957
iniciam-se as transmisses
entre cidades no Brasil,
com um link montado entre
a TV Rio e a TV Record,
ligando as cidades do Rio
de Janeiro e So Paulo,
na transmisso do Grande
Prmio Brasil de Turfe,
diretamente do Hipdromo
da Gvea, no Rio. Em 1959
surge a TV Continental,
canal 9, no Rio, com a
novidade do videoteipe.
Seria cassada em 1972.
Em 1960 foi inaugurada a
primeira TV Excelsior em
So Paulo, a segunda viria
em 1963, no Rio. As duas
saram do ar por deciso
do governo em 1970.
Ver http://pt.wikipedia.
org/wiki/Histria_da_
televiso_no_Brasil.
11 Telenovela global que
foi ao ar de 2 de abril a 27
de outubro de 1990. Cf.
Guia ilustrado TV Globo,
2010.
4 2
No vejo necessidade de ficar em casa. O trabalho no est pesando e ainda estou dentro das minhas faculdades mentais, atesta Ary
Fontoura, nascido em 1933, que em 2010 interpretou um av milionrio,
Jacques, em Caras & Bocas, telenovela produzida pela Globo e exibida
no horrio das 19h, de 13 de abril de 2009 a 8 de janeiro de 2010, em
232 captulos. Ary, ento, emendava sua terceira novela, aps A Favorita (2008) e Sete Pecados (2007). Recentemente declarou que s
vezes, voc repete muitas cenas, fica em p, grava 20 tomadas e quase
no tem tempo para sentar e tomar um caf. Mas eu adoro. quase uma
relao sadomasoquista. Como ele, Mauro Mendona, nascido em 1931,
no teve descanso. Desde A Favorita, em 2008, encarnando um austero
empresrio, at As Brasileiras, em 2012.
Escritores e diretores contam com atores experientes, pois alm de
ser desejo premeditado da maioria dos atores que querem atuar at o
fim da vida, so profissionais que acumulam anos de trabalho na TV - a
maioria iniciou a carreira quando a televiso comeou a ser implantada
no Brasil10 e transmitem segurana para serem escalados como personagens curingas, pois tm bagagem, o que no acontece com o elenco
jovem. Eva Todor (1919-2010) foi uma das atrizes com mais idade a
atuar. Ela, aos 87 anos, fazia parte do elenco da novela Caminho das
ndias, assim como Cleide Yconis (1923-2013), aos 86 anos. Apesar
disso, reconhecemos que alguns idealizadores de telenovelas no associam a complexidade da velhice ao crescimento de papis para atores
acima de 60 ou 70 anos.
Problematizao da velhice nas telenovelas

Os principais escritores globais, como Lauro Csar Muniz, Manoel
Carlos, Silvio Abreu, Aguinaldo Silva e Walcyr Carrasco, buscam no cotidiano matria-prima para construir a novela de cada dia. Silvio Abreu,
por meio de seu personagem Jonas (Raul Cortez), inicialmente um mordomo, e que, no fim, revelou-se autor de novelas, em Rainha da Sucata
(1990)11 disse: Eu espero que, sinceramente, tenha conseguido transpor
para o papel tudo aquilo que vocs tm de alegre, de trgico, de romntico, de bonito, de feio, de louco, sei l, enfim, tudo isso que faz de vocs
personagens maravilhosos que espero divirtam os milhes de telespectadores que vo ter o prazer de conviver com vocs nessa minha novela.
Manoel Carlos, um dos mais realistas autores de telenovelas no Brasil, em outras palavras disse o mesmo: Procuro aproximar as tramas
ao mximo da realidade em todos os aspectos, o que no impede que
alguns temas causem polmica12. Esse comentrio foi enfatizado por
Maria Aparecida Baccega13, estudiosa de telenovelas, que em entrevista
imprensa14 afirmou: O pblico brasileiro est acostumado a distinguir
realidade e fico. Existe uma base na vida real que leva inveno desses personagens. Sua fala tem a ver com as inmeras queixas novela
Amor vida15, que Walcyr Carrasco, seu idealizador, recebe de sindicatos
profissionais descontentes com as representaes das categorias; psiquiatras, enfermeiros, advogados e laboratrios, por exemplo. Ao que
ele declarou: Nas minhas novelas, o mais importante o que ocorre na
vida real16. O cenrio da novela um hospital e suas prticas merecem
debates pblicos.
Ante o patrulhamento, Walcyr Carrasco diz que parece haver tentativa de fugir de temas polmicos que poderiam, ao serem debatidos,
elevar o nvel profissional; ao contrrio, preferem escond-los embaixo
do tapete. Ele se refere a tratamentos psiquitricos com eletrochoques,
falta de tica de personagens advogados, entre outros. Para ele, essas
associaes querem exercer controle sobre o que a sociedade deve pensar.
atitude autoritria travestida de preocupao bem-intencionada.
Com essa viso refletimos sobre algumas telenovelas brasileiras que
apresentam determinados temas para a sociedade discutir. A comear
pela novela O Casaro, que mostrou a evoluo do comportamento sexual
j nos anos 70, produzida e exibida de 7 de junho a 11 de dezembro de
1976, escrita por Lauro Csar Muniz, com direo de Daniel Filho e Jardel
Mello, em 161 captulos. Tratou da histria de cinco geraes da famlia
Deodato Leme, que teve incio no ciclo do caf, em 1900, e se deu em
torno da casa colonial (o casaro). A novela retratou trs perodos do
comeo do sculo - do incio at 1919, de 1926 a 1936 e depois, 1976,
poca que representava a atualidade. Havia os tradicionais encontros e
desencontros dos protagonistas apaixonados, e um dos temas bem abordados foi a sexualidade, vivenciada por um casal com mais idade.
Mulheres Apaixonadas deu visibilidade aos problemas da velhice. Escrita por Manoel Carlos, apresentada de 17 de fevereiro a 10 de outubro
de 2003, e reprisada em Vale a pena ver de novo, em 2008, totalizou
203 captulos. Essa telenovela tratou da violncia domstica cometida
12 Telenovela global que

foi ao ar de 2 de abril a 27
de outubro de 1990. Cf.
Guia ilustrado TV Globo,
2010.
13 Ver Currculo Lattes no
CNPq: http://lattes.cnpq.
br/8872152033316612
14 Idem nota de rodap
11.
15 Amor vida foi escrita
por Walcyr Carrasco, e
exibida s 21h, desde
20 de maio de 2013.
Na trama esto artistas
consagrados da Globo que
j passaram dos 70, como
Nathalia Timberg (1927),
Ary Fontoura (1933),
Rosamaria Murtinho
(1935), Flvio Stefanini
(1939), e outros com 60+:
Antnio Fagundes (1949),
Susana Vieira (1948),
Jos Wilker (1947), Eliane
Giardini (1952).
16 Ver nota de rodap 11.
43
contra pessoas idosas dentro de um lar de classe mdia. Foi uma das
histrias que mobilizaram o pblico, interpretada por um casal de idosos
(Carmem Silva, 1916-2008, e Oswaldo Louzada, 1912-2008), que vivia no
mesmo apartamento com o filho, a nora e os netos. Na novela, os dois
tinham sido atores e ajudavam o filho no sustento da casa e da famlia,
mas eram frequentemente maltratados pela neta, que os enxergava como
um peso. A neta, no papel de adolescente, humilhava o casal e furtava
dinheiro dos avs para satisfazer seus caprichos, mas os dois sofriam calados. O problema se resolveu somente no final, quando o casal se mudou
para o Retiro dos Artistas (moradia coletiva), onde ambos tinham uma
vida mais tranquila e feliz. Essa novela mostrou a importncia da disseminao de campanhas de sade, como a vacinao gratuita para pessoas
acima de 60 anos e passe livre no transporte pblico.
Senhora do Destino retratou a doena de Alzheimer. Telenovela exibida de 28 de junho de 2004 a 12 de maro de 2005, totalizando 221
captulos, escrita por Aguinaldo Silva, com direo-geral de Wolf Maya.
Entre outros temas, mostrou a angstia de quem tem esquecimentos,
que se tornam frequentes e fogem ao controle do ego, uma das aflies
vividas pela personagem Baronesa de Bom Sucesso (Glria Menezes). A
novela revelou apenas os sintomas iniciais, como confuso mental, perda
de memria e desorientao espacial, apresentados pela baronesa.
O idealizador da trama, Aguinaldo Silva, comentou na ocasio que
resolvera tratar do Alzheimer porque havia perdido um amigo acometido
pela doena. preciso alertar as pessoas, pois o Alzheimer costuma ser
detectado apenas num estgio muito avanado. Todos ns, em algum
momento, nos esquecemos de algo que parece irrelevante - o nome de
algum ou o telefone de um familiar prximo. Logo nos consolamos: deu
branco, ou est na ponta da lngua. Mas os entes queridos e as pessoas
mais prximas, vizinhos e amigos, passam a notar pequenos lapsos de
memria, dificuldades em assuntos e tarefas cotidianas antes facilmente
exercidas.
Na trama, quando baronesa se dedicava amor, sua dificuldade era
aplacada, diminuda, e o sentimento de acolhimento e compreenso prevalecia ao de rejeio. Mas se a tratavam com ironia e desprezo, as manifestaes na alterao da memria tornavam-se ainda maiores. Uma das
cenas mostrava a facilidade de as pessoas com Alzheimer se perderem no
tempo e no espao: a baronesa saiu de casa quase de madrugada, vestida
4 4
finamente, inclusive com joias, e foi a um lugar que j no existe; em um

instante percebeu e se sentiu desesperada, quando ento acaba resgatada pelos familiares, que a levaram para casa.
Essa novela com certeza ajudou a divulgao dos principais sintomas da doena de Alzheimer e como conviver com um portador, discutindo aspectos fundamentais para o seu bem-estar: ambiente, refeies, segurana, mobilirio, banho, msica. o que disse na poca a presidente
da Associao Brasileira de Alzheimer (ABRAz), Lilian Alicke, mostrando-se satisfeita com a abordagem, pois por falta de conhecimento sobre
a doena ou de apoio psicolgico a maioria no consegue lidar com a
nova realidade. Portanto, haver ensinamentos bsicos em rede nacional
significa uma vitria.
Sete Pecados centrou-se na sexualidade na terceira idade. Exibida
no horrio das 19h, de 18 de junho de 2007 a 15 de fevereiro de 2008,
somou 208 captulos e foi escrita por Walcyr Carrasco. Foi ele quem
descobriu dentro de sua casa que paixo no escolhe idade, ao ver sua
me apaixonada depois dos 60. Portanto, um dos ncleos fortes da
novela tratava da histria de um casal idoso, que guardava inspiraes
bem reais. Eram Romeu e Julieta (Ary Fontoura e Nicette Bruno, ambos
nascidos em 1933) mostrando a ternura e a verdade que existem nessa
situao, pois o amor na terceira idade no se resume a jogar cartas
nem a trocar receitas, como a maioria das pessoas ainda pensa, mas, ao
contrrio, vai muito alm, como qualquer casal que se ama e vive sua
sexualidade, independentemente de idade.
Em Passione havia a heterogeneidade e a diversidade da velhice,
nessa novela exibida de 17 de maio de 2010 a 14 de janeiro de 2011,
em 209 captulos e escrita por Silvio de Abreu, 1942, com direo-geral
de Carlos Arajo e Luiz Henrique Rios. Tudo acontece porque aos 75
anos uma das protagonistas (Fernanda Montenegro, 1929) descobriu que
seu filho ainda estava vivo. A descoberta modificou a vida de todos os
personagens, que de uma maneira ou de outra estavam ligados a essa
histria. Apesar dos vrios ncleos e personagens acima dos 60 anos, na
novela havia uma nica histria, envolvendo a paixo e a sexualidade.
Nessa telenovela trabalhou um grande nmero de atores veteranos,
interpretando papis de destaque. Apenas em um ncleo havia quatro da
teledramaturgia, todos acima dos 80 anos, mostrando a cada captulo da
trama seu longeviver ativo e longe da aposentadoria.
45
Dos 49 personagens da novela, 11 eram e representavam papis de

idosos (cinco mulheres e seis homens), cada um em uma velhice diferente; mdia de 22,5%, nmero significativo se pensar na visibilidade da
velhice no pas, que na ocasio era de 11%. Essa novela foi acompanhada
por 29 milhes de pessoas durante os oito meses em que esteve no ar.
Os velhos de Passione representavam (ou prescreviam estilos de)
velhices nas famlias brasileiras: novos arranjos familiares hoje fazem
parte da existncia. Embora no propositadamente, a trama da novela
contribuiu para a liberao da velhice, ajudando a instituir representaes sobre esse perodo da vida: as mulheres envelhecem, desestabilizando esteretipos; e a trama exibe um envelhecer positivado, sem adotar
a juventude como parmetro de comportamento e atitudes, mas a partir
de parmetros prprios, num processo contnuo de ancoragem com o j
conhecido sobre a velhice, para a formulao de novos significados sobre esta etapa da existncia. A representao da diversidade da velhice
contemplada nos protagonistas ajudou a desmitificar mitos do envelhecimento e modelos de famlia.
Passione, com seus monstros sagrados, quebrou o tabu da sexualidade e sustentou a representao desse tema, associado alegria e
capacidade de amar e ser amada da av rabugenta Brgida - interpretada
pela atriz Cleide Yconis (1923-2013), na ocasio com 86 anos - que
no captulo final manteve um tringulo amoroso. Fernanda Montenegro,
nascida em 1929, a intrprete da matriarca Bete Gouveia, declarou: Costumo dizer que em uma novela tudo o que um ator tem que fazer pedir a
Deus para que ele e o resto do elenco tenham sade para suportar o ritmo
das gravaes. Elias Gleiser, nascido em 1934, no se cansa facilmente.
Comentou: Quero trabalhar at morrer. Minha vida atuar. Se parar, eu
morro, pois se o ator amar o que faz, nunca vai lhe faltar trabalho. Vai
poder atuar dos seis meses at os cem anos de idade.
A Vida da Gente retratou o amor depois dos 60. Foi exibida no horrio das 18h, de 26 de setembro de 2011 a 2 de maro de 2012, em
137 captulos, escrita por Lcia Manzo e Marcos Bernstein, direo-geral
de Jayme Monjardim e Fabrcio Mamberti. Para nosso recorte, na novela
havia um casal diferente, ao mesmo tempo igual a vrios existentes pelas
ruas e em nossa famlia, interpretado pelos atores Nicette Bruno, nascida
em 1933, e Stnio Garcia, em 1932.
4 6
A trama abordou temas pertinentes velhice, com as experincias

particulares dos atores Nicette Bruno e Stnio Garcia como protagonistas do ncleo idoso, ambos octogenrios, espectadores e partcipes das
transformaes percebidas na sociedade. A novela destacou o amor depois dos 60 anos. E ainda o sexo, o desejo, o medo que tinha a personagem In, velha, de perder a libido com a idade, sobre o que ela comentou: O sexo no acaba. O tempo vai transformando. As pessoas no so
as mesmas de 50 anos atrs, mas acho a gente melhor do que quando nos
conhecemos. Stnio Garcia ressaltou: Ns nos aproximamos no cheiro,
nas coisas que a gente v. A gente vai ficando assanhado sob qualquer
circunstncia. So estmulos que a gente busca sempre.
Nicette Bruno, casada com o ator Paulo Goulart h 58 anos, na
ocasio disse: Hoje em dia a mulher est to liberal, as coisas esto
mais claras. S existe importncia no casamento se houver vontade de
constituir um ncleo. Se no, para que casar?. Na trama havia o papel da
avosidade, todas de cabelos brancos, sustentando o lugar da lei e da civilidade no mundo contemporneo, convocadas para resguardar certos
valores: luto, respeito, responsabilidade, liberdade e felicidade.
Imagens da telinha orientam nosso longeviver

