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Antes de iniciar sua caminhada herica, o Ego est num estado indiferenciado.
Corresponde totalidade urobrica da conscincia, encontrada na criana logo
aps o nascimento. a unio com os pais do mundo. Esta representao feita
pela me como um ser andrgino com pnis e seios. Esta indiferenciao
expressa pelo masculino e o feminino, unidos de forma arcaica.
O exerccio do poder e a onipotncia so caractersticas ligadas personalidade
arcaica. Aqui importante considerarmos a casa 12, Netuno e o signo de Peixes. O
heri freqentemente apresenta deformaes psquicas ligadas ao simbolismo do
tema da ultrapassagem do mtron. A sua tarefa sair da desmedida e encontrar
sua verdadeira medida.
Netuno o Louco, o Arcano 0 (zero), um andarilho e imortal. um dos mais
poderosos trunfos do Tar. O seu potencial para a criao e a destruio, para a
ordem e a anarquia, reflete-se no modo como apresentado. Entretanto, tambm
veste o traje convencional do bobo da corte, a indicar que ocupa um lugar aceito
dentro da ordem reinante.
natureza folgada tenta nos atrair de volta aos dias de nossa infncia. Sem ele
nunca empreenderamos a tarefa do autoconhecimento, mas com ele estamos
sempre tentados a vagabundear beira da estrada.
Visto que ele parte de ns mesmos, destacada da conscincia do ego, nos prega
peas: as escorregadelas embaraosas da lngua e os lapsos inconvenientes da
memria.
O poder do zero inerente sua forma circular. Um crculo com um ponto no
centro o sinal universal para indicar o Sol. O homem est ligado ao movimento
circular (fluir da corrente sangunea, respirao). O crculo reflete a forma dos
eternos planetas. Simboliza tambm o Jardim do den, o paraso. Representa ainda
o ventre feliz, antes do conhecimento dos opostos. Expressa a Uroboros, a
serpente arquetpica de duas cabeas. Sua forma circular representa o estado
original, o ventre antes da criao dos opostos e tambm, a unio dos opostos,
desejada no fim da jornada.
III A Totalidade se expressa no Ego (ou a relao com o Ascendente)
Na casa 12 encontramos o temenos originalis, receptculo de energias
antigas, provenientes do tero, correspondentes fundao do mundo. A criao
da conscincia e a fundao do mundo, formam aspectos de um mesmo
fenmeno, pois o mundo s existe quando h algum tipo de conscincia que o
perceba. A conscincia a aquisio de um ponto fixo, uma espcie de centro que
orienta a percepo. Na Astrologia, corresponde ao ponto astrolgico e na
alquimia, ao ponto alqumico, origem de toda a vida. Antes do nascimento da
conscincia, o mundo e o eu esto unidos.Este ponto fixo representa o incio da
ordenao no mundo, que estabelece a diferenciao dos opostos.
A indagao a quebra desta comunho paradisaca. A resposta a sada do
estado de ingenuidade, a percepo do objeto. Na casa 1, o psiquismo est sob o
domnio do prazer, onde qualquer coisa desejada simplesmente alucinada. O
desenvolvimento do ego e da conscincia determinado por um impulso do
inconsciente (desejo de expresso) que leva ao estabelecimento da relao com o
outro.
No tar, temos a figura do MAGO que pode nos colocar em contato com o Grande
Crculo da Unidade ou pode ajudar-nos a separar-lhe os elementos para exame.
Esta separao uma operao difcil e requer bastante concentrao.
O PAPA est emoldurado por dois homens ajoelhados sua frente e pelos dois
pilares erguidos atrs (nmero cinco). Personifica a luta do homem pela conexo
com a divindade. Assim como o instinto sexual, o impulso religioso visa unir os
opostos. Como smbolo desta unificao, o PAPA andrgino, une em sua pessoa
os elementos masculinos e femininos.
A funo do PAPA consiste em tornar acessvel ao homem o mundo transcendental,
at aqui alcanado apenas pela intuio. Ele chamado a face visvel de Deus.
Os dois personagens aos seus ps simbolizam o dualismo das foras que se voltam
para o bem ou para o mal, conforme se desligam da matria ou nela mergulham.
