You are on page 1of 27

Astrologia, Psicologia e Tar

Uma Perspectiva Arquetpica


Centro Brasileiro de Psicologia Analtica
Coordenao: Prof. Jos Raimundo Gomes
Elaborao:
Luiz Roberto Delvaux de Matos
O importante que a morte nos encontre vivos
Marcello Marchesi
I Introduo
Este trabalho comeou a ser desenvolvido ao deparar-me com a Cabala Hebraica.
Na sua concepo, a rvore da Vida possui 32 caminhos descritos no Sepher
Yetzirah o Livro da Criao:
Jah criou o Universo em 32 caminhos misteriosos de sabedoria, consistem numa
dcada fora do nada (vindo do nada) e 22 letras fundamentais.
A dcada ou dez Sephiroth so simbolizadas pelos 2 luminares Sol e Lua e os
8 planetas. As 22 letras fundamentais referem-se aos 22 caminhos da rvore da
Vida ouArcanos Maiores.
Sempre me intrigou o inter-relacionamento entre smbolos astrolgicos, Arcanos
Maiores e suas funes psicolgicas. Carl Jung exprimiu assim a relao entre o
Ego e o Si mesmo:
O ego mantm com o Si mesmo a mesma relao que h entre o elemento
movido e o elemento que se move O Si mesmo uma existncia a priori da
qual surge o ego. Ele por assim dizer, uma prefigurao inconsciente do ego.
Assim pude atravs de processos dedutivos concluir que os planetas e luminares
so uma representao do ego em seus estgios de busca de significado (mapa
natal e trnsitos), enquanto que os signos, na sua fixidez exprimem uma

representao do Si mesmo para aquele indivduo especfico. Os planetas (ego)


foram criados imagem e semelhana dos Signos (Si mesmo).
Tambm os Arcanos Maiores guardam uma relao com o eixo ego-Si-mesmo. O
objetivo deste trabalho fazer uma reflexo sobre a relao dos smbolos
astrolgicos e os do Tar, entendendo o significado psicolgico de cada um.
Tambm conhecer de forma mais detalhada, de um ponto de vista tar-psicoastrolgico, a relao paradoxal do ego e do Si mesmo.
II O Incio e o Fim da Caminhada

Antes de iniciar sua caminhada herica, o Ego est num estado indiferenciado.
Corresponde totalidade urobrica da conscincia, encontrada na criana logo
aps o nascimento. a unio com os pais do mundo. Esta representao feita
pela me como um ser andrgino com pnis e seios. Esta indiferenciao
expressa pelo masculino e o feminino, unidos de forma arcaica.
O exerccio do poder e a onipotncia so caractersticas ligadas personalidade
arcaica. Aqui importante considerarmos a casa 12, Netuno e o signo de Peixes. O
heri freqentemente apresenta deformaes psquicas ligadas ao simbolismo do
tema da ultrapassagem do mtron. A sua tarefa sair da desmedida e encontrar
sua verdadeira medida.
Netuno o Louco, o Arcano 0 (zero), um andarilho e imortal. um dos mais
poderosos trunfos do Tar. O seu potencial para a criao e a destruio, para a
ordem e a anarquia, reflete-se no modo como apresentado. Entretanto, tambm
veste o traje convencional do bobo da corte, a indicar que ocupa um lugar aceito
dentro da ordem reinante.

Em nossa jornada para a individuao, o Louco influencia as nossas vidas. A sua


curiosidade impulsiva impele-nos para sonhos impossveis, ao passo que sua

natureza folgada tenta nos atrair de volta aos dias de nossa infncia. Sem ele
nunca empreenderamos a tarefa do autoconhecimento, mas com ele estamos
sempre tentados a vagabundear beira da estrada.
Visto que ele parte de ns mesmos, destacada da conscincia do ego, nos prega
peas: as escorregadelas embaraosas da lngua e os lapsos inconvenientes da
memria.
O poder do zero inerente sua forma circular. Um crculo com um ponto no
centro o sinal universal para indicar o Sol. O homem est ligado ao movimento
circular (fluir da corrente sangunea, respirao). O crculo reflete a forma dos
eternos planetas. Simboliza tambm o Jardim do den, o paraso. Representa ainda
o ventre feliz, antes do conhecimento dos opostos. Expressa a Uroboros, a
serpente arquetpica de duas cabeas. Sua forma circular representa o estado
original, o ventre antes da criao dos opostos e tambm, a unio dos opostos,
desejada no fim da jornada.
III A Totalidade se expressa no Ego (ou a relao com o Ascendente)
Na casa 12 encontramos o temenos originalis, receptculo de energias
antigas, provenientes do tero, correspondentes fundao do mundo. A criao
da conscincia e a fundao do mundo, formam aspectos de um mesmo
fenmeno, pois o mundo s existe quando h algum tipo de conscincia que o
perceba. A conscincia a aquisio de um ponto fixo, uma espcie de centro que
orienta a percepo. Na Astrologia, corresponde ao ponto astrolgico e na
alquimia, ao ponto alqumico, origem de toda a vida. Antes do nascimento da
conscincia, o mundo e o eu esto unidos.Este ponto fixo representa o incio da
ordenao no mundo, que estabelece a diferenciao dos opostos.
A indagao a quebra desta comunho paradisaca. A resposta a sada do
estado de ingenuidade, a percepo do objeto. Na casa 1, o psiquismo est sob o
domnio do prazer, onde qualquer coisa desejada simplesmente alucinada. O
desenvolvimento do ego e da conscincia determinado por um impulso do
inconsciente (desejo de expresso) que leva ao estabelecimento da relao com o
outro.
No tar, temos a figura do MAGO que pode nos colocar em contato com o Grande
Crculo da Unidade ou pode ajudar-nos a separar-lhe os elementos para exame.
Esta separao uma operao difcil e requer bastante concentrao.

O MAGO do Tar de Marselha segura uma varinha numa mo e na outra uma


moeda de ouro. A mo essencial para todas as mgicas. Simboliza o poder do
homem de domar (atravs da vontade) e afeioar a natureza conscientemente, de
canalizar-lhe as energias para um emprego criativo. Mais rpida que o olho, sua

mo cria a iluso mais depressa do que a mente pensante capaz de segui-la


(para o talento ou para o engano).
Os objetos em cima da mesa so:
- O cutelo, que lembra a Espada, smbolo dos esforos, das dificuldades, das lutas;
- As moedas, representando o Ouro, smbolo das aquisies e das obras por
realizar;
- O copinho, substituindo a Copas, smbolo do amor, das paixes e do sacrifcio;
- A varinha, na mo, representao de Paus, smbolo da energia material, completa
os quatro elementos do Tar.
O eu (ego) o centro da conscincia. Possui livre-arbtrio, mas dentro dos limites
do campo da conscincia. Marte possui uma rbita mdia de 22 meses em torno
do Sol. Se computarmos os 9 meses de gravidez com o primeiro ano de vida do
indivduo, teremos 21 meses. Este o tempo de formao do eu. Pelo estado de
indiferenciao do ego com o Si mesmo, o Mago simboliza esta unio.
IV Fase matriarcal dominada pelo arqutipo da me ou o conhecimento
da sizgia anima/animus
Atravs da funo maternal de compensao e apaziguamento, a criana
experimenta uma relao integral positiva com a me. Nesta fase, o ego e o Self j
no se encontram mais ligados como me e filho, mas o Self e a me constituem o
solo para essas razes.
Esta a fase do desenvolvimento em que a personalidade da criana torna-se
relativamente independente e o ego mostra-se numa grandeza contnua. O ego
infantil experimenta a forma da personalidade total.
A percepo dos estados de prazer e desprazer representa o rompimento inicial do
estado de totalidade. Nesta fase, a nfase colocada na alimentao. A me
ainda sentida como seio doador de alimento e prazer. O leite alimento, mas
tambm agente fecundador. A me apresenta os aspectos maternal e flico.
Quando surge o aspecto flico do seio, ocorre o sinal anunciador de diferenciao
dos opostos: masculino e feminino. Segundo Freud, esta fase provocada por dois
instintos, o de vida e o de morte. O mundo emergente pode ser todo bom ou todo
mau. comum o sentimento de medo, de impotncia e de desamparo.
Se o ego for negativizado neste perodo, a conscincia centrada em torno deste
ego torna-se rgida (teimosia), havendo uma tendncia para investir-se contra o
mundo e contra o Self.
Na astrologia, a casa dois contm os princpios bsicos ligados alimentao.
Vnus, regente do signo de Touro, o prazer, mas tambm a necessidade. Rege o
estmago. O arqutipo da Grande Me representa o cuidado e tambm a
frustrao, a negao e o abandono.
No tar, o ENAMORADO (Arcano VI) a primeira carta que mostra um ser humano
comum que enfrenta o mundo e suas escolhas. Precisa encontrar dentro de si
mesmo, a fora para enfrentar seu dilema. Assumir sozinho a responsabilidade por
qualquer ao.

