La Respuesta Judia A Los Misioneros Cristianos

E
ste manual conciso y fcil de leer se pone a su

disposicin mediante la organizacin Judos para el
Judasmo, el nico recurso extenso contra-misionero en
plena dedicacin llegando de un lado al otro del mundo.
Los Centros Coordinadores de Rescate de Judos para el
Judasmo promueven la continuidad juda haciendo frente a
la asimilacin y contrarrestando los esfuerzos misioneros
cristianos dirigidos a los judos.
Este manual es un recurso excelente para los rabinos,
educadores, padres, estudiantes, y los adultos jvenes. La
informacin que suministra es educacional tanto como
eficaz. Es una vacunacin magnfica contra los esfuerzos
misioneros.
Si Judos para el Judasmo puede ayudarle a usted o a
alguien que conozca, favor de comunicarse con nosotros a:
JUDIOS PARA EL JUDAISMO

P.O Box 15059
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410-602-0276
310-854-3381
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Por ms informacin, auxilio, o para ordenar un
conferenciante, favor de ponerse en contacto con uno de estas
sucursales de Judos para el Judasmo:
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Derecho del Autor 2001 Judos para el Judasmo Internacional, Inc.
US $4.95
LA
rEspuesta
Judia
a los
M ISIONeRoS
MANUAL CONTRA LOS MISIONEROS
RABINO BENTZION KRAVITZ
Publicado por:
P.O. 15059
Baltimore, MD. 21282
410-602-0276
baltimore@jewsforjudaism.org
HOTLINE National: 1-800-477-6631
Cuarta Edicin. Revisada.
Copyright 2001 Jews for Judaism [Judos para el Judasmo]
Internacional Inc.
Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproduccin de esta obra, parcial o
total, sin el permiso escrito de Jews for Judaism International Inc.
Se han hecho posibles la publicacin y la distribucin

de este manual por el apoyo generoso de
The Ben and Esther Rosenbloom

Foundation
INDICE
Dedicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Judos para el Judasmo: La Respuesta a una Necesidad Urgente .9
La Obsesin por Convertir a los Judos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Los Cristianos Hebreos: Paradoja Bblica o Realidad Religiosa . . . . 17
El Mesas segn el Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Refutacin de los Proof Texts [Textos que prueban cierta hiptesis] . 33
Las Preguntas que Se Hacen con Frecuencia . . . . . . . . . . . . . . . 37
Soluciones Prcticas al Problema de los Cultos y de
los Misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Historias Personales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Lecturas Sugeridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Centro de Recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Con Respecto al Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Jews
for el
Judaism
Judios
para
judaismo
PREFACIO
ace muchos aos que conozco la excelente organizacin internacional, Judos para el Judasmo. Su fundador y director en la
Costa Occidental, el Rabino Bentzion Kravitz, ha trabajado rigurosamente dentro de la comunidad juda para ofrecer servicios de asesora
y materia educacional para contrarrestar los argumentos de las declaraciones misioneras. El trabajo de Judos para el Judasmo ha tenido un
gran impacto en la diseminacin de las verdades incorporadas en la
tradicin juda.
Como especialista en la historia del cristianismo y de la religin comparativa, puedo afirmar que el Rabino Kravitz tiene razn: Muchas
formas del cristianismo evanglico eligen como blanco a los judos
para convertirlos y, en algunos casos, utilizan tcticas cuestionables
para tal fin. Como profesora de estudios religiosos, teologa, y tica en
Stanford, Princeton, la Universidad de California, y en varias otras
universidades, he hecho frente directamente con los problemas
teolgicos del mesianismo, de la salvacin, de la expiacin indirecta, y
otros por el estilo.
No es necesario decir que estas preguntas, hechas por estudiantes judos dentro de las aulas tanto como fuera de la clase, pueden
ser muy provocadoras. En realidad, uno de los problemas mayores que
hace impresin en los estudiantes universitarios hoy en da es la amenaza provocada por las maneras de obrar de los misioneros que son
manipulativas y deceptivas.
Desde el punto de vista de una especialista, una de las tcticas
ms peligrosas y confusas es la manera en que los misioneros usan la
Biblia Hebrea. Claro que esto no es nada nuevo. Como han demostrado muchos investigores, los grupos cristianos desde el principio reinterpretaron la Biblia Hebrea para apoyar sus pretensiones que el
cristianismo suplant el judasmo. Pero ste no es el punto de vista
judo ni siquiera el mantenido por todos los cristianos.
Hoy, muchos cristianos examinan de nuevo las races de su
religin y, para su consternacin, reconocen los sentimientos antijudos que existen en el fondo de ella. Muchos cristianos tambin en-
Judios parael judaismo
focan el judasmo imparcialmente, y aprenden a apreciar las verdades

nicas de la Tor juda y de la tradicin rabnica. Sin embargo, los misioneros evanglicos que eligen como blanco a los judos son inconscientes del entendimiento histrico del cristianismo, o lo resisten
activamente. Nosotros debemos preocuparnos por estos grupos que
propagan confusin entre nuestros jvenes.
Los judos tienen que familiarizarse con los problemas que estos
grupos presentan y con medios eficaces de responder a ellos. La
Respuesta Juda a los Misioneros es un manual excelente para individuos, judos o no judos, que estn confundidos por los problemas presentados por prooftexts [textos que dan pruebas] bblicos y discusiones
teolgicas que tengan que ver con la diferencia bsica entre el judasmo y el cristianismo. Si usted es rabino, acadmico, estudiante, o
padre preocupado, recomiendo que lea y comparta este manual.
Shalom,
Dra. Tamar Frankiel

Conferenciante en Estudios
Religiosos
Universidad de California,
Riverside
The Jewish Response to Missionaries
Judios Para El Judaismo

La respuesta a una necesidad urgente
n el programa premiado en ABC, 20/20, Barbara Walters pregunt

recientemente, Qu pensara usted si su hijo de doce aos llegara a casa y dira que un adulto le haba persuadido a cambiar su
religin? Esta pregunta introdujo el cuento de un joven que se forz
a convertirse tres meses antes de su Bar Mitzvah. Su conversin tuvo
lugar durante un programa para jvenes que se celebr en una iglesia
bautista del sur. El miembro de la iglesia que habl con este joven le
dijo que l podra ser judo y cristiano a la vez. El informe aclar
bien que una amenaza seria a la comunidad juda asumi nuevas proporciones.
Segn recientes encuestas de Gallup y de Harris, hay ms de 70
millones de cristianos renacidos en Norte Amrica, muchos de los
cuales estn convencidos que para que regrese Jess, el pueblo judo
tiene que convertirse primero al cristianismo. Las denominaciones
cristianas tales como the Southern Baptist Convention que pas una
resolucin en 1996 eligiendo como blanco a los judos para ser convertidos - y The Assemblies of G-d, as como otros grupos cristianos
innumerables de alcance mundial, contribuyen ms de $250 millones
por ao para evangelizar agresivamente a los judos. Estos cristianos
evenglicos han establecido sinagogas hebreas cristianas especiales
para atraer a los judos. Tales sinagogas han crecido de 20 hasta ms
de 400 en los ltimos veinte aos.
Los misioneros convencen a sus reclutas que no son judos completos hasta que acepten a Jess como el Mesas, y que un judo
mantiene su identidad despus de haberse convertido al cristianismo.
Segn un estudio de poblacin del Consejo de Federaciones Judas en
1990 en Norte Amrica sla, ms de 600,000 judos se identifican con
algn tipo de cristianismo. Durante los ltimos 25 aos, ms de
275,000 judos mundialmente han sido convertidos especficamente
por misioneros que usan tcticas que encubren las creencias cristianas
bajo el disfraz de judasmo. El Evangelio lo predican rabinos
mesinicos que llevan yarmulkas (casquetes) y talleisim (chales de
oracin) en los servicios de Shabbat y Fiestas Religiosas [Rosh
Hashana y Yom Kipur.] Estos cristianos hebreos promueven su f
cristiana usando un nombre nuevo: Judasmo Mesinico.
Estos grupos han infludo a las iglesias evenglicas a seguir las
mismas tcnicas engaosas. Por la primera vez en la historia, los

judos son acogidos con beneplcito por la iglesia y les dicen que
pueden mantener su identidad juda. Luego los miembros de la iglesia
presentan al judo a alguien judo que haya aceptado al Seor. Este
mtodo de ganar proslitos aumenta el nmero de intermediarios,
quienes sirven de conductos a los misioneros cristianos hebreos, incluyendo asociados cristianos en el trabajo, en la escuela, y en marcos
sociales. Adems, nuevos programas tales como el parque de $16 millones en Orlando, Florida, llamado La Experiencia de la Tierra Santa,
y conferencias ambulantes como Al Judo Primero en el Nuevo
Milenio son campamentos de instruccin virtuales para ensear a los
cristianos la manera eficaz de evangelizar a sus conocidos judos.
Contrario a la percepcin popular, no son solamente los judos inestables emocionalmente los que llegan a ser vctimas a los esfuerzos
de los misioneros; en realidad, todos los judos son susceptibles. A
menudo los misioneros eligen como blanco el campus universitario,
los hospitales, los programas para rehabilitacin de drogas, las
residencias de jubilados, y los centros comerciales en vecindades
judas, tanto como la comunidad Israel, los inmigrantes soviticos, y
los matrimonios entre personas de distintas religiones. Ellos adredemente citan mal, traducen mal, e interpretan mal la Escritura Juda y
los textos rabnicos con el intento de comprobar que Jess fu el
Mesas judo y Dis a la vez. Su esfuerzo a hacer que el judasmo no
sea legtimo, conjuntamente con su explotacin engaosa de smbolos
judos, artefactos religiosos, y an la msica tradicional, sirven para
confundir al converso potencial, hacindolo ms vulnerable.
Estos grupos misioneros ms de 900 slo en Norte Amrica
funcionan mundialmente, y se pueden hallar en casi todos los centros
de poblacin juda. Algunas juntas directivas en este movimiento
tienen fuerza poltica importante; a una de ellas an le ha sido concedido el estatus de observadora en las Naciones Unidas. Algunos grupos han fundido escuelas judas mesinicas para jvenes y
yeshivot en los que producen rabinos mesinicos. Hay ms de 100
congregaciones mesinicas en Israel, y ms de 38 en la antigua
Unin Sovitica. Estos grupos atacan casi exclusivamente a los judos
no educados, no afiliados, y enajenados.
Respondiendo a esta amenaza que va en continuo aumento,
Judos para el Judasmo Internacional fu establecido en 1986. El
nico recurso contra-misionero de alcance mundial y red de alcance
exterior, Judos para el Judasmo tiene sucursales en Los Angeles;
10
la respuesta judia a los misioneros
Nueva York; Baltimore; Washington, D.C.; Toronto; Johannesburgo,