Os dois pilares atrs do PAPA representam a ascenso da ao (pilar direito) e do
sentimento (pilar esquerdo). Quando estes dois plos se equilibram, colocam-se
sobre uma base slida que os torna inabalveis.
Existe uma correspondncia do PAPA com a respirao. Esta a base dos
processos vitais do organismo.
Mercrio considerado na psicologia alqumica como o psicopompo, o pontfice
entre o cu e a terra. nosso processo comunicador que d origem conscincia
e capacidade de se relacionar. Quando a conscincia surge, comea a dividir a
realidade unitria em uma realidade polarizada de sujeito e objeto.
No desenvolvimento da conscincia, que leva do arqutipo da me para o
arqutipo do pai, o ego ganha independncia gradualmente. Comea a levar uma
existncia prpria. O papel da conscincia do ego levar as reaes coletivas do
inconsciente, com sua orientao para o mundo.
O Arcano VII O CARRO est simbolicamente ligado ao signo de Gmeos.
Um jovem e vigoroso rei vestido de suas insgnias reais e de uma coroa de ouro
em seu carro Curriculum Hermetis (a Carruagem de Hermes).
O carro um veculo de poder e conquista em que o heri pode viajar pela vida a
fim de explorar suas potencialidades e por prova suas limitaes.
A jornada exterior um smbolo de nossa compreenso interior, um veculo para
nosso auto-descobrimento.
Atrs do carro vemos duas rodas problemticas. Dessas rodas e tudo o mais que
h embaixo, o rei parece inconsciente. Aqui existe a necessidade (Gmeos e a
terceira casa) de ser prtico e objetivo. como se em ns houvesse a obrigao
de se fazer um mea culpa por uma antiga vida terica.
Os dois Arcanos O PAPA e O CARRO nos falam de nossa necessidade de
relacionarmos e conduzirmos o nosso processo objetivo de vida.
VI O Ego Ferido (a descoberta da Sombra)
A incompletude, a percepo da falta a grave ferida do ego. determinante
para a continuidade ou cessao do desenvolvimento da personalidade. o
momento de o Ego comear a se reconhecer separado do outro, o reconhecimento
do Tu. A percepo da quebra da totalidade d origem dificuldade de lidar com
todos os aspectos que surgem desta percepo, como a raiva e a inveja. H uma
tendncia a desvalorizar tudo o que recebe e a destruir a capacidade de prazer. A
inveja leva a produo da voracidade e da ganncia, a acumular para no faltar,
pois o ego se encontra empobrecido esvaziado.
A vivncia da gratido no relacionamento sinal que o indivduo superou este
estado. A superao s possvel pelo reconhecimento da ferida, isto , da
incompletude.
A quarta casa representa a nossa ferida, o Fundo-do-Cu. a nossa limitao
(nosso calcanhar de Aquiles). Nesta casa necessrio conhecermos a limitao do
ciclo do tempo. A Lua nas suas quatro fases expressa mensalmente este limite.
O Arcano II A PAPISA se relaciona com a Lua. Representa a natureza com suas
riquezas misteriosas, que o homem deve desvendar e interpretar. Ela pode ser
considerada como a Esposa Divina, por suas possibilidades de gerar eternamente
e de criar as realidades ilusrias de Maya.
natureza. Seus ps no esto visveis porque ela deve ficar imvel, devido sua
passividade.
O poder da PAPISA a gua: o poder frio, escuro, fluido da Lua. Ela governa pela
lenta persistncia, pelo amor e pela pacincia feminina. A mulher, de fato,
gua: mar, mer eMaria. Mergulhando nas profundezas da mulher, o homem
chega a conhecer-se. Olhando para as imagens no inconsciente profundo,
chegamos a nos conhecer.
A Lua como smbolo da Uroboros patriarcal ao mesmo tempo aquela que nasceu
da mulher e o princpio espiritual que a fecunda. o touro flico e a espada do
heri, mas tambm o esprito da loucura, companheiro da Grande Me
destruidora, que faz aqueles que conquistam tornarem-se lunticos e dementes
(Lua = princpio masculino de Saturno).