Conhecer o que est na pauta da TV significa apreender o valor relativo do envelhecimento no plano do debate pblico. Despertar a sociedade para a importncia da cultura da longevidade passo essencial para
essa agenda ganhar credibilidade e significado na pauta das principais
questes da sociedade. Isto , trazer para dentro de ns a estranheza do
envelhecer, a fim de que passe a ser nosso cotidiano.
Os diversos personagens convidados para compor este ensaio confirmam que os velhos de hoje se diferenciam dos velhos do passado; enfrentam novos desafios, tm mais vitalidade, constituem novas famlias,
so socialmente ativos e guardam preferncias ainda desconhecidas do
mercado, que repercutem no consumo cultural. Uma realidade que est
sendo ainda identificada, compreendida e experimentada, mas que comea a ser representada na telinha. Reconhecer o significado e a importncia dessas representaes implica admitir que pensamos, interpretamos e
produzimos conhecimentos e iderios, reagindo aos estmulos existentes
no meio em que vivemos.
47
Nossos personagens, incluindo os prprios atores globais, arquitetam as vivncias, e concomitantemente modificam o imaginrio social
sobre a realidade de vida dos que envelhecem e tornam-se cidados de
maneira diferenciada e em vrios contextos sociais, singularizando os
significados das experincias vividas nas ltimas dcadas. As situaes
circunstanciadas neste ensaio indicam a necessidade incontestvel de
novas e adequadas reflexes sobre o longeviver, centrando-se na multiplicidade de aspectos que compem a contemporaneidade.
As reflexes pertinentes a essas telenovelas, seus personagens e
agendas indicam que a TV, mais que representar a velhice socialmente
existente, institui novas subjetividades, que coincidem com a civilizao
do desejo, inovando a relao do cidado mais de 60 com o tempo, consigo mesmo e com os demais, alm de, ao mesmo tempo, formar opinio
pblica, sobre uma temtica que envolve todos ns. Conhecer o modo
como a mdia trata os temas associados a essa agenda ajuda a compreender como se moldam as opinies, as impresses e, eventualmente, os
esteretipos e os mitos existentes nas esferas individual e coletiva. Atuar
para a sociedade espelhar vises mais plurais, menos preconceituosas,
certamente contribuir para diminuir atitudes discriminatrias contra
idosos e contra as consequncias do processo natural do longeviver.
Como a TV faz parte do cotidiano dos brasileiros, especialmente as
telenovelas, ela tem grande poder de influenciar a elaborao de novas
imagens da velhice, do envelhecimento e da longevidade. Precursora da
mudana, orienta condutas e comportamentos em relao a essa etapa
da existncia, a fim de nos prepararmos para a velhice que j nos habita
ou habitar.
4 8

BEAUVOIR, S. A velhice. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
CRTE, B. & SILVEIRA, N.D.R. (2012). Trayectorias de la longevidad: itinerarios mediticos
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http://tvg.globo.com/novelas/amor-a-vida/index.html. Acesso em 3/8/2013.
49
5 0
A terceira idade em questo

JOEL BIRMAN 1
RESUMO
O presente ensaio prope uma reflexo sobre a transformao crucial
pela qual a figura do velho passou desde os anos 70 e 80 do sculo XX
no mundo ocidental. Desde ento, a velhice ganhou novos contornos que
ocasionaram a origem do significante e do conceito de terceira idade,
enunciando a existncia de novas potencialidades na idade avanada.
Quando o Ocidente promoveu esta mudana, transformou a relao que
era at ento estabelecida com a velhice, no registro existencial. Assim,
de figura esquecida no espao da famlia, como era entendido desde o final
do sculo XVIII, no qual apenas cabia aos velhos a expectativa da morte
real, para materializar a morte simblica que j acontecera no espao
social, nas suas novas figuraes o velho passou a ter uma experincia
social. Diferentes fatores se conjugaram de maneira complexa para
produzir o conceito de terceira idade. A indagao inicial que este trabalho
impe qual foi o contexto histrico no qual esta transformao ocorreu.
Alm disso, preciso sublinhar quais as dinmicas sociais e polticas
que ocasionaram tal modificao. Com efeito, por essa transformao, a
velhice deixou de representar o fim da vida e a expectativa da morte, para
indicar um tempo outro da vida e da existncia.
Palavras-chave: terceira idade; registro simblico e funcional;

contexto histrico.
1 Psicanalista, membro
do Espao Brasileiro de
Estudos Psicanalticos e
do Espace Analytique,
professor titular do
Instituto de Psicologia da
UFRJ, professor adjunto
do Instituto de Medicina
Social da Uerj, diretor
de Estudos em Letras e
Cincias Humanas, da
Universidade Paris VII, e
pesquisador associado do
Laboratrio Psicanlise e
Medicina e Sociedade, da
Universidade Paris VII.
51
Abstr a ct
The present essay proposes a reflection about the ultimate transformation through which the figure of elderly people has gone since the
70s and 80s in the 20th century in the eastern world. Since then, old
age has gained new features which provided the origin of a new signifier
and the concept of Third Age, announcing the existence of new possibilities for the elderly. When the eastern world promoted this change,
it transformed the relationship between society and old people existing
until then. Since that moment on, old people started having social experiences, instead of being the forgotten characters in the family, as they
were featured since the ending of the 19th century - in which what was
expected from old people was only the actual death to materialize the
symbolic one in the social spaces. Different elements have brought on,
in a complex way, the concept of Third Age. The initial question proposed
by this paper is the historical context in which the transformation took
place. Besides that, it is essential to underline the social and political
dynamics that led to such modification. Indeed, because of this transformation, old age stopped representing the end of a lifetime and death
expectation only and started being understood as another time in life
and in existence.
Keywords: third age; functional and symbolical registration;

historical context.
S en tid o e co n cei t o
No existe dvida de que foi forjada nos ltimos 30 anos, no Ocidente, uma outra representao sobre o processo de envelhecimento no
imaginrio social e que se contrape representao anteriormente
existente. Esta ltima foi dominante na nossa tradio desde o final do
sculo XVIII. Assim, a figura do velho perdeu o seu perfil monoltico
para se desdobrar num conjunto de figuraes, marcado que foi desde
ento pela matizao, pela diferena e pela polivalncia. Por isso mesmo
5 2
adequado afirmar que nos encontramos agora em face de processos de

envelhecimento, na medida em que a velhice se desdobrou em mltiplas
possibilidades de existir.
Com efeito, no deslocamento do singular para o plural, o envelhecimento perdeu a marca da univocidade e passou a ser caracterizado pela
multiplicidade, de maneira que a anterior figura do velho se transformou,
mudando de ponta-cabea a sua condio antiga, tanto do ponto de vista
existencial quanto do social. Enfim, uma outra volta do parafuso, para
parodiar Henry James2, realizou-se na experincia do processo de envelhecimento, que passou a ocupar a condio gramatical de plural e no
mais de singular, no Ocidente.
Contudo, esta transformao radical implicou, como condio preliminar, um aumento ostensivo da durao da vida, tanto para os homens
quanto para as mulheres. A cada ano as pesquisas epidemiolgicas, realizadas em escala internacional, indicam indiscutivelmente esta tendncia. A maior longevidade certamente uma das marcas eloquentes das
condies sociais na contemporaneidade, no apenas mas principalmente
no Ocidente. Portanto, a ampliao da longevidade foi a condio de possibilidade para a nova experincia simblica da velhice, promovendo um
giro vertiginoso de 180 graus na condio real desta.
A que se deve este incremento da longevidade? Diferentes fatores
esto aqui em pauta, que se conjugam de maneira complexa, para produzirem esta resultante. Assim, da melhoria das condies de habitao
at a mudana dos hbitos alimentares, as condies de vida das populaes idosas foram transformadas de maneira radical. Alm disso, diversas
aes realizadas pela Medicina, nos registros da clnica e da medicina social, transformaram as condies de sade das populaes, de forma que
a medicalizao do espao social3 foi uma das condies fundamentais
para o aumento da longevidade no Ocidente.
Em decorrncia disso, um conjunto de questes sobre a velhice
passou a se impor na nossa tradio, que no era colocado anteriormente. Assim, essas questes foram colocadas nos registros cientfico, social
e tico, evidenciado como o envelhecimento foi retirado do campo do
silncio e inscrito no campo do discurso. Vale dizer, a velhice foi transformada numa problemtica, passando a ser objeto de problematizaes
nos registros da cincia, da sociedade e da tica4, assumindo ento novos
perfis.
2 JAMES, H. The turn of

the screw and other short
fiction. New York: Bantan
Books, 1983.
3 FOUCAULT, M. Naissance
de la clinique une
archologie du regard
mdical. Paris: PUF, 1963.
4 FOUCAULT, M. Dits
et crits. v. 4. Paris:
Gallimard, 1994
53
Assim, a Biologia, como discurso cientfico, passou a se indagar

sobre os processos do envelhecimento, o que no realizava desde o sculo XIX. Como se sabe existiu um silncio sobre esta questo na obra
de Darwin, mas que est sendo ultrapassado pela Biologia contempornea, na qual o paradigma darwinista dominante. Ao lado disso, esta
transformao na Biologia se desdobrou no campo da Medicina, no qual
diferentes prticas teraputicas e preventivas foram forjadas para intervir
no envelhecimento, inscrito que foi este no campo dos cuidados. Com
efeito, a figura do velho ganhou novos contornos e realizaes diversas.
A resultante disso foi a constituio da gerontologia como uma especialidade mdica.
Em consequncia disso, os velhos foram inscritos no espao social
de mltiplas maneiras. Assim, de figura esquecida no espao da famlia,
nas suas novas figuraes os velhos passaram a ter uma experincia social. Circulando nos cinemas, nos teatros e nos museus, as novas figuraes dos idosos pululam na contemporaneidade, como nunca ocorrera
anteriormente.
A totalidade deste processo se desdobra numa outra tica, no que
concerne ao envelhecimento, de maneira a estabelecer novas fronteiras
entre os registros da vida e da velhice. Uma outra reflexo sobre a vida e
sobre a existncia se imps, de maneira que o aumento da longevidade
se desdobrou em outras indagaes ticas sobre a existncia e a vida.
Com isso, a pergunta que se colocou se o envelhecimento, ao invs de
ser a crnica da morte anunciada, para parodiar Gabriel Garca Mrquez5,
5 GARCA MRQUEZ, G.
Crnica de uma morte
anunciada. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira,
1983.
6 FOUCAULT, M. La volont
du savoir. Paris: Gallimard,
1976.
7 FOUCAULT, M. Il faut
defendre la socit. Paris:
Gallimard/Seuil, 1997.
du savoir. Op. cit.
5 4
no seria ao contrrio uma nova etapa da vida. Foi no campo desta indagao, com efeito, que foi forjado o significante terceira idade, para
enunciar a existncia de novas potencialidades na velhice.
A inveno desse novo significante implicou uma outra leitura sobre
o envelhecimento, colocando em evidncia no apenas uma transformao biopoltica6,7, crucial na tradio ocidental, como tambm a emergncia histrica de um novo conceito terico no discurso da cincia. Alm
disso, a constituio desse significante indicou a condio de possibilidade para a construo de novas modalidades de subjetivao8 no campo
da velhice.
Ob je t o t e rico
Assim, quando foi enunciado o significante terceira idade, desde os
anos 70 e 80 do sculo XX, para designar o que era at ento denominado de velhice, foi forjado ao mesmo tempo um novo conceito sobre
o processo de envelhecimento que era outrora inexistente. Contudo,
preciso dizer que no se inventa um significante e principalmente um
conceito sem constituir, ao mesmo tempo, um novo objeto terico no
discurso cientfico. Dessa maneira, pode-se afirmar que, pelo enunciado
da terceira idade, a leitura dos processos do envelhecimento foi transformada, pois foi constitudo um outro objeto terico para interpretar esses
processos.
Isso implica dizer que, quando o Ocidente promoveu essa mudana, transformou tambm a relao que era at ento estabelecida com
a velhice, no registro existencial. Com efeito, por essa transformao a
velhice deixou de representar o fim da vida e a expectativa da morte,
para indicar um tempo outro da vida e da existncia. Alm disso, por essa
transformao a velhice perdeu a marca da negatividade para se tornar
uma positividade. Enfim, pelo enunciado da terceira idade a velhice foi
deslocada do registro do silncio para o da palavra, perdendo a aura da
obscuridade e se inscrevendo no campo da luminosidade.
Com essa transformao a figura do velho assumiu uma outra posio no espao social, marcada que seria agora pela afirmao de si. Nos
interstcios dessa afirmao de si a figura do velho foi inscrita como sujeito, posio esta que tinha perdido na sua existncia histrica anterior.
Pode-se enunciar, portanto, que uma outra modalidade de subjetivao
foi colocada em cena, em decorrncia dessa transformao.
Essa transformao, nos registros do objeto terico e do discurso
cientfico, implicou ao mesmo tempo uma mudana crucial nos registros
social e tico, como j ressaltei acima. Contudo, algo radicalmente diferente ocorreu igualmente nos registros poltico e esttico. Em decorrncia
disso, constituiu-se no apenas uma poltica especfica para a terceira
idade, como tambm a figura do velho foi infletida por novas valoraes
no registro do sublime. No que concerne a isso, a produo literria e a
filmografia das ltimas dcadas sobre os velhos bastante eloquente.
55
Dessa maneira, as invenes nos registros lingustico e conceitual

