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Ernst Stckmann
Anthropologische sthetik
Philosophie, Psychologie und sthetische Theorie
der Emotionen im Diskurs der Aufklrung
n
Max Niemeyer Verlag Tbingen
Herausgeber:
Daniel Fulda, Ulrich Barth, Harald Bluhm, Wolfgang Hirschmann, Gabriela
Lehmann-Carli, Monika Neugebauer-Wlk, Jrgen Stolzenberg, Heinz Thoma,
Sabine Volk-Birke
Wissenschaftlicher Beirat:
Wolfgang Adam, Roger Bartlett, Gunnar Berg, Reinhard Brandt, Lorraine Daston, Wilhelm Khlmann, Wolfgang Levermann, Jean Mondot, Jrgen Osterhammel, Alberto Postigliola, Paul Raabe, Peter Hanns Reill, Heiner Schnelling
Redaktion: Grit Neugebauer
Satz: Kornelia Grn
ISSN 0948-6070
Vorbemerkung
Die vorliegende Studie, die im Jahr 2006 vom Fachbereich Sprach- und Literaturwissenschaften der Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg als Dissertation
angenommen und fr den Druck geringfgig berarbeitet wurde, war ursprnglich
als eine Untersuchung zur philosophischen sthetik Georg Friedrich Meiers und
der deutschen Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts angelegt. Parallel vorgenommene umfangreiche Untersuchungen zur Textgattung der Anthropologie fhrten zu einer stetigen Neuausrichtung der Kompassnadel dieser Arbeit. Ihre endgltige Gestalt verdankt sie allerdings einer weiteren Transformationsstufe der
Rckbersetzung der Fragestellungen der wissenschaftlichen Aufklrungsanthropologie in die der zeitgenssischen philosophisch-psychologischen sthetik.
Mein persnlicher Dank gilt namentlich Prof. Dr. Manfred Beetz sowie Prof. Dr.
Bernhard Spies fr ihre ausdauernde Betreuung und instruktive Kritik.
Prof. Dr. Andrea Jger danke ich fr ihre aktive Untersttzung im Kampf mit
der Beharrlichkeit. Dankend verbunden bin ich in diesem Sinn ebenso Prof. Dr.
Wolfgang Klein, Dr. Dieter Kliche, Dr. Heidi Ritter und Frau Katrin Bethge.
Dr. Andre Rudolph, Katrin Greiner und im Besonderen Grit Neugebauer verdanke ich kritische Korrekturen, Kornelia Grn umsichtige Untersttzung im Drucklegungsprozess.
Den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der Universitts- und Landesbibliothek
in Halle bin ich dankbar fr gleichbleibend zuvorkommende Hilfe bei Standardwie Sonderwnschen.
Zu Dank verpflichtet bin ich nicht zuletzt der Landesgraduiertenfrderung des
Landes Sachsen-Anhalt sowie der Fritz Thyssen-Stiftung im Stipendienprogramm
der Franckeschen Stiftungen Halle, durch die die Durchfhrung des Forschungsprojekts in grundlegender Weise untersttzt wurde.
Ernst Stckmann
Inhaltsverzeichnis
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Anthropologische sthetik.
Der thematische Rahmen und die These der Untersuchung . . . . . . .
2 sthetik und Anthropologie. Untersuchungsfelder . . . . . . . . . . . . .
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VII
IV Zwischen sinnlicher Erkenntnislehre und theoretischer sthetik des Affekts. Natrliche sthetik, Theorie des schnen Geistes und sthetische Pathologie in der sthetik als Disziplin (Baumgarten, Meier) . . .
1 Anthropologische sthetik. Das Modell Baumgartens . . . . . . . . . .
1.1 Aesthetica naturalis oder empirische Psychologie als Paradigma
der sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.1 sthetischer Anthropologismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.2 sthetischer Egalitarismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.3 sthetischer Kognitivismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Von der cognitio sensitiva zur aesthetica pathologica?
Baumgartens Anstze zu einer sthetik der Emotionen . . . . . . .
1.2.1 Vita cognitionis aesthetica Pathologia aesthetica.
Die Konjunktion von Erkenntnis und Begehren in
wirkungssthetischer Hinsicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.2 Lebendige Erkenntnis:
logisch (Wolff) und rhetorisch (Gottsched) . . . . . . . . . . .
1.2.3 Von der Vita cognitionis aesthetica
zur rhrenden Erkenntnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 sthetische Pathologie. Anthropologie der Leidenschaften
und sthetik des Begehrens bei G. F. Meier . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1 Philosophische Psychologie und Affektsthetik in der
Theoretischen Lehre von den Gemthsbewegungen
berhaupt (1744) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.1 Zwischen Erkennen und Begehren.
Meiers Anthropologie der Leidenschaften . . . . . . . . . . . .
2.1.2 Vom Pathos zur sthetischen Kompetenz.
Lebendige Erkenntnis als affektsthetische Kategorie . .
2.1.3 Geschmack. Anthropologisch und sthetisch . . . . . . . . . .
2.2 Von der Anthropologie zur sthetik des Begehrens. Anthropologische Poesiekonzeption und sthetische Pathologie . . . . . .
2.2.1 Exkurs: Naturgeme Poesie. Meiers frhes Konzeptmodell
einer sthetik der Rhrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3 Begehrungskraft in sthetischer Hinsicht:
Affekttheoretische Impulse in Meiers Anfangsgrnde
aller schnen Wissenschaften (1748/1749) . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1 Vita cognitionis aesthetica. Pathologische sthetik
als Theorie des sthetischen Lebens . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2 Kontextualisierung des Begehrens: epistemologisch,
anthropologisch, sthetisch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Schluss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Sekundrliteratur, Darstellungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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XI
I Einleitung
1 Anthropologische sthetik.
Der thematische Rahmen und die These der Untersuchung
Die Zusammengehrigkeit anthropologischer und sthetischer Reflexion, die in der
vorliegenden Untersuchung am Gegenstand philosophisch begrndeter Theorien
des sthetischen und am Leitfaden emotionstheoretischer Fragestellungen der
Aufklrung rekonstruiert wird, erschliet sich unter systematischem Blickwinkel
scheinbar ohne grere Anstrengungen. sthetische Fragestellungen gewinnen
anthropologische Relevanz, wenn der Phnomenbereich des sthetischen1 im
Ganzen als das Wirkungsfeld der sinnlichen Vermgensnatur des Menschen begriffen und fr die Bildung respektive Kultivierung dieser Vermgen konzeptualisiert
wird. Anthropologische Fragestellungen erlangen umgekehrt sthetische Relevanz,
wenn der menschlichen Sinnennatur attestiert wird, fr die Grundlegung wie die
Entwicklung des sthetischen Wissens, d.h. fr den Bereich des sthetischen Wahrnehmens, Erfassens bzw. Erlebens, unverzichtbar zu sein. Anthropologische
Kenntnis, nicht schnheitsmetaphysische Spekulation erscheint dann als der magebliche Ausgangspunkt fr das Verstndnis des sthetischen, sthetische Theo1
Sofern nicht explizit als Frage nach der sthetischen Wahrnehmung des Kunstschnen
ausgewiesen, bezeichnet der Titel des sthetischen im hier verfolgten Problemzusammenhang
Phnomene sthetischen Wahrnehmens, Erfassens bzw. Erlebens fr das sthetisch erfahrende
Subjekt, d.h. Phnomene mit spezifischen, lust- bzw. unlustgeprgten Erfahrungsintensitten.
Zu den einschlgigen Basisbestimmungen im Theoriefeld der sthetischen Erfahrung und sthetischen Wahrnehmung siehe Wolfhart Henckmann: ber die Problematik sthetischer Kategorien, in: ZAK, Bd. 38.2 (1983), S. 169182, bes. 179ff.; Wolfgang Ruttkowski: Kernbegriffe der sthetik. Ein Vorschlag fr ihre sinnvolle Verwendung im sthetischen Diskurs in
Kants Problemhorizont, in: ZAK. Sonderheft: sthetische Erfahrung heute (Hg. v. Ursula
Franke), 2000, S. 155168; Martin Seel: ber die Reichweite sthetischer Erfahrung fnf
Thesen, in: ZAK. Sonderheft: sthetische Erfahrung im Zeichen der Entgrenzung der
Knste. Epistemische, sthetische und religise Formen von Erfahrung im Vergleich (Hg. v.
Gert Mattenklott), 2004, S. 7381.
Unter dem Titel der Gleichursprnglichkeit von sthetik und Anthropologie um 1750 ist die
hier behauptete Koinzidenz anthropologischer und sthetischer Denkformen mit Blick auf die
neu entstehende Wissenschaftsgattung der Menschenkunde (Anthropologie) von C. Zelle
thematisiert worden (vgl. Carsten Zelle: Sinnlichkeit und Therapie. Zur Gleichursprnglichkeit
von sthetik und Anthropologie um 1750, in: ders.: Vernnftige rzte. Hallesche Psychomediziner und die Anfnge der Anthropologie in der deutschsprachigen Frhaufklrung. Tbingen 2001, S. 52, hier S. 5). Neben diesem Forschungsansatz, dessen sachlichen Befund einer
gezielten anthropologisch-sthetischen Symbiose der hier praktizierte Zugriff fr den anthropologisch-erfahrungswissenschaftlichen Perspektivenwechsel der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts aufnimmt und fortfhrt, stehen im Zentrum des Folgenden dezidiert sthetiktheoretische Fragestellungen mit unterschiedlichen Anschlussmglichkeiten an moderne Konzeptformulierungen. Von philosophisch-sthetischer Warte aus weisen so verschiedenartige Anstze
wie die Theorie der sthetischen Erfahrung (H. R. Jau, R. Bubner u.a.), die Modellierungen
einer psychologischen sthetik (im Anschluss an J. Volkelt, T. Lipps u.a.) oder auch die postmodernen Zugnge zum Phnomenbereich des sthetischen ber die Kategorie der Aisthesis
(H. und G. Bhme, M. Seel, W. Welsch u.a.) in die Richtung des hier als anthropologische
sthetik Thematisierten. Allen diesen Erklrungsanstzen gemeinsam ist der sthetiktheoretisch interessierte Rckgriff auf Dispositionen der menschlichen Sinnennatur und die Zentralstellung des Wahrnehmungs-Begriffs in sthetischer Problemperspektive. Zum generellen
Problemzusammenhang von anthropologischen und sthetischen Wissensformen siehe: Rudolf
zur Lippe: Sinnenbewutsein. Grundlegung einer anthropologischen sthetik. Reinbek / Hamburg 1987.