Na carta aparece uma figura triangular: um homem (conscincia) e duas figuras


femininas (aspecto do corpo e alma-emoo). A mulher da esquerda tem a mo
possessivamente colocada no ombro do moo. A loira, direita, toca-lhe mais
perto do corao. Acima dos trs, um arqueiro alado tambm visa ao corao do
jovem.
O Cupido na carta o deus Eros (o desejo). O seis da carta retratado como uma
estrela de seis pontas. O esprito masculino (conscincia) deve juntar-se emoo
feminina. Uma estrela para guiar o heri.
A estrela de seis pontas o smbolo de Salomo. Representa o casamento mstico
de Shiva e Shakti. O que interno possui a capacidade receptiva para aquilo que
externo. a carta do livre-arbtrio.
Vnus representa o nosso desejo. Tambm as nossas escolhas. Na psicologia
analtica a nossa imagem de anima (alma) / animus (razo).
V A quebra da totalidade a Persona
O rosto da me funciona como um espelho, que leva a conscincia a perceber a
presena da me distinta da sua (a primeira persona percebida pelo indivduobeb). As razes mais profundas da individualidade esto no corpo. As primeiras
percepes que o ego tem de si mesmo so corporais. O desenvolvimento do ego
acompanhado pelo desenvolvimento da percepo do outro como um objeto.
Freud diz que o ego tambm um ego corporal. O contato com as necessidades
corporais a matriz da individualidade.
A casa trs de um mapa astrolgico indica a forma como nos relacionamos com as
pessoas mais prximas. a casa da persona e o signo que a rege indicar a
qualidade de nossa comunicao. Aqui se estabelece a funo mercurial. Nesta
casa ocorre o espelhamento, a quadratura (90 graus) com a dcima segunda
casa. A presena da me como espelho para a existncia psquica da criana
fundamental para que esta se reconhea como sujeito.
O PAPA o Arcano V do Tar. Na correspondncia simblica com a astrologia ele
o planeta Mercrio (o Pontfice).

O PAPA est emoldurado por dois homens ajoelhados sua frente e pelos dois
pilares erguidos atrs (nmero cinco). Personifica a luta do homem pela conexo
com a divindade. Assim como o instinto sexual, o impulso religioso visa unir os
opostos. Como smbolo desta unificao, o PAPA andrgino, une em sua pessoa
os elementos masculinos e femininos.
A funo do PAPA consiste em tornar acessvel ao homem o mundo transcendental,
at aqui alcanado apenas pela intuio. Ele chamado a face visvel de Deus.
Os dois personagens aos seus ps simbolizam o dualismo das foras que se voltam
para o bem ou para o mal, conforme se desligam da matria ou nela mergulham.
Os dois pilares atrs do PAPA representam a ascenso da ao (pilar direito) e do
sentimento (pilar esquerdo). Quando estes dois plos se equilibram, colocam-se
sobre uma base slida que os torna inabalveis.
Existe uma correspondncia do PAPA com a respirao. Esta a base dos
processos vitais do organismo.
Mercrio considerado na psicologia alqumica como o psicopompo, o pontfice
entre o cu e a terra. nosso processo comunicador que d origem conscincia
e capacidade de se relacionar. Quando a conscincia surge, comea a dividir a
realidade unitria em uma realidade polarizada de sujeito e objeto.
No desenvolvimento da conscincia, que leva do arqutipo da me para o
arqutipo do pai, o ego ganha independncia gradualmente. Comea a levar uma
existncia prpria. O papel da conscincia do ego levar as reaes coletivas do
inconsciente, com sua orientao para o mundo.
O Arcano VII O CARRO est simbolicamente ligado ao signo de Gmeos.

Um jovem e vigoroso rei vestido de suas insgnias reais e de uma coroa de ouro
em seu carro Curriculum Hermetis (a Carruagem de Hermes).
O carro um veculo de poder e conquista em que o heri pode viajar pela vida a
fim de explorar suas potencialidades e por prova suas limitaes.
A jornada exterior um smbolo de nossa compreenso interior, um veculo para
nosso auto-descobrimento.
Atrs do carro vemos duas rodas problemticas. Dessas rodas e tudo o mais que
h embaixo, o rei parece inconsciente. Aqui existe a necessidade (Gmeos e a
terceira casa) de ser prtico e objetivo. como se em ns houvesse a obrigao
de se fazer um mea culpa por uma antiga vida terica.
Os dois Arcanos O PAPA e O CARRO nos falam de nossa necessidade de
relacionarmos e conduzirmos o nosso processo objetivo de vida.
VI O Ego Ferido (a descoberta da Sombra)
A incompletude, a percepo da falta a grave ferida do ego. determinante
para a continuidade ou cessao do desenvolvimento da personalidade. o
momento de o Ego comear a se reconhecer separado do outro, o reconhecimento
do Tu. A percepo da quebra da totalidade d origem dificuldade de lidar com
todos os aspectos que surgem desta percepo, como a raiva e a inveja. H uma
tendncia a desvalorizar tudo o que recebe e a destruir a capacidade de prazer. A
inveja leva a produo da voracidade e da ganncia, a acumular para no faltar,
pois o ego se encontra empobrecido esvaziado.
A vivncia da gratido no relacionamento sinal que o indivduo superou este
estado. A superao s possvel pelo reconhecimento da ferida, isto , da
incompletude.
A quarta casa representa a nossa ferida, o Fundo-do-Cu. a nossa limitao
(nosso calcanhar de Aquiles). Nesta casa necessrio conhecermos a limitao do
ciclo do tempo. A Lua nas suas quatro fases expressa mensalmente este limite.
O Arcano II A PAPISA se relaciona com a Lua. Representa a natureza com suas
riquezas misteriosas, que o homem deve desvendar e interpretar. Ela pode ser
considerada como a Esposa Divina, por suas possibilidades de gerar eternamente
e de criar as realidades ilusrias de Maya.

A veste (vermelha) indica as paixes dominantes. O manto (azul), a espiritualidade


conscincia realizada de si, eclipsando as paixes. O livro aberto mostra que a
mulher, como representao do princpio feminino, traz em si o conhecimento da

natureza. Seus ps no esto visveis porque ela deve ficar imvel, devido sua
passividade.
O poder da PAPISA a gua: o poder frio, escuro, fluido da Lua. Ela governa pela
lenta persistncia, pelo amor e pela pacincia feminina. A mulher, de fato,
gua: mar, mer eMaria. Mergulhando nas profundezas da mulher, o homem
chega a conhecer-se. Olhando para as imagens no inconsciente profundo,
chegamos a nos conhecer.
A Lua como smbolo da Uroboros patriarcal ao mesmo tempo aquela que nasceu
da mulher e o princpio espiritual que a fecunda. o touro flico e a espada do
heri, mas tambm o esprito da loucura, companheiro da Grande Me
destruidora, que faz aqueles que conquistam tornarem-se lunticos e dementes
(Lua = princpio masculino de Saturno).
A maior complexidade da mulher com seu inconsciente leva-a para um estado de
irracionalidade. A menos que controlada pela conscincia, apresenta desvantagem
de estar aberta a qualquer coisa, revelando um lado sombrio de sua sensibilidade.
A quarta casa est instintivamente ligada ao signo de Cncer. No tar, o Arcano
VIII A JUSTIA representa o julgamento imposto ao homem, atravs de sua
conscincia profunda para avaliar as conseqncias de seus atos.