Sud Africa; y Melbourne, Australia. Sus dos metas primarias son la
educacin preventiva y la reconquista de esos judos que hayan sido
infludos por los misioneros.
Judos para el Judasmo alcanza estas metas asesorando a cristianos hebreos, observando la actividad misionera y ofreciendo una
oficina de conferencias y cursos intensivos contra los misioneros.
Judos para el Judasmo es tambin pionero en el uso de publicidad
audiovisual y en la distribucin de alcance mundial de materias contra-misioneras. Hemos producido una seleccin amplia de literatura y
de cintas de audio y de vdeo, disponibles en ingls, en ruso, y subttulos para personas con prdida de la capacidad auditiva. Adems, tenemos un website muy aclamado www.jewsforjudaism.org.
El mejor antdoto a los misioneros y cultos cristianos hebreos es
una comunidad juda educada y dedicada. Judos para el Judasmo
ofrece algunos programas que perfilan el carcter y el alcance de los
esfuerzos para convertir a los judos, y que explica cmo contrarrestarlos. Estos cursos fomentan el conocimiento de las tcnicas misioneras,
incluso mentiras y engaos usados por los grupos misioneros que describen engaosamente el judasmo.
Los judos a menudo son confundidos e intimidados por los misioneros. Es importante que entendamos los defectos teolgicos en el
argumento cristiano hebreo que aceptar a Jess es el cumplimiento
del judasmo. Mientras que la mayora de los judos sabemos que no
aceptamos a Jess como el Mesas o Dios, pocos pueden explicar por
qu.
Por esto, Judos para el Judasmo tambin proporciona
actividades de extensin, actividades de extensin a judos rusos, y actividades de extensin a los cristianos hebreos. Asistencia sociopsicolgica voluntaria es disponible para los que se hayan envuelto en un
grupo cristiano hebreo. Basado en la premisa que el individuo no
tuviera bastante informacin para hacer una decisin fundamentada, a
l o a ella se le presentan los argumentos judos para contrariar la perspectiva cristiana. Algunos de nuestros sucursales han desarrollado
grupos de apoyo que ofrecen entendimiento y aliento a individuos y
familias afectados por misioneros y cultos.
Cunto xito ha tenido Judos para el Judasmo? Hay una posibilidad de 60 a 70% que cualquier persona juda que haya pensado en
11
convertirse al cristianismo, o que ya se haya convertido, volver al judasmo si est dispuesta a escuchar el punto de vista judo. La mayora
de estos individuos se van de nuestro servicio de asistencia con un
orgullo renovado en y un aprecio trascendental de su patrimonio judo.
LA OBSESION POR
CONVERTIR A LOS JUDIOS
urante la dcada pasada ha habido un aumento alarmante de la influencia del cristianismo evanglico. Este aumento ha sido acompaado por un aumento asombroso en actividades misioneras cristianas
que eligen como blanco para conversin a los judos. El presupuesto
anual para un grupo misionero como Judos para Jess, es ms de
$12 millones. Bastante ms de 1,000 grupos misioneros, que trabajan
activamenta para convertir a los judos, gastan ms de $250 millones
cada ao en sus esfuerzos. Patrocinan centenares de misioneros que trabajan una jornada completa, as como tambin programas de televisin
y radio, y han creado ms de 400 sinagogas mesinicas, que se esfuerzan por aparecer judas pero, en realidad, son cristianas.
TACTICAS DE CONVERSION
DE LOS MISIONEROS
Estos grupos usan tres clases de tctica engaosa para atraer a los
judos. En primer lugar, dan a entender que un judo puede retener su
judasmo an despus de convertirse. En segundo lugar, a menudo citan mal, traducen mal, y describen engaosamente la Sagrada
Escritura Juda y textos rabnicos para comprobar sus pretensiones. En
tercer lugar, tratan de hacer que el judasmo no sea legtimo pretendiendo que el cristianismo es el nico camino a Dios y a la salvacin.
Adems, muchos grupos misioneros emplean tcticas alarmistas e
intimidacin para disuadir a individuos de hablar con rabinos, de ese
modo impedindoles tener la oportunidad de or un punto de vista
contrario.
Tal tctica engaosa es moralmente reprensible a los judos y a los
no judos por igual. Entre los muchos grupos cristianos que han condenado pblicamente los movimientos cristianos hebreos se encuentran: The Episcopal Bishops of Maryland; The Archdiocese of
Harrisburg, PA; The National Conference of Catholic Bishops,
Washington, DC; The Campus Ministry Board at American University
in Washington, DC; The National conference of Christians and Jews
(Southern California Region); y The Interfaith Conference of
Washington, DC (un grupo que incluye el Archidicesis Catlico
Romano tanto como grupos Bautistas y Protestantes de la lnea central.)
13
EL ALCANCE DEL PROBLEMA

A pesar de una censura tan general, los esfuerzos de los cristianos
hebreos han tenido alarmante xito. Segn la revista cristiana
Charisma, Ms judos han aceptado a Jess como su Mesas en los
19 aos pasados que en los 19 siglos pasados.* La mayora de las autoridades dicen que hay ms de 275,000 conversos judos al cristianismo hebreo en todo el mundo.
El Talmud (Sanhedrin 37a) ensea que Quienquiera salva una
sola alma juda es como si l salvara un mundo entero. Este pasaje
subraya la importancia de ayudar a cada individuo. Aunque slo una
persona juda fuera engaada, nuestra preocupacin sera grande.
Cuando esto se multiplica por centenares de miles, la angustia y la inquietud son mucho ms marcadas.
A LOS JUDIOS PRIMERO

La mayor parte de la gente ha odo hablar del grupo misionero
Judos para Jess. Sin embargo, no hay Budistas para Jess ni
Hindes para Jess. Por lo visto, los evanglicos cristianos estn
ms obsesionados por convertir a los judos que por convertir a
cualquier otro grupo. Hay razones tanto teolgicas como psicolgicas
para explicar esta obsesin histrica.
LA OBSESION TEOLOGICA
El evangelio cristiano se describe como al judo primero y tambin
al Greco [no judo] (Epstola a los romanos 1:16.) Los cristianos
evanglicos fundamentalistas interpretan este pasaje como un mandato
para convertir a todo el mundo, pero especialmente a los judos.
Muchos cristianos fundamentalistas creen que los judos son la
llave para efectuar El Segundo Advenimiento de Jess y la
salvacin de toda la humanidad. Para probar su punto, citan los
pasajes, La salvacin es de los judos (Juan 4:22) y No me vern
hasta que ustedes [los judos] digan, Bendito sea el [Jess] que viene
en el nombre del Seor. (Mateo 23:39)
Algunos creen que el regreso de Jess depende de la conversin
de precisamente 144,000 judos (basado en el sptimo captulo del
* Esta declaracin no incluye conversiones forzosas, Llevadas a cabo por coaccin, tales como
las de los marranos durante la Inquisicin Espaola.
14
Apocalipsis) y que los dems judos se aniquilarn durante la gran

tribulacin que va a acompaar al regreso de Jess. En las palabras de
Ricard Yao, que fu fundamentalista no-judo:
Lo que preocupa en todo esto es que millones de personas en este
pas se acostumbran a la idea que est bien que millones y millones
de judos mueran en este holocausto [tribulacin], porque eso es
un requisito para que Jess vuelva. Yo creo que eso es muy, muy
espantoso.
LA OBSESION PSICOLOGICA
Puesto que el concepto de un Mesas fue originalmente y exclusivamente un concepto judo, el rechazamiento de Jess por los judos
como el Mesas siempre ha planteado una paradoja y un dilema para
la iglesia cristiana. Por eso, en los ojos de muchos fundamentalistas
evanglicos, en cada conversin de un judo al cristianismo se hace
una corroboracin de su f.
Por siglos, la respuesta al rechazamiento judo de Jess ha sido la
persecucin de judos racionalizada como el castigo divino de parte de
Dis por haber rechazado a Jess. El fuego de prejuicio fue avivado
por pasajes del Nuevo Testamento tales como:
Ustedes [judos] son de su padre el diablo. (Juan 8:44)
Los judos que mataron a Jess as como a los profetas, y nos expulsaron, no agradan a Dios. (I Tesalonios 2:15)
Todo el pueblo [judos] contest y dijo, que su sangre est en
nosotros y en nuestros hijos. (Mateo 27:25)
La mayor parte de los fundamentalistas sostendrn que los responsables por las atrocidades contra los judos no eran verdaderos
cristianos. Sin embargo, segn muchos historiadores, es precisamente
tal retrica del Nuevo Testamento la responsable de crear una atmsfera en la cual era posible que tales acontecimientos ocurrieran.*
Hoy, despus de casi 2,000 aos de rechazamiento judo de Jess,
todava existe el dilema. Es por esta tremenda necesidad teolgica y
psicolgica que los cristianos fundamentales han comprometido millones de dlares para desarrollar nuevas tcnicas sofisticadas y
muchas veces engaosas para convertir a los judos.
* Por un anlisis en profundidad de esta idea, favor de ver el libro Las Races del
Antisemitismo Cristiano recomendado en la lista de Lectura Sugerida.
15
Algunos de los manuales de instruccin usados

para ensear a los cristianos a elegir como blanco
a los judos para convertirlos. Noten el uso descarado de smbolos y temas judos.
16
christianos hebreos:
paradoja biblica o
realidad religiosa
uchos individuos estn confundidos por los argumentos de los

cristianos hebreos e ignoran la respuesta juda a las
declaraciones de los cristianos hebreos que:
1) Los judos pueden mantener su identidad juda despus de convertirse.
2) La Biblia Juda est llena de referencias profticas a Jess.
3) La salvacin espiritual y las relaciones personales con Dios slo
se pueden conseguir por Jess.
4) Los milagros comprueban la validez del cristanismo.
5) La creencia cristiana en la Trinidad de Dios es compatible con el
judasmo.
Es nuestra esperanza que examinando cada afirmacin y la
respuesta juda correspondiente, la posicin juda va a estar claramente
entendida.
Declaracion # 1:
LOS JUDIOS PUEDEN MANTENER SU IDENTIDAD JUDIA DESPUES DE CONVERTIRSE
n su intento a convertir a los judos, los misioneros declaran que

se puede seguir siendo judo mientras se practica el cristianismo. El uso de terminologa como judo mesinico, cristiano hebreo, y judo para Jess no es nada ms que un intento engaoso
de representar a judos conversos como judos.* En realidad, los misioneros incluso mantienen que un judo que acepte a Jess (o
Yeshua, como lo llaman) es un judo completo, queriendo decir,
claro, que todos los otros judos son incompletos.
La falsificacin y el engao empleado en este intento de
* Manuales de instruccin misioneros (vea pag. 16) estimulan el uso de las expresiones
creyente ms bien que cristiano; Mesas ms bien que Cristo; rbol ms bien que
cruz; y Nueva Alianza ms bien que Nuevo Testamento, para promover un mensaje que
suena ms judo.
Judios
Jewsparael
for Judaism
judaismo
17
disfrazar la seriedad de la conversin de un judo al cristianismo se

refleja de un modo parecido en el abuso extenso de smbolos y
costumbres judas, en la invencin de textos judos, y en la falsificacin
de los antecedentes y de la educacin juda de muchos cristianos hebreos. Muchos jefes cristianos hebreos fraudulentamente se refieren
a s mismos como rabinos y a sus lugares de culto como sinagogas.*
Esta tctica se emplea en un intento de hacer su versin del cristianismo ms aceptable a los judos que tratan de convertir. No
obstante, en las palabras de uno de los numerosos grupos cristianos
que condenan el cristianismo hebreo, Esta tcnica de ganar proslitos equivale a conversiones forzadas y debe de ser condenada. (De
una declaracin aprobada por the Interfaith Conference of
Metropolitan Washington, DC.)
la respuesta judia
Sigue siendo un hecho que, no obstante los intentos superficiales
de parecer judo, el trmino cristiano hebreo, o judo para Jess,
es un oxmoron y una contradiccin teolgica.
Los llamados cristianos hebreos sostienen que una persona que
nace judo nunca puede perder su patrimonio o su herencia. Sin embargo, la Biblia ensea que las creencias de una persona s influyen en
su condicin de judo y que una persona que naci judo puede en alguna ocasin temporalmente dejar de llamarse judo.
En el libro de Reyes, a Elas el profeta le mandan a reprender a
aquellos judos que adoraban a un dios extranjero llamado Baal. En
Reyes I 18:21, Elas les dice, Hasta cundo van a vacilar entre dos
opiniones? Si el Seor es Dios, sgalo: pero si Baal, sganlo a l. En
otras palabras, usted es o un judo o alguien que adora a Baal; no se
puede ser los dos. La historia concluye con los judos renunciando su
camino idlatro y regresando al judasmo.
De aqu derivamos una leccin importante. Un judo que sigue
otra religin es judo slo hasta el punto que conserva una obligacin
espiritual de arrepentirse y a volver al judasmo. Sin embargo, en
cuanto sus creencias sean idlatras y extranjeras al judasmo, l no
* En su intento de justificar su carcter judaico, ciertos cristianos hebreos han descrito al
judasmo rabnico como un culto ya que pretenden que sigue las palabras de hombres ms
bien que de Dios. Adems de ser falso, esta declaracin es tambin hipcrita ya que los
cristianos hebreos usan estas mismas tradiciones para dar a sus costumbres el disfraz de
carcter judaico.
18
puede llamarse judo. (Es importante notar que un judo no practicante