Anthropologie und sthetik: Wenn nicht explizit gekennzeichnet, werden beide Termini im
Sinn diskursiver Ensembles bzw. Wissensformen, d.h. in einer nicht auf den spezifischen Status der wissenschaftlichen Disziplinen bzw. historischen Textgattungen Anthropologie und
sthetik bezogenen Verwendungsweise gebraucht: Anthropologie als generalisierender Titel
also fr integrative Anstze der Verwissenschaftlichung der empirischen Vermgensnatur des
Menschen, sthetik als terminologischer Platzhalter fr die disziplinbergreifenden Verstndigungen ber das sthetische bzw. ber die sthetisch affine Sinnlichkeit (Wahrnehmung, Erfahrung, Beurteilung, Erleben etc.).
Daniel Jenisch: ber Grund und Werth der Entdeckungen des Herrn Prof[essor] Kant in der
Metaphysik, Moral und Aesthetik. Nebst einem Sendschreiben des Verf[assers] an Kant ber
die bisher gnstigen u[nd] ungnstigen Einflsse der kritischen Philosophie. Berlin 1796,
S. 27.
stimmten sthetischen Selbstbesinnung.5 In einem etwa gut vierzigjhrigen Zeitraum zwischen A. G. Baumgarten und den Vertretern der sogenannten Popularsthetik avanciert die Theorie des (Kunst-)Schnen, des sthetischen von alters
her vorherrschend eine der philosophisch begrndeten Poetik, Rhetorik und Geschmackstheorie zum breit angelegten Untersuchungsfeld der leibseelischen
Natur des Menschen, namentlich seiner sinnlichen (sensitiven) Gemtsvermgen.6
Anthropologisch begrndete sthetik: Nicht im spekulativen sthetischen Wissen,
d.h. im Begrndungskontext einer intellektuell fundierten Metaphysik des Schnen
und der Kunst, sollen die Grundstze des sthetischen nach der Ansicht ihrer mageblichen Vertreter wurzeln. Vielmehr gilt es, sie aus einer dezidiert erfahrungsgesttzten Kenntnis der als Konstanten zugrundegelegten Eigenschaften und
Leistungen der menschlichen Seele, d.h. aus dem Konstitutionszusammenhang
einer integrativen sthetischen Anthropologie der menschlichen Sinnlichkeit
(Aisthesis) heraus genetisch herzuleiten und begrifflich zu fixieren.7
Den angesprochenen Verschiebungen im sthetikbegriff seit der Mitte des
18. Jahrhunderts entspricht eine theoriegeschichtlich folgenreiche Einschrnkung
des Hoheitsanspruchs ausschlielich rationaler Ttigkeitsformen des menschlichen
Geistes und Bewusstseins et vice versa eine neue Hochschtzung der prreflexiven
Potentiale smtlicher sinnlich vermittelter Erfassungsleistungen, wobei den intuitiven Wahrnehmungserfahrungen, den Erlebnis- und Genussformen sowie der sthetischen Rezeptivitt die grere Aufmerksamkeit gilt denn den produktionssthetisch relevanten Potenzen der menschlichen Sinnlichkeit.8 Zwar war der Gedanke,
allgemeine in der Natur des Menschen und der Dinge gegrndete Haupt- und
Grundstze zur Basis der sthetischen Kritik zu erheben, bereits in der stheti-
Zum Terminus und seiner Reservierung fr die ersten Anlufe dieser Selbstbesinnung im
bergang zwischen sptem 18. und 19. Jahrhundert vgl. Eduard von Hartmann: Die deutsche
sthetik seit Kant. Erster historisch-kritischer Theil der Aesthetik. Leipzig 1886, Vorwort zum
ersten Theil, S. VII.
Die sthetisch relevanten Vermgen der menschlichen Seele thematisiert die sptaufklrerische
sthetik in der Regel als Funktionsbereiche des Gemts, d.h. als bezogen auf die Ebene des
Begehrungsvermgens (Affekte, Leidenschaften etc.), in Abgrenzung zum Seelen- und Sinnlichkeitsbegriff Kants folgerichtig schlielich auch als Gegenstand der von Erkenntnis-,
Vorstellungs- und Willenskraft unterschiedenen Gefhlkraft. Vgl. Johann Heinrich Abicht:
System der Elementarphilosophie oder vollstndige Naturlehre der Erkenntni-, Gefhl- und
Willenskraft. Erlangen 1795, S. 136208, bes. S. 201.
Die Untersuchung des Grundes, warum das was schn ist, schn sey, setzt mehr eine genetische denn eine nominale Definition des sthetischen voraus, vgl. Anonymos: Ueber die
Theorie der Schnheit, in: Gttingisches Magazin der Wissenschaften und Literatur. 3. Jg., 2.
St. (1782/83), S. 4261, hier S. 43f.
Es ist ein Charakteristikum der hier betrachteten Theorieformation (genau genommen bis hin
zu Kants Theorie der sthetischen Apperzeption), dass deren spezifisch geniesthetische Akzente erstaunlicherweise eher latent zutage treten bzw. von der rezeptionssthetischen Grundausrichtung derselben verdeckt werden, ungeachtet der Tatsache im brigen, dass die Hochschtzung der einschlgig produktionssthetischen Vermgen wie Einbildungskraft oder
Phantasie fr die gesamte zweite Hlfte des 18. Jahrhunderts ungebrochen ist.
schen Theorie der frhen und mittleren Aufklrung entwickelt worden.9 Er berschritt jedoch nicht den engeren Rahmen der regelorientierten Rhetorik und Geschmackstheorie und die damit gegebene Fixierung auf die einschlgigen sthetischen Vermgen Geschmack, Einbildungskraft, Witz und Dichtungskraft. Als eine
Theorieform, der es im Kern um eine positive Neubewertung der Erlebnis- und
Bedeutungsdimensionen der menschlichen Sinneserfahrung geht, tritt die vorkantische Theorieperiode in der sthetik gleichsam als Beschleuniger jenes anthropologischen Paradigmawechsels auf, an dem sie als philosophische Reflexion der Sinnlichkeit und seiner sthetischen Potentiale selbst partizipiert. Der fr das aufgeklrte Denken charakteristische Anspruch auf eine der Vollkommenheitsidee geme Konzeption menschlicher Wahrnehmungs- und Ttigkeitsleistungen wird im
anthropologischen Begrndungszusammenhang indes weder entscheidend relativiert noch gar verabschiedet. Als konstitutiver Leitgedanke der sthetischen Theoriebildung Vollkommenheit besitzt sthetische Kraft [und ist] folglich ein Gegenstand der schnen Knste10 fungiert der Vollkommenheitsbegriff vielmehr
als quivalent von Schnheit: gebunden an den prinzipiellen Anspruch, die sthetischen Potentiale der sinnlich bestimmten Leistungen und Vermgen (inbegriffen
Reiz und Rhrung) als den anthropologischen Voraussetzungen geme zu
konzipieren.11
Der sachliche Nexus der philosophischen Begrndungsformen anthropologischer und sthetischer Provenienz wird erstmals in Alexander Gottlieb Baumgartens philosophischem Entwurf einer disziplinren sthetik (Aesthetica, 1750/1758)
systematisiert, um sich in den folgenden Dezennien zu einem integrativen,12
transdisziplinr artikulierten Konzept13 eines philosophisch fundierten anthropolo9
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Vgl. Johann Jacob Bodmer: Brief-Wechsel von der Natur des Poetischen Geschmackes. Dazu
kmmt eine Untersuchung Wie ferne das Erhabene im Trauerspiele Statt und Platz haben
knne; Wie auch von der Poetischen Gerechtigkeit. Zrich 1736, S. 1f.
Johann Georg Sulzer: Art. Vollkommenheit (Schne Knste), in: ders.: Allgemeine Theorie der
schnen Knste in einzelnen, nach alphabetischer Ordnung der Kunstwrter auf einanderfolgenden Artikeln abgehandelt. Bd. 4, Leipzig 1794, S. 688689, hier S. 689.
Fr die frhe Geschichtsschreibung der sthetik fllt die Genesis der theoretisch-philosophischen sthetik zwischen Baumgarten und dem Ende des 18. Jahrhunderts mit einer Entwicklung vom Prinzip der Vollkommenheit (Wolffsche Schule) ber Herders Humanittsprinzip
bis hin zum Princip der Sentimentalitt (Popularphilosophen bis hin zu K. H. Heydenreich)
zusammen, vgl. Johann Gottfried Gruber: Ueber den Geist und die Tendenz der neueren
Aesthetik, in: Neue Leipziger Literaturzeitung, Vierter Band. October. November. December.
Leipzig 1804, 144.145. St., Sp. 22892318, hier Sp. 2289.
Was sich fr Kant als Widerstand gegen den sthetischen Sensualismus ( la Burke) und gegen
den sthetischen Rationalismus ( la Baumgarten) gestaltet, bildet fr die Vertreter der hier benannten Richtung sthetischer Theorie das Projekt einer Synthesebildung beider Begrndungsweisen (vgl. Hartmann: Die deutsche sthetik, S. 2ff.).