A maior complexidade da mulher com seu inconsciente leva-a para um estado de
irracionalidade. A menos que controlada pela conscincia, apresenta desvantagem
de estar aberta a qualquer coisa, revelando um lado sombrio de sua sensibilidade.
A quarta casa est instintivamente ligada ao signo de Cncer. No tar, o Arcano
VIII A JUSTIA representa o julgamento imposto ao homem, atravs de sua
conscincia profunda para avaliar as conseqncias de seus atos.
Em sua Resposta a J, Jung destaca que Deus precisa do homem, assim como, o
homem necessita de Deus. So os pratos de uma srie de balanas que, juntas,
criam o Equilbrio Uno.
VII A crescente independncia do ego (o surgimento dos conflitos)
O desenvolvimento que leva o ego da fase matriarcal para a patriarcal
simbolizado pelo desmame. Nesta nova fase ocorre uma adaptao, sob a
superviso da me, do ritmo interior do crescimento da criana. Segundo o
psiclogo J. L. Moreno, aqui se estabelece uma brecha entre fantasia e realidade.
A tendncia natural da criana para a autonomia enfatizada, assim como, um
crescente prazer que desfruta em seu prprio corpo. O elemento negativo da
perda deve ser compensado com um ganho.
Na medida em que o indivduo entra na adolescncia, ocorre o natural
afastamento da me. O desenvolvimento psquico revela-se atravs de uma
posio ativa, do uso de controle sobre o objeto, da agressividade, do sadismo.
Ocorre um investimento energtico maior sobre o ego. H uma busca por
afirmao prpria. A noo de individualidade baseia-se fundamentalmente na
invalidao do outro.
Aqui a personalidade j se mostra capaz de estabelecer objetivos e metas. Mas
esta busca domina toda a personalidade e constitui a nica forma de
relacionamento com o mundo. feita de maneira obstinada e agressiva. H o
pressuposto que o ego tenha atingido certa autonomia e capacidade produtiva. As
dificuldades aparecem nos relacionamentos afetivos mais ntimos. Esta
personalidade desconhece como se relacionar com o outro de forma espontnea e
natural que no esteja vinculada ao desempenho de um papel ou funo.
O ego caador possui uma atitude positiva, mais ativa, caracterstica da juventude.
As preocupaes com o desempenho e com o fazer podem tomar o lugar do ser,
do verdadeiro Self. O indivduo est sempre buscando reconhecimento pelos seus
feitos para garantir o sentimento de auto-estima.
um ser vulnervel (imagem onipotente da perfeio). Tem constante
necessidade de se colocar em prova. Sair ileso garante-lhe sua imunidade a
ataques. Entretanto, sua auto-estima e confiana no se sustentam sem o apoio
externo. Por outro lado, a agressividade contra o objeto mostra a raiva que sente
pela dependncia e aprovao do outro. Esta agressividade resultante do
direcionamento da pulso de morte contra o ego, com a finalidade de reduzir ao
mximo as tenses e voltar ao estado narcsico de paz (quadratura 90 entre a
quinta e a oitava casa). Esta personalidade sente que a existncia do outro
invalida a sua, pois deseja concentrar em si toda a bondade, poder e perfeio.
A quinta casa a da criatividade. Nela o ego-heri se prepara para a caminhada
rumo sua lenda pessoal. a casa do Sol, mas tambm quando o relgio
registra entre 20 e 22 horas. Aqui pode residir o Leo bandido que como o ego
caador afirma que sua existncia s pode ser possvel atravs da inexistncia do
outro.
O signo de Leo se relaciona com o Arcano IX O EREMITA.
A lanterna que segura na mo direita indica que a busca da verdade deve efetuarse no domnio da luz e da conscincia.
A roupa vermelha sob o manto azul indica que o homem fica impregnado na
matria e nela que deve buscar a verdade.
Na terminologia junguiana, o Eremita representa o Velho Sbio arquetpico. Nos
mitos e contos de fadas, este Sbio costuma aparecer trazendo luz e esperana
para o heri que se perdeu.
A necessidade predominante do ser humano encontrar significado e propsito na
vida. O Velho Sbio est s. Em grego, solitrio ou solteiro traduz-se por
unificado, No Evangelho de Toms: Eu (Jesus) digo isso quando (uma pessoa)
se encontra solitria, estar cheia de luz; mas quando se est dividida, estar
cheia de trevas.