es distinto de un judo que haya escogido un camino extranjero.)
La Tor ensea que a los judos y a los no judos se les dan distintos caminos para llegar a Dios. Un judo est obligado a seguir la Tor,
mientras que un no judo tiene que cumplir las siete leyes de los hijos
de No.* Un grupo no es superior al otro, simplemente diferente. Por
eso, ciertas creencias y costumbres, como comer carne de cerdo, se les
permite a los no judos pero no a los judos. De un modo parecido, la
mayor parte de las creencias cristianas acerca de Dios, la salvacin, y
el Mesas no violan la alianza de No para los no judos, pero estn
absolutamente prohibidas para los judos. Por eso el trmino judo
mesinico, cristiano hebreo, o judo para Jess, es una contradiccin.
declaracion # 2
LA BIBLIA JUDIA ESTA LLENA DE
REFERENCIAS PROFETICAS A JESUS
os cristianos hebreos creen que Jess fue el Mesas prometido, y tratan de probar esto citando varios pasajes de la Biblia
Juda. Tales citas le pueden parecer impresionantes, arrolladores, y
confusas a alguien con slo un conocimiento superficial del judasmo y sin ningn dominio de la lengua hebrea.
La respuesta judia
1) La nica razn que estos pasajes, o llamados proof texts [textos que prueban cierta hiptesis], parecen referirse a Jess es porque
han sido citados mal, traducidos mal, o arrancados del contexto. Como
demuestran claramente los siguientes ejemplos, cualquier obra escrita,
si est traducida mal o arrancada del contexto, puede ser usada para
sugerir sgnificados que nunca fueron deseados.
El Nuevo Testamento no es excepcin. Por ejemplo, en el Nuevo
Testamento (Lucas 14:26), Jess se cita diciendo:
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer,
e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede
* Por una explicacin ms detallada de las Siete Leyes Universales de los Hijos de No, vea
El Camino del No Judo Justo en la lista de Lectura Sugerida.
19
ser mi discpulo.
Una lectura inicial de este verso da la impresin que uno tiene que
odiar a su familia, y hasta s mismo, como requisito previo para ser
cristiano. Sin embargo, cualquier cristiano que se confronte con una
lectura literal de este pasaje va a reaccionar en tono defensivo e insistir
que el versculo de ninguna manera significa eso. Slo parece as, l o
ella explicar, porque [el pasaje] se lee fuera del contexto y sin traduccin propia.
Esto es precisamente el punto que queremos establecer. Lo que
dice un versculo y lo que significa pueden ser cosas completamente
distintas. Antes de que se pueda entender cualquier versculo correctamente, sea de la Escritura Juda o del Nuevo Testamento, tiene que
leerse en contexto y con una traduccin exacta.
De un modo parecido, cuando un misionero cita un versculo de la
Escritura Juda, se debe averiguar que el versculo se reproduce correctamente. Por ejemplo, Salmo 22:17 de la Biblia Hebrea, cuando se
traduce correctamente, dice Rodearon mis manos y mis pies como un
len,* refiridose al Rey David perseguido por sus enemigos, a
quienes a menudo se refiere como un len (como en Salmos 7 y 17).
Pero, cuando se lee fuera del contexto y traducido mal come
Horadaron mis manos y mis pies, como aparece en versiones cristianas, el pasaje intencionalmente evoca pensamientos de Jess.
Este ejemplo demuestra solamente uno de los muchos versculos
que los misioneros tuercen y traducen mal para convenir con sus
propsitos. El judasmo tiene una respuesta y una explicacin para
cada caso semejante. La regla emprica es preguntar siempre: Se leen
estos versculos en contexto y con una traduccin exacta?
Tristemente, la mayor parte de los cristianos hebreos ciegamente
aceptan la interpretacin cristiana sin jams haber odo ni completamente entendido el punto de vista judo.
Despus de una reexaminacin libre de perjuicios de los dos
lados, miles de cristianos hebreos han vuelto al judasmo.
2) Los misioneros a menudo usan el Nuevo Testamento como
prueba que los sucesos o las profecas en sus pasajes mal traducidos se
han realizado. Sin embargo, a una persona que conozca la Biblia
Juda, es evidente que la infalibilidad pregonada (esto es, la falta de
* La palabra kaari hrtf claramente significa como un len, como se manifiesta de su uso
en Isaas 38:13.
20
error) del Testamento Nuevo es muy dudoso. Consideren los

siguientes ejemplos:
a) En tres distintos lugares en la Biblia Juda, (Gnesis 46:27, xodo 1:5 y Deuteronomio 10:22,) se dice que el patriarca Jacob vino a
Egipto con una cantidad de 70 personas. Hechos 7:14 en el Nuevo
Testamento incorrectamente da este nmero como 75.
b) Hebreos 8:8-13 del Nuevo Testamento, cuando cita a Jeremas,
dice que Dios reemplaz Su Pacto con los judos con un Nuevo
Pacto, declarando que, porque los judos no cumplieron con el
Viejo Pacto, Dios desentendi de ellos. Sin embargo, el texto hebreo original en Jeremas 31:32 de la Biblia Juda no dice que Dios no
senta cario por ellos, sino que l qued un esposo de ellos.
Algunos cristianos interpretan su traduccin a significar que Dios
rompi su Pacto y rechaz al pueblo judo. Esto completamente no
concuerda con la postura Bblica que los mandamientos son para
siempre (Salmo 119:151-152) y que Dios prometi nunca rechazar ni
romper Su Pacto* con los judos. (Jueces 2:1 y Levtico 26:44-45)
c) Hebreos 10:5 del Nuevo Testamento, cuando cita Salmo 40, declara que Dios reemplaz los sacrificios de animales con la muerte del
Mesas, diciendo que, sacrificios y ofrenda no quisiste; mas me
preparaste cuerpo. Sin embargo, la cita original de Salmo 40:6 no
dice esto; dice, los sacrificios y ofrendas de harina no quisiste; Mis
odos has abierto. Esto refiere al deseo de Dios que Le
obedezcamos, como dice, Ciertamenteel obedecer es mejor que el
sacrificio. (I Samuel 15:22)
Los cristianos fundamentales fcilmente aceptan la Escritura Juda
como la palabra inspirada e infalible de Dios y como el fundamento
del Nuevo Testamento. Si fueran lgicamente consecuentes, resultara
que, dondequiera que el Antiguo y el Nuevo Testamentos
contradicen el uno al otro, hay que reconocer que evidentamente el
Nuevo Testamento es el que est equivocado.
* La Tor, el Pacto original de Dios, es eterna y el pueblo judo est obligado a observarla. El
libre albedro los permite escoger entre observar o no observar la Tor. El Nuevo Pacto de
que habla Jeremas no reemplaza el original, sino lo fortaleza. En la edad Mesinica, Dios
nos dar un nuevo corazn , de ese modo quitando nuestra tentacin de hacer mal. De aqu
en adelante, el pueblo judo servir a Dios con todo su corazn y nunca ms romper el Pacto
Original. (Jeremas 32:38-40, Ezequiel 11:9-20, Ezequiel 36:26-27)
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DECLARACION # 3
LA SALVACION ESPIRITUAL Y RELACIONES
PERSONALES CON DIOS SOLAMENTE
PUEDEN CONSEGUIRSE POR JESUS
os misioneros declaran que todos pecaron y estn destituidos de

la gloria de Dios (Romanos 3:23), y que no hay salvacin del
pecado ni ninguna posibilidad de relaciones personales con Dios sin f
en Jess. Especficamente con respecto a los judos, ellos sostienen
que los judos siempre han necesitado sacrificios de sangre de animales
para librarse de pecado. Ya que los sacrificios fueron abolidos despus
de la destruccin del Templo en Israel, declaran que hoy los judos
pueden hallar salvacin de pecado solamente teniendo f en Jess,
quien muri en la cruz y virti su sangre como el sacrificio final.
La respuesta judia
La nocin que nacemos condenados, y que sin el uso de sacrificios de animales los judos no pueden expiar sus pecados, representa
una mala interpretacin de la Biblia Juda.
En primer lugar, la Biblia ensea que el pecado es un acto, no un
estado de ser. La humanidad fue creada con un intento del corazn a
hacer mal (Gnesis 8:21), y la aptitud para enseorearse de este intento (Gnesis 4:7) y escoger el bien sobre el mal (Salmo 37:27). En segundo lugar, Dios nos di un modo de borrar nuestros pecados.
Cuando los sacrificios eran necesarios, estaban encaminados a los
pecados por yerro (Levtico 4:1) y servan de un modo de motivar a
individuos al arrepentimiento verdadero. Muchos pasajes, incluso
Hosea 14, Reyes 8:44-52, y Jeremas 29:12-14, nos informan que hoy,
sin Templo ni sacrificios, nuestras oraciones sustituyen a los sacrificios. Adems, leemos, Los sacrificios de Dios son el espritu
quebrantado, un corazn quebrantado y contrito (Salmo 51:17) y
Misericordia y no sacrificios, el conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6). La Tor ensea que arrepentiendo, rezando, ayunando, y haciendo todo lo bueno, todo el mundo tiene la habilidad de
regresar directamente a Dios.
Este concepto se ilustra perfectamente en los libros de Jons y
Ester, en donde tanto los judos como los no judos se arrepentieron,
rezaron a Dios y fueron perdonados por sus pecados sin haber ofrecido ningunos sacrificios.
22
Los misioneros a menudo interpretan mal la tradicin juda que

el sufrimiento de los justos es una forma de arrepentimiento. Las
fuentes judas demuestran claramente que este concepto tiene que ver
solamente con el alivio del castigo Divino que fu decretado sobre el
pueblo judo en conjunto. No est relacionado con borrar el pecado de
un individuo. Cada persona tiene la responsabilidad de arrepentirse
directamente a Dios por sus propias transgresiones. (Ezequiel 18:20)
La palabra hebrea por arrepentimiento es teshuvah-vcua,, y
literalmente significa regreso a Dios. Nuestras relaciones personales
con Dios nos permiten dirigirnos directamente a l en cualquier momento, como dice en Malaquas 3:7, Volveos a m y yo me volver a
vosotros, y en Ezequiel 18:27, Apartndose el impo de su
impiedad que hizo, y haciendo segn el derecho y la justicia, har
vivir su alma. Adems, Dios es extremamente misericordioso y perdonador como se indica en Daniel 9:18, No elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas
misericordias.
Contrario a la descripcin en el Nuevo Testamento (Romanos
4:15-16) de los mandamientos como maldicin y obstculo, el Rey
David dice en Salmo 19:8 que La Tor [la ley] del Seor es perfecta
restaurando el alma.
El Rey Salomn dijo que el objeto principal de la humanidad es
creer en Dios y guardar sus mandamientos como dice en Eclesiasts
12:13-14: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y
guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Deuteronomio 30:11-14 ensea que indudablemente este camino a
Dios est al alcance de la mano. Isaas 42:6 ensea que es el papel del
judasmo y del pueblo judo ensear este camino al mundo sirviendo
de luz de las naciones.
DECLARACION # 4
LOS MILAGROS COMPRUEBAN
LA VALIDEZ DEL CRISTIANISMO
lgunos cristianos hebreos sostienen que dirigindose a Jess

cambi su vida y que, como resultado directo, aun han
experimentado milagros.
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23
La respuesta judia
Declaraciones de milagros y de cambios en la vida de alguien no
son nicamente de una religin. Los conversos a cultos y a otras religiones tambin cuentan experiencias y acontecimientos milagrosos en
su vida. La Biblia Juda avisa que supuestos milagros pueden ser, en
realidad, una prueba de parte de Dios. Un ejemplo clsico de esto se
halla al principio de Captulo 13 del libro Deuteronomio:
Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos,
y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos,
que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de
tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vuestro
Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios
con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. En pos de
Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, y escucharis su voz,
a l serviris, y a l seguiris. Tal profeta o soador de sueos ha
de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestro
Dios. (Deuteronomy 13:1-6)
Estos versculos nos ensean que Dios puede permitir que un profeta falso haga milagros para probarnos para averiguar si vamos a
seguir su voluntad o a ser despistados por llamados acontecimientos
milagrosos.
Tambin vemos, en xodo 7:11, que los milagros no tienen que
atriburse necesariamente a Dios. En este pasaje, Faran manda que
sus hechiceros imiten, con sus encantamientos, los milagros que
Moiss y Aarn haban hecho.
Estos dos ejemplos ilustran que no podemos depender de los milagros como comprobante que nuestras creencias sean correctas.
DECLARACION # 5
LA CREENCIA CRISTIANA EN LA TRINIDAD
DE DIOS ES COMPATIBLE CON EL JUDAISMO
a base de la teologa cristiana incluye una creencia en la