Zum Konzeptbegriff der Transdisziplinaritt als methodischer Variante eines interdisziplinren Wissenschaftsverstndnisses, dem es um die Einheit der wissenschaftlichen Rationalitt, nicht der wissenschaftlichen Systeme geht, siehe Jrgen Mittelstra: Der Flug der
Eule. Von der Vernunft der Wissenschaft und der Aufgabe der Philosophie. Frankfurt/M. 1989,
S. 7277, hier S. 77; vgl. auch unsere Ausfhrungen in Abschnitt II.1.
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von der Gnoseologie weg- und zur Psychologie und Anthropologie hinfhren
sollte, eine epochale Begrndungsleistung sehen und den kulturgeschichtlichen
Einfluss namentlich der sogenannten Popularsthetiker anerkennen, um das Verdienst dieses Typus sthetischer Theorie fr die philosophische sthetik Wissenschaft allerdings zugleich einzuschrnken.17 Die Prdominanz der anthropologischen Beobachtungen und Untersuchungen in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts, so notierte rckblickend der erste Historiker der philosophischen sthetik
J. G. Gruber, habe die sthetik zu einem besondere[n] Abschnitt der Anthropologie erklrt, welche uns auch ber die Natur des Schnen das Verstndni erfnen
sollte und das Schne vor ein eignes Tribunal gezogen habe, das es gegenber
den Ansprchen der Logik erstmals und erfolgreich autonomisierte. Eigentlich
sei dadurch indes doch mehr die Psychologie bereichert, als eine Philosophie des
Schnen [...] aufgestellt worden die vorkantische sthetik firmiere mithin allenfalls als deren Propdeutik.18
Im historischen Abstand betrachtet erscheinen diese Einschtzungen weder als
Verkennung der historischen Sachlage noch als polemisch motivierte Gegenpositionierung. Sie machen vielmehr auf die Grundprobleme aufmerksam, die sich einstellen, wenn die sthetische Theorie Teilfunktionen der Anthropologie bernimmt,
um die Eigenart des sthetischen und seiner Phnomene zu definieren, d.h. wenn
sie eine Erklrung des sthetischen von unten her (durch anthropologisch allgemeine Beschreibungen der Wahrnehmungs- und Erkenntnispotentiale der menschlichen Sinnlichkeit) anstrebt anstatt durch eine das empirisch-sinnliche Subjekt
berwiegend vernachlssigende Metaphysik oder Ontologie des Schnen. Die
systematischen Untersuchungskomplexe, die sich aus diesen Befunden der historischen Theoriesituation von anthropologischer und sthetischer Wissenschaft im 18.
Jahrhundert abzeichnen, sind entsprechend auerordentlich spannungsreich und
bedrfen neben der Situierung im Forschungskontext von Psychologiehistorie,
sthetikhistoriographie und germanistischer Anthropologieforschung einer genaueren Verortung im historischen Theoriefeld.19 An drei Bereichen, die in diesem
17
18
19
Vgl. Hartmann: Deutsche sthetik, Vorwort zum ersten Theil, S. VII. Hartmann spricht den
ersten Anlufe[n] zur sthetischen Selbstbesinnung durch die Popularsthetiker des spten
18. Jahrhunderts einen vorwiegend kulturgeschichtliche[n] Rang zu; die principielle Bedeutung fr die Entwicklung der wissenschaftlichen sthetik setze hingegen erst mit Kant als
dem Begrnder der modernen sthetik ein (vgl. ebd.: Die geschichtliche Entwickelung der
sthetischen Principienlehre, S. 1).
[Anonymos]: Art. Aesthetik, in: Johann Gottfried Gruber: Wrterbuch zum Behuf der Aesthetik, der schnen Knste, deren Theorie und Geschichte, und Archologie. Ersten Theiles
Erster Band [m.n.e.]. Weimar 1810, Art. Aesthetik, S. 114122, hier S. 118 (Hervorh. E.S.).
Das Referat der einschlgigen Forschungsliteratur wird jeweils in den einzelnen Abschnitten
gefhrt. Gleichwohl ist an dieser Stelle zu konstatieren, dass seit Martinos Studie zur DubosRezeption in der deutschsprachigen Aufklrungssthetik (vgl. Alberto Martino: Geschichte der
dramatischen Theorien in Deutschland im 18. Jahrhundert. Bd. 1: Die Dramaturgie der Aufklrung (17301770). Tbingen 1972), Sauders wegweisender Untersuchung zum interdisziplinren Kommerz von Psychologie, Anthropologie und sthetik in der deutschen Sptaufkl-
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rung (vgl. Gerhard Sauder: Empfindsamkeit. Bd. 1: Voraussetzungen und Elemente. Stuttgart
1974) sowie Gleissners Rekonstruktion des Verhltnisses von Aufklrungssthetik und
-anthropologie in sthetischer, philosophischer und theologischer Dimensionierung (vgl. Roman Gleissner: Die Entstehung der sthetischen Humanittsidee in Deutschland. Stuttgart
1988), von pointierenden berblicken abgesehen keine einlsslichen Untersuchungen zum interdisziplinren Zusammenwirken der sptaufklrerischen Textgattungen Psychologie, Anthropologie und sthetik erschienen sind (vgl. Kliche: sthetik und Aisthesis; Brigitte Scheer: Art.
Gefhl, in: Karlheinz Barck u.a. (Hg.): sthetische Grundbegriffe. Historisches Wrterbuch
in sieben Bnden. [Sigle: GB] Bd. 2, Stuttgart / Weimar 2001, S. 629660). Whrend die
autorenbergreifenden Zusammenhnge der sthetischen Diskussion im 18. Jahrhundert nach
wie vor ber die Geschmacksdebatte rekonstruiert werden (vgl. Wilhelm Amann: Die stille
Arbeit des Geschmacks. Die Kategorie des Geschmacks in der sthetik Schillers und in den
Debatten der Aufklrung. Wrzburg 1999), ist in den neueren Untersuchungen zur wissenschaftlichen Aufklrungsanthropologie der thematische Zusammenhang mit der sthetik zugunsten erkenntnistheoretischer und psychophysiologischer Fragestellungen nahezu vollstndig ausgeblendet worden (vgl. Hans-Peter Nowitzki: Der wohltemperierte Mensch. Aufklrungsanthropologien im Widerstreit. Berlin, New York 2003).
Noch die philosophische Enzyklopdik um 1800 rechnet die sthetik der spten Aufklrung zu
den anthropologischen Wissenschaften im engern Sinne (vgl. Wilhelm Traugott Krug: Versuch einer Systematischen Enzyklopdie der Wissenschaften. Erster Theil. Wittenberg und
Leipzig 1796, S. 7). Krug lsst in seiner Wissenschaftsenzyklopdie die philosophische sthetik der Aufklrung zusammen mit der zeitgenssischen psychophysischen Anthropologie,
Physiognomik, angewandten Logik, Moral und Pdagogik unter diesem Sammelbegriff firmieren. Dieselben, so Krug, beziehen sich auf den einzelnen fr sich bestehenden Menschen,
als ein vernnftiges Sinnenwesen, und betrachten ihn also nach allen seinen empirischen Vermgen, Anlagen und Bestimmungen (ebd., S. 7). Die sthetik ist daher unstreitig eine empirisch-razionale Wissenschaft, und bekommt wegen ihrer genauen Beziehung auf den Menschen
und dessen Gemthsvermgen, insonderheit die sinnlichen, am schicklichsten hier ihren Platz
(ebd., S. 20).
Carus: Geschichte der Psychologie, S. 692. Die sptaufklrerische Erfahrungspsychologie ist,
dieser Sachverhalt prdestiniert sie zur fundamentalen Bezugswissenschaft der sthetik, Commercium-Wissenschaft Diskurs des wechselseitigen psychophysischen Bedingungszusammenhangs und der Mglichkeiten seiner Beeinflussung. Vgl. hierzu grundlegend: Raimund Bezold: Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk von Karl Philipp Moritz. Wrz-
ab, was durch den systematischen Rekurs auf die Bedrfnisse und Fhigkeiten der
menschlichen Natur22 angestrengt wird und fr den wissenschaftlichen Diskurs
der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts paradigmatische Geltung besitzt: die Relativierung der rationalistischen Vorbehalte gegenber der Sinnlichkeit, verbunden
mit grundstzlichen Geltungseinschrnkungen der traditionell hoheitlichen Erkenntnisvermgen Verstand und Vernunft. Folgerichtig gehrt die Wissensbildung
im sthetischen Theoriefeld mit zu den entscheidenden Faktoren jenes Entwicklungsprozesses, in dessen Verlauf es in den letzten Dezennien des 18. Jahrhunderts
zur nachhaltigen berbrckung traditioneller Hiate innerhalb der philosophischen
Wissenschaftszweige kommt: des Hiatus zwischen Erfahrungswissen und spekulativen Ausgriffen auf metaphysisch Mgliches (Psychologia empirica versus
Psychologia rationalis),23 zwischen rational-begrifflichen und sensitiv-aisthetischen Erkenntnisformen (Logik versus sthetik),24 zwischen Leibsphre und
Seelengesetzlichkeit (Anthropologia physica versus Anthropologia moralis),25
zwischen Prinzipienphilosophie und Weltweisheit als Reflexionsform der Lebenswelt (Philosophie der Schule versus Popularphilosophie).26
Im Medium anthropologischer Theorien des sthetischen formiert sich mithin
Aufklrung ber die Natur des Menschen, sthetische Reflexion avanciert zur
anthropologischen Wissenschaft. Sowohl die federfhrenden als auch die weniger
namhaften Autoren der deutschen Sptaufklrung bilanzieren sthetische Theorie
denn auch als diskursiven Kernbestandteil einer am ganzen Menschen orientierten
Aufklrungsbemhung. sthetik gilt als schwere[r] Theil der Anthropologie, der
Menschenknntni.27
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Mit diesen Bestimmungen verbindet sich eine fr die sthetische Theorie dieses
Zeitraums charakteristische Forderung, die in vorliegender Untersuchung als der
inhaltliche Kern fr den Modellbegriff einer anthropologischen sthetik gefasst
wird: Die Forderung nach einer gezielten Akkumulation und Differenzierung des
erfahrungsgesttzten Wissens ber den Menschen auf sthetischem Wege.28 Theorien des sthetischen Wissens, wie sie das Quellenmaterial des 18. Jahrhunderts
reichhaltig entfaltet, lassen sich in diesem Verstndnis als Beitrag zur theoretischen
Erfassung, Erweiterung und Differenzierung des Wissens vom Menschen interpretieren.29 Dabei handelt es sich im Rahmen der empiristischen Grundorientierung
sthetischer Theorie darum, einen integrativen Erfassungs- und Komplexittsanspruch geltend zu machen, der auf eine parittische Bercksichtigung von sinnlicher und vernnftiger Natur des Menschen zielt. In diesem Verstndnis ordnet sich
die sthetische Theorie dem szientifischen Profil der zeitgenssischen empirischen
Anthropologie (Psychologie) und Erkenntnistheorie (Philosophie) zu, die einer
Vervollkommnung des ganzen Menschen zuarbeiten und darauf zielen, die traditionellen Hierarchien zwischen Erkenntnis- und Empfindungskrften der menschlichen Seele, zwischen Kognition und Emotion, zwischen abstrahierender Objektivitt und individualisierender Subjektivitt wenn nicht zu demontieren, so doch in
grundlegender Weise zu entschrfen.30
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zugleich eine Entdeckung in der Seelenlehre. Moses Mendelssohn: Ueber die Hauptgrundstze der schnen Knste und Wissenschaften, in: ders.: sthetische Schriften in Auswahl. Hg.