O Eremita orienta-se para a ao, mas com reflexo. Sua marcha tende para a
calma e para a meditao envolve, por sua posio de p, um trabalho acentuado.
O nosso Sol, luminar maior, est relacionado com o Arcano XI A FORA.
consegue viver altura de suas solicitaes (motivado pela sua relao com o
Mundo). A ansiedade que emerge manifesta-se no medo de ser infectado pelo mal
e na incapacidade de elimin-lo. Infeco, doena, demnio e morte so smbolos
para este mundo inferior que ameaa por em perigo a existncia superior da
cabea e do ego.
Numa relao positiva, esta fase se caracteriza pela oposio do ativo ao passivo
a separao dos Pais do Mundo que culmina na percepo entre masculino e
feminino (stima casa astrolgica).
O signo de Virgem representa o desenvolvimento do ego no sentido de convvio
com a realidade. uma caracterstica dos nativos deste signo a crtica aos outros.
Isto pode demonstrar no s uma baixa estima, como tambm, uma identidade
frgil que leva o indivduo a se mostrar intolerante crtica. O encontro de Narciso
no seu mito com a ninfa Eco revela sua dificuldade em experimentar sua
capacidade emptica com o outro. Narciso no consegue dar a Eco o que ela
deseja. Ser amado significa ter valor e ser reconhecido por este valor. Narciso s
pode se relacionar com Eco quando esta adquire para ele a funo de um objeto
independente e autnomo. Neste momento, Narciso precisar se reconhecer e se
auto-refletir, aumentando seu auto-conhecimento. Este aprofundamento requer a
retirada das partes boas e ms da personalidade projetadas no outro. Narciso no
v Eco, pois sua essncia est encoberta pelo eco de sua voz. Narciso agora, est
condenado a se ver.
Na sexta casa, a de Virgem, o campo eletromagntico prope substancial perda,
inexistncia ou nulidade. um local de dor ou de crise, caso o homem no saiba
como enfrent-la. Nela a alma e o corpo percorrem o Passo do Eremita, onde
Virgem em gestao prepara o ego para o grande encontro com o amor.
O Arcano X A RODA DA FORTUNA simboliza o signo de Virgem no Tar.
Com a Papisa (Arcano II), o esprito desce matria para fazer-se carne; com a
Imperatriz, o esprito nasce para a realidade externa como o Filho do Homem e,
finalmente, torna a subir ao cu como o Filho Espiritual, o Redentor. A Papisa a
pacincia e espera (passiva); a Imperatriz ao e concluso. Vnus no seu
aspecto espiritual flica (falo solar) em oposio a Marte, o falo instintivo (falo
ctnico).
Uma das principais funes da Imperatriz ligar as energias
primrias yin e yang a fim de dar-lhes um corpo no mundo da experincia
sensorial. A Imperatriz nos liga a uma nova dimenso de percepo: muito mais
atravs de sua compreenso intuitiva do que atravs da lgica masculina que o
Esprito salta para o espao externo.
Atravs do tabu do incesto que a criana comea a se dar conta da existncia de
uma conexo espiritual entre sua me e seu pai, responsvel pela integrao da
unidade familiar, em oposio conexo mais natural e instintiva que mantm
com seus amigos. Segundo J. L. Moreno, a fase de encontro com o outro se
denomina triangulao.
O fato de no haver restrio sexual entre me e pai outro mistrio para a
criana. Da comea a formar-se em sua psique a imagem do casamento, como
sendo o nico meio capaz de finalmente satisfazer seus desejos incestuosos.
O tabu do incesto tem tambm outra finalidade: ao restringir a sexualidade
instintiva, ajuda a promover uma diferenciao entre o ego e o outro, aspecto
fundamental para o desenvolvimento da conscincia.
O signo de Libra simbolizado no Tar como o Arcano XII O ENFORCADO.
superada mais tarde. O ego olha-se e ao se ver refletido, sabe que algo ocorreu.
Percebe a sua presena no mundo e sua distino em relao a este. O ego
reconhece a si e ao outro.