encarnacin corprea de Dios, que Dios existe como una Trinidad,
y que Jess fu un mediador entre Dios y el hombre. Los misioneros
cristianos hebreos declaran que esta teologa es completamente
compatible con el judasmo.
24
La respuesta judia
Como fu indicado antes, el judasmo mantiene que ciertas creencias pueden permitirse para los no judos, pero no para los judos. La
teologa cristiana sobre Dios es un ejemplo de una creencia que se
prohibe absolutamente para los judos segn la Biblia Hebrea, como
demuestran las siguientes fuentes bblicas:
1) El mandamiento de creer en la unidad absoluta de Dios fu
dado especficamente a los hijos de Israel (el pueblo judo), como dice
en la Shem, Deuteronomio 6:4, Oye, oh Israel, el Seor, nuestro
Dios, es uno. El concepto expresado en este versculo no slo rebate
la pluralidad de dioses, sino que tambin afirma que Dios es la nica
autntica existencia. Segn la Biblia, Dios no es solamente infinito,
pero supera tiempo, espacio, y materia. Dios no tiene ni comienzo ni
fin, como dice en Isaas 44:6, Yo soy el primero, y yo soy el postrero,
y fuera de m no hay Dios. Aunque el judasmo cree que Dios se
manifiesta a Su creacin (la humanidad) en muchas maneras, (esto es,
como juez o protector) la esencia misma de Dios es indivisible y por
consiguiente sin ninguna posibilidad de hacer distinciones. No se
puede decir que algo que supera tanto el tiempo como el espacio consiste de tres distintos aspectos. En el momento que atribumos tal distinciones a la esencia de Dios, anulamos Su Unidad absoluta.*
* Los misioneros se equivocan cuando mantienen que el uso en Deuteronomio 6:4 de la palabra
hebrea por Uno (Echad sjt), ms bien que la palabra nico (Yachidshjh), ensea que Dios
es unaunidad compuesta en vez de una unidad absoluta. Declaran que la Trinidad es una
unidad compuesta exactamente como un objecto fsico que incluye muchos aspectos diferentes
(esto es: una pluma, compuesta de tinta, plstico, y metal). Estos argumentos son incorrectos,
puesto que los objetos fsicos que existen dentro del contexto de tiempo y espacio no pueden
usarse para describir a Dios que supera estas dimensiones. Antes de la creacin, Dios estaba
solo y los conceptos de tiempo, espacio, y la pluralidad de nmeros no existan. El trmino
nico (Yachid shjh), correctamente describe la existencia de Dios antes de la Creacin puesto
que indica la ausencia de cualquier pluralidad, o de armona con cualquier objeto creado.
La Shem utiliza la palabra Echad en vez de Yachid por la razn siguiente: Vivimos en un
mundo fsico creado por Dios y percibimos objetos finitos, limitados a tiempo y espacio, que
tienen armona el uno con el otro. Esta percepcin de pluralidad y la existencia de nmeros,
que es el resultado directo de la Creacin, puede causar equivocadamente que creamos que
Dios no es la nica autntica existencia. La Shema sirve para proclamar que Dios es la nica
autntica existencia a pesar de la contradiccin aparente causada por la Creacin. Para realizar
esto, se necesita un nmero cardinal, como uno, puesto que especifica el nmero correcto
con exclusin de todos los otros, como en el versculo hay uno- echad y no dos-shnei.
(Eclesiasts 4:8) Como seres finitos, sera inapropiado describir nuestra percepcin de Dios en
el mundo utilizando la palabra nico (Yachidshjh), que describe a Dios superando tiempo y
espacio. Utilizando Uno en Deuteronomio 6:4, en vez de la palabra nico, el versculo no
slo afirma la unidad absoluta de Dios, sino que refuta todas las otras posibilidades percibidas.
25
Los siguientes versculos de la Biblia Hebrea, traducidos correctamente, establecen adems esta creencia juda fundamental y crucial en
la Unidad de Dios: Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo. (Deuteronomio 32:39) y No hay otro fuera de Dios.
(Deuteronomio 4:35)
2) Tambien se les prohibe a los judos imaginar que Dios tenga
ninguna imagen de cosa alguna. Deuteronomio 4:15-19 y
Deuteronomio 5:8-9 son solamente unas de las muchas referencias
bblicas prohibiendo a los judos creer que Dios habita en forma
corporal, como se declara en el Nuevo Testamento.*
3) La prohibicon contra un mediador se halla en el Segundo
Mandamiento, No tendrs dioses ajenos delante m, (Exodo 20:3)
Por consiguente, la declaracin del Nuevo Testamento en Juan 14:6
que Nadie viene al Padre, sino por m no es aceptable a los judos.
Aun cuando l o ella considere que algo sea patre de Dios, a un judo
no se le permite usarlo como mediador. La Tor ensuea que cada persona es capaz de unirse con Dios directamente.
Hace 2,000 aos que estas creencias cristianas, que tienen sus
races en el paganismo antiguo, son la base del rechazamiento judo
del cristianismo aun so pena de muerte. Histricamente, los judos
siempre han entendido que la conversin querra decir romper sus
relaciones con Dios como queda descrita en la Tor.
CONCLUSIONES
na cosa sobre la cual la comunidad juda entera y algunas denominaciones cristianas estn de acuerdo es que los movimientos
cristianos hebreos no son parte del judasmo. Ser un Judo para
Jess es tan ridculo como carne de cerdo cosher; es una contradiccin obvia. Para parafrasear a Elas, si eres adherente de Jess, llmate
cristiano. Si eres judo, practica judasmo. No te engaes; no puedes
ser los dos.
* Los misioneros equivocadamente mantienen que Gnesis captulo 18 indica que cuando
tres hombres le aparecieron a Abrahn, uno de ellos fu Dios en forma corporal. Una
lectura cuidadosa de este captulo, junto con captulo 19, indica claramente que estos
hombres eran verdaderamente ngeles. La Biblia tiene muchas historias de ngeles que
asumen forma humana, y a menudo refiere a ellos con el nombre de Dios para indicar
que ellos son sus mensajeros exaltados. Esto es parecido al uso comn de uno de los
nombres de Dios como parte del nombre de un individuo o lugar sagrado. Por ejemplo,
en hebreo, Daniel significa Dios es mi juez, Ezequiel significa fuerza de Dios, y en
Jeremas 33:16, Jerusaln se llama El Seor es mi justicia.
26
En realidad, el judasmo es un camino bellsimo de satisfaccin espiritual para servir a Dios con todo tu corazn, toda tu alma, y todas tus
fuerzas.
El libro de Proverbios 3:17-18 describe la Tor en estas palabras, Sus
caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz. Ella es rbol
de vida a los que de ella echan mano. La mejor defensa contra el
ataque creciente de propaganda misionera es una profunda devocin al
judasmo y una comprensin completa de los argumentos misioneros
y las respuestas judas aplicables.
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27
El Mesias Segun El
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na de las premisas en que est basado el cristianismo es que Jess

fu el Mesas pronsticado en la Biblia Juda. El judasmo siempre ha rechazado esta creencia. Ya que el fin de los misioneros cristianos hebreos es convencer a los judos que Jess de hecho cumpli
con los requisitos del Mesas prometido, es necesario examinar la interpretacin juda del Mesas para comprender por qu tales declaraciones simplemente no son verdaderas.
LAS RAICES HEBREAS DE

LA PALABRA MESIAS
La palabra hebrea por Mesas es Moshiach - jhan. La traduccin literal y propia de esta palabra es ungido, que se refiere a un
ritual de ungir y consagrar alguien o algo con aceite (Samuel 1, 10:12). Se usa en todas partes de la Biblia Juda en relacin a una amplia
variedad de individuos y objetos: por ejemplo, un rey judo (Reyes 1,
1:39), sacerdotes judos (Levtico 4:3), profetas (Isaas 61:1), el
Templo Judo y sus utensilios (xodo 40:9-11), pan sin levadura
(Nmeros 6:15), y un rey no judo. (Ciro, Rey de Persia, Isaas 45:1).
EL CRITERIO PARA SER

MESIAS JUDIO
En una traduccin exacta de la Escritura Juda, la palabra
Moshiach jams se traduce como Mesas, sino como ungido.*
Sin embargo, el judasmo siempre ha sostenido una creencia
* Alguna forma de la palabra hebrea Moshiach jhanse usa ms de 150 veces en la Biblia
Juda. Los cristianos constantemente traducen esta palabra como ungido, excepto en el
noveno captulo de Daniel. En este captulo los misioneros se desvan de esta y de otras
traducciones correctas en un intento de comprobar que el Mesas lleg antes de la destruccin del Segundo Templo. Cuando se lee en contexto y con una traduccin correcta, este
captulo claramente habla de dos diferentes individuos ungidos con una diferencia de
centenares de aos, ms bien que del Mesas: a) El primero es el rey ungido Ciro (Isaas
45:1) quien autoriz a los judos a regresar y a construir el Segundo Templo 52 aos 7
semanas de aos despus de la destruccin del Primer Templo; b) El segundo es el sacerdote ungido (Levtico 4:3),el que se termin 434 aos (62 semanas de aos) ms tarde.
29
fundamental en una figura mesinica. Ya que el concepto de un

Mesas es uno que fu dado a los judos por Dios, la tradicin juda es
la ms apta para describir y reconocer del Mesas esperado. Esta tradicin tiene su base en numerosas referencias bblicas, muchas de las
cuales se citan ms abajo. El judasmo cree que el Mesas es un ser
humano(sin connotacin de deidad o divinidad) quien efectuar ciertos
cambios en el mundo y quien tiene que satisfacer criterios especficos
antes de ser reconocido como el Mesas.
Estos criterios especficos son:
1) Tiene que ser judo. (Deuteronomio 17:15, Nmeros 24:17)
2) Tiene que ser miembro de la tribu de Jud (Gnesis 49:10) y descendiente varn directo tanto del Rey David (I Crnicas 17:11,
Salmo 89:29-38, Jeremas 33:17, II Samuel 7:12-16) como del
Rey Salomn. (Crnicas I, 22:10, II Crnicas 7:18)
3) Tiene que reunir el pueblo judo del exilio y devolverlos a Israel.
(Isaas 27:12-13, Isaas 11:12)
4) Tiene que reconstruir El Templo Judo en Jerusaln.
(Miqueas 4:1)
5) Tiene que traer paz mundial. (Isaas 2:4, Isaas 11:6, Miqueas 4:3)
6) Tiene que convencer al mundo entero que reconozca a y que sirva a un Dios. (Isaas 11:9, Isaas 40:5, Sofonas 3:9)
Todo este criterio para el Mesas se describen mejor en el libro de
Ezequiel, Captulo 37:24-28:
Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un
solo pastor, y andarn en mis preceptos, y mis estatutos
guardarn, y los pondrn por obra. Habitarn en la tierra que
di a mi siervo Jacoby har con ellos pacto de paz; pacto perpetuo ser con ellos; pondr mi santuario entre ellos para siempre, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y
sabrn las naciones que yo soy El Seor que santifica a Israel,
estando mi santuario en medio de ellos para siempre.
Si un individuo deja de satisfacer hasta una de estas condiciones,
no puede ser el Mesas.
30
POR QU JESUS NO HABRIA PODIDO

SER EL MESIAS JUDIO
Un anlisis cuidadoso de este criterio nos muestra que, aunque
Jess era judo, no satisfizo ninguno de los otros criterios. Un examen
de las declaraciones contradictorias de la genealoga de Jess demuestra algunas dificultades con el cumplimiento del segundo criterio.
Especficamente, el Nuevo Testamento declara que Jess no tena un
padre fsico. La Escritura Juda, sin embargo, declara claramente que
la genealoga de una persona y la calidad de miembro de una tribu se
trasmiten exclusivamente por el padre fsico de uno (Nmeros 1:18,
Jeremas 33:17). Por siguiente, Jess de ninguna manera puede ser descendiente de la tribu de Jud ni del Rey David ni del Rey Salomn.
Hay aun ms problemas con cualquier esfuerzo de usar La
Escritura Juda para probar la genealoga de Jess por Jos, el esposo
de Mara (la madre de Jess). Pues el Nuevo Testamento declara que
Jos fu un descendiente del Rey Conas, que en la Biblia Hebrea
recibi maldicin que ninguna de su descendencia lograr sentarse
sobre el trono de David, ni reinar sobr Jud (Jeremas 22:30). La descendencia de Jos, aunque fuera transmisible a Jess, solamente
servira de inhabilitar a Jess como el Mesas.
Por fin, existe el problema de las declaraciones contradictorias de
la genealoga de Jess en Mateo, Captulo 1 y Lucas, Captulo 3. La
explicacin comn de esta contradiccin declara que la genealoga de
Lucas es la de la madre de Jess, Mara. Sin embargo, esto carece de
fundamento, aun segn el original en griego. Adems, ya se ha
demostrado que la genealoga se traslada solamente por el padre, haciendo esta explicacin tentativa completamente impertinente. Aunque
fuera posible trazar la genealoga de uno por su madre, existira el
problema adicional que Lucas 3:31 inscribe a Mara como descendiente de David por Natn, el hermano de Salomn, y no por Salomn
mismo como se requiere segn la profeca en Crnicas I, 22:10 de la
Biblia Juda.
El tercer, cuarto, quinto, y sexto criterio evidentamente no se han
satisfecho ni durante el tiempo de Jess ni desde entonces.
Cualesquiera declaraciones cristianas que estos criterios se satisfarn
en un segundo advenimiento son impertinentes porque el concepto
de un segundo advenimiento del Mesas no tiene base bblica.
31
Para resumir, no podemos saber que alguien es el Mesas hasta

que cumpla con todos los criterios ya mencionados.
El entendimiento cristiano del Mesas y de Jess son muy distintos
desde el punto de vista de la Biblia juda. Estas diferencias se desarrollaron como resultado de la influencia de la iglesia durante el tiempo
del Emperador Constantino y del Concilio de Nicea que expidi el
Credo Niceno en 325 EC.
El Mesas nunca haba debido ser objeto de adoracin. Su misin
y realizacin primarias son traer paz mundial y llenar el mundo con el
conocimiento y la conciencia de un Dios.
32
REFUTACION DE LOS
PROOF TEXTS
[TEXTOS QUE PRUEBAN CIERTA HIPOTESIS]
iajando por un bosque, una persona observ un crculo marcado

en un rbol con una flecha tirada perfectamente al centro. A unas
varas de distancia observ algunos blancos ms, cada uno con flechas
en el centro. Luego, se encontr con el arquero talentoso y le pregunt, Cmo llegaste a ser tan experto que siempre metes tus flechas en
el centro del blanco? No es difcil, respondi el arquero, Primero
tiro la flecha y despus dibujo el crculo.
Al examinar los proof texts cristianos que afirman que sealan a
Jess como el Mesas prometido, siempre tenemos que hacer la siguiente pregunta. Se ha tirado una flecha a un crculo o se ha dibujado
un crculo alrededor de una flecha? En otras palabras, se ha traducido
mal, citado mal, sacado del contexto o inventado el pasaje?
He aqu ejemplos de algunas maneras que los misioneros dibujan
un crculo alrededor de la flecha para comprobar su punto.
EJEMPLO 1: EL VERSO SE HA INVENTADO Y