v. Otto F. Best. Darmstadt 1994, S. 173198, hier S. 173.
Die subjektphilosophischen Implikationen des skizzierten Zusammenhangs fr die sthetik des
18. Jahrhunderts hatte explizit erstmals Cassirer unter dem Stichwort der Wendung zum
Subjektivismus formuliert: An die Stelle der natura rerum, an der der sthetische Objektivismus [des Klassizismus, E.S.] sich orientierte [...], ist die Natur des Menschen getreten: jene
Natur, auf die auch die gleichzeitige Psychologie und Erkenntnislehre berall ausgeht, und in
der sie den Schlssel zu jenen Problemen sucht, deren Lsung die Metaphysik versprochen,
aber niemals geleistet hatte. Wenn irgendwo, so mu diese Art der Fragestellung sich im Gebiete der sthetik bewhren: denn das sthetische ist seinem Wesen nach ein rein menschliches Phnomen. [...] Hier kann es keine logische oder metaphysische, sondern nur eine strenganthropologische Lsung geben. (Ernst Cassirer: Die Philosophie der Aufklrung [11932].
Hamburg 1998, S. 398f.).
Vgl. etwa Johann August Eberhard: Theorie der schnen Wissenschaften [Sigle: TSW II]. Zum
Gebrauche seiner Vorlesungen. Zweyte verbesserte Auflage. Halle 1786, Vorbericht zu der
neuen Ausgabe S. XIV: Die Grnde solcher [sthetischen, E.S.] Erscheinungen in den Tiefen
der Seele aufzusuchen und sie da in den bekanntesten und allgemeinsten Gesetzen ihrer Krfte
zu finden, wrde erst die Aesthetik fr die Kenntni des Menschen recht interessant machen.
Ich habe mir angelegen seyn lassen, ihr, so oft ich gekonnt habe, diesen Nutzen zu verschaffen
[...] (Hervorh. E.S.).
Ausrichtung am Modell des ganzen Menschen heisst in sthetischer Theorie also nicht nur
Untersuchung des Leib-Seele-Problems, wie gelegentlich konstatiert wurde (vgl. Zelle:
Sinnlichkeit und Therapie, S. 5, Anm. 1). Campes anthropologisches Credo von der Unzertrennlichkeit der hchstmglichen Vollkommenheit des Verstandes und des Herzens unter
der Voraussetzung einer verhltnimige[n] Cultur der Hauptvermgen unserer Seele inbegriffen ihrer verhltnimigen Uebung ist programmatischer Kernbestandteil von Psychologie, Anthropologie und sthetik im spten 18. Jahrhundert (vgl. Joachim Heinrich
Campe: Die Empfindungs- und Erkenntnikraft der menschlichen Seele. Die erstere nach ihren
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Gesetzen, beyde nach ihren ursprnglichen Bestimmungen, nach ihrem gegenseitigen Einflusse
auf einander und nach ihren Beziehungen auf Charakter und Genie betrachtet. Leipzig 1776,
S. 196): Wollen wir also den Absichten der Natur entsprechen; wollen wir uns zu dem hchsten Gipfel der uns zum Ziel gesetzten Vollkommenheit schwingen: so mssen wir das schwesterliche Band, wodurch unsere Seelenkrfte, zum Besten unsers ganzen Wesens, so inniglich
verbunden sind, zu erhalten und zu verstrken suchen. (vgl. auch ebd., S. 117f., S. 204). Annhernd zeitgleich formuliert Goethe in anders geartetem Zusammenhang (als Charakteristik
Hamanns) den nmlichen Sachverhalt als anthropologisches Prinzip: Alles, was der Mensch
zu leisten unternimmt, es werde nun durch Tat oder Wort oder sonst hervorgebracht, mu aus
smtlichen vereinigten Krften entspringen; alles Vereinzelte ist verwerflich. Johann Wolfgang von Goethe: Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit, in: ders.: Werke (Hamburger
Ausgabe). Bd. 9, Hamburg 1974, S. 514f.
Kants berhmtes Diktum ber die sthetik des Baumgartenschen Typus in der Funote seiner
Kritik der reinen Vernunft, das den von Baumgarten erstmals etablierten Wissenschaftsnamen
der sthetik wiederum eingehen zu lassen vorschlgt, lautet: Die Deutschen sind die einzigen, welche sich jetzt des Worts sthetik bedienen, um dadurch das zu bezeichnen, was andre
Kritik des Geschmacks heien. Es liegt hier eine verfehlte Hoffnung zum Grunde, die der vortreffliche Analyst Baumgarten fate, die kritische Beurtheilung des Schnen unter Vernunftprincipien zu bringen und die Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben. Allein diese
Bemhung ist vergeblich. Denn gedachte Regeln oder Kriterien sind ihren vornehmsten Quellen nach blo empirisch und knnen also niemals zu bestimmten Gesetzen a priori dienen, wornach sich unser Geschmacksurteil richten mte; vielmehr macht das letztere den eigentlichen
Probirstein der Richtigkeit der ersteren aus. Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft [Sigle:
KrV], in: ders.: Die Kritiken. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Bd. 3, Frankfurt/M. 1997, 1, S. 70,
Anm. (B 36).
Darin liegt ein Kontinuittsmoment zur philosophischen Poetik der mittleren Aufklrung, wie
das Beispiel J. J. Bodmers zeigt: Die Regeln des poetischen Geschmacks, so der Schweizer im
Rahmen einer sthetischen Grundsatzdebatte, mssen bi auf ihre kleinesten Theile unter allgemeine in der Natur des Menschen und der Dinge gegrndete Haupt- und Grundstze [...] ge-
Wissenschaft bildet seit Baumgartens sthetik bis hin zu Kant, dass die Prinzipien
des Schnen ihre Wurzel in der menschlichen Natur [haben] und durch Grundstze bestimmt [werden], die fr alle Menschen gelten.33 Die Wende zur empirischen Natur des Menschen, zu seinen natrlich gegebenen Ausstattungsmerkmalen
unter dem Gesichtspunkt ihrer sthetischen Relevanz und Funktionalitt, bildet
demgem den entscheidenden Schritt zum Verstndnis des sthetischen Subjekts
und seines Lebensgefhls.34 Entsprechend ist die sthetiktheoretische Grundfrage: Was das Schne sei, im hier fokussierten Theoriefeld stets identisch mit der
Frage nach den anthropologischen Voraussetzungen der Erfahrung dieses Schn-
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bracht werden [...]. Vgl. Johann Jacob Bodmer: Brief-Wechsel Von der Natur des Poetischen
Geschmackes. Dazu kmmt eine Untersuchung Wie ferne das Erhabene im Trauerspiele Statt
und Platz haben knne; Wie auch von der Poetischen Gerechtigkeit. Zrich 1736. Reprint
Stuttgart 1966, S. 1. Einsichten wie diese entwickeln sich in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts disziplinbergreifend zum Gemeingut des literarsthetischen Diskurses, wobei sich
die anthropologischen Begrndungsinteressen nicht selten auf den sthetischen und ethischen
Geltungsbereich gleichermaen beziehen. So hlt etwa J. F. Zllner prgnant fest: Schon dies
allein, da das Lehrgebude der Moral, wenn sie etwas mehr als hochtnendes Geschwtz seyn
soll, auf keinem andern Grundstein ruhen kann, als auf der Kenntni des Menschen, mte uns
das eifrigste Bestreben nach ihr einflen; aber dies Bestreben mu noch einen neuen Reiz erhalten, wenn wir nicht blo die Regeln des Guten, sondern auch die Regeln des Schnen von
ihr allein herleiten knnen. Man hat es sehr frh versucht, fr Kritik und sthetik sichre Prinzipien vestzusetzen; aber man wute nicht, aus welcher Quelle sie geschpft werden mten.