Sentada em um trono, a grande figura feminina (Tmis ou Maat) simboliza o poder


feminino sobre-humano. A espada representa uma sano aplicada com
inteligncia e seu esprito de vingana. Pode nos lembrar a espada flamejante s
portas do den e nos avisar que nunca mais podemos voltar inocncia da
infncia. Precisamos agora assumir a responsabilidade de qualquer conhecimento
do bem e do mal que tenhamos adquirido.
A balana denota sua capacidade de julgar. D a entender a relatividade de toda a
experincia humana e a necessidade de pesar cada evento individual como um
fenmeno nico (gnose).
A psique (e o corpo) opera de acordo com as leis de compensao. O inconsciente
sempre age de maneira compensativa em relao conscincia. Jung coloca que
nossos sonhos so complementares ao ponto de vista do ego. No se busca a
perfeio e sim o equilbrio.
James Hillman tambm faz uma correlao entre justia e sentimento: Julgar
uma questo de sentimentos. Uma deciso salomnica no um golpe brilhante
atravs do n das complexidades, mas um julgamento feito pelo sentimento.

Em sua Resposta a J, Jung destaca que Deus precisa do homem, assim como, o
homem necessita de Deus. So os pratos de uma srie de balanas que, juntas,
criam o Equilbrio Uno.
VII A crescente independncia do ego (o surgimento dos conflitos)
O desenvolvimento que leva o ego da fase matriarcal para a patriarcal
simbolizado pelo desmame. Nesta nova fase ocorre uma adaptao, sob a
superviso da me, do ritmo interior do crescimento da criana. Segundo o
psiclogo J. L. Moreno, aqui se estabelece uma brecha entre fantasia e realidade.
A tendncia natural da criana para a autonomia enfatizada, assim como, um
crescente prazer que desfruta em seu prprio corpo. O elemento negativo da
perda deve ser compensado com um ganho.
Na medida em que o indivduo entra na adolescncia, ocorre o natural
afastamento da me. O desenvolvimento psquico revela-se atravs de uma
posio ativa, do uso de controle sobre o objeto, da agressividade, do sadismo.
Ocorre um investimento energtico maior sobre o ego. H uma busca por
afirmao prpria. A noo de individualidade baseia-se fundamentalmente na
invalidao do outro.
Aqui a personalidade j se mostra capaz de estabelecer objetivos e metas. Mas
esta busca domina toda a personalidade e constitui a nica forma de
relacionamento com o mundo. feita de maneira obstinada e agressiva. H o
pressuposto que o ego tenha atingido certa autonomia e capacidade produtiva. As
dificuldades aparecem nos relacionamentos afetivos mais ntimos. Esta
personalidade desconhece como se relacionar com o outro de forma espontnea e
natural que no esteja vinculada ao desempenho de um papel ou funo.
O ego caador possui uma atitude positiva, mais ativa, caracterstica da juventude.
As preocupaes com o desempenho e com o fazer podem tomar o lugar do ser,
do verdadeiro Self. O indivduo est sempre buscando reconhecimento pelos seus
feitos para garantir o sentimento de auto-estima.
um ser vulnervel (imagem onipotente da perfeio). Tem constante
necessidade de se colocar em prova. Sair ileso garante-lhe sua imunidade a
ataques. Entretanto, sua auto-estima e confiana no se sustentam sem o apoio
externo. Por outro lado, a agressividade contra o objeto mostra a raiva que sente
pela dependncia e aprovao do outro. Esta agressividade resultante do
direcionamento da pulso de morte contra o ego, com a finalidade de reduzir ao
mximo as tenses e voltar ao estado narcsico de paz (quadratura 90 entre a
quinta e a oitava casa). Esta personalidade sente que a existncia do outro
invalida a sua, pois deseja concentrar em si toda a bondade, poder e perfeio.
A quinta casa a da criatividade. Nela o ego-heri se prepara para a caminhada
rumo sua lenda pessoal. a casa do Sol, mas tambm quando o relgio
registra entre 20 e 22 horas. Aqui pode residir o Leo bandido que como o ego
caador afirma que sua existncia s pode ser possvel atravs da inexistncia do
outro.
O signo de Leo se relaciona com o Arcano IX O EREMITA.

A lanterna que segura na mo direita indica que a busca da verdade deve efetuarse no domnio da luz e da conscincia.
A roupa vermelha sob o manto azul indica que o homem fica impregnado na
matria e nela que deve buscar a verdade.
Na terminologia junguiana, o Eremita representa o Velho Sbio arquetpico. Nos
mitos e contos de fadas, este Sbio costuma aparecer trazendo luz e esperana
para o heri que se perdeu.
A necessidade predominante do ser humano encontrar significado e propsito na
vida. O Velho Sbio est s. Em grego, solitrio ou solteiro traduz-se por
unificado, No Evangelho de Toms: Eu (Jesus) digo isso quando (uma pessoa)
se encontra solitria, estar cheia de luz; mas quando se est dividida, estar
cheia de trevas.
O Eremita orienta-se para a ao, mas com reflexo. Sua marcha tende para a
calma e para a meditao envolve, por sua posio de p, um trabalho acentuado.
O nosso Sol, luminar maior, est relacionado com o Arcano XI A FORA.

A denominao do Arcano mostra o domnio pessoal sobre a matria. A forma


em de seu chapu significa que ele abrange o universo inteiro e assegura sua
fora atravs do equilbrio (chapu semelhante ao Mago).
O Tar de Marselha apresenta a figura humana como feminina. Atuar como
mediador entre o ego do heri e as foras mais primitivas da sua psique. O seu
poder reside nas mos que, sem medo, agarram as mandbulas do leo, indicando
que a sua magia mais humana. O seu misterioso poder reside em seu prprio
ser.

Vrias histrias (A Bela e a Fera, por exemplo) dramatizam a verdade em que a


conscincia humana reconhece e aceita sua natureza primitiva, libertando-se do
poder autnomo do instinto, transformando-o.
Aqui, o leo dourado representa o instinto (podemos ser engolidos pelo afeto). Os
animais selvagens costumam simbolizar o auto-desenvolvimento porque so fiis
sua natureza instintiva. O leo um smbolo apropriado do poder energizante do
Sol central da psique, o Eu.
VIII O encontro com o Self Corporal e o problema da polarizao do bem
e do mal
O impulso cognitivo uma forma essencialmente humana de domnio do mundo e
que determina essencialmente o desenvolvimento da criana. A conscincia do
homem, cujo interior a imagem do mundo faz parte, um instrumento de
formao ativa que apreende e compreende o mundo.
Um estgio importante no desenvolvimento da criana comea quando parte do
sistema nervoso motor completa seu amadurecimento e pode ser subordinado
vontade do ego. Neste momento ocorrem as primeiras manifestaes de um ego
independente e a aquisio da postura ereta.
A expresso do Self como Self Corporal se manifesta atravs das substncias
corporais, tais como, cabelos, unhas, urina, fezes, sangue menstrual, mas tambm
como saliva, suor, esperma e sangue.
O excremento, cor da terra, enterrado no solo proporciona o crescimento e o
surgimento de uma nova vida. No mundo vegetativo, presidido pela Grande Deusa
Senhora da vida de todas as plantas a morte e a podrido no so sentidas
como hostis vida. Fazem parte de um processo contnuo. A importncia do
indivduo no est ainda super-enfatizada.
Entretanto, quando a criana comea a se sentar, o processo cognitivo desloca-se
para a cabea. O plo do ego-cabea emancipa-se como o centro da
personalidade. A psique da criana afasta-se da terra e volta-se para o cu.
Se a relao com a me positiva, existe um equilbrio entre o ego e o tu social.
Segundo J. L. Moreno, neste estgio ocorre a pr-inverso de papis, onde a
criana realiza o papel do Tu, mas sem a reciprocidade. um treinamento
protegido para conseguir, mais tarde, a inverso dos papis.
Nesta fase ocorre a polarizao da psique. De um lado, a cabea, a vontade, a
conscincia e do outro lado, o mundo conflitante do inconsciente e seus instintos
Demter e Persfone.
Essa polarizao implica numa reavaliao do mundo, assim como, do corpo e de
suas funes. a base da primeira fase do Superego, isto , do desenvolvimento
de uma autoridade moral na psique que pode entrar em conflito com a outra parte
da psique plo inferior de comunicao (Gmeos).
Assim, a experincia do pecado original tem relao com o elemento anima da
natureza humana homem impuro, nascido inter urinas et faeces.
Possuir um corpo significa ter um plo negativo, inferior, ao passo que os anjos s
possuem um plo superior, o da cabea. Neste sentido, o plo corporal (anal) fica
identificado com os rituais obrigatrios da eliminao do mal, na qual o
combatente desenvolve uma nova forma de mal em si prprio.
O Self que lhe confere segurana substitudo por um Superego super-exigente
que induz no apenas incerteza, mas tambm culpa, porque o indivduo no