O motivo do sacrifcio, sugerido nos cotos vermelhos das rvores cortadas, insinua
que ele deve dar o seu sangue (alma), sacrificar seus dias passados de
compreenso e ao. Segundo Jung, sacrifcio significa tornar sagrado.
O Enforcado tem uma oportunidade de aceitar o destino conscientemente e
entender-lhe o significado.
Jung observou que toda a vez que o intelecto e a vontade se tornavam inflexveis e
orientados para o poder, a natureza recorria a medidas extremas. Eram criados
becos sem sada (neuroses e psicoses) no como molstias que inibem a vida,
mas como medidas corretivas, cujo propsito era estabelecer um novo equilbrio
psquico.
somente atravs do consentimento (com o corao e a alma) que o Enforcado
restabelece a conexo entre ele e os deuses (seu eu transpessoal). Por intermdio
da aceitao da crucificao, o homem coopera com o destino e, em certo sentido,
o escolhe.
E quando escolhe o destino, liberta-se dele porque, neste momento, o transcende.
Nunca mais poder voltar vida pessoal centrada no ego.
X O Ego: Morte e Renascimento
A prova seguinte chamada anagnrisis o conhecer-se verdadeiramente na
sua totalidade e representa simbolicamente a morte do heri.
Porm antes desta ltima batalha, o heri tem que se diferenciar de seus
semelhantes e viver seu processo de individuao. Segundo Jung, o heri se expe
ao perigo do isolamento dentro de si mesmo. A conquista da diferenciao traz o
medo do isolamento, mas a verdadeira individualidade o aproxima dos outros, de
forma mais diferenciada, aceitando as diferenas encontradas.
A descoberta da individuao vem acompanhada de uma profunda dor psquica,
um sentimento de solido. Mas existe tambm a necessidade de compartilhar
experincias. O desejo do encontro, nascido da dor da solido, impulsiona o ego
para o outro. O heri tem de enfrentar a tarefa constante de diferenciar o seu
desejo do outro. H uma tendncia que as necessidades apaream confundidas
com as do outro. O desejo de encontro forte, mas o ego no pode ainda
abandonar o apego sua prpria imagem.
O encontro s poder se realizar atravs da diferenciao, do autoconhecimento e
da aceitao dessa condio. O ego-heri tem que ser extremamente tico consigo
mesmo. Neste momento, o heri pode enfrentar dois perigos: a excessiva
acomodao aos valores sociais e culturais vigentes, numa tentativa de
adaptao, negando sua verdadeira essncia e a inflao da personalidade, a
onipotncia, a busca do prazer, com a negao de qualquer sentido de realidade.
A oitava casa considerada uma casa de prova. Na escala de Pontos Arbicos a
casa da morte. Est relacionada operao alqumica de MORTIFICATIO.
O encontro com a realidade exige que o ego vena os desejos regressivos e
inflacionrios. Entretanto o eixo Ego-Self deve ser mantido para que o crescimento
psquico acontea. No mito de Narciso, a existncia do Self reconhecida e
desejada quando o heri faz o mergulho. Quando o ego restabelece a ligao com
Est sentado vontade, com pernas cruzadas, oferecendo sem medo, o perfil do
seu lado esquerdo, ou seja, do seu lado inconsciente. O seu reino de paz. No
teme ataques do exterior. O monarca no veste armadura e no traz espada na
cinta.
Nesta lmina temos Satans. Dizem que seu pecado foi a arrogncia e o orgulho.
Ele teria uma natureza prepotente, ambio em demasia e um senso inflado do
prprio valor. No obstante, possua muito encanto e considervel influncia.
Tinha inveja de todo o mundo, principalmente da espcie humana. Apresenta, na
lmina um estranho conglomerado de partes. Usa armaes de veado, garras de
ave de rapina e asas de morcego. Diz-se homem, mas possui seios de mulher.
andrgino. Usa um peitoral que lhe proporciona escassa proteo. Simbolicamente
indica que Satans utiliza a ingenuidade e a inocncia para abri-lhe os caminhos,
com seus encantos, at o nosso jardim.
O Diabo com asas de morcego voa noite. o momento em que as luzes apagam
e a mente racional adormece. Jung descreve este personagem como o lado
grotesco e sinistro do inconsciente que, por no o conhecermos, permanece em
seu estado selvagem original.