[...] Neuere Kritiker [] sahn diesen Mangel und entdeckten seinen Grund. Sie begngten sich
nicht mehr damit, aus den Werken der Classiker die Regeln des Schnen zu ziehn und dann
erst ihren Grund in den Tiefen des menschlichen Herzens zu erforschen, sie gingen bis zur
ersten Quelle zurck, und von hier geschpft konnten sie unwandelbar vestgesetzt werden, wie
die unabnderlichen Gesetze unsers Empfindens. In: Johann Friedrich Zllner; J. S. Lange
(Hg.): Wchentliche Unterhaltungen ber die Charakteristik der Menschheit. Als eine Fortsetzung der Wchentlichen Unterhaltungen ber die Erde und ihre Bewohner. Erster Band. Berlin
1789, S. 18f., Hervorh. E.S.
Henry Home [=Lord Kames]: Grundstze der Kritik in drey Theilen. Aus dem Englischen
bers. Erster Teil. Leipzig 1763, Einleitung, S. 8.
Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft, in: ders.: Die Kritiken. Herausgegeben von Wilhelm
Weischedel. Bd. 10, Frankfurt/M. 1997 [Sigle: KdU], 1, S. 115: Im sthetischen Urteil wird
die Vorstellung gnzlich auf das Subjekt, und zwar auf das Lebensgefhl desselben, unter dem
Namen des Gefhls der Lust oder Unlust, bezogen []. Es ist die Sinnennatur des sthetischen Subjekts, aus der heraus die anthropologische sthetik die sthetische Subjektivitt reflektiert ein Sachverhalt, auf den bereits die sthetikhistoriographie um 1800 im philosophiehistorischen Rckblick auf die vorkantische sthetik als Anfangspunkt der subjectiven
Aesthetik aufmerksam machte: Die grosse Reform der rationalistischen Philosophie respektive sthetik, so J. G. Gruber, der erste Geschichtsschreiber der philosophischen sthetik als
Disziplin, sei aus dem innigsten Zusammenhang mit dem Empirisierungsprozess erwachsen,
den Locke zuerst in der philosophischen Erkenntnistheorie initiiert habe. Indem er zuerst uns
belehrt [hat], dass wir die Welt nicht so erkennen, wie sie ist, sondern nur wie sie unsre Organe
afficirt. [...] Von nun an war die Frage weniger nach den Gegenstnden selbst, als nach unsern
Vermgen dieselben aufzufassen. In der Aesthetik namentlich musste die Frage entstehen: welche Organe und Krfte hat der Mensch, mittelst deren er die Schnheit der Objecte percipiren
kann? Johann Gottfried Gruber: Revision der Aesthetik in den letzten Decennien des verflossenen Jahrhunderts, in: Revision der Literatur in den drey letzten Quinquennien des achtzehnten Jahrhunderts in Ergnzungsblttern zur Allgemeinen Literatur-Zeitung dieses Zeitraums. 5.
Jahrgang. Zweyter Band. Halle und Leipzig 1805, Sp. 65124, hier Sp. 74.
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Im weitesten Sinn handelt es sich also um Einsichten in die Frhgeschichte der Gefhlssthetik, die in Kant bekanntlich nicht ihren Gegenspieler, sondern, so wollte es bereits die ltere
Geschichtsschreibung der sthetik, ihren ersten berufenen Theoretiker hat. Vgl. etwa Hartmann: Deutsche sthetik (Kant als Gefhlssthetiker), S. 1620.
Zu Kants Programm einer transzendentalen sthetik im Unterschied zur sthetik als Kritik
des Geschmacks bzw. in psychologischer Bedeutung vgl. Kant: KrV, 1, S. 70f. und Anm.,
ebd., S. 70. Kant weist den im Deutschen verbreiteten Gebrauch des Worts sthetik im Sinn
von Kritik des Geschmacks zurck, insofern hier eine verfehlte Hoffnung zum Grunde
[liegt], [...] die kritische Beurteilung des Schnen unter Vernunftprinzipien zu bringen, und die
Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben. Eine Wissenschaft von allen Prinzipien der
Sinnlichkeit a priori hingegen definiert Kant als die transzendentale sthetik. In ihr werden wir zuerst die Sinnlichkeit isolieren, dadurch, da wir alles absondern, was der Verstand
durch seine Begriffe dabei denkt, damit nichts als empirische Anschauung brig bleibe. Zum
Begrndungskontext von sthetik um 1800 vgl. den einschlgigen Sammelband: Walter
Jaeschke (Hg.): Der Streit um die Grundlagen der sthetik (17951805). Mit Texten von
Humboldt, Jacobi, Novalis, Schelling, Schlegel u.a. und Kommentar. Hamburg 1999.
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Hans Heinz Holz: Art. sthetik, in: Europische Enzyklopdie zur Philosophie und Wissenschaften. Herausgegeben von Hans Jrg Sandkhler u.a. Bd. 1, Hamburg 1990, S. 5370, hier
S. 53.
Karl Heinrich Heydenreich: System der Aesthetik. Erster Band. Leipzig 1790. Vorrede,
S. XXVII. Zur anthropologiesthetischen Erstformulierung des ausgezeichneten Stellenwerts
des empfindenden Theile [sic!] der menschlichen Natur fr die sthetische Prinzipienbildung
vgl. Home: Grundstze I, S. 45f.
Mit Blick auf die Leidenschaften, so formuliert Lessing bereits 1757 im Kontext einer sthetischen Theorie der Illusion, sind wir uns bey jeder heftigen Begierde oder Verabscheuung, eines grern Grads unserer Realitt bewut ein Bewusstsein, das nicht anders als angenehm
seyn kann und im Zustand der sthetischen Erfahrung (Illusion) die Gegenstandserfahrung
gegenber der Selbsterfahrung zurckdrngt. Vgl. Gottholf Ephraim Lessing: Brief an Moses
Mendelssohn [2. Februar 1757], in: Robert Petsch (Hg.): Lessings Briefwechsel mit Mendelssohn und Nicolai ber das Trauerspiel. Nebst verwandten Schriften Nicolais und Mendelssohns. Leipzig 1910, S. 98102, hier S. 98f.
Die Differenz zwischen den Begriffen Anschauung und Erfahrung kann fr den hier betrachteten Typus sthetischer Theoriebildung vernachlssigt werden, denn weder der Begriff der sthetischen Anschauung noch der Begriff der sthetischen Erfahrung, sondern der der Empfindung ist der Leitbegriff, mit dem dessen Vertreter die Merkmale und die Beziehungsverhltnisse zwischen Erkenntnis-, Empfindungs- und Anschauungsvollzgen thematisieren. Zur
theoriegeschichtlich spteren Unterscheidung der genannten Leittermini (unter Zentralstellung
des Synthese-Begriffs der Anschauung) vgl. exemplarisch Max Schasler: sthetik. Grund-
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zge der Wissenschaft des Schnen und der Kunst. Erster Teil: Die Welt des Schnen. Leipzig,
Prag 1886, S. 58, bes. S. 7.
Zum Konzept der Sattelzeit als heuristischem Vorgriff auf einen Bedeutungswandel tradierter Begriffsbildungen seit der Mitte des 18. Jahrhunderts, die zwar erlutert werden knnen,
die aber auch unmittelbar verstndlich zu sein scheinen, siehe Reinhart Koselleck: Einleitung,
in: Otto Brunner, Werner Conze, R. Koselleck (Hg.): Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Bd. 1, Stuttgart 1972, S. XIII
XXVII, hier S. XV.
Beispiele dafr, dass die sthetische Theorie in ihren anthropologischen Einlassungen den
VollkommenheitsTrieb (sic!) in den Begierden, Empfindungen, Bewegungen und Leidenschaften situiert, um denselben anthropologisch als eine Art des Instinkts zu legitimieren,
sind keine Seltenheit innerhalb der sthetischen Kompendienliteratur. Vgl. Friedrich Just Riedel: Theorie der schnen Knste und Wissenschaften. Neue Aufl., Wien und Jena 1774,
S. 265f. (XV: Ueber das Pathos). Unter Fokussierung sowohl des theoretischen wie des
praktischen Moments sthetischer Anthropologie heit es entsprechend bei J. A. Eberhard, dass
das wichtigste Studium des Menschen [...] der Mensch selbst [ist], seine Neigungen, seine
Leidenschaften. Die wichtigsten Beobachtungen, die er ber sich anstellen knnte, wren gerade diejenigen, die er ber seine Empfindungen und Leidenschaften anstellt, ber ihre Entstehung, ihre Verwandtschaft, ihre Umwandlung, Wachsthum und Abnahme; denn davon hngt
die ganze Kenntni unserer selbst, sofern sie uns zu unserer moralischen Bildung, zur Lenkung
unseres Willens ntzlich seyn kann, am meisten ab. (vgl. Eberhard: Allgemeine Theorie,
S. 142).
Aus den einschlgigen Arbeiten zur literarischen Gefhlskultur des spten 18. Jahrhunderts
erhellt nicht nur der generelle Stellenwert des Emotionsbegriffs als Leitkategorie des kulturellen Diskurses zwischen Moralphilosophie, Anthropologie und sthetik. (Vgl. Christian Begemann: Furcht und Angst im Prozess der Aufklrung. Zu Literatur und Bewutseinsgeschichte
des 18. Jahrhunderts. Frankfurt/M. 1988; Nikolaus Wegmann: Diskurse der Empfindsamkeit.