pressupem transformaes cruciais que se realizaram no espao social e
no discurso poltico sobre os processos do envelhecimento, que se precipitaram nos registros tico e esttico, nas novas leituras empreendidas
sobre os idosos, como sujeitos. Tudo isso se condensou simbolicamente,
enfim, na formulao concisa de terceira idade.
Assim, uma transformao crucial aconteceu no discurso cientfico,
pela constituio de um novo objeto terico a terceira idade para
designar o envelhecimento. Porm, como nos disse Canguilhem, em O
objeto da histria das cincias, seria necessria a conjuno das leituras
internalista e externalista para surpreender a constituio de um novo
objeto terico no campo da histria das cincias, para que no se fique
restrito seja a uma leitura formalista dos conceitos (leitura internalista),
seja a uma leitura das condies histrica, social e poltica que possibilitaram a construo de um novo objeto terico (leitura externalista)9.
Seria pela conjuno desta dupla leitura que se deveria apreender a inveno do novo significante e do novo conceito de terceira idade, para
destacar a produo de uma ruptura epistemolgica10,11, que ocorreu na
leitura contempornea da velhice.
Da mesma forma, o epistemologista e historiador de cincias T.
Kuhn, em A estrutura das revolues cientficas, enfatizou que as rupturas
na histria das cincias implicaram a constituio de um novo campo
de problemas pela comunidade cientfica12. Porm, a constituio de um
9 CANGUILHEM, G. Lobjet
de lhistoire des sciences.
In: ______. tudes
dhistoire et depistemologie
des sciences. Paris: Vrin,
1968.
10 Ibidem..
11 BACHELARD, G. La
formation de lesprit
scientifique. 9. ed. Paris:
Vrin, 1975.
12 KUHN, T. The structure
of scientific revolution.
Chicago: The University of
Chicago Press, 1970.
13 Ibidem.
5 6
outro campo de problemas implicaria a ressonncia fina dessa comunidade com o que ocorre no espao social, de maneira a sublinhar a costura
ntima que existiria entre as leituras internalista e externalista nas revolues cientficas13.
Portanto, seriam as transformaes que ocorreram nos registros social, poltico, tico e esttico que inscreveram afirmativamente a velhice
nas suas relaes com o mundo e forjaram novas modalidades de subjetivao para os idosos, que se condensaram na constituio do significante
e do conceito de terceira idade, no discurso cientfico.
para esta transformao crucial que vou me voltar ao longo deste
ensaio.
Modernidade em questo
A indagao inicial que se impe aqui qual foi o contexto histrico
no qual essa transformao ocorreu. Para apreender isso, no entanto,
necessrio colocar em destaque qual foi o contexto histrico anterior no
qual a velhice foi delineada como o fim da vida e no como um novo tempo da vida, para que se coloque em evidncia a ruptura que ocorreu. Alm
disso, preciso sublinhar quais as dinmicas sociais e polticas que estavam em causa na leitura da velhice como sendo o fim da vida. Finalmente,
preciso ainda explicitar quais foram as descries e operaes que foram
empreendidas do envelhecimento, para que este fosse legitimado como o
fim da vida e no como um novo tempo da vida.
preciso afirmar, antes de mais nada, que essa transformao aconteceu entre a modernidade e a modernidade avanada. Ou, se preferirem,
entre a modernidade e a ps-modernidade. No vou entrar aqui no mrito
deste debate, que me desviaria decisivamente do foco terico deste ensaio14. Porm, possvel enunciar que a positivao da figura do idoso
foi o correlato do que ocorreu igualmente, no mesmo contexto histrico,
com as figuras da mulher e do homossexual, que foram positivadas, e
saram assim definitivamente do limbo e da obscuridade social. Portanto,
como a mulher e o homossexual, o idoso foi transformado em sujeito e
adquiriu novas subjetivaes.
Essa transformao ocorreu entre os anos 70 e 80 do sculo passado, quando se pde registrar uma descontinuidade no conceito de envelhecimento, que se forjou anteriormente no final do sculo XVIII e no
incio do sculo XIX, e que se cristalizou desde ento no Ocidente.
Na concepo que foi ento estabelecida, a velhice seria a etapa
final da vida, que seria precedida pela infncia, pela juventude e pela
maturidade. Estava assim em pauta, neste contexto, o esquema das idades da vida que foi estabelecido inicialmente na Idade Mdia, como uma
sequncia de idades. Segundo Aris, contudo, em A criana e a vida familiar sob o Antigo Regime15, a categoria de infncia foi construda apenas
na modernidade, pois anteriormente a criana era concebida como um
adulto em miniatura. Dessa maneira, a categoria de infncia teria sido
constituda apenas com a emergncia da famlia nuclear burguesa, na
modernidade, na qual a figura da criana teria sido ento singularizada.
14 Sobre isso,
vide: BIRMAN, J. La
psychanalyse et la critique
de la modernit. In:
BOUKOBZA, C. O en est la
psychanalyse? Psychanalyse
et figures de la modernit.
Paris: rs, 2000; BIRMAN,
J. Cartographie du
contemporain espace,
douleur et dtresse
dans lactualit. Lyon:
Parangon/Vs, 2009.
15 ARIS, Ph. Lenfant et la
vie familiale sous lAncien
Rgime. Paris: Seuil, 1960.
57
No que concerne ao idoso, preciso evocar que se estabeleceu desde a Antiguidade a conjuno entre a velhice e a morte. Porm, na nova
leitura que foi realizada sobre as idades da vida, no final do sculo XVIII,
a figura da velhice foi marcada infalivelmente pela involuo. Com efeito, numa interpretao evolutiva das idades da vida, estas teriam uma
dimenso positiva e evolutiva, que iria da infncia maturidade, e uma
dimenso negativa e involutiva, que se evidenciaria na velhice. Portanto,
a vida seria um processo vital que teria uma dimenso ascendente e uma
dimenso descendente, na qual se inscreveria a velhice, no seu caminho
irreversvel em direo morte.
Porm, esta leitura biolgica da vida se desdobrava na leitura do
registro moral. Assim, as faculdades cognitivas e afetivas eram interpretadas no campo deste processo evolutivo, evidenciando as marcas psquicas
dos processos evolutivo e involutivo. Com efeito, se na infncia os processos afetivos dominariam os cognitivos, uma inverso significativa se
daria na juventude e na idade adulta, nas quais os processos cognitivos
dominariam os afetivos. Porm, na velhice existiria uma diminuio das
faculdades cognitivas e o domnio progressivo dos processos afetivos no
campo psquico.
Assim, o que estava aqui em pauta era a oposio entre os registros
da natureza e da cultura, na constituio evolutiva do ser. Ento, se a infncia condensava a natureza em estado puro, isso implicaria o domnio
do instinto e do afeto na experincia psquica da criana. Porm, com a
juventude e a maturidade, a cultura teria j dominado o vivente, de forma
que o domnio das faculdades cognitivas sobre o afeto e os instintos implicava o domnio da cultura sobre a natureza. Entretanto, na velhice as
faculdades afetivas e os instintos cresceriam novamente em importncia,
com a involuo das faculdades cognitivas.
16 MOREL, B. A. Trait
des dgenrescences
physiques, intellectuelles
et morales de lespce
humaine etdescauses qui
produisent ces varits
maladives. Paris: J. B.
Baillire, 1857.
5 8
Este paradigma evolucionista foi transposto para a leitura das sociedades, de maneira que, da mesma forma que o vivente e o indivduo,
as sociedades tambm nasceriam, se desenvolveriam e envelheceriam,
podendo caminhar ento em direo morte. Existiria assim a infncia,
a juventude, a maturidade e a velhice das sociedades.
Foi no contexto histrico de domnio desse paradigma que o conceito de degenerao foi forjado pelo discurso psiquitrico, por Morel,
na segunda metade do sculo XIX16. Pela mediao desse conceito seria
possvel pensar no apenas na emergncia de anomalias e de patologias,
somticas e psquicas, nos indivduos, mas tambm na incidncia de processos degenerativos nas raas e nas sociedades, que se desdobrariam na
hierarquia entre estas.
Portanto, a involuo inevitvel da vida que ocorreria na velhice
se desdobraria na degenerao da vida, que ocorreria ento de maneira
previsvel, conjugando assim de maneira concisa os laos entre a velhice
e a morte outrora estabelecidos.
A totalidade destas leituras, condensadas no paradigma evolucionista, convergiram para a constituio do discurso do biopoder e da biopoltica17. Com efeito, a possibilidade de que a vida pudesse efetivamente
involuir e degenerar evidenciaria a existncia das dimenses de risco e de
periculosidade18 nos registros dos viventes, dos indivduos e das sociedades, de maneira que, diferentemente do determinismo absoluto presente
na natureza inorgnica, o indeterminismo se enunciaria no registro da
natureza orgnica, em decorrncia da qual os viventes poderiam ser marcados pelo erro e fadados errncia19. em decorrncia disso que seria
necessrio controlar meticulosamente os processos vitais, pela medicalizao do espao social e pela preveno da sade20.
Biopoder
Assim, a leitura evolucionista da vida biolgica, psquica e social desdobrou-se no discurso biopoltico, no qual a programao da
vida da espcie humana foi forjada. Nessa perspectiva, a constituio da
biopoltica desdobrou-se na constituio da bio-histria, na medida em
que a regulao social dos processos vitais implicaria o planejamento
do futuro da espcie humana21. Enfim, em nome da promoo da sade,
nos registros do indivduo e da espcie, a raa foi ento positivada como
objeto do discurso biolgico e a eugenia inscreveu-se como finalidade
fundamental dos discursos da biopoltica e da bio-histria22.
Esta transformao teve como condio concreta de possibilidade a
medicalizao do espao social, como j disse acima. Isso porque o ideal
da sade ocupou a posio anteriormente outorgada ao ideal da salvao, da anterior tradio do cristianismo23. Porm, essa medicalizao do
espao social na modernidade teve como correlato a constituio de uma
nova concepo de riqueza, segundo a qual a riqueza de uma nao implicaria a existncia de uma populao qualificada e no apenas a existncia
17 FOUCAULT, M. La
volont du savoir. Op. cit.
18 FOUCAULT, M. Les
anormaux. Paris:
Gallimard/Seuil, 1999.
de la clinique. Op. cit.
20 Ibidem.
du savoir. Op. cit.
22 Ibidem.
de la clinique. Op. cit.
59
de uma grande extenso territorial e dos recursos naturais nesta presente24. Com efeito, seria a existncia da populao qualificada que poderia
empreender a transformao dos recursos naturais, existentes numa dada
extenso territorial, em riqueza. Enfim, seria pelo trabalho que a riqueza
seria produzida, o que implicaria a qualificao da populao.
No entanto, o que seria uma populao qualificada, neste contexto
histrico? A populao qualificada seria aquela que tivesse um bom nvel
de educao e que usufrusse boa sade25. Seria em decorrncia disso
que a educao se estabeleceu como obrigatria desde o sculo XIX, no
sendo mais restrita s elites econmica e social, assim como o espao
social foi medicalizado em diferentes escalas de grandeza, nos registros
individual e coletivo. Enfim, pela clnica e pela medicina social o espao
social foi medicalizado na modernidade.
Foi em decorrncia disso que a infncia e a juventude passaram a
receber um investimento especfico na aurora da modernidade, na medida em que condensariam simblica e materialmente o futuro da nao,
do ponto de vista da qualidade de vida da populao. Isso porque, se a
infncia e a juventude fossem bem-educadas e gozassem da boa sade, o
futuro da nao estaria garantido, na sua riqueza, pela sua qualificao
populacional.
Foi em conjuno com este processo que, na modernidade, a famlia
foi transformada na sua escala, perdendo a sua condio de famlia extensa e se reduzindo escala da famlia nuclear26. Com efeito, de um es-
24 FOUCAULT, M. La
volont du savoir. Op. cit.
25 Ibidem.
26 ARIS, Ph.; CHARTIER,
R. (Org.). Histria da vida
privada 3: da Renascena
ao Sculo das Luzes. V. 3.
So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
27 BADINTER, E. Lamour en
plus histoire de lamour
maternel (XVIIe-XXe
sicle). Paris: Flammarion,
1980.
6 0
pao onde conviviam diversas geraes, a famlia passou a ser concebida

como espao onde existiam apenas duas geraes, a saber, os pais e os
filhos. Foi por este vis que a qualificao populacional pde se condensar no investimento dos filhos, a ser empreendido pelas figuras parentais.
Neste contexto, a mulher transformou-se fundamentalmente na figura da me, na medida em que seria pela promoo do amor e do instinto
maternos27 que a qualificao populacional poderia ser realizada na populao infantil e juvenil. Isso porque era a figura materna que realizava
a articulao decisiva, do ponto de vista da qualificao populacional,
entre as instituies da famlia, da escola e da Medicina.
No entanto, foi em decorrncia deste processo que a figura do velho
foi negativizada na tradio do Ocidente.
Ociosidade e inutilidade
Foi em decorrncia de sua inutilidade social e econmica, no contexto da sociedade industrial, que a velhice passou a ser negativizada
no Ocidente. Porm, o que ocorreu na aurora do sculo XIX foi a radicalizao de um processo iniciado no sculo XVII, na medida em que, com
o Grande Internamento e a constituio do Hospital-Geral28, a velhice foi
inscrita no contingente eminentemente negativo da ociosidade.
Nos primrdios do capitalismo mercantil, com efeito, no qual o cio
era moralmente condenado, a velhice comeou a ser excluda do espao
social ao lado da loucura, da delinquncia, da criminalidade e da blasfmia, sendo internada no Hospital-Geral. Porm, com a desconstruo do
Hospital-Geral, na modernidade, quando foram ento construdos os asilos psiquitricos e as prises, para o internamento dos alienados mentais
e dos criminosos29, a velhice retornou ao espao social, onde a famlia
passou a ter o encargo de cuidar dos velhos. Nesse contexto, de ociosa
a velhice foi transformada em intil, pela impossibilidade do velho em
trabalhar, de maneira que este no poderia ser includo na populao
qualificada.
Assim, transformada que foi num peso econmico para a famlia,
pois tinha de ser abrigada e alimentada, mas sem conseguir produzir
recursos econmicos para a famlia, a velhice foi ento negativizada.
Em decorrncia disso, a inutilidade econmica e social foi transformada numa inutilidade moral, pelo novo valor assumido pelo trabalho na
qualificao da populao, no contexto da sociedade industrial em sua
emergncia histrica.
Alm disso, com a mudana radical de escala da famlia, que de extensa se transformou em nuclear, a velhice passou a representar naquela
um corpo estranho. Assim, reduzida que foi escala de duas geraes,
aos pais e aos filhos, os velhos no tinham mais o seu lugar de direito no
campo da famlia, vagando nesta como corpos estranhos, na medida em
que no tinham na famlia uma posio efetiva, do ponto de vista funcional e simblico. Dessa maneira, o que cabia aos velhos era a expectativa
da morte real, para materializar a morte simblica que j acontecera no
espao social, delineando assim o destino concreto para o corpo estranho
representado pela velhice.
28 FOUCAULT, M. Histoire
de la folie lge classique.
1 parte. Paris: Gallimard,
1972.
29 Ibidem.
61
Ancestralidade e tradio
Se colocarmos em destaque agora uma leitura histrica na longa
durao30, podemos dizer que na modernidade a velhice perdeu a aura que
detinha na Antiguidade e na Idade Mdia, quando representava as figuras
ticas da sabedoria e da ancestralidade. Com efeito, por terem vivido
mais tempo que os demais e terem acumulado com isso experincias cruciais que poderiam contribuir decisivamente para a experincia coletiva,
os velhos representavam simbolicamente a memria coletiva das comunidades sociais onde se inseriam. Seria assim pela representao da memria coletiva que se fundaria a sabedoria e a ancestralidade dos velhos.
Seria em decorrncia disso que, na Antiguidade e na Idade Mdia, os
velhos ocuparam posies importantes na gesto coletiva das comunidades, devendo ser destacados aqui os conselhos dos ancios que detinham
essas posies decisivas. A velhice, nesses contextos histricos, representava a memria coletiva dessas comunidades, na medida em que eram
restritos os processos de arquivamento escrito das experincias coletivas,
quando os meios tcnicos da impresso no teriam sido ainda inventados
por Gutenberg, com todas as consequncias sociais e polticas que isso
teve para a construo dos arquivos e a memria coletiva no Ocidente.
30 BRAUDEL, F. Histoire
et sciences sociales la
longue dure. Annales
E.S.C., n. 4, p. 725-753,
octobre-decembre 1958.
31 GUTHRIE, W. K. C. A
history of greek philosophy.
V. 3. Cambridge: Cambridge
University Press, 1969. p.
323-500.
32 BENJAMIN, W. O
narrador consideraes
sobre a obra de Nikolai
Leskov. In: ______. Obras
escolhidas. V. 1. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
6 2
Por isso mesmo, como representantes que eram da sabedoria e da