consegue viver altura de suas solicitaes (motivado pela sua relao com o
Mundo). A ansiedade que emerge manifesta-se no medo de ser infectado pelo mal
e na incapacidade de elimin-lo. Infeco, doena, demnio e morte so smbolos
para este mundo inferior que ameaa por em perigo a existncia superior da
cabea e do ego.
Numa relao positiva, esta fase se caracteriza pela oposio do ativo ao passivo
a separao dos Pais do Mundo que culmina na percepo entre masculino e
feminino (stima casa astrolgica).
O signo de Virgem representa o desenvolvimento do ego no sentido de convvio
com a realidade. uma caracterstica dos nativos deste signo a crtica aos outros.
Isto pode demonstrar no s uma baixa estima, como tambm, uma identidade
frgil que leva o indivduo a se mostrar intolerante crtica. O encontro de Narciso
no seu mito com a ninfa Eco revela sua dificuldade em experimentar sua
capacidade emptica com o outro. Narciso no consegue dar a Eco o que ela
deseja. Ser amado significa ter valor e ser reconhecido por este valor. Narciso s
pode se relacionar com Eco quando esta adquire para ele a funo de um objeto
independente e autnomo. Neste momento, Narciso precisar se reconhecer e se
auto-refletir, aumentando seu auto-conhecimento. Este aprofundamento requer a
retirada das partes boas e ms da personalidade projetadas no outro. Narciso no
v Eco, pois sua essncia est encoberta pelo eco de sua voz. Narciso agora, est
condenado a se ver.
Na sexta casa, a de Virgem, o campo eletromagntico prope substancial perda,
inexistncia ou nulidade. um local de dor ou de crise, caso o homem no saiba
como enfrent-la. Nela a alma e o corpo percorrem o Passo do Eremita, onde
Virgem em gestao prepara o ego para o grande encontro com o amor.
O Arcano X A RODA DA FORTUNA simboliza o signo de Virgem no Tar.

Este Arcano apresenta trs fases: a primeira, um macaco descendo, representa a


evoluo descendente, fase instintiva, que no foi guiada pela inteligncia, mas
por um ardil ou por hbil adaptao instintiva vida fsica. Na segunda, o co nos
mostra o primeiro degrau da evoluo ascendente, o primeiro vislumbre de
inteligncia, e por isso deve ser amarelo. Na terceira, o personagem em forma de
esfinge, indica-nos o destino ignorado do homem no decorrer de sua evoluo, a
aspirao por um tempo desconhecido que ele tem que decifrar.
A roda engloba a doutrina central de todas as religies de mistrio, segundo a qual
o Filho divino desce Terra para tornar-se escravo da Roda, da sua natureza da
carne. a liberdade dessa Roda da Vida que ele precisa conquistar e ento
recuperar sua harmonia. a descida do Esprito na matria. Em termos

psicolgicos, o ego nasce, cria foras, comea a livrar-se da dependncia dos


arqutipos maternos e paternos e estabelece-se no mundo.
O Arcano XXI O MUNDO simboliza o planeta Mercrio, regente do signo de
Virgem. Alguns astrlogos, como Liz Greene, acreditam na existncia de um futuro
regente para o signo de Virgem. No incio da dcada de 90, foi descoberto por um
casal da Universidade do Hava o objeto mais distante do sistema solar.
possivelmente um cometa, de cor avermelhada, tratando-se de um corpo muito
antigo. Esto realizando estudos no sentido de determinar sua rbita.
Particularmente denominei este objeto de Monogene, filho nico, aquele que
possui a capacidade de integrar nossos diversos mundos.

O personagem central do Arcano andrgino. Sua perna esquerda est dobrada


para indicar que ele est ativo e no imvel. O p direito mostra que ele caminha
sobre um apoio. Na mo direita ele segura uma varinha indicando seu poder sobre
a natureza. Na esquerda existe um filtro, criador da iluso na natureza, indicando
que o homem pode ter tanto a iluso no amor, quanto com a espiritualidade.
As quatro figuras nas bordas do Arcano representam (duas) foras superiores e
foras inferiores estabilizadas e equilibradas na matria (outras duas). A guia
representa a sabedoria. O Ser, no alto esquerda, tem uma aparncia humana
evocando suas ligaes com a humanidade. O Touro o smbolo da fora geradora
do plano fsico. O Leo o smbolo da fora inteligente que preside a fecundao
universal.
Embora andrgina, a figura retratada como predominantemente feminina. No
homem, a iniciao vem atravs da anima; na mulher, o eu personificado em
sonhos. O nvel mais profundo do ser humano, o mundo.
O esoterismo alqumico usa a frmula: Tudo o que vive provm de um ovo. Na
lmina temos a figura de um ovo. Isto significa que o resultado do ciclo precedente
concentra-se num ovo, para criar uma nova manifestao.
IX Uma nova manifestao o Conhecimento do Outro
No perodo de dominao da Grande Me, o ego ainda inteiramente dependente
e esta a portadora do Falo. No desenvolvimento do princpio masculino, o ego vai
se identificando com o princpio flico, instintivo sexual e ativo-guerreiro. Somente
no estgio solar, quando o flico aparece como o falo-esprito e como origem do
vento (pensamento) que o princpio masculino adquire sua potncia suprema
geradora-espiritual.
Nas iniciaes masculinas, objetiva-se a realizao de um segundo nascimento,
contrrio natureza. O iniciado parido por um ser transpessoal cujo simbolismo

est ligado figura arquetpica do Pai. Para o iniciado, a masculinidade superior,


valores masculinos relativos cultura, a suprema autoridade (Superego).
Lacan localiza a entrada do outro, que o pai e corresponde ao dipo e
aquisio e uso da linguagem. No ponto astrolgico descendente, ocorre o sopro
divino que determina: E faz-se o homem! A linguagem possibilita a ordenao
do mundo atravs dos signos verbais. Torna possvel a fixao da identidade e o
incio das relaes sociais.
A casa de Libra referenciada ao elemento ar e conseqentemente s imagens
depersona, que faz parte do desenvolvimento psquico do indivduo. A dificuldade
no estabelecimento da persona revela uma imaturidade do ego, que se sente
incapaz de se auto-representar socialmente. Nos distrbios narcsicos,
a persona substitui o ego,ocorrendo uma idealizao da imagem do eu.
O olho da me o primeiro espelho que confirma a existncia da criana. Ser
refletido ser compreendido e visto de uma forma inteira. Ser visto ter
importncia, ser amado. A me quando capaz de refletir a totalidade da
criana, permite que esta se reconhea como uma unidade.
O indivduo adquire maior importncia quando pode se auto refletir. O ego agora j
pode se indagar porque descobriu a existncia do outro e a sua. Nasceu sua
reflexo. Agora ele busca a si e ao outro.
O ego dobra-se sobre si mesmo, num movimento sutil da alma. Com o aumento
da reflexo, o indivduo amplia o conhecimento do mundo externo e interno. As
luzes e as sombras se apresentam diante de si o dia e a noite, o tempo e o
espao. A balana de Libra oscila entre estas dialticas. aqui que se aprende a
presena da mutabilidade das formas.
A autoconscincia traz a noo da continuidade do eu e de sua finitude. Narciso,
no seu mito, despertado de sua Nark, descobre-se num mundo de
acontecimentos sucessivos, claros e escuros. O olhar para si mesmo o fere e
produz uma nova diviso: o ser que reflete sobre seu prprio ser e se sente
dividido em duas igualdades. O outro ter sempre o papel psicolgico de espelho.
O homem e o mundo esto sempre em eterno dilogo de reflexo.
O ego marca a sua diferenciao do mundo. Ao entrar na stima casa, a de Libra, o
indivduo rompe o seu cordo umbilical e se projeta no mundo.
No Tar, o Arcano III A IMPERATRIZ, simboliza o planeta Vnus, regente do signo
de Libra.