NO EXISTE EN LA ESCRITURA HEBREA
La profeca ms fcil de realizarse es una que usted mismo haya
inventado. El Nuevo Testamento seguramente da f de este principio,
inventando un nmero de profecas de los aires y atribuyndolas a
nuestra Escritura Hebrea.
El libro de Mateo del Nuevo Testamento declara que Jess fu
el Mesas puesto que viva en la ciudad de Nazaret. El Nuevo
Testamento utiliza el siguiente proof text para establecer su punto:
Vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se
cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado
nazareno. (Mateo 2:23). Ya que un nazareno es un habitante de la
ciudad de Nazaret y esta ciudad no exista durante el tiempo de la
Biblia Juda, es imposible hallar esta cita en la Escritura Hebrea. Fue
inventada de los aires.
33
EJEMPLO 2: EL VERSICULO SE HA TRADUCIDO MAL

Un misionero eficaz trabajar con nuevas traducciones
provenientes de malas traducciones griegas ms tempranas, y evitar
mirar el hebreo original.
En Romanos 11:26, la Biblia Cristiana cita a Isaas 59:20 as,
Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad,
de esta manera tratando de establecer apoyo de las escrituras de la
creencia cristiana que el Mesas quitar nuestros pecados. Sin embargo, un examen cuidadoso del original hebreo revela un dilema
poderoso. Isaas 59:20 en realidad dice lo opuesto: Vendr el
Redentor a Sion, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob,
dice el Seor. El papel del Mesas no es quitar nuestros pecados; sino
que cuando nosotros nos arrepentamos de nuestros pecados, el Mesas
vendr entonces! Tambin es de notar que muchos Nuevos
Testamentos traducen este versculo correctamente en Isaas e incorrectamente en Romanos.
EJEMPLO 3: EL PASAJE SE TRADUCE MAL Y

SE LEE FUERA DEL CONTEXTO
En una tentativa de probar el concepto del nacimiento virgen, el
libro de Mateo 1:22-23 declara: Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo:
He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y ellos llamarn
su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Los misioneros declaran que esto es el cumplimiento de una profeca apuntada en Isaas 7:14, que en efecto dice: He aqu la joven est encinta y
dar a luz un hijo y ella llamar su nombre Emanuel.
Hay numerosas inexactitudes en la traduccin cristiana. Por ejemplo:
1) La palabra hebrea, almah -vnkg, significa una joven, no una
virgen, un hecho reconocido por autoridades en la materia bblica;*;
* Algunos misioneros mantienen que en una traduccin antigua de la Biblia llamada la versin
de los setenta, 70 grandes rabinos traducieron la palabra almah vnkg en Isaas 7:14 como
parthesos, y que esta palabra griega significa una virgen. Esta declaracin es
falsa por varias razones: 1) Los 70 rabinos no tradujeron el libro de Isaas, solamente el
Pentateuco, los cinco libros de Moiss. En realidad, la introduccin a la edicin inglesa de
la versin de los setenta dice en lo tocante a la traduccin, El Pentateuco se considera ser la
mejor parte realizada, mientras que el libro de Isaas parece ser la peor; 2) En Gnesis 34:23 la palabra parthenos se usa en relacin a una no-virgen, una joven que haba sido violada;
3) La completa versin de los setenta que citan los misioneros no es de la versin original,
sino de una versin posterior y corrompida.
34
2) El versculo dice haalmah-vnkgv, la joven, no una joven,

especificando a una joven en particular a quien Isaas conoca durante su vida; y
3) El versculo dice ella llamar su nombre Emanuel, no ellos
llamarn.
Aun aparte de estas inexactitudes, si leemos todo el captulo 7 de
Isaas, del que se toma este versculo, es evidente que los cristianos
han sacado este versculo del contexto.
Este captulo habla de una profeca hecha al rey judo Ajaz para
aliviar sus aprensiones de dos reyes invasores (los de Damasco y de
Samaria) quienes se preparaban a invadir a Jerusaln, unos 600 aos
antes del nacimiento de Jess. El criterio de Isaas es que estos acontecimientos tomarn lugar en fecha prxima ( y no 600 aos despus,
como declara el cristianismo.) El versculo 16 lo hace bien claro:
Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno,
la tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada.
De hecho, precisamente en el siguiente captulo esta profeca se realiza con el nacimiento de un hijo a Isaas. Como se dice en Isaas 8:4,
Padre mo, y madre ma ser quitada la riqueza de Damasco y los
despojos de Samaria delante del rey de Asiria. Este versculo
excluye por completo cualquier relacin con Jess, quien no iba a nacer hasta 600 aos ms tarde.
EJEMPLO 4: VISTO EN CONTEXTO,

EL VERSICULO NO PODRIA
REFERIRSE A JESUS
En Hebreos 1:5, el Nuevo Testamento cita un versculo de Samuel
II, 7:14, Yo le ser a l Padre, y l me ser a m hijo. Esto se dice
ser una referencia proftica a Jess como el hijo de Dios. No obstante,
si miramos este versculo de Samuel II en su totalidad, el versculo no
se termina con la frase citada en el Nuevo Testamento, sino que contina: Si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres. Esto
de ninguna manera puede cuadrar con el punto de vista de la Biblia
Cristiana de un Jess libre de pecado. Adems, el versculo habla
especficamente del Rey Salomn, como est claro de 1 Crnicas
22:9-10, Su nombre ser Salomn...l edificar casa a mi nombre, y
yo le ser por Padre y l me ser a M por hijo.
35
La Biblia frecuentemente se refiere a individuos como hijo de

Dios. De hecho, Dios se refiere a toda la nacin de Israel de la manera
siguiente, Israel es mi hijo, mi primognito. (xodo 4:22)
EJEMPLO 5: EL PASAJE NO ES PRUEBA

Los misioneros declaran equivocadamente que Jess cumpli con
una profeca que el Mesas nacera en Beln. Tratan de utilizar
Miqueas 5:2 como su proof text:
Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de
Jud, de ti me saldr el que ser soberano en Israel, y sus salidas
son desde el principio desde los das de antao.
Este versculo no es una profeca que el Mesas nacer en Beln.
El pasaje simplemente dice que se ha predestinado que el Mesas podra hacer remontar su ascendencia a Beln. Esto est de acuerdo con
la declaracin Bblica que el Mesas ser un descendiente del Rey
David, quien era de Beln, como se ve en Samuel I, 16:18.
Hay otro problema con este proof text misionero. Hay que hacer
una distincin importante entre una escritura que sirve de prueba que
alguien es el Mesas y una escritura que simplemente declara un requisito del Mesas. Un comprobante tiene que ser tan exclusivo que solamente un individuo pueda cumplir con l. Por ejemplo: Un criterio
del Mesas es que l tiene que ser judo. Si un individuo es judo, ha
cumplido con este requisito en particular; sin embargo, de por s mismo, esto obviamente no es comprobante de que el individuo sea el
Mesas ya que millones de personas son judos y todos satisfacen este
criterio. Por consiguiente, la declaracin que Jess naci en Beln no
probara nada, ya que miles de nios nacieron all.
RESUMEN
Estos ejemplos demuestran la confusin que se crea cuando los
misioneros primero tiran una flecha y luego dibujan un crculo alrededor de ella. Nuestro consejo es siempre tomar el tiempo para examinar
y leer pasajes cuidadosa y completamente. Si usted sigue este consejo,
la interpretacin correcta resultar clara.
36
LAS PREGUNTAS QUE SE

HACEN CON FRECUENCIA
REGUNTA: Creen los judos en el paraso y en el infierno?
RESPUESTA: Aunque la Biblia Juda parece enfocarse

principalmente en nuestra vida y en nuestro comportamiento en este
mundo, el judasmo categricamente cree en el paraso y en la vida
despus de la muerte. La forma plural en Gnesis 1:26, Hagamos
nosotros al hombre a nuestra imagen, indica que el hombre tiene
carcter doble una alma espiritual y un cuerpo fsico. Esto se ve
claramente en Gnesis 2:7, Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento (alma - ,nab) de vida, y fu el hombre un ser viviente.
Cuando una persona muere el cuerpo fsico vuelve a la tierra, pero
el alma espiritual sigue viviendo eternamente, como se dice, El polvo
volver a la tierra, como era, y el espritu volver a Dios que le di.
(Eclesiasts 12:7)
No creemos en la condenacin eterna ni en el infierno. La creencia
juda es en un purgatorio que purifica el alma de sus tachas espirituales
antes de su regreso a Dios. (Salmo 49:15, 2 Samuel 14:13, Isaas 45:17)
Para una descripcin ms minuciosa del paraso y de la vida despus de la muerte, vase Si fueras Dios en la lista de lecturas sugeridas.
PREGUNTA: Creen los judos en Satans?
RESPUESTA: En la creencia cristiana, Satans es un ngel cado que
tiene libre albedro y se rebela contra Dios. El punto de vista judo es
muy diferente. Isaas 45:7, Job 1:8-12, y Deuteronomio 13 muestran
que Dios cre la tentacin a hacer mal para probar nuestra lealtad. Eso
es porque la palabra (Satans - iya ) en hebreo literalmente significa
un adversario (Nmeros 22:22) que viene a desafiarnos.
37
Nuestra misin es triunfar sobre estas tentaciones y hacer lo correcto.

La Tor (Gnesis 4:7) ensea que realizar esta misin est dentro de
nuestra capacidad.
PREGUNTA: Quin es el siervo de Dios en Isaas 53?
RESPUESTA: Los misioneros errneamente afirman que todo el
captulo 53 del libro de Isaas se refiere a Jess como el Siervo
Afligido de Dios que muere por los pecados del mundo. Alguien fcilmente puede ser engaado a creer este argumento si se lee Isaas
fuera de contexto y sin traduccin correcta.
Sin embargo, a cualquier persona que lea este texto correctamente
le es evidente que Isaas nos informa cmo las naciones del mundo
reaccionarn cuando vean la redencin mesinica futura del pueblo
judo.* Primero, quedarn atnitos, literalmente cubrindose la boca
por lo que ven, porque jams crean que veran la redencin gloriosa
de un Israel perseguido, rechazado, y odiado. Segundo, tratarn de
comprender por qu este Israel nuevamente exaltado sufri tanto.
Originalmente creyeron que fu porque Dios haba rechazado a los
judos. Ahora que ven que esto no es cierto, dirn que el sufrimiento
fu el resultado de las transgresiones de las naciones que persiguieron
al pueblo judo.**
PREGUNTA: Si Jess no fu el Mesas, quin fu?
RESPUESTA: Muchos historiadores y telogos estn de acuerdo de
que el Evangelio da un retrato parcial de Jess. Estas autoridades no
estn de acuerdo con la opinin que Jess fu Dios y que suprimi los
mandamientos. Cuando se tienen en cuenta las circunstancias histricas, sociolgicas, polticas, y teolgicas, concluyen que Jess no fu
ms que un ser humano cuyas aspiraciones mesinicas celosas
fracasaron .
La creencia que Jess fu Dios y suprimi los mandamientos se
* Por todo el libro de Isaas, se refiere al pueblo judo como el Siervo de Dios y en el singular. (p.ej.: Isaas 41:8, Isaas 49:3)
**Cuando traducido correctamente, esto se puede ver claramente en los siguientes dos versculos: 1.l [Israel] fu herido a causa de (mn) nuestra [las naciones] transgresin (Isaas
53:5). En este verso la letra hebrea n significa a causa de o de. Nunca se traduce por
que equivocadamente indicara expiacin indirecta. 2.A causa de la transgresin de mi
pueblo ellos (lamounk) ueron heridos (Isaas 53:8). La palabra lamo (unk) es plural (vase
Salmo 99:7) y claramente indica que no se refiere este vrsico a un solo individuo.
38
la respuesta
judia
a los misioneros
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debi a la influencia del apstol Pablo, y ms tarde, a la autoridad