ancestralidade, pela condensao da memria coletiva, os velhos eram a
representao do saber, pelo poder que assim detinham. No um acaso,
portanto, que a figura da sabedoria tenha sido imortalizada por Plato
na personagem de Scrates, que marcou toda a histria da filosofia no
Ocidente. Alm disso, no podemos nos esquecer ainda de que a maiutica socrtica se fundava no campo da memria coletiva, de forma que
a rememorao, mediatizada que era pelo mestre, oferecia o acesso
verdade pelos discpulos31.
Alm disso, os registros da sabedoria e da ancestralidade, que se
materializavam pela memria coletiva e pela ideia de tradio, foram
configurados por Benjamin na figura do narrador32, que detinha em si, em
ato, a experincia efetiva da comunidade. Com efeito, o narrador representava a experincia viva da comunidade, de maneira que a dimenso
prtica presente em ato nessa experincia se materializa como saber e
poder. Evidentemente a dita figura do narrador remete do velho que,
como representante que era da memria coletiva, poderia sustentar a
narratividade em questo. Sem a figura do velho, enfim, essa narratividade no poderia existir.
Portanto, foi esta posio simblica privilegiada, na qual se conjugavam os registros da sabedoria, da ancestralidade e da tradio, que a
velhice perdeu na aurora da modernidade. Isso porque no apenas a famlia foi reduzida da escala extensa nuclear como tambm houve a perda
de importncia social do velho no processo de trabalho e na produo
social da riqueza. Transformado em peso no campo da famlia e no espao
social, neste no lugar social que ocupava, ao velho como corpo estranho
cabia apenas a expectativa da morte real, para dar materialidade morte
simblica que j ocorrera. Enfim, nesta condio-limite, nos confins da
morte simblica, que a velhice foi ento negativizada no Ocidente, desde
o sculo XIX, com a constituio da sociedade industrial.
Porm, preciso agora delinear, neste conjunto de operaes constituintes dos discursos da biopoltica e da bio-histria, como este processo
incidiu nas subjetivaes da velhice. Com isso, pretendemos colocar em
relevo as leituras psicopatolgicas e neurolgicas que foram realizadas
sobre a velhice, desde o sculo XIX, na tradio ocidental. Isso porque
tais leituras tericas, supostamente cientficas, procuraram criar verses
que legitimavam a posio negativa outorgada velhice, nas bordas da
morte social.
Subjetivaes
Assim, em decorrncia da perda de suas insgnias simblica e pela
negatividade imprimida na sua posio no espao social, a figura do
velho foi marcada pela desnarcisao de seu ser. Essa desnarcisao incidia tanto no registro somtico quanto no psquico, promovendo efeitos
devastadores sobre a sua sade fsica e sobre a sua economia psquica.
Por este desinvestimento narcsico no registro do somtico o velho
ficava vulnervel, expondo-se ento a diversas enfermidades somticas,
que acabaram por lev-lo morte. Pela perda das defesas imunolgicas, o
velho no podia se proteger dos ataques ao seu organismo, por diversos
agentes endgenos e exgenos, adoecendo em consequncia disso.
Ao lado disso, no registro psquico, a dita desnarcisao conduzia
o velho inapelavelmente para o masoquismo, que o corroa por dentro,
nos interstcios do seu ser. Desvalorizado e desqualificado, nos registros
63
simblico e funcional, a figura do velho perdera inteiramente a sua autoestima, sendo ento reduzido condio-limite de ser nada e de no
valer nada. Destitudo de qualquer reconhecimento simblico e social, o
velho voltava-se para dentro de si, onde se consumia pelo masoquismo
mortificante, que o destrua progressivamente.
Nesta ausncia do reconhecimento simblico e pela perda da funcionalidade social, o velho transformava a sua relao com a experincia da
temporalidade. Assim, na ausncia de um projeto de futuro e pela perda
do valor do presente na sua existncia, apenas restava ao velho o retorno
ao tempo do passado, no qual era reconhecido funcional e simbolicamente, assim como valorado pelo que era e pelo que fizera concretamente.
Com efeito, nestes retorno e ancoragem no passado de sua vida o velho
buscava ainda se reencontrar como sujeito, o que lhe era negado no
presente e pela ausncia de qualquer projeto de futuro da sua existncia.
Assim, preciso destacar que a descrio, ao mesmo tempo neurolgica e psicopatolgica, de que a velhice conduziria inapelavelmente o
indivduo perda da memria do presente e s intensificaes progressivas da memria do passado no a consequncia direta e natural do
envelhecimento cerebral, mas um dos efeitos maiores da condio de
perda do reconhecimento simblico e funcional do velho promovido pela
modernidade. Nas impossibilidades delineadas no presente e pela ausncia de um futuro tangvel, em que qualquer sujeito poderia encontrar as
coordenadas para a sua existncia, apenas restava figura do velho o
reduto do passado, onde era ainda reconhecido como sujeito.
Contudo, neste retorno para dentro de si pelas linhas de fora da
temporalidade do passado, coordenada pela desnarcisao e pelo masoquismo, o velho era lanado no territrio da melancolia. Pelo ressentimento, promovido pela ausncia do reconhecimento simblico e pela
perda de funcionalidade social, o velho era ento tomado pelo esvaziamento, por um lado, e pela ira, pelo outro. Na tenso estabelecida entre
os plos do esvaziamento e da ira, o velho era lanado nos abismos da
melancolizao. Dessa maneira, o velho atacava as marcas deixadas pelo
outro dentro de si, incrementando mais ainda o seu deserto existencial,
pela ruptura de seus laos com os outros.
Porm, ao lado da melancolia na velhice, a psicopatologia descreveu
ainda a grande frequncia de desenvolvimentos paranoides e manacos
com o envelhecimento. Assim, se pela paranoia o velho buscava acusar os
6 4
outros pela sua destituio, colocando-se na posio subjetiva de vtima

do mundo, pela mania o velho procurava recusar a sua condio de perda
simblica e funcional representando-se como ainda sendo jovem. Com
efeito, pelo travestismo juvenil o velho empreendia ativamente a recusa
de sua posio no mundo.
Alm disso, preciso dizer ainda que, pela negao radical de que
era objeto, na modernidade, o velho tambm exercia sobre si uma grande
cobrana pela sua existncia anterior velhice. Como desdobramento
disso, as modalidades melanclica, paranoide e manaca de subjetivao
eram intensificadas na velhice, pois pelo no reconhecimento simblico
e pela perda de suas posies funcionais no espao social o velho no
podia refazer a sua existncia, sendo lanado num impasse intransponvel no campo psquico.
Contemporaneidade
Contudo, o prolongamento da vida biolgica acabou por promover
uma reverso parcial da condio social e simblica da velhice na contemporaneidade. No obstante a sua parcialidade, essa reverso na condio da velhice bastante significativa, para ser dada a ela o seu devido
destaque. Nessa reverso, a velhice sofreu uma inflexo decisiva, deixando de ser a expectativa da morte iminente para se transformar numa
nova idade da vida. A condio existencial do velho passou a ser ento
positivada, perdendo a marca da negatividade que foi promovida pela
modernidade. Foi essa reverso que se condensou na inveno do significante e do conceito da terceira idade, como uma outra idade da vida.
Assim, seja pelas melhores condies de habitao e de alimentao ao longo da vida, no Ocidente, seja pelas melhores possibilidades de
cuidados promovidos pela medicalizao, a extenso da vida biolgica
algo da ordem do real. Na contemporaneidade os diferentes Estados
foram confrontados com o imperativo de terem de cuidar da velhice e
forjar para esta uma nova posio no espao social. Foi em decorrncia
disso que a Biologia passou a se voltar para o estudo e para a pesquisa
da velhice, como no o fizera desde o sculo XIX.
Nesta transformao significativa, pela qual a velhice foi transmutada em terceira idade, o imaginrio social passou a forjar novas fices
e outras narrativas sobre a nova idade da vida. Com efeito, da figura do
65
velho espera da morte, que imperou no Ocidente at os anos 80 do sculo XX, nas novas fices e narrativas contemporneas a velhice passou
a ser delineada pela presena do desejo e pelo imperativo de aproveitar
intensamente a vida.
Assim, tanto na literatura quanto no teatro e no cinema as novas
personagens da velhice foram delineadas desde ento, onde do humor
tragdia, passando pelas peripcias do amor e da paixo, a velhice
passou a ser reencantada. Na contemporaneidade, com efeito, a velhice
apresenta-se como marcada ainda pela potncia da vida. Se Brecht traara j uma outra leitura da velhice na modernidade, com humor e ironia,
no romance A velha dama indigna, a dramaturgia inglesa contempornea
delineou em Harold e Maud uma bela histria sobre a terceira idade
que encantou as plateias do mundo todo, pois nesta a potncia de vida,
de desejo e de ser se inscreveu na figura do velho e no na do jovem,
invertendo assim a frmula presente na modernidade.
Inconsciente e genealogia
Porm, antes de concluir este percurso sobre a leitura da velhice
como terceira idade, preciso se indagar ainda pela posio da psicanlise em face da velhice desde a sua constituio histrica. Assim, que
posio ocupava a velhice no discurso analtico? Existiu uma posio
estratgica da velhice no campo do discurso psicanaltico? Ou este, em
contrapartida, delineou o velho como resto e resduo da vida, como ocorreu na modernidade?
No que tange a isso, preciso colocar em destaque dois aspectos da
problemtica em pauta. Assim, Freud no acreditava que a prtica psicanaltica pudesse se realizar com os velhos, justamente porque, no tendo
estes perspectivas de futuro, a experincia analtica no teria sentido
para eles. Neste particular, o discurso analtico acolhia a personagem do
velho tal como este foi produzido pela modernidade, com a representao
da negatividade.
Em contrapartida, preciso enunciar que nas coordenadas tericas
e ticas do discurso freudiano a velhice ocupava uma posio diametralmente oposta a estas, sendo positivada pela psicanlise. Nesta perspectiva, o discurso freudiano seria crtico da modernidade no que concerne
problemtica da velhice, assumindo uma posio antimoderna.
6 6
Assim, ao atribuir ao registro da memria um lugar estratgico no

psiquismo33, em conjuno com o registro da imaginao e do fantasma34, o discurso freudiano colocou em destaque as condies pretritas
e histricas para a constituio do sujeito. Em seguida, ao atribuir ao
Complexo de dipo uma posio estratgica no psiquismo, desde A interpretao dos sonhos35, estas dimenses foram destacadas na psicanlise.
Portanto, desde os seus primrdios, a psicanlise inscreveu a figura do
sujeito numa genealogia, de forma que a presena dos antepassados e a
trama das geraes passou a ocupar uma posio estratgica no discurso
freudiano. Com Lacan, desde o ensaio Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise36, em 1953, esta leitura genealgica do sujeito
foi ainda mais destacada, na medida em que, como estrutura, o dipo
passou a ser concebido no registro que conjugava diferentes geraes.
Portanto, o mundo dos antepassados e o dos mortos se inscreveriam
positivamente no discurso psicanaltico. Dessa maneira, a figura da memria coletiva, que fundava as formas da ancestralidade, da sabedoria e
da tradio, na Antiguidade e na Idade Mdia, foi restaurada pelo discurso psicanaltico, que positivou assim as problemticas da velhice e da
morte na constituio genealgica do sujeito.

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34 FREUD, S. Lettre 52;
Lettres Wilhelm Fliess,
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35 FREUD, S.
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6 8
Corpo, gnero e envelhecimento na

cultura brasileira
MIRIAN GOLDENBERG1
RESUMO
Neste texto, discuto o papel do corpo como uma importante forma
de capital (fsico, simblico e social) na cultura brasileira. Busco revelar os traos distintivos de uma cultura em que o corpo um elemento
crucial na construo de uma identidade nacional. Pode-se afirmar que,
no Brasil, o corpo um capital, talvez o mais desejado por indivduos
das camadas mdias urbanas e tambm das camadas mais baixas, que
percebem o corpo como um veculo fundamental para a ascenso social,
e tambm uma forma importante de capital no mercado de trabalho, no
mercado de casamento e no mercado ertico.
Palavras-chave: gnero; corpo; capital; casamento; envelhecimento
ABSTRAT
In this text I discuss the role of the body as an important form
of (physical, symbolic, and social) capital in Brazilian culture. I try
to lay out the distinguishing traits of a culture in which the body is a
crucial element in the construction of a national identity. It can be said
that in Brazil the body is a capital, maybe the most desired one by the
urban middle class and also lower strata, which perceive the body as a
fundamental vehicle for social ascension, and also an important form of
capital in the job, spousal, and erotic markets.
Key words: gender; body; capital; marriage; ageing.
1 Mirian Goldenberg
Doutora em Antropologia
Social e professora
do Departamento de
Antropologia Social e
do Programa de PsGraduao em Sociologia e
Antropologia do Instituto
de Filosofia e Cincias
Sociais, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro
(IFCS/UFRJ).
E-mail: miriangoldenberg@
uol.com.br
69
7 0
INTRODUO
Ao realizar uma pesquisa sobre as novas formas de vida conjugal e
de sexualidade entre homens e mulheres da camada mdia urbana do Rio
de Janeiro, nas duas ltimas dcadas, tenho sido constantemente surpreendida pela frequncia com que a categoria o corpo est presente no
discurso dos meus interlocutores.
importante reconhecer que no possvel generalizar a ideia de
que o corpo um importante valor na cultura brasileira como um todo.
Essa ideia est presente de uma forma muito forte em um determinado
segmento da classe mdia brasileira e, em particular, entre os moradores
do Rio de Janeiro.
Este um segmento muito pequeno do Brasil que pode ser descrito
como predominantemente branco, heterossexual, com nvel universitrio,
com uma renda alta, moradores da Zona Sul do Rio de Janeiro e, especialmente, nos bairros mais ricos (Leblon, Ipanema, Gvea, Lagoa, Jardim
Botnico, Botafogo, Copacabana, Humait). Essas pessoas constituem
uma elite econmica, intelectual e cultural no Brasil.
No entanto, esses indivduos tambm so muitas vezes de vanguarda para o comportamento de inmeros brasileiros, pois o que eles fazem
valorizado e reproduzido por outros segmentos da populao. Esse grupo est, portanto, composto de indivduos que so imitados por outros.
Seu comportamento e seus corpos esto constantemente retratados como
normativos na mdia e, especialmente, nas telenovelas, em programas
como Big Brother Brasil, etc.
Esses indivduos tm poder econmico, poltico, cultural e simblico. Eles podem, consequentemente, criar e reproduzir corpos que so
socialmente legitimados. Eles tambm constroem seus corpos, a fim de
serem desejados, invejados e imitados.
No posso dizer, portanto, que o grupo pesquisado possui tpicos
corpos brasileiros, mas posso dizer que o corpo capital apresentado por
esse grupo de longe o corpo mais imitado pelos brasileiros em geral e,
especialmente, por mulheres brasileiras.
Eu iniciei esta reflexo no meu livro Nu & vestido (2002), junto
com o antroplogo Marcelo Silva Ramos. Focalizando as relaes de gnero, tentamos analisar comparativamente as expectativas, desejos afeti-
71
vos e esteretipos sexuais de homens e mulheres de diferentes geraes,

no pressuposto de que a viso de mundo e o modo de vida deste estrato
social tm um efeito multiplicador que vai muito alm de seus limites de
classe, o que sugere que ele pode ser til para revelar em termos mais
amplos as transformaes atualmente experimentadas pela sociedade
brasileira.
O corpo como capital na cultura brasileira