A Imperatriz representa a fora fecunda da matria posta disposio do ser


humano para suas criaes.

Com a Papisa (Arcano II), o esprito desce matria para fazer-se carne; com a
Imperatriz, o esprito nasce para a realidade externa como o Filho do Homem e,
finalmente, torna a subir ao cu como o Filho Espiritual, o Redentor. A Papisa a
pacincia e espera (passiva); a Imperatriz ao e concluso. Vnus no seu
aspecto espiritual flica (falo solar) em oposio a Marte, o falo instintivo (falo
ctnico).
Uma das principais funes da Imperatriz ligar as energias
primrias yin e yang a fim de dar-lhes um corpo no mundo da experincia
sensorial. A Imperatriz nos liga a uma nova dimenso de percepo: muito mais
atravs de sua compreenso intuitiva do que atravs da lgica masculina que o
Esprito salta para o espao externo.
Atravs do tabu do incesto que a criana comea a se dar conta da existncia de
uma conexo espiritual entre sua me e seu pai, responsvel pela integrao da
unidade familiar, em oposio conexo mais natural e instintiva que mantm
com seus amigos. Segundo J. L. Moreno, a fase de encontro com o outro se
denomina triangulao.
O fato de no haver restrio sexual entre me e pai outro mistrio para a
criana. Da comea a formar-se em sua psique a imagem do casamento, como
sendo o nico meio capaz de finalmente satisfazer seus desejos incestuosos.
O tabu do incesto tem tambm outra finalidade: ao restringir a sexualidade
instintiva, ajuda a promover uma diferenciao entre o ego e o outro, aspecto
fundamental para o desenvolvimento da conscincia.
O signo de Libra simbolizado no Tar como o Arcano XII O ENFORCADO.

Com as mos amarradas atrs das costas, o Enforcado se acha extremamente


indefeso. Est nas mos do Destino. As rvores que o sustentam podem ser
equiparadas rvore da Vida, nos seus significados masculino e feminino. Para o
homem moderno, a conscincia situa-se na cabea. O outro freqentemente
encontrado nas profundezas interiores.
Segundo Lacan, a fase do espelho se ordena em torno do problema da
identificao. A percepo da imagem de si mesmo atravs do corpo fornece a
imagem da totalidade da personalidade. A necessidade de percepo do corpo
como suporte da integridade do eu fica, neste momento, exacerbada
narcisicamente. Ocorre um investimento maior de libido no corpo. A unidade do
corpo uma conquista do ego no processo de desenvolvimento. A coeso do corpo
est ligada percepo do corpo como uma totalidade unificada. A unidade do
corpo a expresso simblica da individualidade. Assim o amor ao corpo um
estgio primitivo da auto-configurao egica. Esta percepo corprea deve ser

superada mais tarde. O ego olha-se e ao se ver refletido, sabe que algo ocorreu.
Percebe a sua presena no mundo e sua distino em relao a este. O ego
reconhece a si e ao outro.
O motivo do sacrifcio, sugerido nos cotos vermelhos das rvores cortadas, insinua
que ele deve dar o seu sangue (alma), sacrificar seus dias passados de
compreenso e ao. Segundo Jung, sacrifcio significa tornar sagrado.
O Enforcado tem uma oportunidade de aceitar o destino conscientemente e
entender-lhe o significado.
Jung observou que toda a vez que o intelecto e a vontade se tornavam inflexveis e
orientados para o poder, a natureza recorria a medidas extremas. Eram criados
becos sem sada (neuroses e psicoses) no como molstias que inibem a vida,
mas como medidas corretivas, cujo propsito era estabelecer um novo equilbrio
psquico.
somente atravs do consentimento (com o corao e a alma) que o Enforcado
restabelece a conexo entre ele e os deuses (seu eu transpessoal). Por intermdio
da aceitao da crucificao, o homem coopera com o destino e, em certo sentido,
o escolhe.
E quando escolhe o destino, liberta-se dele porque, neste momento, o transcende.
Nunca mais poder voltar vida pessoal centrada no ego.
X O Ego: Morte e Renascimento
A prova seguinte chamada anagnrisis o conhecer-se verdadeiramente na
sua totalidade e representa simbolicamente a morte do heri.
Porm antes desta ltima batalha, o heri tem que se diferenciar de seus
semelhantes e viver seu processo de individuao. Segundo Jung, o heri se expe
ao perigo do isolamento dentro de si mesmo. A conquista da diferenciao traz o
medo do isolamento, mas a verdadeira individualidade o aproxima dos outros, de
forma mais diferenciada, aceitando as diferenas encontradas.
A descoberta da individuao vem acompanhada de uma profunda dor psquica,
um sentimento de solido. Mas existe tambm a necessidade de compartilhar
experincias. O desejo do encontro, nascido da dor da solido, impulsiona o ego
para o outro. O heri tem de enfrentar a tarefa constante de diferenciar o seu
desejo do outro. H uma tendncia que as necessidades apaream confundidas
com as do outro. O desejo de encontro forte, mas o ego no pode ainda
abandonar o apego sua prpria imagem.
O encontro s poder se realizar atravs da diferenciao, do autoconhecimento e
da aceitao dessa condio. O ego-heri tem que ser extremamente tico consigo
mesmo. Neste momento, o heri pode enfrentar dois perigos: a excessiva
acomodao aos valores sociais e culturais vigentes, numa tentativa de
adaptao, negando sua verdadeira essncia e a inflao da personalidade, a
onipotncia, a busca do prazer, com a negao de qualquer sentido de realidade.
A oitava casa considerada uma casa de prova. Na escala de Pontos Arbicos a
casa da morte. Est relacionada operao alqumica de MORTIFICATIO.
O encontro com a realidade exige que o ego vena os desejos regressivos e
inflacionrios. Entretanto o eixo Ego-Self deve ser mantido para que o crescimento
psquico acontea. No mito de Narciso, a existncia do Self reconhecida e
desejada quando o heri faz o mergulho. Quando o ego restabelece a ligao com

o Self, ele sai do estado de alienao e utiliza sua conscincia arquetpica


simblica. o restabelecimento da comunicao viva com o centro arquetpico.
O olhar de Narciso no lago reflete a busca da sua alma. um olhar introvertido, em
busca de uma realidade transpessoal. O heri enfrentar sua ltima prova. A
necessidade de desenvolvimento leva o indivduo a se confrontar com sua sombra,
que desestruturante para a personalidade. A porta para um maior contato
interior pode se dar atravs do outro. Na relao entre duas pessoas, o masculino
e o feminino internos podem ser despertados. O amor possui a funo de
religao.
O indivduo que no consegue se relacionar satisfatoriamente com o outro e
estabelecer ligaes afetivas est muito longe de conseguir uma auto-integrao
(tambm com a totalidade da psique). A totalidade s pode ser alcanada pela
alma. Segundo Jung, corpos imagos se atraem ansiando pela cura da diviso.
A maior prova da superao da condio narcsica o estabelecimento da
capacidade de amar e de se relacionar consigo e com o outro. Este outro no
representa mais ameaa e o indivduo pode se auto-expressar. Segundo Aldo
Carotenuto, o sinal de maturidade justamente a possibilidade de aceitar a
prpria pequenez e limitao e o fato de nos sentirmos dependentes.
No Tar, o planeta Pluto, smbolo da transformao, est representado pelo
Arcano XIII A MORTE.

A figura do Arcano apresenta a Morte em sua forma tradicional, a de um esqueleto


com a foice na mo. Sublinha o papel da morte como instrumento da vida.
Coroadas ou no, as cabeas caem sob sua foice. Aps sua passagem, novas mos
e ps despontam na Terra. O desaparecimento causado pela morte ilusrio.
O Arcano XIII representa as mudanas de estado da conscincia do indivduo que
acompanham a passagem de um ciclo completado at a entrada noutro ciclo de
natureza diferente.
A Morte retrata o momento em que a pessoa se v feita em pedaos,
desmembrada. O heri leva algum tempo para rejuntar-se e lembrar-se de si
mesmo. O desmembramento pode ser compreendido psicologicamente como um
processo de transformao que divide um contedo inconsciente original para
finalidades de assimilao consciente.
O signo de Escorpio encontra-se simbolizado pelo Arcano XIV A TEMPERANA.