poltica de Constantino y del Imperio Romano. Crearon una religin
que Jess mismo no reconocera. Fu especficamente la influencia
dictatoria del Imperio Romano que di lugar a la buena acogida y
popularidad extensa de la religin. Un estudio cuidadoso del Nuevo
Testamento, que toma en cuenta las circunstancias prevalentes y las
perspectivas de los numerosos grupos que coexistieron en aquella
poca, tambin convalida esta opinin.
Se puede alegar adicional comprobacin de la secta Cristiana Ebionita,
que exista tan tarde como el cuarto siglo y que neg la divinidad de
Jess. Ellos crean que estaban obligados a observar la Tor. Hay evidencia que los Ebionitas eran descendientes directos de los adherentes
originales de Jess y mantenan sus creencias originales en un Mesas
humano. Los Ebionitas fueron excomulgados de la iglesia Romana por
no querer aceptar las doctrinas no bblicas desplegadas en el Credo
Niceno.*
PREGUNTA: Cmo podra el Mesas venir hoy si ya no hay reyes
de la tribu de Jud?
RESPUESTA: Los misioneros a menudo citan Gnesis 49:10, No
ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta
que venga [Mesas] Siloh. Quieren probar que el Mesas debe haber
venido ya, ya que la monarqua de Israel ya se ha ido de la tribu de
Jud. Este argumento es incorrecto por dos razones: 1) El pasaje significa que el derecho de monarqua siempre quedar dentro de la tribu
de Jud, hasta e incluso cuando venga el Mesas; 2) Si fuera correcta
la lgica de los misioneros, nos veramos obligados a decir que el
Mesas tena que haber venido aun antes que Jess, puesto que la
monarqua de Jud se fu temporalmente ms de 100 aos ms temprano durante el tiempo de los macabeos y del milagro de Januc.
Los misioneros tambin sostienen que ya que todos los expedientes
familiares estaban archivados exclusivamente en el Templo Judo,
nadie puede comprobar su genealoga juda porque el Templo y los
expedientes fueron destrudos por los romanos. Este argumento es
completamente falso. El segundo captulo del libro de Esdras indica
claramente que los expedientes familiares privadas no estaban
* La adopcin del cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano da razn de su
crecimiento y popularidad. La inclusin de muchas creencias tomados del paganismo GrecoRomano, tales como la trinidad, la resurreccin y el nacimiento virgen simplemente facilitaron
el proceso.
39
archivadas en el Templo. De hecho, hay muchos judos hoy que

pueden hacer remontar su ascendencia hasta la tribu de Jud y del Rey
David.
PREGUNTA: Por qu mantienen los misioneros que el Mesas
deba haber venido antes de la destruccin del Segundo Templo?
RESPUESTA: Los misioneros incorrectamente declaran que el
pasaje, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera.
(Hageo 2:9) comprueba que el Mesas tiene que venir durante el tiempo del Segundo Templo. Sostienen que, a pesar de que era fsicamente
ms grande, no haba manifestacin que la gloria del Segundo Templo
era mayor. Su lgica circular supone que los judos se equivocaron en
algo, y la presuncin de los misioneros es que la gloria fu el
Mesas y que este solamente podra haber sido Jess.
Los misioneros incorrectamente citan fuentes rabnicas en un intento de validar su declaracin que el Mesas categricamente vino
antes de la destruccin del Segundo Templo. Estas fuentes rabnicas
no dicen que el Mesas categricamente vendra antes de la destruccin. Lo que s dicen es que el potencial por su venida se materializ
en el momento de la destruccin del Templo. Esto es igual al concepto que se da una cura en el comienzo de una enfermedad.
El sentido de la declaracin que La gloria postrera de esta casa
ser mayor que la primera tiene que entenderse desde la perspectiva
de la Tor, que enfoca en el objeto fundamental de la creacin y del
exilio. El objeto de la creacin es que la santidad se revelar pblicamente aun en las circunstancias y en los lugares ms mundanos, como
dice en Isaas 11:9, La tierra ser llena del conocimiento de Dios
como las aguas cubren el mar, y Isaas 40:5, Se manifestar la gloria de Dios, y toda carne juntamente ver que la boca de Dios ha
hablado. Esto corresponde con el sentido correcto de la doctrina
rabnica que la gloria del Segundo Templo super a la del Primer
Templo en que era fsicamente ms grande, ms hermosa y exista por
mucho ms tiempo. Este principio indica que una mayor parte del
mundo fsico* tom parte en revelar la gloria de Dios durante del
* La palabra hebrea por mundo es olamokugy est relacionada con [la palabra] hebrea
helemokgv que significa ocultado. Esto connota cmo el mundo fsico oculta la piedad
que lo penetra. Nuestra misin es revelar esta piedad utilizando el mundo para servir a
Dios, de ese modo revelando la verdadera ventaja de la luz sobre la oscuridad.
40
tiempo del Segundo Templo. Despus de su destruccin este proceso

contina desde el principio hasta el fin del exilio posterior.
El exilio sirve no slo para rectificar nuestras transgresiones,
sino que tambin facilita nuestra misin de revelar la santidad por el
mundo entero. Aprendemos en Vayikra Rabbah y en Miqueas 7:15
que el exilio en Egipto sirve de paradigma por todos los exilios posteriores. Ms all del sentido sencillo, el exilio original contena un fin
ms profundo. Esto lo proclam Jos en Gnesis 45:7-8 diciendo que
Dios tena un propsito positivo para ponerlo en el exilio. Adems,
Dios le dijo a Abrahn en Gnesis 15:13 que el exilio en Egipto
influira en la elevacin de la riqueza material de la tierra.
As tambin, todos los exilios posteriores tienen ms que un
propsito. Adems de ser el exilio un mtodo para expiar la transgresin, sirve tambin de un modo de utilizar todo el mundo fsico para
proclamar y revelar la presencia de Dios.
41
SOLUCIONES PRACTICAS AL
PROBLEMA DE LOS CULTOS Y
DE LOS MISIONEROS
as preguntas siguientes y las respuestas correspondientes dan recomendaciones concretas en cuanto a cmo impedir a que los misioneros conviertan a los judos y cmo contrarrestar los esfuerzos de
los misioneros que pueden haber tenido algn xito.
PREGUNTA: Hay algo que pueden hacer los judos para
inmunizarse a s mismos y a sus familias contra los evangelistas y los
reclutadores de los cultos?
RESPUESTA: Como con tantas facetas de la vida, la prevencin empieza en casa. Los padres pueden establecer el tono por su propio
ejemplo positivo: aprendiendo del judasmo y observando y entendiendo sus costumbres y sus tradiciones en maneras que estn cmodos
para ellos. Una educacin juda formal es esencial. Los padres que no
pueden contestar suficientemente bien a las preguntas que hacen todos
los nios acerca de la religin pueden sin querer dar la impresin a sus
hijos que tal conocimiento no es especialmente importante.
Es peligroso dar a un nio la impresin que el judasmo es una religin de conveniencia que le permite a uno escoger y eligir las prcticas que quiera. Esto puede dejar al nio la impresin que no hay
consecuencias por sus acciones religiosas y que el judasmo es
hipcrita y est desprovisto de contenido espiritual.
Los nios se modelan sobre sus padres, reflejando su comportamiento

y, con frecuencia, sus actitudes. Un padre cuyo comportamiento
parece proclamar, Haz lo que te digo, no lo que yo hago, inevitablemente deja a su hijo en situacin desventajosa.
Los padres tienen que mantener un canal abierto de comunicacin con
sus hijos, si sus hijos o hijas estn en la escuela primaria, secundaria o
en la universidad, viviendo independientemente, o casados.
Idealmente, los hijos debieran poder hablar de cualquier asunto con
sus padres. Establecer tal comunicacin durante los aos formativos
asegurar una vida de dilogo no crtico con que dirigirse en las situaciones difciles con que puedan encararse.
Judios
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Es igualmente crtico que los padres expresen en palabras y

demuestren su amor por sus hijos. He aconsejado a demasiados judos
que han observado, Mis padres nunca se interesaron por m de todos
modos; Por qu me preocupan ahora?
PREGUNTA: Cmo puede saber un padre si su hijo o hija est a
riesgo o baja la influencia de un misionero?
RESPUESTA: Los padres podran descubrir hojas de propaganda,
folletos del Nuevo Testamento, joyera que representa cierto grupo, o
la Biblia de otra religin. A veces el hijo o la hija dar indicios
verbales, como, Tenemos que ser salvados o Estoy consiguiendo
la salvacin para no ir al infierno. O el joven puede empezar una
conversacin diciendo, Sabas que el Nuevo Testamento (u otro
libro) dice tal o cual?
As como la intuicin paternal puede descubrir el comienzo de una
enfermedad fsica antes que aparezcan los sntomas mdicos, a
menudo puede descubrir una enfermedad espiritual.
A veces, el indicio estar profundamente enterrado entre las lneas:
Por qu no ensea el judasmo acerca de la vida despus de la
muerte, o acerca del paraso y del infierno? Aqu, los padres deben
no slo or el mensaje encerrado, deben tambin poder dar una
respuesta eficaz.
Cuando los padres no pueden o no estn seguros de cmo tratar con
un conflicto sobre la religin en una manera eficaz, es posible que
quieran hablar del problema con un rabino. Probablemente sta es la
mejor direccin que seguir al confrontarse con un hijo con preguntas
como, Cmo sabemos que el judasmo es la verdadera religin?
Sin embargo, hay que tener en cuenta que no todos los rabinos tienen
experiencia en tratar con los asuntos especiales relacionados con un
culto o con un problema misionero. Por eso sera aconsejable dirijirse
a los expertos en esta esfera, tales como el personal especialmente
adiestrado de Judos para el Judasmo, que viaja por todas partes del
mundo suministrando servicios de orientacin exitosos.
PREGUNTA: Pero no va a ofenderse o sentirse degradado la persona por constantes refutaciones que slo dan importancia al judasmo?
RESPUESTA: Posiblemente. Acurdate, sin embargo, que casi todo
el mundo quiere creer las respuestas lgicas a preguntas legtimas.
44
Cuando hay comunicacin abierta y honrada, todo el mundo puede

tomar decisiones informadas y razonadas. La decisin de ingresar en
un culto o convertirse no se hace de la noche a la maana ni a base de
una respuesta sola.
PREGUNTA: Qu pasa si todas estas medidas preventivas llegan
tarde, y el hijo o la hija ingresa a un culto o a una iglesia?
RESPUESTA: Lo importante es no llenarse de terror, estallar, denunciar, decir Kaddish o cualquier otra manera que provoque a la persona a evitarle a usted o al asunto. Conducta tranquila, junto con los
canales de comunicacin abiertos mencionados antes, a menudo facilitarn el comienzo de un dilogo. Dilogar es el primer paso que
damos al tratar de persuadir a una persona a volver a considerar su
nueva religin o culto.
Si los padres u otros miembros significativos de la familia
escuchan activamente, el individuo puede estar ampliamente dispuesto
a hablar de la motivacin y de los argumentos de l o de ella. Tal discusin con los cosejeros y rabinos especialmente adiestrados de
Judos para el Judasmo puede permitir una discusin de los mritos
de la nueva f, lo que demostrar cmo y por qu el judasmo presenta
una mejor alternativa para los judos.
PREGUNTA: Pero y si la familia retrocede indignada y avergonzada? Y si los miembros de la familia rechazan a su pariente?
RESPUESTA: Si ocurre una confrontacin, un dilogo ser difcil o
imposible. Crear un argumento a lo mejor polarizar a los dos individuos, fomentando una atmsfera hostil a intercambios constructivos
de sentimientos y creencias. Hay que darse cuenta que las nuevas
creencias de una persona son tan autnticas y verdaderas para l
como las de otra persona son para s mismo. Un ests equivocado
directo puede interpretarse como intelecutalmente insultante.
PREGUNTA: Cul es la actitud propia para la familia?
RESPUESTA: Los miembros de la familia deben hacer todo lo que
puedan para convencer al individuo que tome en cuenta todos los argumentos en pro y en contra y que busque servicios externos de
apoyo. Al igual que la gente toma en cuenta todas las opciones al escoger una carrera, un esposo, o dnde vivir, debe por lo menos discutir
las opciones proporcionadas por el judasmo en comparacin con el
culto o cualquiera otra religin que l o ella puede haber adoptado. El
individuo tendr que franquearse antes de que miembros de la
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familia o profesionales puedan empezar a tener xito alguno.