No Brasil, o corpo um capital. Elaborei esta ideia a partir das
pesquisas que realizei, nas duas ltimas dcadas, sobre as relaes de
gnero na sociedade brasileira. Descobri que determinado modelo de corpo uma riqueza, talvez a mais desejada pelos indivduos das camadas
mdias e tambm das camadas mais pobres, que percebem o corpo como
um importante veculo de ascenso social e, ainda, como um capital no
mercado de trabalho, no mercado de casamento e no mercado sexual.
Na cultura brasileira, alm de um capital fsico, o corpo , tambm,
um capital simblico, um capital econmico e um capital social.
Meu argumento central o de que, no Brasil, determinado modelo
de corpo, que o socilogo francs Pierre Bourdieu (2007) chamaria de um
corpo distintivo, um capital: um corpo jovem, magro, em boa forma,
sexy; um corpo que distingue como superior aquele que o possui; um
corpo conquistado por meio de muito investimento financeiro, trabalho
e sacrifcio.
Pierre Bourdieu (2007) afirmou que as espcies de capital
(econmico, cultural, social, poltico, simblico, fsico, entre
N a cultura brasileira , alm de
outros) so os poderes que definem as probabilidades de gaum capital fsico , o corpo ,
nho num campo determinado. A cada campo corresponde uma
tambm , um capital simblico ,
espcie de capital particular, ou mais de uma, que funciona
um capital econmico e um
como poder e como algo em jogo, nesse campo. Portanto, dicapital social .
ferentes campos colocam em jogo diferentes capitais, podendo um capital ser extremamente valioso em um campo e no
ter o menor valor em outro. No Brasil contemporneo, acredito
que o corpo funcione como um importante capital nos mais diversos campos, mesmo naqueles em que, aparentemente, ele no seria um poder ou
um mecanismo de distino.
7 2
Ao analisar o mecanismo de distino entre os indivduos, Bourdieu

(2007) afirmou que, em uma sociedade diferenciada, no se trata apenas de diferir do comum, mas de diferir diferentemente. Para o autor, a
relao de distino se encontra objetivamente inscrita no corpo, sendo
o corpo um bem simblico que pode receber valores muito diferentes,
segundo o mercado em que est colocado. Bourdieu (2007) constatou
que as atitudes corporais consideradas naturalmente naturais so, na
verdade, naturalmente cultivadas. Os dominantes podem ter um uso
deliberado ou acidentalmente relaxado do seu corpo, sem que seu corpo
jamais seja investido do mesmo valor social que o corpo dos dominados.
O que se denomina porte, sofisticao e elegncia, por exemplo, a maneira legitimada socialmente de levar o prprio corpo e de apresent-lo.
Assim, percebe-se como um indcio de desleixo ou de falta de higiene o
fato de deixar ao corpo sua aparncia natural. O mesmo pode ser pensado sobre o corpo gordo, envelhecido ou fora de forma, acrescentaria.
Um dado recente mostra a importncia que o corpo adquiriu na cultura brasileira e demonstra como ele pode ser um importante capital. Em
2008, a revista norte-americana Forbes elegeu as 100 celebridades mais
poderosas do mundo. Os nicos brasileiros da lista so a modelo Gisele
Bndchen, na 66 posio, e o jogador Ronaldinho Gacho, na 38. Gisele, segundo a revista, faturou US$ 35 milhes em 2007, ao passo que
Ronaldinho faturou US$ 37 milhes. Em outras listas de modelos e jogadores de futebol com o maior faturamento em todo o mundo, outros brasileiros e brasileiras esto presentes. No toa que as duas profisses
so, atualmente, muito desejadas por meninos e meninas das camadas
mais baixas, mas, tambm, das camadas mdias brasileiras.
dentro deste quadro que analiso a categoria o corpo, que apareceu na pesquisa quantitativa realizada no universo das camadas mdias
cariocas. Surpresa com a recorrncia dessa categoria em uma pesquisa
que investigava os valores e comportamentos a respeito de temas como
sexualidade, casamento e infidelidade, descobri que o corpo um valor
e, tambm, um verdadeiro capital no universo pesquisado.
73
O marido como capital: ganhos e perdas do envelhecimento

A partir desta ideia central, passei a refletir sobre o significado
do envelhecimento feminino na sociedade brasileira. Em uma cultura na
qual o corpo um importante capital, no mercado de casamento, no
mercado sexual e no mercado profissional, como as mulheres vivenciam o
envelhecimento? Quais os principais medos das brasileiras ao envelhecerem? Qual o significado do envelhecimento em determinados segmentos
sociais?
Aps uma viagem de dois meses pela Alemanha, em junho e julho
de 2007, onde ministrei oito palestras em diferentes universidades com
o ttulo O corpo como capital na cultura brasileira, iniciei uma pesquisa na cidade do Rio de Janeiro com mulheres na faixa etria de 50 a 60
anos, das camadas mdias e altas. Realizei sete grupos de discusso e,
tambm, entrevistas em profundidade, assim como a aplicao de questionrios com perguntas abertas.
J nas primeiras entrevistas constatei um abismo entre o poder objetivo que as brasileiras conquistaram em diferentes domnios (realizao
profissional, independncia econmica, maior escolaridade, liberdade na
vida afetiva e sexual) e a misria subjetiva que apareceu em seus discursos (preocupao com doenas, excesso de peso, vergonha do corpo,
medo da solido e sensao de invisibilidade). As alems, por sua vez,
revelaram-se no s muito mais seguras objetivamente como tambm
subjetivamente. Elas pareceram mais confortveis com o envelhecimento
e enfatizaram a riqueza do momento que esto vivendo, em termos de
qualidade de vida e de realizaes profissionais, intelectuais e afetivas. A
discrepncia entre a realidade objetiva e a misria discursiva das brasileiras demonstra que aqui o envelhecimento um problema muito maior, o
que pode explicar o sacrifcio que muitas fazem para parecer mais jovens.
A nfase na decadncia do corpo, na falta de homem e na invisibilidade social uma caracterstica marcante no discurso das brasileiras. De
diferentes maneiras, elas disseram: Aqueles olhares, cantadas, elogios,
to comuns desde a minha adolescncia at os 40 anos, desapareceram.
Ningum mais me chama de gostosa, eles me ignoram. Sou uma mulher
invisvel.
7 4
Nos grupos de discusso que realizei no Rio de Janeiro, o que mais

me chamou ateno foram quatro tipos de ideias, extremamente recorrentes nos depoimentos das brasileiras pesquisadas: falta, invisibilidade,
aposentadoria e liberdade.
Um exemplo do primeiro tipo de ideia, a de falta, o seguinte:
Sei que o maior clich, mas a mais pura verdade: falta homem no
mercado. Todas as minhas amigas que esto na faixa dos 50 esto sozinhas. Eu no tenho namorado h um tempo. Meu ex-marido, trs
meses depois da separao, j estava com uma namorada 20 anos mais
nova. Que maluco vai querer uma velha decrpita, ou at mesmo uma
coroa enxuta, se pode ter uma jovem durinha com tudo no lugar?
Outro tipo de discurso o de invisibilidade, como mostra o seguinte

depoimento:
Eu sempre fui uma mulher muito paquerada, acostumada a levar cantada na rua. Quando fiz 50, parece que me tornei invisvel. Ningum
mais diz nada, um elogio, um olhar, nada. a coisa que mais me d a
sensao de ter me tornado uma velha. Hoje, me chamam de senhora,
de tia, me tratam como algum que no tem mais sensualidade, que no
desperta mais desejo. muito difcil aceitar que os homens no querem
mais transar comigo, que me tratam como uma velha e no como uma
mulher. Na verdade, no acho nem que me tratam como velha, simplesmente me ignoram, me tornei invisvel.
Algumas pesquisadas se excluem do mercado afetivo-sexual em funo de no corresponderem a um determinado modelo de corpo: jovem,
magro, sexy. interessante notar que, apesar de ainda serem assediadas,
so elas que se excluem do mercado, especialmente do sexual. Elas usam
a ideia de aposentadoria em seus depoimentos:
A ltima vez que eu transei eu devia ter 50 anos. Tem quem queira, mas
eu que no quero. Me aposentei neste setor. Eu s estou falando que
existem mulheres de 50, com corpo despencado, a junta com hormnio, e a eu fico brochinha, uma verdadeira aposentada.
Estes trs tipos de discursos, que classifiquei como de falta, invisibilidade e aposentadoria do mercado afetivo e sexual, estiveram muito presentes nos grupos de discusso. Eles podem ser vistos como uma
75
postura de vitimizao das mulheres nessa faixa etria, que apontam,

predominantemente, as perdas, os medos e as dificuldades associadas ao
envelhecimento.
Em contrapartida, apareceu tambm, com muita nfase, nos grupos
de discusso que realizei no Brasil, a ideia de liberdade, assim como as
ideias de mudanas positivas, conquistas, descobertas, amadurecimento,
serenidade, tolerncia, sabedoria, aceitao e cuidado maior de si mesma
aps os 50 anos.
Ah, para mim terminou o teso. Nunca mais. No tenho vontade, no
me faz a mnima falta. Hoje em dia, a minha paz de esprito a coisa
que eu mais prezo. No quero me chatear com homem. Eu no sabia
ser sozinha. Hoje eu sei. Pela primeira vez na minha vida eu me sinto
realmente livre.
Outro dia me olhei no espelho e me achei muito bonita. Estava em
casa, sozinha, com uma cala de malha preta, uma camiseta preta, toda
bonitinha, combinando. Fui casada a vida inteira, meu marido chegava
em casa e eu estava com a pior roupa do mundo: calcinha enorme de
uma cor, suti de outra, roupas feias e velhas. E mal-humorada, de cara
fechada, emburrada, reclamava que ele chegava tarde, pois gostava de
tomar um chopinho com os amigos. Sem um sorriso, um carinho, uma
palavra doce. Cheguei triste concluso de que o casamento nos torna
o nosso pior. Com a desculpa da roupa confortvel, usamos a nossa
pior roupa em casa. Coisas que no fazemos com os nossos amigos ou
com pessoas que no conhecemos, fazemos com o nosso marido. At
ficar com mau hlito, ou ser agressiva, fazer cara feia. Depois que me
separei, a primeira coisa que fiz foi limpar todo o meu guarda-roupas,
dar todas as roupas velhas e feias. At as calcinhas para ficar em casa
so mais bonitas hoje do que eram quando estava casada. Hoje estou
muito mais atenta para como eu sou de verdade, busco o meu melhor,
no o meu pior. O casamento me fez virar funcionria pblica, achava
que tinha estabilidade, segurana e no precisava cuidar dele, nem de
mim. Agora cuido muito mais de mim, estou mais atenta para as relaes que tenho, sou muito mais cuidadosa com os outros. O casamento
um tipo de priso invisvel: parece confortvel, mas vai te destruindo
aos poucos, deixando s o lado desagradvel. Pena que eu s descobri
a liberdade aos 50. Poderia ter sido antes.
A ideia de falta, de invisibilidade e de aposentadoria s apareceu

no discurso das brasileiras. As alems enfatizaram a riqueza do momento
que esto vivendo, em termos profissionais, intelectuais e culturais. Consideram os 50 um momento de grande realizao e possibilidades, valorizam o trabalho, a sade e a qualidade de vida que conquistaram. Acham
7 6
uma falta de dignidade uma mulher querer parecer mais jovem