Entretanto Lcifer o portador da Luz. Sem o envolvimento diablico nos
problemas cruciais do bem e do mal, no teramos conscincia do ego, nem a
oportunidade de transcend-lo atravs da compreenso. uma situao de
extremo sofrimento perceber que a relao com o mundo faz aparecer a pior parte
de ns mesmos.
Depois de ter provado o conhecimento do bem e do mal enfrentamos, para
sempre, a responsabilidade da escolha moral. Estamos condenados a ser livres,
segundo Jean-Paul Sartre. Enquanto nossa obedincia a um cdigo moral for
tambm chamada a CASA DE DEUS. Retrata duas figuras humanas que esto
sendo lanadas de uma torre atingida por um raio. Esta, no foi demolida, mas a
lngua de um relmpago fez pular fora a coroa de ouro que lhe servia de teto.
Simbolicamente, a Torre teria sido construda para ligar o esprito matria. Uma
escada onde os deuses poderiam descer e os homens subirem. Uma
correspondncia entre as ordens celestes e terrenas. Os dois que ergueram o
edifcio no reconheciam autoridade alguma acima de sua prpria criao.
Psicologicamente, muitos de ns vivemos no ar, aprisionados em torres
ideolgicas construdas com palavras e idias. Um sistema rgido construdo desta
maneira, nos torna prisioneiros. A libertao pode assumir a forma grave de
doena, uma depresso, etc.
As duas figuras da lmina, temendo as complexidades caticas e a
responsabilidade individual envolvida na escolha moral, haviam se retirado para
um rgido sistema de filosofia, cujas leis gerais e concretas determinavam que
todas as decises fossem tomadas automaticamente. No Arcano, as duas pessoas
so salvas da destruio psicolgica e libertados da priso do seu orgulho
egocentrista.
No Arcano XX O JULGAMENTO est simbolizado o planeta Saturno.
Um grande anjo com uma trombeta de ouro aparece no cu, trazendo uma
bandeira brasonada com uma cruz de ouro. Debaixo dele esto trs figuras
humanas nuas, uma das quais se ergue do tmulo. Assim como no Juzo Final, os
justos sero chamados vida celestial e os maus lanados no inferno.
Psicologicamente, sero agora chamados a ingressar numa nova dimenso de
percepo, at ento desconhecida.
O medo de enfrentar o mundo o medo que nos confrontemos com suas normas.
Tememos expor-nos no plano cultural e sentimos, de forma aguda, o perigo do
juzo ou do julgamento. Aqui, Prometeu consegue se livrar do castigo porque
conhece um segredo, advindo do processo cultural bsico: toda criana
produto de uma relao masculino/feminino. Ao confi-lo a Zeus, Prometeu obteve
sua libertao, mas conheceu a sua culpa por ter quebrado as normas que lhes
foram confiadas pelas Grandes Mes.
O ncleo deste problema nos leva a entender a idealizao de nossos desejos o
mesmo que fez Prometeu roubar o fogo de Zeus para d-lo aos homens. H um
profundo desejo do indivduo em atribuir a si possibilidades infinitas.
Para esta projeo de onipotncia, a soluo consiste na compreenso de que a
vida deve ser harmonizada por relaes positivas e aquelas que nos infundem o
medo.
O Arcano XVII, A ESTRELA refere-se a diviso necessria do pessoal e do
transpessoal, enquanto que o Arcano XVIII, A LUA, nos fornece a viso da culpa
Aquariana.
O Arcano XVII, A ESTRELA expe a influncia de Urano sobre o nosso ego.
A mulher ajoelhada beira de um rio despeja gua em duas urnas, de sorte que
um jato de gua flui de volta para o rio e o outro cai na terra. Ela aparece no ponto
em que a gua viva do inconsciente coletivo toca a terra da realidade humana
individual.
Psicologicamente, a figura ajoelhada parece estar dividindo e separando
introvises acessveis conscincia total, separando o pessoal do transpessoal.
Aspectos da psique, anteriormente aprisionados no interior de paredes de pedra e
agora liberados, descero ao solo onde podero comear a operar de maneira
mais realstica.