PREGUNTA: Quiere decir eso que la familia tiene que tolerar los
adornos y las ceremonias de otra f en su casa?
RESPUESTA: No. Si para evitar una confrontacin la familia tolera
la decisin de una persona a cambiar de religin, esa persona debe
tambin respetar los deseos de la familia. La religin ajena debe practicarse en el lugar apropriado, sea una iglesia, un ashram, o el departamento independiente de la persona. Este arreglo tambin facilita una
atmsfera ms abierta, ms propicia para el deseo por parte del individuo y su familia para reunirse con un experto bien adiestrado.
Es importante respetar el derecho de cada uno a equivocarse honradamente. Nuestra meta es cuidadosamente ayudarle a l o a ella a
comprender que la decisin a adoptar otra f es, intelectualmente tanto
como emocionalmente, una equivocacin honrada. Esta meta la
logramos en parte enseando a estas personas lo que representa el judasmo, ms bien que simplemente refutando o rechazando su nueva
filosofa.
PREGUNTA: Y si nada de esto funciona? Est perdida al judasmo
para siempre esa persona?
RESPUESTA: Absolutamente no. Los que trabajamos en esta esfera
podemos contarle cientos de historias de personas que pasaron aos en
el cristianismo o un culto, slo para regresar al judasmo. Por eso es
importante mantener un canal de comunicacin abierto y dar un buen
ejemplo religioso. La familia siempre quedar familia; las diferencias
en creencia y f no cambian relaciones biolgicas y emocionales de
toda la vida. Jams se debe dejar de esperar que regrese el individuo.
46
HISTORIAS
PERSONALES
(SE HAN CAMBIADO LOS NOMBRES PARA
ASEGURAR LA INTIMIDAD)
LA HISTORIA DE LISA
ecientemente mis hijos gemelos celebraron su bar mitzvah. Es

difcil creer que no hace mucho que asistan a un grupo juvenil
donde aprendieron a hablar con sus amigos judos acerca de Jess en
la esperanza de convertirlos al cristianismo. Mis hijos y yo ramos
cristianos renacidos devotos.
Djame compartir mi historia contigo. Nac juda, pero me hice
cristiana hace nueve aos durante una poca en mi vida cuando estaba
buscando a Dios. Mis hijos y yo nos reunimos a una iglesia
Asambleas de Dios, y yo los matricul en una escuela religiosa cristiana, llena del Espritu y hablando en lenguas desconocidas.
Asistimos a una escuela dominical y a la iglesia cada semana, yo cant
en el coro de la iglesia, y mis hijos actuaron en obras dramticas de la
iglesia cada Navidad y Pascua.
Dios obra en maneras milagrosas. Empezaron a pasar cosas que
me pusieron en camino de vuelta al judasmo.
El septiembre pasado, mi familia comenz a asistir a una
sinagoga mesinica. Es una iglesia que usa smbolos y oraciones
judas como parte de su servicio de adoracin.
Durante mi niez, no tena recuerdos judos positivos. Era una de
los nicos judos en el pueblo. Siendo juda significaba que todo el
mundo recibi un rbol de Navidad menos yo. Nunca conoc a
muchos judos, y no tuve instruccin juda. No tena idea de qu patrimonio tan rico era yo y qu tesoros eran mos. Pensaba que estaba hallando esto con los mesinicos.
Ese mismo mes, compr mi primera casa en la California del Sur.
Mis hijos comenzaron el cuarto grado en las escuelas pblicas excelentes de all. Por primera vez, tenan muchachos judos en sus clases.
Mis hijos tenan ganas de saber qu quera decir el judasmo.
Yo estaba hambrienta para aprender ms acerca del judasmo. Por
va del internet empec a aprender y a discutir asuntos religiosos con
otros judos mesinicos.
47
En febrero, fu a una reunin y fiesta juda y mir todas las barracas judas. Empec a hablar a este hombre viejo con yarmulke. Me
pregunt a qu shul asisto. Cuando le dije que a la Asociacin
Mesinica calle abajo, fu impresionado de mala manera y empez a
gritar. La gente estaba muy impresionada! Por muchas horas discutimos acerca del Mesas y la Biblia.
Sin saberlo yo, este hombre se puso en contacto con el Rabino
Kravitz de Judos para el Judasmo y le cont cmo haba gritado a
una mujer juda. Estaba dirigindose al rabino por consejos. El Rabino
Kravitz sugiri que se pusiera en contacto conmigo y que se
disculpara de su comportamiento y que nos invitara para Shabbos. El
Rabino Kravitz sugiri tambin que al poco tiempo podramos llegar a
conocerle a l. Unos das despus, el hombre de la fiesta juda llam y
nos invit a mis hijos y a m a su casa. Esta familia juda se hizo nuestros amigos y nos ense la belleza y la santidad del judasmo.
Ambamos todo lo que estbamos aprendiendo acerca de nuestro
pueblo, nuestras tradiciones y la cultura juda; sin embargo, todava
ramos cristianos convencidos. Yo estaba convencida que Jess era el
Mesas y Dios, y tena 9 aos de estudio bblico cristiano para defenderlo!
Yo quera la verdad, y mi amigo me dijo,Eres juda! Aprende la
Biblia de parte de los judos! Haba llegado la hora que me pusiera
en contacto con el Rabino Kravitz. Me hizo una impresin bastante
buena porque l pas tres horas hablando conmigo por telfono. Era la
nica persona juda con quien habl que me di respuestas consideradas. Me di tanto en que poda pensar.
Hablamos varias veces por telfono y al fin y al cabo quedamos
en vernos en mi casa. Me llev un pequeo chasco al ver que vino con
las manos vacas. Despus de charlar un rato, fuimos a coger algunos
libros de su carro. Entonces nos arremangamos y empezamos a trabajar! l pas el da entero hablndonos a m y a mis hijos. Trajo varias
versiones de la Biblia, y las lemos lnea tras lnea. l tena respuestas
a todas mis preguntas!
El Rabino Kravitz tambin me di el seminario de 12-cintas y el
cuaderno de Judos para el Judasmo. Yo escuch y estudi y me alegr de que esto fortaleci los argumentos del Rabino Kravitz.
Dej de asistir a la iglesia. Me deshice de mis libros, msica,
cruces, vdeos, y adornos cristianos. Ahora tengo arte y libros judos,
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mezuzas, y Judaica [objetos judos] en mi casa, y mis hijos tienen

nombres hebreos.
La organizacin Judos para el Judasmo me ayud a hacer una decisin slida e instruda en cuanto a mis creencias judas acerca de Dios.
Ahora me doy cuenta de la importancia de reclamar nuestras identidades judas. Mis hijos y yo nos proponemos casarnos dentro de la f
juda y criar familias judas instrudas en las creencias judos y los valores judos.
Quiero dar las gracias a todo el mundo que hizo que Judos para
el Judasmo sea una realidad por su apoyo y por su entrega. Judos
para el Judasmo salv a mi familia y nos trajo de vuelta al judasmo.
LA HISTORIA DE JERRY
e cri en una casa juda conservadora, y mis padres eran sobrevivientes del holocausto. De nio, asist a una escuela hebrea y
observ las tradiciones de las fiestas. Siempre estaba orgulloso de ser
judo, especialmente despus de visitar a Israel.
Despus de la escuela superior, asist a una universidad distinguida
en la California del Sur, especilizandome en ingeniera. Durante mis
aos en la universidad, tena que tratar con cristianos renacidos. Fu
mi trato y estudio subsiguiente con ellos que me llev a hacerme cristiano renacido. Experiment relaciones verdaderamente personales
con Dios. Por ms de cuatro aos estuve muy interesado. Lea la
Biblia cada noche y asista a una iglesia fundamentalista llamada
Calvary Chapel dos veces por semana por lo menos. Mientras creca
en mi f, empec a ejercer influencia sobre otros y aun dirig mi propio grupo de estudio bblico. Puesto que viva en el campus, me hice
miembro de una organizacin llamada Campus Crusade para Cristo.
Particip mucho en ese grupo, asistiendo a clases de formacin de direccin y reuniones de grupo de accin. Finalmente, dirig mi propio grupo de accin. Tambin aparec en programas cristianos de
radio y de televisin, y tambin en dos pelculas cristianas. Me consideraba no slo un cristiano renacido, sino tambin un judo total.
Un da, todo nuestro grupo avanzado fu a or a un rabino de los
Judos para el Judasmo dar una conferencia sobre el cristianismo.
La sinceridad, la entrega, y la riqueza de conocimiento de este rabino
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nos impresion a todos. Pero, como sabamos que nosotros tenamos

la verdad, le expresamos dudas acerca de muchos puntos teolgicos.
Qued asombrado de cmo l pudo contestar cada uno de sus puntos.
Despus de la conferencia, decid que quedara para seguir hablando
con este rabino. Hablamos toda la noche, terminando a las 4:00 de la
maana. El rabino era tan dedicado que perdi su avin para hablar
conmigo!
Empec a darme cuenta de que aun con mi educacin juda yo todava tena una comprensin muy limitada de lo que quiere decir ser
judo. Mi aceptacin de Jess haba sido una decisin muy unilateral.
Saba tanto de la perspectiva cristiana pero relativamente poco del
punto de vista judo. Como cristiano, haba sido muy dogmtico; mi
actitud fu, Escuchar lo que tienes que decir, pero s que yo tengo
razn. Mi encuentro con este rabino me hizo entender que hay dos
lados a cada cuento.
Empec a estudiar y a averiguar las cosas. Los cristianos me preguntaban, Piensas que el diablo te ha agarrado un poco? Yo
responda que yo solamente estaba haciendo lo que dijo Jess: Busca
diligentemente y hallars. Rogu orientacin, y otros rezaron conmigo que me condujera en el buen camino. Mi lnea de investigacin encontr proof texts sin nmero de la Biblia Cristiana que estaban
basados en males traducciones o que se haban sacado del contexto.
Por ms profundo que buscaba, tanto ms aparente se me hizo que me
haba equivocado.
Al mismo tiempo, otra parte de m estaba demandando, Y todos
los cambios en mi vida, los milagros que haba visto, los regalos del
Espritu Santo? Cmo iba yo a no hacer caso de todo esto? Por fin
me di cuenta de que todas estas experiencias no eran nicas al cristianismo, pero que acontecieron a personas en otras religiones tambin. Se
ha cambiado la vida de personas dentro de la esfera del judasmo; los
cristianos apenas tienen monopolio sobre Dios!
Ahora practico el judasmo en su manera propia y espiritual, y me
siento mucho ms cerca de Dios que nunca. Ahora s lo que significa
ser judo. Es importante usar la mente que me di Dios, y seguir Su
palabra como l la quera decir.
No puedo entender cmo cualquier persona que de veras
comprendera el judasmo pudiera jams creer en Jess; simplemente
no hay lugar para Jess en el cuadro judo.
50
La Biblia advierte contra seguir los deseos del corazn. Recuerda

que la mayora de los judos no conocen la Biblia bastante bien para
llegar a una decisin instruda. Nos debemos a nosotros mismos y a
Dios averiguarla, y asegurarnos de que no seguimos algo que no es
verdad. Ahora yo verdaderamente soy un judo realizado un eslabn
en una cadena continua que procede del tiempo de Moiss y de
Abrahn.
LA HISTORIA DE LAURA
unque nacida juda, particip en estudios bblicos con iglesias

Bautistas y otras iglesias evanglicas por ms de tres aos, y
asist a campamentos cristianos durante los veranos. Por mucho tiempo, participaba activamente con los Judos para Jess, distribuyendo
folletos (volantes), asistiendo a retiros mesinicos y cursos de estudio bblico. Me sent ms cmoda al estudiar con otros judos que
tambin crean en Jess, o Yeshua, como le llambamos. La mayora
de la gente que participaba en los Judos para Jess tenan la misma
educacin juda limitada que yo, y como yo estaban descontentos con
sus previas experiencias con el judasmo. Pero ahora nos
considerbamos judos completos. En las sesiones de estudio bblico, estudibamos el Nuevo tanto como el Viejo Testamento.
Usando el Viejo para comprobar que Jess era en efecto el Mesas
profetizado, yo estaba muy contenta con mis relaciones con el Seor
y con mi participacin en los Judos para Jess.
Un da, repart un folleto a una mujer juda religiosa y le habl de
la integridad espiritual y las relaciones estrechas que se puede tener
con Dios mediante una creencia en Yeshua (Jess.) Le ense muchos
pasajes en el Viejo y en el Nuevo Testamento, mientras que ella
escuchaba mi testimonio entusistico. Despus de que yo termin,
ella me hizo algunas preguntas bsicas acerca de las fiestas y
oraciones judas. Sus preguntas me cogieron desprevenida. Me sent
aturdida y avergonzada porque no saba las respuestas. En mi
frustracin, la pregunt si senta que tena relaciones personales con
Dios, algo que yo saba que no haba experimentado como juda durante mi niez. S, contest. por qu no vienes a mi casa por
Shabbat y decidirs por t misma si nosotros los judos tenemos relaciones con Dios? Me di su nmero [de telfono] y se fu.
Sus numerosas preguntas me golpeaban en la cabeza. Por qu no
saba acerca de esas fiestas? De veras haba dado yo al judasmo una
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oportunidad? Nunca antes haba conocido yo a un judo religiosamente