O conhecimento do processo de morte e renascimento traz como fruto a


compreenso da necessidade de realizar a harmonia dos elementos ativos e
passivos da personalidade humana. O Arcano representa o eterno recomeo, o
trabalho de adaptao uma nova atividade.
O Anjo da Temperana mistura os smbolos do esprito e da carne, do masculino e
do feminino, do consciente e do inconsciente. Os dois opostos elementais, fogo e
gua, no podem se confrontar diretamente. Deve haver uma preparao nos
escuros recessos da psique. O Anjo preside a este cerimonial.
Os anjos representam na nossa psique experincia internas de natureza mgica,
ligando o homem ao mundo arquetpico inconsciente. So transmissores
personificados do contedo inconsciente. O equilbrio dos opostos requer pacincia
e habilidade de um anjo.
Podemos ver nesta carta o princpio da idade de Aqurio na psique, conduzindo a
redescoberta do homem e do seu mundo.
O Anjo que efetua esta alquimia denominado Temperana. Temperar significa
trazer para o estado adequado atravs da mistura.
XI O Religare
Em cada relao existe a dimenso do eterno. Como escreve Aldo Carotenuto, isto
ocorre porque um pedao da eternidade existe efetivamente em toda a relao,
assim como existem inexoravelmente a sombra e o destino da morte. Esse desejo
e tambm nossa imaginao so capazes de dilatar, expandir os limites de nossa
experincia e inseri-los dentro do universo.
O mergulho de Narciso um encontro com sua solido e conseqentemente com a
dor. Quando experenciamos a solido, nas suas profundezas que adquirimos um
real conhecimento. Nesse momento percebemos que no temos palavras para
comunicar aos outros a vivncia mais ntima. no isolamento que a palavra perde
o significado de representao.
Este momento se caracteriza por uma falta de pessoas a nossa volta. Ao contrrio,
quando nos sentimos em contato com os outros, mas no podemos perceber a
proximidade e a solidariedade destes, abre-se para ns a sensao de um
sofrimento interior, um conhecimento trgico do fundamental estado de solido do
ser humano.
As frustraes ativam o mundo das fantasias criativas e como conseqncia, a
conscincia do estado interior. Adquirir tal conscincia significa compreender a
verdade pessoal.

O momento crucial da existncia quando podemos criar uma forma de


compreenso do mundo: elaborar a satisfao atravs do imaginrio resultando
da a descoberta do mundo interior e a compreenso da vida externa segundo a
estrutura psicolgica.
Ao encontrarmos esta nova filosofia descobrimos tambm que o mundo externo
no nos pertence. tempo ento de aceitarmos a ns mesmos e a presena s
aparente dos outros. Nos momentos difceis nos encontramos sempre sozinhos e o
outro no tem o poder de nos ajudar.
As escolas de iniciao divergem dos itinerrios a serem percorridos, mas
concordam com o objetivo. Pode se chamar serenidade, indiferena ou nirvana.
Indica sempre uma condio humana de emancipao de paixes, desejos e
necessidades.
A solido se torna uma abertura para a conquista de novos horizontes. A
percepo da individualidade tem origem no sentimento de solido.
No processo de desenvolvimento, o indivduo tem dificuldade de enfrentar as
ambivalncias da existncia, a ciso pragmtica do bem e do mal, definidos por
Jung como um casal arquetpico, expressos nas imagens de Deus e do Diabo ou
como nos ensina o Tar: o Imperador e o Diabo (Arcanos IV e XV). A soluo para o
problema aceitar a contradio: o objetivo deve ser atingido por duas direes
completamente diferentes.
Em Sagitrio e na nona casa se inicia a expanso da conscincia e da imaginao.
Aqui se prope um caminho de luz. Entretanto, se no for compreendido, pode
gerar um estado de entropia ou negao. Temos visto em nossa experincia
astrolgica, um significativo nmero de consulentes com o Sol nesta casa ou
importante formao planetria, com uma forte tendncia a introspeco ou
depresso.
O Arcano IV O IMPERADOR representa o planeta Jpiter. Neste Arcano, o
Imperador deixa o reino matriarcal, da Imperatriz, com seus ciclos automticos de
nascimento, crescimento e decadncia. Comea o mundo patriarcal da funo
criativa que inicia o domnio masculino do esprito sobre a natureza. a
personificao do Logos, aspecto arquetpico do Pai.

Est sentado vontade, com pernas cruzadas, oferecendo sem medo, o perfil do
seu lado esquerdo, ou seja, do seu lado inconsciente. O seu reino de paz. No
teme ataques do exterior. O monarca no veste armadura e no traz espada na
cinta.

Em nossas vidas, a transio da fase matriarcal para a patriarcal no fcil. Deixar


o mundo de proteo para enfrentar a exposio e as responsabilidades da idade
adulta representa uma difcil tarefa. A vida na comunidade o passo intermedirio
indispensvel entre a identidade inconsciente e o ponto de vista mais consciente
da idade adulta.
Necessitamos experimentar-nos como membro de um grupo que possua
expressiva e justa figura de autoridade. O Imperador transcende o Pai meramente
pessoal.
Na psicologia junguiana, o nmero trs tambm traz o quatro, resultando em novo
sentimento de unidade. Suas quatro funes representam os meios caractersticos
com que funciona a psique. As duas funes pela quais aprendemos o mundo
foram chamadas de sensao e intuio. Jung as caracterizou como funes
irracionais. As outras duas, pensamento e sentimento so funes racionais
porque descrevem os modos com que ordenamos e avaliamos nossa experincia.
O Arcano XV O DIABO, representa o signo de Sagitrio.

Nesta lmina temos Satans. Dizem que seu pecado foi a arrogncia e o orgulho.
Ele teria uma natureza prepotente, ambio em demasia e um senso inflado do
prprio valor. No obstante, possua muito encanto e considervel influncia.
Tinha inveja de todo o mundo, principalmente da espcie humana. Apresenta, na
lmina um estranho conglomerado de partes. Usa armaes de veado, garras de
ave de rapina e asas de morcego. Diz-se homem, mas possui seios de mulher.
andrgino. Usa um peitoral que lhe proporciona escassa proteo. Simbolicamente
indica que Satans utiliza a ingenuidade e a inocncia para abri-lhe os caminhos,
com seus encantos, at o nosso jardim.
O Diabo com asas de morcego voa noite. o momento em que as luzes apagam
e a mente racional adormece. Jung descreve este personagem como o lado
grotesco e sinistro do inconsciente que, por no o conhecermos, permanece em
seu estado selvagem original.
Entretanto Lcifer o portador da Luz. Sem o envolvimento diablico nos
problemas cruciais do bem e do mal, no teramos conscincia do ego, nem a
oportunidade de transcend-lo atravs da compreenso. uma situao de
extremo sofrimento perceber que a relao com o mundo faz aparecer a pior parte
de ns mesmos.
Depois de ter provado o conhecimento do bem e do mal enfrentamos, para
sempre, a responsabilidade da escolha moral. Estamos condenados a ser livres,
segundo Jean-Paul Sartre. Enquanto nossa obedincia a um cdigo moral for