U ma das primeiras constataes
ou se preocupar em ser sexy, uma imaturidade e infantilidaao comparar as brasileiras e
de incompatvel com a maturidade esperada para uma mulher
as alems pesquisadas que a
nessa faixa etria. O corpo, para elas, no to importante,
emancipao da mulher alem ,
a aparncia jovem no valorizada e, sim, a realizao profissional, a sade e a qualidade de vida. Algumas me disseram
no universo pesquisado ,
que no compreendiam por que a mulher brasileira gosta de
bastante evidente .
receber elogios e cantadas na rua. Uma me disse, enfaticamente: Voc mesma que deve se sentir atraente. Voc no
precisa de ningum para dizer se atraente ou no. muito infantil esta
postura. Eu sei avaliar se sou atraente ou no. s me olhar no espelho.
uma falta de dignidade ser to dependente dos homens. Outra me disse
que a personalidade muito mais importante no jogo da seduo do que
o corpo. Elas disseram que o que importa a individualidade, a inteligncia e a conversa. Uma das afirmaes que ouvi recorrentemente das
alems foi: Eu sou uma mulher emancipada, no s economicamente,
mas, principalmente, psicologicamente.
Uma das primeiras constataes ao comparar as brasileiras e as alems pesquisadas que a emancipao da mulher alem, no universo pesquisado, bastante evidente. As mulheres que estou pesquisando so da
gerao ps-guerra e ps-movimento feminista. So mulheres que trabalham, independentes economicamente, algumas no tm filhos, escolha
to legtima na Alemanha quanto a daquelas que tm filhos. So casadas
com homens da sua faixa etria, so divorciadas ou solteiras.
As brasileiras que pesquisei trabalham ou so aposentadas. Todas
so ou foram casadas, todas tm filhos, todas j cumpriram (ou ainda
cumprem) o papel de esposa e me. Os 50, para algumas das brasileiras
pesquisadas, so um momento de libertao do papel de esposa e me,
para ser eu mesma pela primeira vez, frase recorrente no discurso delas.
Enquanto emancipao foi a palavra recorrente das alems, liberdade foi
o que as brasileiras disseram. H ainda uma outra diferena, a emancipao das alems foi uma conquista de toda a vida, desde jovens. A liberdade das brasileiras parece ser uma conquista tardia, aps elas cumprirem
os papis obrigatrios de esposa e me.
A frase hoje eu posso ser eu mesma pela primeira vez na minha
vida foi repetida por muitas brasileiras que percebem o envelhecimento
como uma redescoberta, altamente valorizada, de um eu que estava en-
77
coberto ou subjugado pelas obrigaes sociais, especialmente no investimento feito no papel de esposa e de me. As ideias de reencontrar-se,
reinventar-se, redescobrir-se apareceram muito entre as brasileiras, sempre associadas ao fato de fazerem, hoje, as coisas de que mais gostam:
estudar, ler, conversar com as amigas, sair sozinhas, ter tempo para si
mesmas, viajar ou, at mesmo, encontrar um novo prazer com o marido,
assumindo mais os prprios desejos, e no buscando agrad-lo.
Mesmo as que so casadas se sentem mais livres aps os 50 para
serem elas mesmas. Algumas redescobrem prazeres e vocaes deixadas
de lado em funo do casamento e da maternidade, retomados aps os
filhos estarem mais velhos.
As alems me pareceram muito mais individualizadas e independentes da figura masculina. Elas enfatizaram muito em seus discursos
a realizao profissional, o respeito e o reconhecimento que conquistaram no mundo do trabalho. Ouvi, durante muitas horas, relatos sobre
as disputas que venceram em suas profisses. J as brasileiras falaram a
maior parte do tempo sobre o homem, seja pela presena dele em suas
vidas, altamente valorizada e necessria para a sua satisfao, seja para
reclamar de sua falta. Um dos fatos que chamaram minha ateno foi que
as brasileiras falaram pouqussimo de seus filhos, e menos ainda de suas
atividades profissionais. interessante destacar que, nos grupos que pesquisei, o fato de viajarem, conversarem com as amigas, sarem sozinhas
ou descobrirem uma nova atividade (um curso de filosofia, um curso de
pintura ou um grupo religioso) apareceu com muito mais destaque do que
os filhos e o trabalho. Poucos foram os momentos em que falaram de seus
pais ou mes e mais raros ainda os momentos em que falaram de seus
netos, apesar de algumas serem avs.
Em minha observao comparativa destes dois universos, as alems
me pareceram muito mais confortveis com o seu envelhecimento do
que as brasileiras. Observei mulheres que pareciam muito poderosas na
Alemanha, objetivamente (em suas profisses e relaes conjugais), mas,
tambm, subjetivamente. No Brasil, tenho observado um abismo enorme
entre o poder objetivo das mulheres pesquisadas, o poder real que elas
conquistaram em diferentes domnios (sucesso, dinheiro, prestgio, reconhecimento e, at mesmo, a boa forma fsica) e a misria subjetiva
que aparece em seus discursos (gordura, flacidez, decadncia do corpo,
insnia, doena, medo, solido, rejeio, abandono, vazio, falta, invi-
7 8
sibilidade e aposentadoria). Observando a aparncia das alems e das

brasileiras pesquisadas, as ltimas parecem muito mais jovens e em boa
forma do que as primeiras, mas se sentem subjetivamente muito mais
velhas e desvalorizadas do que aquelas. A discrepncia entre a realidade
objetiva e os sentimentos subjetivos das brasileiras me fez perceber que
aqui o envelhecimento um problema muito maior, o que pode explicar
o enorme sacrifcio que muitas fazem para parecer mais jovens, por meio
do corpo, da roupa e do comportamento. Elas constroem seus discursos
enfatizando as faltas que sentem, e no suas conquistas objetivas.
interessante observar que, tanto no discurso de vitimizao quanto no de libertao, dois foram os eixos centrais das brasileiras pesquisadas: o corpo e a relao conjugal, mais especialmente o(s) casamento(s)
de cada uma delas. O corpo foi tanto objeto de extremo sofrimento (em
funo de suas doenas ou decadncia) ou de extremo prazer (em funo
de maior aceitao e cuidado com ele). Os parceiros amorosos foram,
tambm, objeto de extrema dor (alcoolismo, machismo, violncia, autoritarismo, egosmo, abandono, rejeio, faltas) ou de extremo prazer
(companheirismo, prazer sexual, cumplicidade).
Diferentemente das alems, as brasileiras centram o seu discurso na
figura masculina, seja na falta de homem, seja na sua presena. As que
se mostraram mais satisfeitas com suas vidas, entre as brasileiras pesquisadas, so aquelas casadas h muitos anos. Mesmo estas disseram que os
homens so mais frgeis, dependentes, acomodados, ingnuos, inseguros, imaturos e infantis. O interessante que, em quase todos os casos, o
marido o principal provedor familiar, tendo uma renda muito superior
da esposa. Algumas brasileiras disseram que seus maridos ligam 20 vezes
por dia para o celular, que eles ficam deprimidos quando elas viajam ou
que precisam delas o tempo todo. Os depoimentos enfatizam que ele
precisa muito de mim, ele no sabe ficar sozinho, ele precisa de mim
para cuidar dele.
Consideraes finais
Ao analisar os depoimentos femininos, possvel constatar que,
alm de o corpo ser um capital importantssimo no Brasil, o marido tambm um capital, talvez at mais importante do que o corpo nessa faixa
etria. Um marido, um casamento slido e satisfatrio, foi o que as pes-
79
quisadas mais valorizaram em seus depoimentos. A sua presena motivo

de grande satisfao. A sua ausncia motivo de infindveis queixas e
lamrias. Em um dos grupos realizados, uma mulher magra, bonita e com
a aparncia muito jovem disse que sentia inveja de uma outra pesquisada, por ela ter um casamento de 30 anos. O detalhe que a segunda
era gorda e com uma aparncia muito mais velha do que a primeira. A
magra disse: Eu tive e tenho muitos namorados, mas no consigo ter um
companheiro, um marido. Senti inveja quando voc falou do seu relacionamento de 30 anos; eu nunca consegui ter isso, no sei por qu.
Utilizo, ento, mais uma vez as ideias de Pierre Bourdieu (2007)
para criar um novo tipo de capital, que no teria peso nenhum para as
mulheres alems, mas que parece ser extremamente importante para as
brasileiras. Um capital que chamo de capital marital. Ter um marido
um verdadeiro capital para a mulher brasileira. Por outro lado, as brasileiras pesquisadas tambm parecem poderosas por, alm de terem um
marido, sentirem-se mais fortes, independentes e interessantes do que
eles (mesmo que eles ganhem muito mais do que elas e sejam mais bem-sucedidos em suas profisses). Portanto, em um mercado em que os
maridos so escassos, principalmente na faixa etria pesquisada, as brasileiras casadas sentem-se duplamente poderosas: por terem um produto
raro e extremamente valorizado no mercado e por se sentirem superiores
e imprescindveis para seus maridos.
Em uma cultura como a brasileira, em que o corpo um importante
capital, o envelhecimento pode ser vivenciado como um momento de
grandes perdas (de capital). Em uma cultura como a alem, em que os
capitais mais valorizados so outros, como o profissional, o cientfico
e o cultural, o envelhecimento pode ser vivido como um momento de
inmeros ganhos e de muitas realizaes, e especialmente de extrema
liberdade. Liberdade tambm muito valorizada, ainda que tardiamente,
pelas brasileiras pesquisadas.
Como ressaltou Simone de Beauvoir (1990), a ltima idade pode
ser uma liberao para as mulheres, que, submetidas durante toda a
vida ao marido e dedicadas aos filhos, podem enfim preocupar-se consigo
mesmas.
8 0

BEAUVOIR, Simone. A velhice. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1990. 711p.
BOURDIEU, Pierre. A distino. So Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk, 2007. 556p.
GOLDENBERG, Mirian. (Org.). Nu & vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo
carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002. 411p.
GOLDENBERG, Mirian. Coroas: corpo, envelhecimento, casamento e infidelidade. Rio de
Janeiro: Record, 2008. 221p.
81
8 2
Entrevista: Zuenir Ventura
oz calma e suave, sorriso persistente no rosto, assim Zuenir

Ventura que nos concedeu esta entrevista em um belo dia de sol,
na cidade do Rio de Janeiro. Em uma sala, de onde podamos mirar
o mar de Ipanema, Zuenir falou do amor pela famlia e pelos amigos, do
sempre presente prazer pela descoberta, da profisso de jornalista, da
vida, enfim! Com olhar atento para tudo ao seu redor, Zuenir mira e v.
REVISTA Zuenir, normalmente no incio de nossas entrevistas, pedi-
mos que o entrevistado fale sobre sua infncia, sobre sua famlia.
Voc nasceu em uma cidade pequena da Zona da Mata de Minas,
que hoje tem 34 mil habitantes.
Zuenir Sim, nasci em Alm Paraba, mas em todos esses anos eu s
voltei l para fazer uma palestra. Pouco depois de meu nascimento

mudamos para Ponte Nova, que era outra cidade da Zona da Mata,
uma cidade maior. Meu pai, na poca, era da Leopoldina, da Estrada
de Ferro Leopoldina Railway, passou por Alm Paraba e depois foi
transferido para Ponte Nova. Em Ponte Nova eu fiquei at os onze
anos. Foi quando eu achei que fosse ser padre. Eu estudava num colgio em que era semi-interno. Minha me lavava as batinas dos padres
e eu estudava l, em troca de uma bolsa de estudos. S que depois
eu descobri que, na verdade, a vocao no era minha, era da minha
me. Ela queria que que eu fosse padre... ((risos))
83
REVISTA Voc tem irmos?

Zuenir Tenho duas irms mais velhas e um irmo mais novo.
Mais ou menos com onze anos, ns fomos para Nova Friburgo,
que uma cidade da regio serrana. Meu pai era de Nova Friburgo e minha me era de Alm Paraba. Ento, eu fui criado
em Friburgo, onde comecei a trabalhar com meu pai. Ele era
pintor de parede e eu, assistente de pintor. Com mania de
grandeza, eu dizia que era pintor, mas eu raspava a parede
((risos)). Meu pai sim era um grande pintor, maior pintor de
Eu costumo dizer que na minha
Nova Friburgo. Exerci vrias atividades, fui contnuo, naquela
poca chamava-se contnuo, hoje, seria office boy contnuo
vida tudo aconteceu por acaso .
de um banco, de um laboratrio de prtese, depois, caixeiro
N unca pensei em ser jornalista,
de uma camisaria, a Camisaria Nova Friburgo. Paralelamente,
nunca pensei em ser escritor . F oi
eu estudava. O colgio onde eu estudava props o seguinte:
tudo acontecendo , por acaso .
eu poderia lecionar de manh para o primrio hoje o fundamental , e estudar de graa noite. Foi quando descobri
exatamente o que queria ser na vida: professor. Costumo dizer que na
minha vida tudo aconteceu por acaso. Nunca pensei em ser jornalista, nunca pensei em ser escritor. Foi tudo acontecendo, por acaso. s
vezes penso se eu mesmo no fui gestado por acaso ((risos)). Bem,
terminei descobrindo que queria ser professor. Naquela poca, tinha
que vir para o Rio para estudar. Quem era de cidade do interior, tinha
que vir para a capital. Eu vim estudar no Rio, na Faculdade Nacional
de Filosofia, no curso de Letras Neo Latinas, para ter o diploma de professor. Ca nessa faculdade, um antro do saber. Para vocs terem uma
ideia, fui aluno do Manuel Bandeira, do Alceu Amoroso Lima, eram
chamados catedrticos. Morava na Vila Isabel, terra do Noel Rosa,
onde tive minha iniciao no samba. No ltimo ano da faculdade, um
professor queridssimo foi responsvel por uma grande mudana na
minha vida. Minha famlia era pobre, eu vivia na casa de uma tia isso
era muito comum, vir morar na casa de um parente esse professor
falou _Tenho um emprego para voc. Ele era arquivista de um jornal,
chefe de arquivo, e me ofereceu um trabalho das seis meia-noite.
Comecei a trabalhar no arquivo, que era realmente o emprego ideal.
Eu ficava recortando jornal e tinha tempo para ler. Hoje, eu morreria
de fome ((risos)). Eu ficava no arquivo, vinha o reprter e pedia _ Eu
quero saber quando nasceu fulano de tal. Eu procurava, pesquisava
durante horas. Um dia, escrevi um artigo sobre Albert Camus, o artigo
8 4
teve certa repercusso. Surgiu a lenda que o contnuo do arquivo era

um gnio ((risos)). Acabei indo para a redao, resistindo, porque eu
no queria ser jornalista.
REVISTA Voc escreveu o artigo sobre o Albert Camus que foi consi-
derado exemplar.
Zuenir Isso. Na verdade, esse autor Albert Camus j era meu autor
preferido. Eu j havia escrito trabalhos sobre ele. Foi por acaso. Um

dia eu passava na redao, e o chefe da redao que era, tambm,
o dono do jornal , procurava algum para escrever esse artigo. No
apareceu ningum, eu, por acaso, me candidatei para escrever porque era meu autor preferido , da fui para a redao e nunca mais
sa. Depois disso, concorri, no ano de 1960, a uma bolsa na Frana e
passei um ano l. Enfim, mas a minha opo profissional, digamos
assim, foi por acaso. Tanto que quando vejo mes aflitas _Ah, meu
filho no sabe o que vai ser eu digo, _Espera... eu descobri tarde o
que ia ser na vida. Tinha quase trinta anos j. ((risos))
REVISTA Voc passou por muitas experincias. Foi contnuo, ajudante
de seu pai, trabalhou em bar, faxineiro. Voc considera que essas

vivncias influenciaram sua maneira de ver a vida? Voc uma
pessoa engajada, que vivencia fortemente as coisas com as quais
lida. Tem um olhar para o outro.
Zuenir verdade, tanto que quando eu falo sobre a minha infncia, falo
com cuidado, para no ficar parecendo que foi um sacrifcio. Minha famlia era pobre, mas no era miservel. Meu pai era filho de portugus,
e achava que no tinha que estudar, tinha que trabalhar. Mas, minha
me tinha a intuio de que era preciso estudar. Minha irm mais velha, por exemplo, se formou como normalista. Eu me lembro, que quando saa de madrugada com a maletinha para trabalhar com meu pai,
minha me ficava chorando. No era a vida que ela queria para mim.
REVISTA Ento, quando voc saiu do seminrio que era um
semi-internato foi dodo para ela.