O Arcano XVII tambm tem ttulo de Spes (a esperana). Um centro estabilizador
ou imagem da totalidade surge em sonhos e vises durante os perodos de caos e
confuso, que se seguem tipicamente a acontecimentos catastrficos.
Alguns textos alqumicos mostram uma estrela gigante fixa, descrevendo o
processo de iluminao. Jung sustenta que a salvao do homem reside nas
profundezas da sua psique e que devemos trabalhar de forma individual para
descobrir e libertar esta essncia do interior de nossa natureza.
As duas rvores no Arcano XVII nos relembram a rvore da Vida e a do
Conhecimento do Bem e do Mal. Representam impulsos gmeos enraizados na
psique humana. Um que nos leva a viver a vida e o outro que nos leva
a conhecer a vida.
No Arcano XVIII A LUA, encontramos simbolizado o signo de Aqurio.
O Arcano XVIII mostra uma paisagem desolada, vista no escuro da Lua. Um grande
lagostim, com as garras estendidas, nas guas sombrias, parece barrar-nos o
caminho. Do outro lado, dois ces ladram furiosos e guardam o acesso s duas
torres de ouro que marcam a entrada da Cidade Eterna, destino do heri.
O ego mergulha fundo na depresso, pois neste Arcano ningum aparece para
ajud-lo a enfrentar a escurido. Psicologicamente, significa que ele perdeu o
contato com seus aspectos do eu humano. Afundado no reino animal, est
submerso no inconsciente, como o lagostim aprisionado no fosso. Nenhuma
estrela-guia lhe ilumina o cu. o momento mais desolador de sua jornada.
Deixando para trs o mundo familiar, precisa aventurar-se s cegas, sem nenhuma
garantia de alcanar as torres de ouro. A deusa Lua feiticeira e encantadora.
Pode levar o homem loucura. Um enfrentamento desta natureza pode significar
morte espiritual ou renascimento.
Na medida em que o heri se entrega ao encantamento da paisagem lunar, o
horrendo ladrar dos animais, parece menos ameaador. Descer s profundezas
significa ser privado da costumeira orientao diurna. S podemos ser guiados e
salvos por intermdio do conhecimento instintual. Simbolicamente, a Lua no se
revela para a curiosidade intelectual do homem. Sua essncia a reflexo. como
se ela pudesse dizer: Olhe para sua prpria Terra (seu interior) e achar a
resposta sua busca impaciente.
XIV Peixes e a Verdade Escondida
Nosso desejo de onipotncia deve necessariamente confrontar-se com a
realidade, escreve Carotenuto. Entretanto, muitas vezes, este desejo fica
canalizado na iluso, da qual a morte o paradigma completo. O papel primordial
da iluso produzir efeitos de um removedor de ferrugem. Em um mundo que
tende a tornar todas as coisas como positivas, manifestaes do ludismo
dionisaco no devem ser classificadas como passado, conforme na Astrologia se
analisa as questes da casa 12 ou do signo de Peixes, mas sim como aquelas que
expressam a possibilidade de perda, do vo, do vazio.
assim que Dionsio considerado o deus da Improdutividade. tambm o deus
da Orgia. Este um trabalho que cada um realiza em si prprio, para retirar os
vernizes e para chegar ao homem simples e natural que se pode fundir ao outro e
O Sol a fonte da vida de nosso planeta. Cada dia, o Sol traz consigo um novo dia
com um novo calor, uma nova luz e novas oportunidades. Regressa, a cada
manh, renovando nossa f. um smbolo poderoso atravs do qual nos religamos
ao nosso sol interior. O Sol retrata o momento em que o heri, deixando para
sempre o mundo das opinies estreis e dos dogmas, ingressa no mundo do
conhecimento puro.
Bibliografia
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conceitos psicolgicos fundamentais de Jung, Cultrix: So Paulo, 1990.
Carotenuto, Aldo, Eros e Pathos Amor e Sofrimento, Paulus: So Paulo,
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Maffesoli, Michel, A Sombra de Dionsio, Graal: Rio de Janeiro, 1985.
Neumann, Erich, A Criana estrutura e dinmica da personalidade em
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