geleiteten Wahrnehmens, das so unterschiedliche Phnomene wie die uere Sinneswahrnehmung (empfinden), die menschlichen Gemtsbewegungen und Affekte (Furcht, Freude, Mitleid, Hass, Liebe) umgreift und im Kontext dieser Verflechtungen auen- und innengeleiteter Affizierungsweisen fr die ethischen Bedeutungsaspekte (gut, bse) des Begehrens und des Triebs ebenso relevant ist wie
fr die diversen sthetischen Spielarten affektiv-emotionaler Wahrnehmung und
Zustandserfahrung also im Modus der Lust-Unlust-Erfahrung bzw. des sthetischen Erlebens. Nicht wesentlich anders als im modernen Sprachgebrauch44 brigens verwenden die Autoren im 18. Jahrhundert den Begriff der Emotionen in der
Regel ohne Trennschrfe45 im Wortfeld von Empfindung, Gefhl, Empfind-
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Zur Geschichte eines Gefhls in der Literatur. Stuttgart 1988; Hans-Jrgen Schings (Hg.): Der
ganze Mensch. Literatur und Anthropologie im 18. Jahrhundert. Stuttgart 1994; Anne Fuchs,
Sabine Strmper-Krobb (Hg.): Sentimente, Gefhle, Empfindungen. Zur Geschichte und Literatur des Affektiven von 1770 bis heute. Wrzburg 2003). Den diachronen und disziplinhistorisch bergreifenden Rekonstruktionen der Emotionskategorie ist darber hinaus deren Reprsentativitt fr den Bewusstseins- und Kulturwandel des spten 18. Jahrhunderts eingeschrieben, die sie fr die nachaufklrerischen Konzeptbildungen zwischen Soziologie, Politik, Neurologie, Linguistik oder Emotionspsychologie anschlussfhig macht. (Vgl. Hartmut Bhme:
Gefhl, in: Christoph Wulf (Hg.): Vom Menschen. Handbuch historischer Anthropologie.
Weinheim, Basel 1997, S. 525548; Claudia Benthien, Anne Fleig, Ingrid Kasten (Hg.): Emotionalitt. Zur Geschichte der Gefhle. Kln u.a. 2000).
Die alltagssprachlich in der Regel synonym verwendeten Begriffe Gefhl, Affekt, Emotion vgl. etwa Hans Hermsen: Art. Emotion / Gefhl, in: Europische Enzyklopdie zur
Philosophie und Wissenschaften. Hg. v. Hans Jrg Sandkhler. Bd. 1, Hamburg 1990, Sp.
661682, hier Sp. 661f.; vgl. auch den Artikel Gefhl: Synonym zu Gefhl ist Emotion. Affekt wird oft gleichbedeutend mit intensivem Gefhl gebraucht (ebd., S. 271) kennzeichnen
gemtsrelevante Aspekte der menschlichen Sinneswahrnehmung, ohne dass die semantischen
Dimensionen, die zum Worfeld des Emotionsbegriffs gehren, durch empirische Analysen eindeutig strukturiert und voneinander abgegrenzt werden knnen. Vgl. die im Ansatz durchaus
heterogenen Klrungsbemhungen der Begriffe Gefhl, Affekt, Emotion u.a. im Diskussionszusammenhang der psychologischen Forschung: Rainer Krause: Die Gefhle ein Einfhrung, in: Zeitschrift fr psychosomatische Medizin und Psychoanalyse 42 (1996), S. 194
204, hier S. 195ff. Zu den Einzelnachweisen der begrifflichen Bedeutungsfacetten vgl. Joachim
Lanz: Art. Affekt, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Hg. v. Joachim Ritter. Bd. 1.
Basel, Stuttgart (1971), Sp. 89100; Ursula Franke, Gnter Oesterle: Art. Gefhl, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Band 3 (1974), Sp. 8289. Zum Gefhlsbegriff im Kontext
der sthetik und Kunsttheorie des 18. Jahrhunderts vgl. neben der einschlgigen berblicksstudie von Brigitte Scheer: Art. Gefhl, in: GB II, S. 629660 neuerdings auch Ursula
Franke: Spielarten der Emotionen. Versuch einer Begriffsklrung im Blick auf Diskurse der
sthetik, in: Klaus Herding, Bernhard Stumpfhaus (Hg.): Pathos, Affekt, Gefhl. Die Emotionen in den Knsten. Berlin 2004, S. 165188.
Der Philosoph und Wrterbuchautor J. C. Lossius beklagt noch um 1800 die Unbestimmtheit in
der Terminologie, nicht ohne selbst im brigen zu derselben beizutragen: Gemthsbewegungen, Empfindnisse, Begierden und Leidenschaften sind Ausdrcke, welche oft mit einander
verwechselt, und fr eins gebraucht werden, ob sie gleich an sich verschiedene Grade in den
Vernderungen der wollenden Kraft [sic!] des Menschen andeuten, wovon Leidenschaft der
hchste ist. Johann Christian Lossius: Neues philosophisches allgemeines Real-Lexikon oder
Wrterbuch der gesammten philosophischen Wissenschaften in einzelnen, nach alphabetischer
Ordnung der Kunstwrter auf einander folgenden Artikeln. Aus verschiedenen Schriftstellern
gezogen [...]. Bd. 1, Erfurt 1803, Lemma Affect. Moral und Anthropologie, S. 162195, hier
S. 162 (Hervorh. E.S.).
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Vgl. Joachim Heinrich Campe: Ueber die Reinigung und Bereicherung der Deutschen Sprache.
Dritter Versuch. Verbesserte und vermehrte Ausgabe. Braunschweig 1794, Lemma Gefhl,
S. 151: Emotion Bewegung, Gemthsbewegung.
Wie Einzelnachweise exemplarisch veranschaulichen knnen, beziehen die Autoren des 18.
Jahrhunderts die Redeweise von Gefhl respektive Emotion sowohl insgesamt auf den
Vermgensbereich der Seele, der zwischen dem Vorstellungsvermgen und dem Begehrungsvermgen angesiedelt wird, als auch auf das Einzelvermgen der konkreten Ttigkeiten
emotionalen Wahrnehmens. In der Regel wird dabei eine starke Abgrenzung zu den Erkenntnisttigkeiten vorgenommen; zur Vermgenssphre des Affekts (Begehrens) hingegen dominieren die offenen bergnge. Noch in dem Anthropologieentwurf Michael Wagners etwa sind
Gefhle der Sammelbegriff fr diverse Classen der Empfindungen und Gefhle einschlielich der Affekte, vgl. Michael Wagner (Hg.): Beytrge zur Philosophischen Anthropologie und den damit verwandten Wissenschaften. Erstes Bndchen. Wien 1794, Vorrede,
S. VIIXXXI, hier S. XXIV.
Vgl. Albrecht Kirchmayer: Johann Georg Sulzers Theorie der Dichtkunst. Zum Gebrauch der
Studirenden bearbeitet. Erster Theil, Mnchen 1788, 3, S. 9: Der Grund des poetischen Genies wird [...] in einer ungewhnlichen starken Fhlbarkeit der Seele zu suchen seyn, die mit
einer auerordentlichen Lebhaftigkeit der Einbildungskraft begleitet ist.
Riedel: Theorie der schnen Knste, S. 314.
Zum Diskussionsstand im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts vgl. exemplarisch Johann Jakob
Engel: Ueber einige Eigenheiten des Gefhlssinnes, in: ders.: Schriften. 9. Bd.: Philosophische
Schriften. Erster Theil. Berlin 1844, S. 100111, hier S. 106.
Das Wort Gefhl, so einer der frhesten und bedeutendsten Pioniere emotionsbasierter
sthetik im 18. Jahrhundert, ist ein allgemeine Name aller unserer Leidenschaften und Bewegungen, aller unsrer Vergngungen und Leiden. Heinrich Home: Grundstze der Kritik. Dritter Band. bers. v. Johann Nicolaus Meinhard. Dritte, verb. u. verm. Ausg. Leipzig 1791
[Anhang. Erklrte oder erluterte Kunstwrter], S. 405f.
Vgl. etwa Ernst Platner: Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philosophischen Geschichte. Anderer Theil. Leipzig 1782, 92, S. 30, Anmerkung: Was wir in der
Sprache der modernen Philosophie Empfindung nennen, das heit bey den Alten nicht aisthe-
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sis, sondern pathos, wie denn auch selbst Cartes und andere vor Leibnitzen das Wort Passio
noch in dieser weitern Bedeutung nehmen. $LVTKVL9 heit auch eigentlich nicht einmal die
sinnliche Vorstellung, sondern nur die krperliche Rhrung der Organen. Exakt diesen Passus
wird wenige Jahre spter der Philosoph und Literat Heinrich Zschokke bernehmen, um den
ganzen Plan [zu] einer psychologischen Aesthetik zu entwerfen, die den Titel der Aesthetische[n] Pathologie, der sthetische[n] Empfindungslehre trgt, vgl. Heinrich Zschokke:
Ideen zur psychologischen sthetik. Berlin, Frankfurt/O. 1793, 76, S. 229, Anmerkung. Zu
Zschokkes Entwurf einer sthetischen Empfindungslehre siehe die Ausfhrungen in Abschnitt
VIII (Schluss).
Vgl. etwa Platners Neuzugriff auf die sthetischen Emotionen im einschlgigen Kapitel seiner
revidierten Anthropologie (1790) unter dem Titel: Von den eigentlich menschlichen Empfindungen, in: ders.: Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise mit besonderer Rcksicht
auf Physiologie, Pathologie, Moralphilosophie und sthetik. Erster Band. Leipzig 1790,
S. 336444.
Die erstmals von Francis Hutcheson systematisch begrndeten Affinitten zwischen sthetischem und moralischem Gefhlsbegriff in der englischen sthetik und Moralphilosophie waren fr die deutschsprachigen popularphilosophischen Autoren von groem Interesse und gingen frhzeitig in die diversen Konzepte philosophischer Weltweisheitslehre ein. Eine erste,
durch J. H. Merck besorgte, deutsche bersetzung von Hutchesons Grundlagenstudie zur gemeinsamen Wurzel von Ethik und sthetik An Inquiry into the Original of Our Ideas of
Beauty and Virtue (1725) lag pnktlich zu Beginn der popularphilosophischen Konjunkturperiode unter dem Titel Untersuchung unsrer Begriffe von Schnheit und Tugend in zwo Abhandlungen (Frankfurt, Leipzig 1762) vor. Zum Begrndungskontext des Moral-Sense bei
Hutcheson siehe die einschlgigen Studien von Angelica Baum: Selbstgefhl und reflektierte
Neigung. Ethik und sthetik bei Shaftesbury. Stuttgart-Bad Cannstatt 2001 und Astrid von der
Lhe: David Humes sthetische Kritik. Hamburg 1996.