Zuenir Foi sim. Mais tarde quando fiquei muito prximo de um primo
que era mais velho do que eu ela dizia, e com certa razo, que
eu tinha me perdido. ((risos)). Foi meu primo quem me levou para a
85
iniciao sexual, para a zona, para jogar sinuca, tudo aquilo que eu
no tinha direito. E minha me sofria. Eu j tinha deixado a vocao
apesar de ser dela ((risos)) , era a perdio! Adolescente, meu
primo muito mais velho cinco ou seis anos de diferena e ele era
perdido e, para mim, era a descoberta do mundo. Tudo isso, s para
dizer que eu tive uma infncia e uma adolescncia muito boa, com
muito carinho e muito afeto. Eu acho afeto a coisa mais importante
no mundo, mais do que o amor, mais do que tudo. Na minha famlia,
eu era cercado de afeto. Ns morvamos num morro. Tinha que subir
a p, era uma escalada, mas nos sentamos muito prximos uns dos
outros. No passamos fome, ramos pobres, mas tnhamos dignidade
e um mnimo de conforto. Minha me trabalhava muito, trabalhava
para fora, mas tudo com muita dignidade. Ento, para mim, sempre foi
muito natural, pela vida toda... no nem o olhar o outro, para mim
o prximo. Tenho uma preocupao social e, digo isso sem vaidade,
uma obrigao. Em um pas em que as distncias sociais so to
grandes, to absurdas. Realmente, uma dvida social que todo intelectual, todo jornalista, por ser privilegiado, poder estudar, tem essa
dvida. No nem mrito, sim uma obrigao biogrfica.
REVISTA Na apresentao de seu livro 1968: o Ano que No Terminou,
Heloisa Buarque diz que sua escrita tocada pela sua escuta,
pela sua sensibilidade, voc quer passar para o leitor, tambm,
o sabor do relato, outras sensaes... Isso no chega a ser uma
contradio, mas a anttese da objetividade do jornalista. Ainda
sobre essa questo, sabemos que durante a pesquisa de seu outro
livro Chico Mendes: Crime e Castigo, voc conheceu Gensio uma
das principais testemunhas do crime contra Chico Mendes e o
acolheu, o protegeu em sua casa no Rio de Janeiro, por ele estar
jurado de morte. H sim, a objetividade do jornalista mas, por
outro lado, um envolvimento para alm disso.
Zuenir Pois , passei quarenta anos como professor de Jornalismo e dizia
para meus alunos, futuros jornalistas, que o reprter no pode se misturar com a notcia, ou seja, ele um observador. Ele tem que manter
distncia e eu fiz tudo ao contrrio. Trouxe a notcia para dentro de
casa, mas em minha defesa digo o seguinte, era reportar uma morte
ou evit-la. Eu preferi evit-la. A histria a seguinte, fui fazer a
cobertura da morte do Chico Mendes e quando cheguei a Xapuri, na
8 6
87
porta da PM, ao lado da delegacia, tinha um menino, sentadinho. Eu

perguntei, quem ? Disseram-me _ a principal testemunha da morte
do Chico Mendes.. Na hora fui falar com ele. Muito arredio, estranho.
Voltei l muitas vezes. Descobri que os assassinos de Chico Mendes
estavam todos por ali. Passavam armados, e o menino ali, estava sob a
guarda da PM. Dormia na delegacia e passava o dia ali na porta. Quer
dizer, era um alvo. Fiquei com aquela coisa na cabea, fiz umas nove,
dez viagens. Voltava e pensava, esse menino vai morrer e eu sei disso.
Aquilo comeou a pesar. Um dia reclamei com um amigo queridssimo
que eu fiz l, amigo tambm de Chico Mendes. Comentei _No quero
ir embora com esse peso.. Eu sabia que ele ia morrer. Tinha que fazer
alguma coisa. Avisei ao juiz. O levamos para o quartel da PM de Rio
Branco cujo comandante era uma figura maravilhosa, Jos Roberto ,
quando coloquei a questo, ele sugeriu que levssemos Gensio para
l. Deixei Gensio no quartel, sob a guarda do coronel, que por acaso
tinha o mesmo sobrenome do Gensio, coincidncia, e voltei para o
Rio. Pouco tempo depois, me ligam Rio Branco _Zuenir, descobri um
compl para matar o Gensio.. Pensei _S tem uma sada, traz-lo
para o Rio. Gensio ficou na minha casa, sob a minha guarda, minha
tutela at os dezoito anos. Foi uma tarefa difcil, ele no se adaptou,
foi um choque cultural muito grande. Um garoto criado na selva, tudo
era um choque para ele. A gua salgada do mar, o susto quando entrou
em um tnel, e, ao mesmo tempo, aqui, fomos advertidos que ele podia correr risco, tambm. Com o auxilio da igreja procuramos lugares
onde ele pudesse estar seguro. Ele permaneceu em um internato em
Itaipava, mas no se adaptava. Agora, tantos anos depois, ele est
escrevendo um livro sobre essa experincia. Ele voltou para o Acre,
porque sempre quis voltar. At os dezoito anos, eu impedi, enquanto
ele precisasse de minha autorizao, eu dizia __Voc no vai de jeito
nenhum, voc est maluco. Gensio uma queridssima pessoa. Tenho
com ele uma relao de pai mesmo e ele tem um carter exemplar. Ele
foi a testemunha principal do julgamento da morte de Chico Mendes.
Quando foi testemunhar ainda estava morando conosco, fomos todos
para l... E, foi muito engraado, porque sempre fui um pai banana,
imagina com ele, ento ((risos)) A Mary no, tratava com mais rigor.
Na hora de ir para o julgamento ele queria que a Mary o acompanhasse
((risos)). Fomos todos e ele repetiu tudo, a imprensa do mundo todo
estava l. Ele agora resolveu escrever essa histria e quem est fazendo a superviso um amigo que era muito ligado ao Chico Mendes e
ficou, tambm, muito ligado ao Gensio.
8 8
REVISTA Sobre o Chico Mendes, em uma entrevista voc o menciona
como exemplo de lder. O que caracteriza um verdadeiro lder?

Voc acha que o Brasil, hoje, tem lderes?
Zuenir Pergunta difcil. Acho o Chico Mendes um lder, mais do que isso,
um mrtir. Chico incluiu na agenda do mundo a causa ambiental, a

Amaznia. Hoje se discute coisas que o Chico j dizia. Hoje se a Amaznia existe na agenda planetria, deve-se a Chico Mendes. Ele tinha
essa coisa de aprender com a vida e liderou uma luta de resistncia,
criou discpulos como Marina Silva, por exemplo. Lembro-me de Marina, com toda aquela fragilidade fsica aparente, mas comandando um
empate. Aquela tcnica que eles inventaram. Colocavam-se crianas,
mulheres, velhos entre a floresta e os jagunos com motosserras. O
Chico descobriu uma causa, lutou por ela e fez com que fosse difundida para seus discpulos e para o mundo. Acho que isso ser lder.
Hoje, e no quero cometer injustias, mas tambm no quero ficar na
anlise fcil, usa-se a palavra lder muito fcilmente _ lder do partido tal. Como Chico Mendes no vejo, com esse conjunto de valores.
Em minha opinio, no plano internacional, um lder o Mandela. O
grande estadista do sculo XX, maior do que todos os outros. Ele tem
uma histria de vida. Estive l na frica do Sul, onde ele esteve preso, visitei a cela dele. Vinte sete anos preso. Se no tem uma cabea
muito boa... E veja, o primeiro gesto dele ao sair foi ir tomar caf com
o carcereiro, para sinalizar que queria paz, queria pacificar o pas. Eu
acho que como o Chico, no tem, e eu s lamento o que o pas fez com
ele, o que costuma fazer com seus lderes, seus heris, que matar.
REVISTA Em outra entrevista voc tambm diz que ele no algum
sem defeitos, voc pesquisou sua vida no cotidiano e algumas

pessoas cobraram de voc __Ah, mas voc vai dizer isso sobre o
Chico?
Zuenir Sim, isso mesmo, sobre a bigamia dele, por exemplo. Eu acho que
o humaniza, o tira de um pedestal. Ele no pode ser santificado.

um cara com problemas, com defeitos. Fui meio patrulhado por falar
sobre o fato do Chico ser bgamo. Viajei horas e horas de barco para
descobrir a Dona Eunice que era mulher dele. Ele no era santo e nem
queria ser.
89
REVISTA Voltando a sua obra 1968: o Ano que No Terminou h uma
continuao O que fizemos de ns voc foi dessa gerao, com

importantes movimentos culturais. E seu olhar de hoje, o que voc
acha que aquela gerao tem de diferente da gerao atual?
Zuenir Bem, o contexto histrico era outro. A gente estava sob uma dita-
dura. Durante essas ltimas manifestaes, pediram que eu fizesse paralelo entre os protestos de hoje e a passeata dos cem mil, lendria. um
paralelo que eu fao com certo cuidado, primeiro, porque as condies
histricas so outras. Voc tinha, na verdade, uma ditadura. Aqueles
jovens at incluo uma frase provocativa aqueles jovens quebraram
um paradigma, no quebraram vitrines e ajudaram a derrubar a ditadura.
No pela violncia, pelo contrrio, propunham o slogan O povo organizado derruba a ditadura, contra outro S o povo armado derruba a ditadura.
Fascinado, eu escrevi, em junho Esses jovens, que dizem ser alienados,
no querer nada, eles esto acordando o gigante. Foi realmente uma
coisa muito bonita. S que o que aconteceu? Nessas manifestaes,
vndalos e hoje est provado que so bandidos, desordeiros, sem nenhuma causa, para quebrar mesmo se infiltram. Isso eu acho ruim,
no leva a nada, porque no tem causa. O que aconteceu? Aqui mesmo,
na Cinelndia, onde trs meses antes voc tinha trezentas mil pessoas,
numa das ltimas passeatas tinha trezentas pessoas. A sociedade, a populao, no quer isso. Ela quer protesto, mas no desse jeito. No
assim, quebrando tudo, no isso que eu quero. Ento, essa a diferena
daquelas manifestaes, ningum escondia a cara, no havia mascarados
e o negcio era quebrar paradigma, no vitrines. Foram manifestaes
importantssimas, cobrar os polticos, contra a corrupo, enfim... A, de
repente, virou vandalismo.
REVISTA Voc acha que essa gerao menos politizada, menos envol-
vida com as questes sociais, polticas?

Zuenir Houve uma mudana, inclusive no conceito de gerao. Na minha
poca, voc falava a gerao de 68, hoje no temos mais gerao

temos tribos. Cada tribo uma gerao, com uma maneira de se
vestir, uma maneira de falar. mais difcil hoje voc diagnosticar,
identificar, fazer o perfil porque so vrias geraes, vrias tribos. A
expresso essa, so vrias tribos. Agora, h a tribo alienada que no
quer nada, mas h jovens que so interessados e, vamos fazer justia,
quando a gente fala em jovem, esses jovens, h aqueles que saram
9 0
juntos, comearam a manifestao do Passe Livre. So jovens politizados, querendo consertar o pas. Agora, ao lado
desses jovens, tem esses caras que tambm so jovens que
voc coloca na mesma gerao, mas uma outra tribo.
REVISTA Ainda sobre as manifestaes, o cantor Criolo, em
uma entrevista, disse uma coisa interessante. Logo no

comeo das manifestaes perguntava-se, quem o
porta voz? Quem o lder? Quem que fala? E o Criolo
disse que hoje no h porta voz, todos tm a voz. No
precisa de um falando por todos.
Zuenir Diferencia, mas tambm confunde. Porque se no h
Eu
tenho cuidado em fazer um
paralelo , porque , sobretudo , o

contexto era diferente .
Agora,
o que h de comum aquele

lder, tudo est misturado: os Black Blocs, os mascarados
todos. Veja, no ter liderana, por um lado, uma caracimpulso juvenil . bacana . A
terstica desse movimento, mas h o risco porque tambm
histria do B rasil toda feita
muitos que se infiltram, a pretexto de que todos somos latravs dessa rebeldia do jovem .
deres, podemos quebrar. Temos a dificuldade, inclusive, das
O que lamento, por exemplo, nas
autoridades lidarem com essa violncia. O que aconteceu?
manifestaes , maravilhosas , que
A polcia, cheia de exageros, cheia de excessos, comea
comearam pacficas e terminaram
em So Paulo, aqui no Rio e em outros lugares tambm,
em quebra - quebra .
batendo em quem no devia e no prendendo quem devia.
Uma mistura de coisas, terrvel. Eu vi, estava em So Paulo, a polcia cometia excessos ou omisses, porque nessas
passeatas prendia quem no devia reprteres trabalhando e esses
vndalos, que deveriam ser presos, no. A televiso conseguia pegar
todos eles quebrando e a polcia no conseguia. um momento muito
difcil.
REVISTA Como em 68, s vamos conseguir analisar daqui a um tempo,
com distanciamento.
Zuenir Isso evidente. Eu tenho cuidado em fazer um paralelo, porque,
sobretudo, o contexto era diferente. Agora, o que h de comum

aquele impulso juvenil. bacana. A histria do Brasil toda feita
atravs dessa rebeldia do jovem. O que lamento, por exemplo, nas
manifestaes, maravilhosas, que comearam pacficas e terminaram
em quebra-quebra. Fora a infiltrao. Os prprios organizadores no
tinham o controle.
91
REVISTA J que estamos abordando essas questes sociais e seu en-
volvimento, como foi colaborar para a criao do Viva Rio, e o que

voc pode dizer da experincia de dez meses na favela Vigrio
Geral?
Zuenir Quando pedem para falar - em termos de carreira profissional -
dos momentos importantes, normalmente, eu menciono dois, no s

do ponto de vista profissional, mas existencial, exatamente. Minha ida
ao Acre, a descoberta do Chico Mendes e a favela Vigrio Geral. A favela fica h trinta minutos daqui e era um universo que eu no conhecia.
Conhecia Paris, conhecia outros lugares. Cheguei l, tive um choque
cultural. Era tudo diferente, estranho, foi realmente uma descoberta.
Foi uma experincia existencial. Fiz amigos, modifiquei meu modo
de pensar. Me aproximei com a cabea cheio de esteretipos que
ns da imprensa havamos ajudado a criar que a favela um antro
de marginais, bandidos, mas, na verdade, o que encontrei? Primeiro,
uma comunidade pacfica. Trabalhadores dominados por um pequeno
grupo de traficantes e tendo que conviver com aquilo. Eu tive que
conviver com aqueles meninos. Mas houve uma facilidade, como eu j
era velho, aqueles meninos podiam ser meus netos. Fazia questo de
manter distncia, nunca gostei que me chamassem de senhor mas l
eu permitia e eles me achavam um coroa responsa e sangue bom
((risos)). No sou juiz, mas sou jornalista. Alis, no cheguei como
jornalista. Eu dizia, estou aqui trabalhando, eu acho que o que vocs
esto fazendo totalmente errado, vocs vo morrer daqui a pouco.
Todos jovens, garotos, uma convivncia descobrindo esse universo,
to prximo e to distante de mim. No final, engraado no fui para l
para escrever livro mas, o livro surgiu. Eu estava com uma parte pronta quando Lus Eduardo Soares, uma figura fantstica, depois de um
ms da chacina de Vigrio Geral, me contou que durante uma palestra
havia conhecido dois jovens muito interessantes e achou que eu deveria conhec-los, tambm. Os jovens eram de Vigrio Geral e lideravam
dentro da favela um movimento cvico. Ao final, resolvi incorporar
essa vivncia to intensa para mim, ao livro. E surgiu Cidade Partida.
REVISTA Voc mencionou um choque cultural.
Zuenir Sim, o primeiro choque cultural foi por achar que a comunidade
desejava retaliao, vingana. No, eles queriam justia, eles queriam

paz, eles queriam alegria em cada brecha de dor. Dentre as que morreram 21 pessoas naquela chacina nenhuma era ligada ao trfico.
9 2
Minha primeira sensao era que cada uma daquelas pessoas tinha
perdido algum. Era verdade, um irmo, um amigo, um vizinho. Mas,
ningum tinha desejo de vingana, ningum estava rangendo os dentes, todos queriam paz. Isso foi uma grande descoberta para mim. A
experincia foi muito enriquecedora.
REVISTA Quando voc se aproxima sem arrogncia do outro tem outra
percepo.
Zuenir Sim, outra mentalidade, outra cabea.
Entendo que o jornalismo tambm leva a essa descoberta. Por exemplo, quando fui
para o Acre, quando o diretor me chamou e disse que ia me mandar
para o Acre, minha primeira reao foi achar que queria me demitir. Eu morro de medo de cobra, no gosto de floresta, achava os
ecologistas uns chatos ((risos)) mas ele queria algum justamente
que no estivesse engajado naquela histria. No conhecia direito
o que Chico Mendes tinha feito. Foi uma descoberta para mim, descoberta do estado do Acre, descoberta de uma identidade cultural
fantstica, um povo maravilhoso. S descobri por ser jornalista.
No iria fazer turismo no Acre, assim como no iria favela Vigrio
Geral, se no fosse essa curiosidade jornalstica para saber o que
tinha acontecido.
REVISTA Sim, h a curiosidade jornalstica mas, tambm, algo que
est em voc. H muitos jornalistas que sentam em uma cadeira...