automtico, no seremos livres. Enquanto nos recusamos a enfrentar nossos


prprios diabos interiores, seja qual a forma que ele possa assumir, no seremos
humanos.
XII Capricrnio e o medo de viver
Uma pessoa julgada pelo uso que faz de sua fora, no pelo fato de que tenha
ou no, afirma Carotenuto. Capricrnio representa a realizao. Com a conquista
do conhecimento e da conscincia, adquirimos o poder. Na nossa sociedade o
sucesso deve em geral ser medido pelo fracasso do outro. Entretanto, no mago
de nossa psique, reside o espectro do fracasso.
Aquele que detm o poder possui autoridade e um dos princpios fundamentais
para o que pretende exerc-la est na percepo da prpria incapacidade.
Nenhuma pessoa realmente criativa pode afirmar sua supremacia sobre o outro.
Entretanto, ao perceber a prpria incapacidade de realizao, o indivduo v
nascer o impulso para o domnio cuja funo exclusiva a de bloquear a
criatividade.
Para aquele que tem a necessidade de ser autoritrio, o ato criativo visto como
uma grave ferida. Todo ato de domnio com base na incapacidade de criar e
reprimir a originalidade do outro se liga, intimamente, a problemtica da morte.
Somente quem aceita a relao com os outros pode viver sua autonomia.
A energia instintiva instalada na casa 10, a de Capricrnio, impele o indivduo em
sua pulso criativa, orientando-o no seu processo vocacional. Entretanto o que
poderia ser felicidade, transforma-se em poder. O senso de existncia tende a no
brotar do indivduo em si, mas de sua necessidade de estar fundamentalmente
ligado presena de uma platia, onde exerce influncia para caracterizar sua
impresso de existir. A necessidade de poder se expressa no desejo de forjar o
destino do outro.
A sua auto-imagem se torna divina no momento que perde sua capacidade crtica
e atinge a dimenso de Personalidade Mana, termo utilizado por Jung para
descrever sua onipotncia. Qualquer busca a este tipo de poder nasce do desejo
de superar uma profunda incerteza: o medo de viver.
Em Capricrnio se constela o medo de crescer e se tornar consciente e
responsvel pela prpria ao. O poder liberta das necessidades, mas ao faz-lo,
leva morte, porque a falta de desejo a morte. A casa de Capricrnio a casa do
desejo que deve se tornar consciente. Mas para conhec-lo devemos ter a
coragem de passar atravs de nosso prprio desespero. Somente depois de
enfrent-lo, podemos tentar falar e fazer os outros participarem de nossa
experincia.
O arcano XVI A TORRE nos liga intimamente com o signo de Capricrnio.

tambm chamada a CASA DE DEUS. Retrata duas figuras humanas que esto
sendo lanadas de uma torre atingida por um raio. Esta, no foi demolida, mas a
lngua de um relmpago fez pular fora a coroa de ouro que lhe servia de teto.
Simbolicamente, a Torre teria sido construda para ligar o esprito matria. Uma
escada onde os deuses poderiam descer e os homens subirem. Uma
correspondncia entre as ordens celestes e terrenas. Os dois que ergueram o
edifcio no reconheciam autoridade alguma acima de sua prpria criao.
Psicologicamente, muitos de ns vivemos no ar, aprisionados em torres
ideolgicas construdas com palavras e idias. Um sistema rgido construdo desta
maneira, nos torna prisioneiros. A libertao pode assumir a forma grave de
doena, uma depresso, etc.
As duas figuras da lmina, temendo as complexidades caticas e a
responsabilidade individual envolvida na escolha moral, haviam se retirado para
um rgido sistema de filosofia, cujas leis gerais e concretas determinavam que
todas as decises fossem tomadas automaticamente. No Arcano, as duas pessoas
so salvas da destruio psicolgica e libertados da priso do seu orgulho
egocentrista.
No Arcano XX O JULGAMENTO est simbolizado o planeta Saturno.

Um grande anjo com uma trombeta de ouro aparece no cu, trazendo uma
bandeira brasonada com uma cruz de ouro. Debaixo dele esto trs figuras
humanas nuas, uma das quais se ergue do tmulo. Assim como no Juzo Final, os
justos sero chamados vida celestial e os maus lanados no inferno.
Psicologicamente, sero agora chamados a ingressar numa nova dimenso de
percepo, at ento desconhecida.

No Julgamento, a figura central percebe conscientemente e ouve o chamado


(Saturno rege a audio). A msica harmoniza nosso esprito com o Universo.
Neste Arcano, o que est sendo libertado do aprisionamento solitrio no est s.
Se falhar em cumprir as novas obrigaes, poder voltar para a priso.
Quando a libido deixa o mundo superior da luz, seja por deciso individual, seja
pelo declnio da energia vital, afunda de novo nas prprias profundezas, na fonte
da qual fluiu outrora, e volta ao ponto de corte, o umbigo, atravs do qual, certa
feita, entrou em nosso corpo. O ponto de corte chamado a me, pois foi
partindo dela que a fonte da libido chegou a ns. Por conseguinte, quando h
algum grande trabalho para ser feito, do qual o ser humano se esquiva, duvidando
da prpria fora, a sua libido volta para aquela fonte e esse o momento
perigoso, o momento da deciso entre a destruio e a nova vida. Se a libido
permanecer presa no pas das maravilhas do mundo interior, o ser humano tornase mera sombra no mundo superior: no mais do que um homem morto ou
gravemente enfermo. Mas se a libido conseguir se libertar e lutar para chegar
outra vez ao mundo superior, ocorre um milagre, pois a descida ao mundo inferior
ter sido um rejuvenescimento para a libido, e da sua morte aparente despertou
uma nova fertilidade.
Aqui ocorre a morte do velho ego e sua ressurreio numa nova forma. Nossa
meta deve ser uma transformao consciente e evolutiva.
XIII Aqurio e o Caminho Individual
A autntica originalidade se estrutura no conhecimento da prpria existncia.
Nossa individualidade requer um esforo e um trabalho contra as prprias leis da
criao. Nascemos inconscientes e em nossa desateno acontece um
endurecimento de nosso nvel de civilizao psicolgica, tornando-nos predadores
e agressivos.
O sentimento de insatisfao uma queixa de nossa psique e nos faz perceber
nossa existncia interior. O primeiro passo aceitar a dor assumindo a
responsabilidade do que encontramos. As dificuldades so elementos
estruturadores da vida. A presena de obstculos nos impe o encontro com novos
caminhos. Existe a, sempre, o risco de errar. No ato de abrir caminho, novas
regras devero ser aprendidas e o erro sempre ser considerado: o caminho
individual tem sempre inmeras possibilidades que no nos oferecem a certeza
sobre a via que deve ser percorrida.
A existncia s percebida nos momentos de dvida e ningum pode nos sugerir
a atitude a tomar. Viver esta renncia abandonar as setas indicadoras e
transferir para a nossa interioridade toda a polaridade e contradio.
Isto implica em um trabalho sem interferncias externas. S a solido a
testemunha de nosso drama interior. Isto implica em soluo psicolgica que
prescinde de confirmaes externas, s alcanvel em idade madura. Lembramos
que na metade do ciclo do planeta Urano em torno dos 42 anos este planeta
colocado em confronto (oposio) com a sua posio natal.
Entretanto, quando nos colocamos neste estgio de ressonncia interior, no
deixamos de experimentar um desejo voltado para as referncias externas.
Sentimos falta das estruturas familiares. Perdemos quem pensa por ns. Isto pode
gerar uma ansiedade, pode assumir a conotao de um medo mais geral de viver.
Este momento, pode se traduzir pela sensao de no agentar mais ir adiante.
Esta dicotomia entre o natural e o cultural deve ser aceita, transformando o que
for possvel e aceitando-se o que no pode ser modificado.

O medo de enfrentar o mundo o medo que nos confrontemos com suas normas.
Tememos expor-nos no plano cultural e sentimos, de forma aguda, o perigo do
juzo ou do julgamento. Aqui, Prometeu consegue se livrar do castigo porque
conhece um segredo, advindo do processo cultural bsico: toda criana
produto de uma relao masculino/feminino. Ao confi-lo a Zeus, Prometeu obteve
sua libertao, mas conheceu a sua culpa por ter quebrado as normas que lhes
foram confiadas pelas Grandes Mes.
O ncleo deste problema nos leva a entender a idealizao de nossos desejos o
mesmo que fez Prometeu roubar o fogo de Zeus para d-lo aos homens. H um
profundo desejo do indivduo em atribuir a si possibilidades infinitas.
Para esta projeo de onipotncia, a soluo consiste na compreenso de que a
vida deve ser harmonizada por relaes positivas e aquelas que nos infundem o
medo.
O Arcano XVII, A ESTRELA refere-se a diviso necessria do pessoal e do
transpessoal, enquanto que o Arcano XVIII, A LUA, nos fornece a viso da culpa
Aquariana.
O Arcano XVII, A ESTRELA expe a influncia de Urano sobre o nosso ego.