17
andere Auswahl des Quellenmaterials erfordern. So liegt der Schwerpunkt der hier
verfolgten Fragestellungen in dem Nachvollzug der wesentlichen historischen Begrndungsentscheidungen, mit denen die Autoren anthropologisch begrndeter
sthetik die Mglichkeiten eines anthropologischen Neuverstndnisses sthetischer
Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen reflektieren.
Dass in der sthetischen Reflexion dabei die Komplexitt von Erkenntnis-,
Gefhls- und Begehrenssphre thematisch wird, hat seine Ursache nicht zuletzt in
der Offenheit des sthetischen Diskurses selbst: Die Differenz zwischen dem Angenehmen und dem Schnen, fr Kant bekanntlich die Basisunterscheidung im
sthetischen Theoriefeld, ist den Theoretikern der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts in unterschiedlicher Weise zwar durchaus gelufig, nicht jedoch Anlass zu
dichotomischen Grenzziehungen.55 Nachvollziehbar wird die semantische Spannweite des Emotionsbegriffs in den hier untersuchten Quellentexten somit nicht
zuletzt gerade dort, wo der durch empirische Vermgenspsychologie bzw. empirische Anthropologie der spten Aufklrung noch nicht ausdifferenzierte Vermgensbegriff des sthetischen Gefhls (Gefhl der Lust und Unlust) zum integralen
Bestandteil der Theorie der Gemtsbewegungen, des Affekts avanciert und von
hier aus problematisiert wird. Bevor die Vermgenspsychologie der spten Aufklrung das Gefhl als Basisbegriff der psychischen Leistungen thematisiert, wird im
Begriff des sinnlichen Lebens der Erkenntnis (Baumgarten, Meier) die Wende
zum empfindenden sthetischen Subjekt eingeleitet und der sthetiktheoretische
Neuansatz zu einer sthetik der Rhrung etabliert.
Die sich hieraus ergebenden Leitfragen fr die Interpretation eines disziplinr
breit gefcherten Quellenkorpus lassen sich vor dem Hintergrund dieser Problemstellungen wie folgt formulieren: Welcher Art sind die wechselseitigen Bezugnahmen zwischen sthetischen und anthropologischen Reflexionsmodellen, d.h. in
welcher Weise schlagen sich transdisziplinre Ergnzungszusammenhnge als
Differenzierungszuwachs im Bereich der anthropologisch-sthetischen Theoriebildung nieder? Was bedeutet es fr die Konzeption der sthetischen Erfahrung, wenn
die Wahrnehmung des Schnen anthropologisch in den sinnlichen Vermgen des
Gefhls und des Begehrens (Affekt) verankert wird? Welche Begrndungsmuster
sind in den unterschiedlichen Erklrungsanstzen leitend fr die sthetische Validierung der gefhlsgeleiteten Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen im Unterschied zu den Erkenntnisvollzgen? Und welche sthetische Relevanz kommt
namentlich dem sinnlich gebundenen Gefhl, der Vermgenssphre der Emotionen
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Fr Kant kommen sowohl das Angenehme als auch das Gute als Spielarten des Wohlgefallens im Gefhl der Lust oder Unlust doch darin berein: da sie jederzeit mit einem Interesse an ihrem Gegenstande verbunden sind []. Der Geschmack am Schnen hingegen ist
mit dem Angenehmen wie dem Guten unvereinbar, insofern diesem einzig und allein ein
uninteressiertes und freies Wohlgefallen zugesprochen werden kann: denn kein Interesse,
weder das der Sinne, noch das der Vernunft, zwingt den Beifall ab. Kant, KdU, 5, S. 123.
Ich beziehe mich im besonderen auf Martin Seels Unterscheidungen zwischen allgemeinem
und sthetisch spezifiziertem Wahrnehmungsbegriff. Nach Seel charakterisiert sich sthetische
Erfahrung auf der Ebene der Aisthesis durch die Merkmale der Vollzugsorientiertheit (des
Wahrnehmenden) und die Selbstbezglichkeit (der subjektiven Wahrnehmungserfahrung).
Vollzugsorientiert sind Wahrnehmungen, bei denen die Wahrnehmungsttigkeit selbst zu ei-
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So lsst sich die leitende Suchbewegung in den hier an einem breiteren Quellenmaterial vorgenommenen Untersuchungen als der Versuch beschreiben, anhand
von Leitkategorien des sthetischen und des anthropologischen Diskurses der Aufklrung nachzuvollziehen, mit welchen mageblichen Begrndungsmustern sich
die anthropologische Ordnung des sthetischen Wissens vollzieht, und damit
ineins: welchen theoretischen und begrifflichen Transformationen in diesem Zusammenhang die traditionellen Konstitutionsmuster einer Metaphysik des Schnen
unterliegen. Dabei, so die hier verfolgte These, berechtigt die im theoriegeschichtlichen Langzeitraum zwischen Cartesischer Psychophysiologie und psychologischsthetischer Pathologie zu Tage tretende Kontinuitt anthropologischer Begrndungsmuster fr die Konzeption sthetischen Wissens entschieden dazu, den von
der Aufklrungsforschung theorie- und disziplingeschichtlich gemeinten Topos der
anthropologischen Wende nicht zum Periodisierungsbegriff innerhalb der sthetischen Theorieentwicklung (zwischen Crousaz und Zschokke), sondern als substantielle Eigentmlichkeit des sthetischen Diskurses selbst zu deklarieren.57 Denn
erstens ist die Frage nach dem Begriff des Schnen, systematisch gesprochen,
immer schon anthropologisch in dem doppelten Sinn, als dass mit ihr nach dem fr
den Menschen anschaulich werdenden sthetischen (Schnen, Hsslichen, Erhabenen) gefragt wird und ihre Beantwortung Untersuchungen ber die vermgens-
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nem primren Zweck der Wahrnehmung wird. Selbstbezglich ist alle sthetische Wahrnehmung in dem [...] Sinn, da es ihr nicht nur um das jeweils Wahrgenommene, sondern gleichermaen um den Akt der Wahrnehmung selbst geht. (Martin Seel: sthetik und Aisthetik.
ber einige Besonderheiten sthetischer Wahrnehmung mit einem Anhang ber den Zeitraum der Landschaft, in: ders.: Ethisch-sthetische Studien. Frankfurt/M. 1996, S. 3669, hier
S. 48f., S. 51).
Die fr die anthropologisch orientierte Aufklrungsforschung der achtziger Jahre charakteristische Identifikation von anthropologischer Wende und Sptaufklrung geht auf eine disziplingeschichtlich orientierte Sichtweise zurck, die Schings bahnbrechende Studie zum
anthropologischen Diskurs der spten Aufklrung am Leitfaden der Wissenschaft vom Menschen erstmals eingehend entwickelt hatte (vgl. Hans-Jrgen Schings: Melancholie und Aufklrung. Melancholiker und ihre Kritiker in Erfahrungsseelenkunde und Literatur des 18. Jahrhunderts. Stuttgart 1977). Von einer anthropologischen Wende im 18. Jahrhundert (als der
bemerkenswerteste[n] geschichtlichen Entdeckung in der deutschen Aufklrung) wurde innerhalb der germanistischen Aufklrungsforschung in der Folge dezidiert mit Bezug auf die
Dezennien ab 1750 gesprochen (vgl. Wilhelm Schmidt-Biggemann, Ralph Hfner: Richtungen
und Tendenzen in der deutschen Aufklrungsforschung, in: Das achtzehnte Jahrhundert 19
(1995), S. 163171, hier S. 168). Die sachlich gegen diese Zuspitzung opponierende Position
Zelles, die in der Rckverlegungsthese des Terminus der anthropologischen Wende von
der spten Aufklrung (ab 1750) in die Zeit der Frhaufklrung (um 1750) ihren konzeptuellen Ausdruck fand (vgl. Zelle: Sinnlichkeit und Therapie, S. 7 sowie ders.: Zwischen Weltweisheit und Arzneiwissenschaft. Zur Vordatierung der anthropologischen Wende in die Frhaufklrung nach Halle, in: Reinhard Bach, Roland Desn, Gerda Haler (Hg.): Formen der
Aufklrung und ihrer Rezeption. Festschrift zum 70. Geburtstag von Ulrich Ricken, Tbingen
1999, S. 3544), bemisst die paradigmatischen Verschiebungen allerdings stark am Mastab
einer disziplingeschichtlich fixierbaren Genesis und argumentiert darber hinaus auf der Basis
einer periodisierungsgeschichtlichen Alternative zur gngigen Einordnung der Sptaufklrung (zur Diskussion vgl. Riedel: Erster Psychologismus, S. 2f., Anm.).
spezifischen Voraussetzungen dieser (sthetischen respektive aisthetischen) Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen provoziert. Und zweitens veranschaulicht,
historisch argumentiert, die Kontinuittslinie zwischen franzsischer Geschmacksund Emotionstheorie und deutschem sthetikdiskurs, aber auch die Kontinuitt
zwischen so genannter Vollkommenheitssthetik und psychologisch begrndeten
sthetikentwrfen in der spten Aufklrung, dass bezglich des anthropologischen
Moments im sthetischen Diskurs weder sinnvoll von einem Bruch, noch von
einem Paradigmawechsel gesprochen werden kann. Die Abgrenzung einer voroder nach-anthropologischen sthetik ist problemgeschichtlich nicht zu begrnden und unter disziplingeschichtlichen Aspekten nicht sinnvoll. Im anthropologischen Paradigma des sthetischen Wissens dies gestaltet die Rekonstruktion
seiner theoriegeschichtlichen Verlufe so spannungsreich wie schwierig tritt die
Alteritt der theoretischen Entwrfe sthetischer Theorie hinter der sthetisch
unerlsslichen Grundbedingung von sthetik, der Aisthesis, in der Tat vielmehr
zurck. Sowohl Kants frhe sthetische Entwrfe als auch sein anthropologisches
Pldoyer fr die Sinnlichkeit erwachsen bekanntlich aus Begrndungszusammenhngen, die sich von den vorkritischen erkenntnistheoretischen Prmissen der
popularphilosophischen Periode des 18. Jahrhunderts entschieden distanzieren.