entregado, y haba credo que existan solamente en los libros. Mis
amigos cristianos hebreos trataron de disuadirme de llamar a esta
mujer. Pero senta que, si yo verdaderamente crea en Jess, vera que
su espiritualidad [de la mujer] era falsa. Pensaba que nada podra estorbar mis relaciones con Jess.
Fu a la casa de esos judos observantes y rebosaba la belleza de
Shabbat. Pareca que todo lo que hicieron tena que ver con Dios. De la
bendicin de los hijos al parpadeo de la vela de Havdalah, haba algo
santo en su estilo de vida judo. Me sent oprimida por mi ignorancia, y
quera saber ms. Rec a Jess para que me enseara el camino, pero
con tiempo mi devocin comenz a cambiarse. Me di cuenta de que no
necesitaba un intermediario para relacionarme con Dios.
Cunto ms estudiaba el criterio de la Tor acerca de la relacin
entre el hombre y Dios, tanto ms me di cuenta de que la Trinidad no
podra ser un concepto bblico y tanto ms me sent unida con el judasmo tradicional. Mientras estudiaba la Tor en hebreo, descubr numerosos males traducciones en el texto cristiano. Poco a poco, volv a
casa, a mi gente.
Mediante mi estudio intensivo, aprend los significados ms profundos de los conceptos judos de Dios, los mandamientos, la devocin, y la oracin. La espiritualidad que haba anhelado en mi
juventud haba estado siempre en mi propio patio.
Estoy casada ahora, y mi esposo y yo hemos dedicado nuestra vida a
Dios y a la Tor. Nuestros hijos no tendrn que hacer la pregunta que me
vi obligada a hacerme: Di una oportunidad al judasmo de verdad?
LA HISTORIA DE RACHEL
ac y me cri en Tel Aviv, Israel, y recib la mejor educacin posible. Domino el hebreo y el ingls y estoy bien informada de la
vida juda e Israel as como en las historias Bblicas.
Cuando me mud a Amrica a la edad de 20 aos, muchos cristianos me ofrecieron amistad y hablaron conmigo acerca de Jess.
Estudi su Biblia con ellos en forma regular y finalmente me hice
cristiana renacida. Me un a una sinagoga mesinica y por ms de
cinco aos me consider una mejor juda que antes; ahora era juda
52
mesinica.
Los judos americanos siempre quedaban asombrados de conocer
a una Israel que haba aceptado el cristianismo, y yo us este encuentro para compartir mi f con ellos. Un individuo me desafi a encontrarme con el Rabino Bentzion Kravitz de Judos para el Judasmo.
Mi dominio del hebreo me asegur de que l no podra engaarme de
ningn modo.
Nuestra primera reunin dur por siete horas. Examinamos todos
los pasajes bblicas en el hebreo original, ya que antes de esto mis
amigos renacidos y yo habamos estudiado la Biblia en ingls.
Descubr que las traducciones en ingls que yo haba usado estaban
basadas en malas traducciones y distorciones.
Pas Shabbat con el Rabino Kravitz y su familia en muchas ocasiones, explorando conceptos fundamentales de religin, moralidad, y
Dios. Mi asociacin estrecha con estos judos entregados me impresion tremendamente. Observ la verdad en su entrega, su sinceridad
e intimidad con Dios, algo a lo que nunca fu expuesta en la sociedad
secular Israel. En realidad, era algo a lo que nunca haba querido dirigirme. Sin embargo, puesto que los hechos eran tan convincentes,
segu mi exploracin del judasmo y por fin me di cuenta de que me
haba equivocado mucho en aceptar el cristianismo.
Regres al judasmo, y esta vez ha cambiado mi vida. Ahora estoy
encantada con mi entrega al judasmo y con mi creencia en un Dios.
Judios
Jewsparael
for Judaism
judaismo
53
LECTURAS
SUGERIDAS
1)
Baigent, Michael y Leigh, Richard. The Dead Sea Scrolls Dead

Sea Scrolls Deception. Nueva York: Touchstone, 1991.
2)
Berger, David, y Wyschograd, Michael. Jews and Jewish

Christianity. Nueva York: Ktav, 1978.
3)
Bleich, David J. With Perfect Faith. Nueva York: Ktav 1983.

Obra excelente sobre las Trece Principios de F Judo.
4)
Clorfene, Chaim y Rogalsky, Yakov. The Path of the Righteous

Gentile. Southfield, MI: Targun Press, 1987
Un anlisis en profundidad y prctico de las Siete Leyes de
los Hijos de No, los valores morales para el mundo no
judo.
5)
Conway, Flo, y Siegelman, Jim. Holy Terror. Garden City:

Doubleday, 1982
6)
Hay, Malcolm. The Roots of Anti-Semitism. Nueva York:

Freedom Library Press, 1981.
7)
Kaplan, Aryeh. If You Were God. Nueva York: NCSY/ Orthodox

Union, 1983.
8)
Kaplan, Aryeh. The Infinite Light. Nueva York: NCSY/ Orthodox

Union, 1981.
9)
Kaplan, Aryeh. The Real Messiah. Nueva York: NCSY/ Orthodox

Union, 1976.
Una visin general excelente del fenmeno misionero.
Aunque no es una obra global, este libro es un buen punto de
partida para los que quieran entender las cuestiones
implicadas.
10) Maccoby, Hyam. The Mythmaker Paul and the Invention of

Christianity. San Francisco: Harper & Row, 1986.
55
11) Prager, Dennis y Telushkin, Joseph. Why The Jews. Nueva York:
Simon & Schuster, 1983.
Una visin conjunto excelente de los motivos del
antisemitismo.
12) Sargant, William. Battle for the Mind. Baltimore, MD:
ISHK/Malor, rev 1997.
13) Sigal, Gerald. The Jew and the Christian Missionary, A Jewish
Response to Missionary Christianity. Nueva York: Ktav, 1981.
El enfoque y el material en el libro de Sigal lo hacen uno de
los mejores libros de consulta para capacitacin anti-misionera.
La erudicin contenida en estas pginas es digna de aprender.
14) Twerski, Abraham. Living Each Day. Nueva York: Mesorah,
1988.
56
LOS JUDIOS PARA

EL JUDAISMO CENTRO
DE RECURSOS
udos para el Judasmo tiene muchos recursos disponibles al

pblico. Ofrecemos una amplia variedad de libros y audios y
videos que se pueden obtener a precios excelentes. Uno de estos recursos destacados es nuestra sumamente aclamada serie de audio en
12 partes El Seminario Contra-Misionero. Se pueden obtener estas materiales ponindose en contacto con su oficina local de Judos
para el Judasmo o accediendo al Catlogo de Recursos en nuestro
website @ www.jewsforjudaism.org.
El Rabino Bentzion Kravitz y los otros miembros de la Oficina de

Conferencias de Judos para el Judasmo estn disponibles para dar
conferencias dinmicas a su organizacin. Estos programas informativos y entretenidos han inspirado a miles de individuos y han recibido
reseas entusiastas de parte de todos los sectores de la comunidad
juda. Favor de ponerse en contacto con nosotros para ordenar uno de
los siguientes programas o para planear un programa especfico para
sus requisitos:
LA LUCHA POR EL ALMA JUDA: La Amenaza Misionera a
la Comunidad Juda
MISIONERO IMPOSIBLE: La Respuesta Juda a los
Misioneros
MISIONERO EN EL AUDITORIO: Debate Simulado entre un
Rabino y un Misionero
EL SEMINARIO DE SUPERVIVENCIA CONTRAMISIONERO: Programa Educacional Especial de Todo el Da o
de Multi-Sesiones
PROFESOR VISITANTE: Fin de Semana Inspirador o
Programa de Shabbaton
CONFESIONES DE UN EX JUDO PARA JESS: Historia
Personal de un Ex Miembro
57
Estos programas han tenido gran xito en congregaciones y organizaciones en todos los sectores de la vida juda, como atestigua lo
siguiente:
Gracias por los programas educacionales destacados que hacen
reflexionar que usted ha presentado. Espero que Judos para el
Judasmo contine teniendo xito mediante sus programas
educacionales, en luchar contra los grupos que nos amenazan.
Arlynne Bochnek
Directora, Central Region - United Synagogue Youth
Su presentacin ayud a nuestros socios de UAHC a sentir que no estn solos en la lucha y que tienen alguien con verdadera pericia a quien
dirigirseLe agradezco especialmente su sensibilidad y respetuosidad
en tratar con la comunidad juda reformista.
Rabina Alice Dubinsky
Union of American Hebrew Congregations, Los Angeles
Su presentacin no fu solamente sustantiva y entretenida, sino que
llam la atencin fuertemente a los adolescentes que asistan. Aparte
de su extenso conocimiento rabnico, su experiencia diversa en buceo,
en esqu, y en las artes marciales era muy impresionante y atractiva
para los jvenes.
Rabino Daniel Lerner
West Coast NCSY
Fu un verdadero xito reunindose 250 personas de nuestra diversa
comunidad juda organizadasu sensibilidad y energa dinmica ayudaron a aclarar las cuestiones y consecuencias complejas cuando se
desfiguran irrespetuosamente el judasmo y el cristianismo.
Debra Laskow
The Jewish Federation, West Hills, CA
Nosotros ciertamente apreciamos la pericia y el discernimiento que
usted trajoJudos para el Judasmo definitivamente ha dejado un
impacto duradero en la comunidad juda de Dallas.
Larry S. Robbins, Director
Jewish Community Relations Council, Dallas, TX
58
Judos para el Judasmo ofrece servicios de asesora a individuos, y a amigos y familias de individuos, que han sido afectados por
misioneros cristianos evanglicos y por grupos de cultos. Ayudamos a
individuos a hacer frente a la angustia y la frustracin asociadas con la
prdida de un ser querido a estos grupos engaosos (vase Historias
Personales), y tambin nos esforzamos por reunir los miembros de una
familia y de fortalecer las relaciones familiares.
Los dirigentes y los rabinos comunitarios de todos los sectores de
la comunidad juda regularmente refieren a personas y piden ayuda a
Judos para el Judasmo. Saben que nuestros consejeros totalmente
entregados han ayudado con xito a centenares de personas a descubrir
la belleza y la espiritualidad del judasmo. Por una consulta confidencial, pngase en contacto con cualquier oficina de Judos para el
Judasmo inscrita en la lista de la contraportada de este manual.
Judos para el Judasmo se compromete a suministrar todos sus
recursos inestimables a toda la comunidad juda.
59
CON RESPECTO AL AUTOR
entzion Kravitz, una autoridad reconocida como tal en

el judasmo y en la polmica
cristiana, es el fundador de
Judos para el Judasmo
Internacional, y el Director
Ejecutivo de su sucursal en Los
Angeles.
Nacido en 1954 en Nueva
York, el Rabino Kravitz estudi
en la Universidad de Texas en
Austin, especializndose en comunicaciones, y obtuvo su licenciatura del Rabbinical College
of America.
Rabino Bentzion Kravitz, el fundador

de la organizacion internacional
Judios Para El Judaismo
Un conferenciante renombrado, el Rabino Kravitz ha aparecido en

la televisin tanto como en la radio y ha dado conferencias en todas
partes de los Estados Unidos, en la ex Unin Sovitica, en Africa del
Sur, en Australia, y en Israel. Con ms de 25 aos de experiencia,
tiene uno de los ndices ms xitosos en la comunidad juda por aconsejar a judos involucrados con cultos y grupos misioneros.
El Rabino Kravitz tambin es capelln para el Departamento del
Alguacil del Condado de Los Angeles. Sus pasatiempos incluyen el
esqu, el buceo, y las artes marciales. l y su esposa Dvora, terapeuta
con licencia, residen en Los Angeles y son padres de seis hijos.
61
ste manual conciso y fcil de leer se pone a su

disposicin mediante la organizacin Judos para el
Judasmo, el nico recurso extenso contra-misionero en
plena dedicacin llegando de un lado al otro del mundo.
Los Centros Coordinadores de Rescate de Judos para el
Judasmo promueven la continuidad juda haciendo frente a
la asimilacin y contrarrestando los esfuerzos misioneros
cristianos dirigidos a los judos.
Este manual es un recurso excelente para los rabinos,
educadores, padres, estudiantes, y los adultos jvenes. La
informacin que suministra es educacional tanto como
eficaz. Es una vacunacin magnfica contra los esfuerzos
misioneros.
Si Judos para el Judasmo puede ayudarle a usted o a
alguien que conozca, favor de comunicarse con nosotros a:

P.O Box 15059
P.O.Box (APDO.) 351235
Baltimore, Maryland 21282
Los Angeles, CA 90035
410-602-0276
310-854-3381
Por ms informacin, auxilio, o para ordenar un
conferenciante, favor de ponerse en contacto con uno de estas
sucursales de Judos para el Judasmo:
Los Angeles
Baltimore
310-854-3381 Toronto
905-761-0040
410-602-0276 Johannesburg, SA 2711-640-4093
U.S. HOTLINE 800-477-6631
Derecho del Autor 2001 Judos para el Judasmo Internacional, Inc.
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La Respuesta Judia A Los Misioneros Cristianos

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Derecho del Autor 2001 Judos para el Judasmo Internacional, Inc.

JUDIOS PARA EL JUDAISMO

Se han hecho posibles la publicacin y la distribucin

The Ben and Esther Rosenbloom

Judios parael judaismo

focan el judasmo imparcialmente, y aprenden a apreciar las verdades

Dra. Tamar Frankiel

The Jewish Response to Missionaries

Judios Para El Judaismo

n el programa premiado en ABC, 20/20, Barbara Walters pregunt

Judios parael judaismo

mismas tcnicas engaosas. Por la primera vez en la historia, los