Zuenir O engraado que no tinha vocao para jornalista e hoje no
consigo me imaginar fazendo outra coisa. Essa coisa do meio... nunca

fui comunista, mas sempre simpatizante com o marxismo que nos
ensinava que o meio constri o homem. Vigrio Geral me ensinou o
seguinte, os dois principais personagens do livro, um o traficante
Flvio Nego - o outro, socilogo - o Caio Ferraz - dois amigos de
infncia, convivendo. Ento, h uma questo biolgica nessa histria,
no s o social que determina. No s o meio que faz o homem,
mas h outro fator, no simples de detectar.
REVISTA Ns vimos em uma reportagem, que o Lus Fernando Verssi-
mo, o Ziraldo e voc esto escrevendo um musical sobre a velhice.

Zuenir Voc leu isso? ((risos))
93
9 4
REVISTA , na internet. Est certo?

Zuenir Houve realmente esse convite de uma grande produtora, propon-
do esse projeto. Ento pensei _ Para fazer um musical sobre a velhice

vou chamar o Ziraldo e o Luiz Fernando Verssimo, dois amigos. No
vou entrar nisso sozinho. Bem, o Ziraldo disse _Nenhum dos trs
sabe o que a velhice. ((risos)) Veja voc, a dificuldade em resolver
esse problema que nenhum dos trs sabe o que velhice. Est para
bater o martelo, fechar, fazer ou no. Est na pauta, vamos tentar
essa perspectiva.
REVISTA Ento, a ideia foi do produtor... no que vocs se reuniram
e planejaram.
Zuenir No. Tivemos umas trs reunies em que o pessoal da produtora
riu muito. Vai ser muito engraado. Mas estranho o papo dos trs,
sobretudo daqueles dois. O Lus Fernando fala pouco, muito quieto
mas quando fala definitivo, voc morre de rir. Tem uma histria dele
muito boa. Estvamos reunidos e a discusso era sobre a morte. Lus
Fernando fica sempre parado, ouvindo e o assunto corria _ A morte
no sei o que... a morte isso, a morte aquilo e da algum pergunta
ao Verssimo __O que voc acha? e ele _Eu sou contra. ((risos)) O
problema esse. Os dois so muito engraados e quando nos reunimos
rimos muito.
REVISTA Isso ajuda a introduzir nossa prxima pergunta. Sabemos
que voc no est muito familiarizado, mas... o que voc acha que
muda com o envelhecimento?
Zuenir ...alm da vista? ((risos)) Bem, eu no dramatizo muito o enve-
lhecimento no. Eu costumo dizer que hoje eu gosto muito mais de

mim, no tenho queixas. Mas lembro de quando tinha toda aquela
inquietao da adolescncia. Na adolescncia, eu me achava muito
mais feio, mais esqueltico. Meus amigos conseguiam namoradas e
eu no conseguia, hoje no. Bom, no posso dizer que tenho tantas
namoradas ((risos)) mas eu era muito feio, posso ver pelas fotografias
e Mary tambm diz _Voc era horroroso quando eu te conheci..
95
REVISTA E vocs esto juntos h quanto tempo?

Zuenir H 50 anos. Ela deu um jeito em mim. Tem uma his-
tria muito boa. Ela estava numa festa com as amigas dela.
Eu entrei e as amigas no sabiam quem era o namorado da
Mary, quando ela me apontou _ aquele ali e elas _Mas,
aquele? Ficaram decepcionadssimas, coitada! Porque a Mary
sempre foi muito bonita ((risos)). s vezes, o envelhecimento
coincide com o padecimento, com o sofrimento, ento horrvel, mas menos pela velhice e mais pela doena. Tem outra
H quem nasa pessimista,
coisa, tambm; estava escrito que eu ia ser careca e otimista.
eu nasci otimista . E nto ,
E realmente eu tenho vocao para a alegria, tenho a impresso que esse encontro aqui no est sendo triste ((risos)) e
primeiro , tem que ter cuidado
natural, no estou fazendo nenhum nmero. Eu sou assim,
com a cabea , e eu no tive
no por mrito...eu quis ser assim, um pouco por DNA. H
propriamente um trauma .
quem nasa pessimista, eu nasci otimista. Ento, primeiro,
tem que ter cuidado com a cabea, e eu no tive propriamente
um trauma. Eu escrevi uma crnica sobre um idoso na fila do DETRAN,
no sei se vocs conhecem. a histria de um idoso, que chega para
renovar sua carteira. O funcionrio muito atencioso _ D licena,
deixa o idoso passar e eu ajudando tambm, at perceber que o idoso
era eu. ((risos))
REVISTA O Verssimo tem uma parecida. Seu carro quebrou e quando
o funcionrio do seguro chegou para ajudar, o ouve dizendo ao

telefone _Manda logo o guincho que eu tenho um idoso aqui no
sol foi quando ele percebeu que o idoso era ele. ((risos))
Zuenir Muito engraado! Em uma palestra eu disse, houve um tempo
em que eu dizia minha idade e todo mundo retrucava _Ah, mas no

parece. Agora, quando eu digo minha idade, fica um silncio enorme.
((risos)). Muita gente dizia, o prprio Niemayer, que uma merda
envelhecer, mas morreu com cento e tantos anos. Quando eu tiver cem
anos, tambm vou dizer. O Oscar era um grande amigo e de vez em
quando almovamos juntos. Um dia uma amiga quis conhecer o Oscar
e eu a levei ao escritrio dele. Quando estvamos l, ele me chama
no canto e diz _Ela casada? ((risos)) e ele estava com quase cem
anos. Ento, eu no dramatizo e no fico tambm com essa coisa de
melhor idade, no. No podemos escamotear os problemas mas, no
podemos dramatizar, infelicidade, problemas, todas as fases da vida
9 6
tm. Acho que se mitifica muito a juventude como uma era de ouro,
como um momento em que tudo lindo e quando voc olha para
trs, cada um vendo sua prpria histria, a adolescncia cheia de
problemas. Primeiro, a insegurana, voc no tem nem a sabedoria da
vida, no sabe nada. Tem aquela exploso de hormnios e voc nem
sabe o que fazer com aquilo. Ento, eu relativizo muito essa histria
da velhice, tenho amigos queridssimos e rio muito, a gente vive se
gozando. Viajamos muito. H um episdio no Jalapo, fomos Mary e
eu, com um guia. Durante o trajeto tivemos que escalar um muro de
areia. Tnhamos que subir de quatro para no cairmos. Na volta o
guia falou para outro _Pegamos um casal de velhinhos que no deu
o menor trabalho. ((risos)). Estou at escrevendo uma crnica sobre
isso, s que dessa vez, o casal de velhinhos vai dar trabalho. ((risos))
REVISTA Na dcada de sessenta, Simone de Beauvoir escreveu um livro
clssico A Velhice, onde aponta que somos informados de nosso

envelhecimento pelo olhar do outro. Os psicanalistas falam de
uma percepo de uma continuidade psquica interna, ns no
sentimos nosso envelhecer. O que voc acha disso? Como voc se
v com 82 anos?
Zuenir Olha, na verdade, eu digo at com certo cuidado, porque seno fica
parecendo cabotinismo bobo, por exemplo, nesse episdio do DETRAN

eu levei um susto. Antigamente, voc tinha o choque dos 40 anos. Em
62, Otto Lara Resende escreveu um artigo falando da crise dos 40.
Hoje com 40 anos as pessoas esto saindo da casa dos pais ((risos)).
Quando fiz oitenta anos, foi muito comemorado e eu que nunca comemorei aniversrio! Quando completei 80 anos o jornal O Globo fez uma
homenagem, uma pgina do jornal com o ttulo 1931 o ano em que tudo
comeou. Foi uma coisa de amigos, e foi uma coisa to boa que pensei
_Se soubesse que era to bom teria feito antes. ((risos)).
REVISTA Voc olha para o mundo, h alegria, h sabedoria. Essa cons-
truo da sua vida, voc falou que o meio ajuda, mas o que veio
de voc tambm ajuda. Por que voc acha que o Zuenir aos 82
anos assim?
Zuenir Olha, eu vou a So Paulo agora, para fazer um negcio... Como
chama aquela geneticista maravilhosa? Mayana Zats vai fazer uma

pesquisa chamada Os oitenta +. Dr Mayana fez uma seleo de idosos
97
para analisar. Ento vou ser mais ou menos cobaia dela. Assim, vou
fazer mais exames para poder responder essa pergunta. ((risos)). Eu
atribuo, primeiramente, ao DNA. Sabe o que determinante para muita coisa? Temperamento. Isso no uma conquista, no como voc
diz _Ah, eu conquistei isso, no. Agora, claro que o meio no
determinante, mas ajuda. Eu no tive trauma de infncia, eu tive uma
infncia pobre, com dificuldades, morando no morro, mas eu olho para
trs e no vejo nada de tragdia. Eu tive sorte na convivncia. Sa de
Friburgo, no tinha nem onde ficar, morei na casa de uma tia que me
acolheu como filho para ir faculdade e ao encontro desse universo
maravilhoso. Uma pessoa dessa poca, que continua prxima a mim
at hoje, a professora Cleonice Berardinelli. Paixo da minha vida,
professora de literatura brasileira e portuguesa. Quando eu olho assim,
percebo que tive muita vantagem que facilitou minha vida. Sempre foi
esse conjunto de circunstncias, o DNA, volto a dizer, o ambiente
familiar, voc ser criado numa famlia em que cercado de carinho,
fundamental. Quantos da minha gerao mais bem nascidos, com
boas condies socioeconmicas no tiveram esse ambiente, essa coisa que eu chamo do afeto, voc ser banhado de afeto. Minhas irms
gostam muito de mim, eu gosto muito da minha famlia. Quando paro
para pensar, vejo que no h razo para no ser o que sou. A resposta
a seguinte: eu no podia ser de outra maneira.
REVISTA Mas voc no acha que tem um investimento seu? Quando
voc diz _Eu fui para a favela porque o asfalto v a pessoa que
mora numa comunidade de outro jeito. Fui para o Acre, tenho
medo de cobra, mas fui. H algo seu para conhecer e deixar esses
preconceitos de lado, tirar os vus.
Zuenir Acho que voc tem razo. H uma parcela de empenho pessoal,
mas algo natural, vem de uma forma natural, com muito prazer.
Cada uma dessas investidas so tambm buscas, no so buscas de
sacrifcio, so coisas que tambm me deram prazer. No quero mitificar, no foi nenhuma violentao de carter, de personalidade. Pelo
contrrio, respondi a cada um desses momentos, respondi a cada um
desses impulsos. Respondi com essa vontade, eu diria, de um prazer
interior. No quero fazer o falso modesto mas, para mim, no nenhuma construo voluntria. Foi realmente surgindo, foi o acaso,
coincidncia e o desejo... Outra coisa sobre a velhice no dramati-
9 8
zar. Eu tive um cncer, vocs sabem disso, e a lio que eu tirei desse
momento, felizmente, j superado, que perdemos tanto tempo com
besteiras. Olhar para o mar, mas que prazer! Algo que eu no tinha
antes, o olhar era meio blas. Um perigo voc chegar velhice e ficar
blas. Nada te d prazer, nada novidade, nada te surpreende, isso
pssimo. Ento, eu quero e tenho curiosidade, gosto de uma novidade. Outra coisa, que aprendi ao longo da vida, no ter saudades
dos grandes momentos. Vou explicar o que acontece. Ns estamos
vivendo momentos muito agradveis, aqui agora. Gostosssimo! Mas
bom voc sempre ter conscincia disso no momento em que est
vivendo, no esperar dez anos e dizer _Lembra naquele tempo, que
bom... em geral assim, voc s vai descobrir depois. Tem que saber.
Eu tenho como lema o carpe diem, voc gozar o seu dia, o momento,
o aqui e agora. Eu no tenho a nostalgia do passado. Tambm no
quero saudade do futuro... isso, o carpe diem. Eu falo isso para todo
jovem, no espera no, curte agora. Para usar uma frase do Paulinho
da Viola, meu tempo hoje. isso, meu tempo hoje, meu passado
no me condena. ((risos))
99
A revista A TERCEIRA IDADE uma publicao interdisciplinar, editada desde 1988 pelo SESC So Paulo, quadrimestral,
e dirigida aos profissionais que trabalham com idosos. Tem
como objetivo estimular a reflexo e a produo intelectual
sobre Gerontologia e seu propsito publicar artigos tcnicos
e cientficos nessa rea, abordando aspectos da velhice (fsico,
psquico, social, cultural, econmico etc.) e do processo de
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REVISTA A TERCEIRA IDADE: ESTUDOS
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50 Anos Do Trabalho Social Com Idosos

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So Paulo | v. 24 | n. 58 | p. 6-22 | nov. 2013 A terceira idade

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A terceira idade So Paulo | v. 24 | n. 58 | p. 6-22 | nov. 2013

Relato que apresenta posio e comportamento que se confronta

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So Paulo | v. 24 | n. 58 | p. 6-22 | nov. 2013 A terceira idade

Anita Neri (2007, p.48), em suas consideraes sobre o fenmeno

Por outro lado, coincide com o aumento da taxa de mulheres idosas

Estes depoimentos reiteram a linha condutora desta reflexo, sobre

13 Andrea Moraes Alves,

Tal afirmao encontra eco nas pesquisas de Andrea Alves13, autora

A terceira idade So Paulo | v. 24 | n. 58 | p. 6-22 | nov. 2013

Em sintonia com seu tempo, nas ltimas dcadas, outra opo de

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14 Como exemplo, o Sesc

brasileiros vivem ss enquanto 14% das mulheres com 80 anos ou mais

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Refernc i as biblio g r f ica s

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