A mulher ajoelhada beira de um rio despeja gua em duas urnas, de sorte que
um jato de gua flui de volta para o rio e o outro cai na terra. Ela aparece no ponto
em que a gua viva do inconsciente coletivo toca a terra da realidade humana
individual.
Psicologicamente, a figura ajoelhada parece estar dividindo e separando
introvises acessveis conscincia total, separando o pessoal do transpessoal.
Aspectos da psique, anteriormente aprisionados no interior de paredes de pedra e
agora liberados, descero ao solo onde podero comear a operar de maneira
mais realstica.
O Arcano XVII tambm tem ttulo de Spes (a esperana). Um centro estabilizador
ou imagem da totalidade surge em sonhos e vises durante os perodos de caos e
confuso, que se seguem tipicamente a acontecimentos catastrficos.
Alguns textos alqumicos mostram uma estrela gigante fixa, descrevendo o
processo de iluminao. Jung sustenta que a salvao do homem reside nas
profundezas da sua psique e que devemos trabalhar de forma individual para
descobrir e libertar esta essncia do interior de nossa natureza.
As duas rvores no Arcano XVII nos relembram a rvore da Vida e a do
Conhecimento do Bem e do Mal. Representam impulsos gmeos enraizados na

psique humana. Um que nos leva a viver a vida e o outro que nos leva
a conhecer a vida.
No Arcano XVIII A LUA, encontramos simbolizado o signo de Aqurio.

O Arcano XVIII mostra uma paisagem desolada, vista no escuro da Lua. Um grande
lagostim, com as garras estendidas, nas guas sombrias, parece barrar-nos o
caminho. Do outro lado, dois ces ladram furiosos e guardam o acesso s duas
torres de ouro que marcam a entrada da Cidade Eterna, destino do heri.
O ego mergulha fundo na depresso, pois neste Arcano ningum aparece para
ajud-lo a enfrentar a escurido. Psicologicamente, significa que ele perdeu o
contato com seus aspectos do eu humano. Afundado no reino animal, est
submerso no inconsciente, como o lagostim aprisionado no fosso. Nenhuma
estrela-guia lhe ilumina o cu. o momento mais desolador de sua jornada.
Deixando para trs o mundo familiar, precisa aventurar-se s cegas, sem nenhuma
garantia de alcanar as torres de ouro. A deusa Lua feiticeira e encantadora.
Pode levar o homem loucura. Um enfrentamento desta natureza pode significar
morte espiritual ou renascimento.
Na medida em que o heri se entrega ao encantamento da paisagem lunar, o
horrendo ladrar dos animais, parece menos ameaador. Descer s profundezas
significa ser privado da costumeira orientao diurna. S podemos ser guiados e
salvos por intermdio do conhecimento instintual. Simbolicamente, a Lua no se
revela para a curiosidade intelectual do homem. Sua essncia a reflexo. como
se ela pudesse dizer: Olhe para sua prpria Terra (seu interior) e achar a
resposta sua busca impaciente.
XIV Peixes e a Verdade Escondida
Nosso desejo de onipotncia deve necessariamente confrontar-se com a
realidade, escreve Carotenuto. Entretanto, muitas vezes, este desejo fica
canalizado na iluso, da qual a morte o paradigma completo. O papel primordial
da iluso produzir efeitos de um removedor de ferrugem. Em um mundo que
tende a tornar todas as coisas como positivas, manifestaes do ludismo
dionisaco no devem ser classificadas como passado, conforme na Astrologia se
analisa as questes da casa 12 ou do signo de Peixes, mas sim como aquelas que
expressam a possibilidade de perda, do vo, do vazio.
assim que Dionsio considerado o deus da Improdutividade. tambm o deus
da Orgia. Este um trabalho que cada um realiza em si prprio, para retirar os
vernizes e para chegar ao homem simples e natural que se pode fundir ao outro e

se integrar no Outro. O dionisaco uma recuperao da existncia que ia se


extinguindo, que se sentia ameaada.
Quando se canaliza o desejo de onipotncia para a realidade da vida,
necessariamente advm uma relao com o medo. Este tem origem na
possibilidade de erro, associado s experincias infantis, onde temos dificuldade
de decodificar a linguagem pessoal psicolgica, que nos remete ao
relacionamento com o outro. Na casa 12, se encontra o trauma inicial, onde
percebemos a existncia contrans. Esta dificuldade nos acompanha durante a
vida nos impedindo de rever de forma crtica e fazer uma nova traduo dos
momentos que se repetem.
Sabemos porm, que a verdadeira dificuldade est dentro de ns, no no exterior,
mas na forma como utilizamos nossos instrumentos de observao. A vida no nos
dada de presente, mas deve ser conquistada autonomamente.
Quando Narciso olha no espelho, toma conscincia de si mesmo. A percepo clara
de nossa interioridade que nos permite recuperar e exprimir o que o medo nos
impede. A maneira como interpretamos a realidade se origina no nosso mundo
interior.
Devemos compreender tambm que a dimenso do medo faz parte da vida, sendo
impossvel conceb-la sem esta experincia fundamental. As experincias do
abandono e da insegurana so questes fundamentais na busca de
independncia do indivduo. Quando, na vida adulta, damos volta ao mundo para
encontrar nosso corao e dar densidade nossa existncia psicolgica, o que nos
espera no o den, mas o real, com suas contradies e as suas dificuldades.
No final do mito, Narciso no seu mergulho consegue unir aquilo que no incio foi
separado: a construo da conscincia egica e o processo de individuao. O
conhecimento de si mesmo o leva ao conhecimento de Deus. A sua alma torna-se
imortal.
O Arcano 0 (zero) O LOUCO simboliza o planeta Netuno.
O Arcano XIX O SOL simboliza o signo de Peixes.

O Sol a fonte da vida de nosso planeta. Cada dia, o Sol traz consigo um novo dia
com um novo calor, uma nova luz e novas oportunidades. Regressa, a cada
manh, renovando nossa f. um smbolo poderoso atravs do qual nos religamos
ao nosso sol interior. O Sol retrata o momento em que o heri, deixando para
sempre o mundo das opinies estreis e dos dogmas, ingressa no mundo do
conhecimento puro.

O arqutipo da criana se apresenta como duas delas, smbolos de todos os


opostos em harmoniosa e criativa interao. So Ado e Eva, esses gmeos, j
diferenciados e encerrados num den. Criaro juntos um novo mundo. Cada qual
tem um ego e uma conseqente parte imortal. percepo do outro sempre
aparece com a fora de uma revelao.
Aqui se coloca o incesto que, psicologicamente, simboliza a nossa relao conosco,
dentro de nossa prpria famlia psquica.
Jung no final de sua vida afirmou:
Eros kosmogonos, um criador, pai e me de toda conscincia mais elevada.
Poderia muito bem ser a primeira condio de toda cognio e a quintessncia da
prpria divindade. Qualquer que seja a interpretao erudita da frase Deus
amor as palavras afirmam a Divindade como complexio oppositorum. Em minha
experincia mdica, assim como em minha vida, tenho me deparado
constantemente com o mistrio do amor, e nunca fui capaz de explicar o que ele
. O amor a luz e sua escurido cujo fim no se pode ver. O amor no cessa. O
homem pode tentar dar um nome ao amor, atribuindo-lhe todos os nomes que
dispe, mas ser sempre vtima de iluses sem fim. Se dispuser de um gro de
sabedoria, depor as armas e chamar o desconhecido pelo ainda mais
desconhecido, ignotumper ignotius, isto , com o nome de Deus.

Bibliografia
Edinger, Edward F., Ego e Arqutipo uma sntese fascinante dos
conceitos psicolgicos fundamentais de Jung, Cultrix: So Paulo, 1990.
Carotenuto, Aldo, Eros e Pathos Amor e Sofrimento, Paulus: So Paulo,
1994.
Duboc, Paulo, Dimenses Metafsicas da Astrologia o ascendente e as
casas, Freitas Bastos: Rio de Janeiro, 1991.
Fonseca Filho, Jos de Souza, Psicodrama da Loucura Correlaes entre
Buber e Moreno, gora: So Paulo, 1980.
Maffesoli, Michel, A Sombra de Dionsio, Graal: Rio de Janeiro, 1985.
Neumann, Erich, A Criana estrutura e dinmica da personalidade em
desenvolvimento desde o incio de sua formao, Cultrix: So Paulo, 1991.

You might also like