Gerade in ihrer Bezogenheit auf die Eigenart der sthetischen Erfahrungsweisen,
auf den Vermgensbereich des Gefhls (der Emotionen, der Lust- und Unlusterfahrung), halten die Kantischen sthetikreflexionen indes zugleich den theoriegeschichtlichen Anschluss an die begrifflichen Vorleistungen der nichttranszendentalen, anthropologischen sthetiker. Damit tritt ein deutliches Kontinuittsmoment
anthropologischer Begrndungsmuster in der sthetischen Theorie der Aufklrung
zutage.58 Das muss eine problemgeschichtliche Untersuchung zum Nexus
anthropologischer und sthetischer Reflexion zunchst anerkennen, will sie bei der
Suche nach theoriegeschichtlicher Gegenstzlichkeit nicht Essentialien der sthetischen Diskussion aus den Augen verlieren.59
58
59
Der von der jngeren sthetikhistoriographie nach wie vor gebhrend rekonstruierte Sachverhalt ist der lteren Forschung durchaus selbstverstndlich. Vgl. Friedrich Theodor Vischer:
sthetik oder Wissenschaft des Schnen. Bd. 1: Die Metaphysik des Schnen. Mnchen 1922,
S. 127: Die sthetik wird schon vor Kant Empfindungslehre [...]. Kants Sinnlichkeits-Pldoyer, um die oben formulierte Hypothese zuzuspitzen, affirmiert mit der Kritik am rationalistischen Begriff der Sinnlichkeit nicht weniger als die tragenden Grundberzeugungen der anthropologischen sthetiker der spten Aufklrung, denn weder liegt es in der Struktur der anthropologisch gegebenen Aisthesis, zu verwirren und zu betrgen, noch ber den Verstand
zu gebieten. Vgl. Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, in: Ders.: Werkausgabe. Hg.
v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt/M. 1964, Bd. 12 [Sigle: ApH], 810, S. 432ff. B 30B
33.
Kliches theoriegeschichtlicher berblicksartikel zum sthetischen Kardinalbegriff der Aisthesis geht in diese Richtung, wenn Kants einen weiten, d.h. anthropologischen sthetikbegriff
limitierende Positionsbestimmungen in der Kritik der Urteilskraft zum generellen Gegenkonzept der kontemporren Entwrfe theoretischer sthetik im spten 18. Jahrhundert stilisiert
werden (vgl. Dieter Kliche: sthetik und Aisthesis. Zur Begriffs- und Problemgeschichte des
sthetischen, in: Weimarer Beitrge 44 (1998), H. 4, S. 485505, hier S. 495ff.). Kants sthe-
21
60
22
tikkonzeption indes, das zeigt die Theoriebildung seiner vermeintlich polemischen Gegner
(Eberhard ausgenommen), dient nicht generell als polemische Folie fr Gegenentwrfe dezidiert anthropologisch bzw. pathologisch begrndeter sthetik. Wie das Beispiel H. Zschokkes
etwa zeigt, gehen die Missverstndnisse bezglich des transzendentalphilosophischen Ansatzes
Kants durchaus mit konkreten Anschlussbemhungen an Einsichten des Knigsberger Philosophen einher (vgl. Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, 1ff., 16ff.).
Diese Feststellung gilt ausdrcklich fr den deutschen Theoriebereich und dessen oben
ausgewiesenes Spezifikum der transdisziplinren Konstitution des sthetischen. In der Romania liegen die Verhltnisse aufgrund eines anders gelagerten Traditionsbezuges zu den lateinischen, ber die Renaissance und den Klassizismus vermittelten Begriffsprgungen von got,
gustus einerseits, sentiment-Begriff andererseits, bekanntlich wesentlich anders. Wort- und
begriffsgeschichtlichen Untersuchungen kommt hier entsprechend ein anderer Stellenwert fr
die problemgeschichtliche Beurteilung zu, vgl. Hans Sckommodau: Der franzsische psychologische Wortschatz der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts. Leipzig 1933; Frank Baasner:
Der Begriff sensibilit im 18. Jahrhundert. Aufstieg und Niedergang eines Ideals. Heidelberg
1988. Fr die Theoriesituation im deutschen Sprachraum hingegen, wo der Empfindungs- bzw.
Gefhlsbegriff relativ inhomogen je nach disziplinrem Verwendungskontext diskursiv eingebettet wird, vgl. Ludwig Jger, Sabine Plum: Historisches Wrterbuch des deutschen Gefhlswortschatzes, in: L. Jger (Hg.): Zur historischen Semantik des deutschen Gefhlswortschatzes.
Aspekte, Probleme und Beispiele seiner lexikographischen Erfassung. Aachen 1988, S. S. 5
55.
schichtlich orientierte Arbeit wie die vorliegende, die die Relevanz der problemgeschichtlichen Untersuchungsaspekte nicht an einem disziplinren Ausdifferenzierungsprozess zu fixieren sucht und entsprechend weder eine Disziplingeschichte
der sthetik rekonstruiert noch nur auf das Quellenmaterial der Wissenschaftsgattungen Anthropologie und sthetik zurckgreift, sondern einen disziplinbergreifenden anthropologisch-sthetischen Argumentationszusammenhang in den
Blick nimmt.61 Damit wird versucht, sowohl zeitgenssischen Auffassungen vom
transdisziplinren Beeinflussungszusammenhang der anthropologischen Wissenschaften der Aufklrung Rechnung zu tragen, als auch den zeitgemen Ansprchen an die interdisziplinre Hermeneutik geistesgeschichtlicher Produktionen
nachzukommen.62
Mit den oben skizzierten Fokussierungen theoriegeschichtlicher Einschnittpunkte, die hier nicht durchgngig auf die Kontrastierung gegenlufiger Theorieangebote zugespitzt, sondern in der Regel als Variationen thematisch durchaus
homogener Problembestnde begriffen und rekonstruiert werden, spannt die Arbeit
einen Bogen des sthetikgeschichtlichen Denkens im Horizont anthropologiegeschichtlich aufgefcherter Fragestellungen zwischen frher und spter Aufklrung,
wobei der Phase der Empirisierung des psychologischen (anthropologischen) und
sthetischen Wissens in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der Schwerpunkt
der Analysen zufllt.
Unter Zugrundelegung eines erweiterten am komplexen Bedeutungsumfang
der Aisthesis orientierten sthetikbegriffs und unter der Voraussetzung der begrndungsgeschichtlichen Reziprozitt anthropologisch-psychologischer und sthetischer Reflexion ergibt sich die Einheit der Fragestellung in der Breite des
untersuchten Quellenmaterials vordergrndig nicht aus disziplingeschichtlich verorteten Theoremen von Anthropologie und sthetik, sondern aus dem Nachweis
einer theoriegeschichtlichen Kontinuitt, die hier als Aufklrung ber die Natur
61
62
23
64
24
Karlheinz Barck: sthetik: Wandel ihres Begriffs im Kontext verschiedener Disziplinen und
unterschiedlicher Wissenschaftskulturen, in: Gunter Scholz (Hg.): Die Interdisziplinaritt der
Begriffsgeschichte. Archiv fr Begriffsgeschichte. Sonderheft. Hamburg 2000, S. 5562, hier
S. 58.
Vgl. Schmidt-Biggemann, Hfner: Richtungen und Tendenzen, S. 167f.; Riedel: Erster Psychologismus, S. 2.
65
66
Vgl. einschlgig Friedhelm Solms: Disciplina aesthetica. Zur Frhgeschichte der sthetischen
Theorie bei Baumgarten und Herder. Stuttgart 1990, S. 82ff.; Amann: Arbeit des Geschmacks,
S. 241ff.
Baumgarten: Theoretische sthetik, 17, S. 11.
25
chen Gemtskrfte (movere) stellt sich primr weder die Frage nach dem Erkenntnisbeitrag des Sinnlichen (sthetische Wahrheit) noch die nach der begrifflichen
Signatur des metaphysisch Schnen, sondern die nach dem Affizierungsgehalt der
sinnlich-sthetischen Wahrnehmungserfahrung.
Dass mit diesen Einsichten der Bogen zur gefhlsbasierten sthetik im letzten
Drittel des 18. Jahrhunderts der Sache nach bereits geschlagen ist, der Mangel an
einer vermgenstheoretischen Sicherstellung des anthropologischen Wahrnehmungs- und Erfahrungsdatums der Empfindungen die Umstellung der aisthetike
episteme von Erkenntnis- auf Gefhlssthetik gleichwohl hemmte, belegen sthetisch interessierte Erkenntnistheorie, Phnomenologie und Psychologie der Emotionen im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts gleichermaen (Abschnitt V). Whrend
sich in Eberhards Vorstellungstheorie der Anspruch zurckmeldet, die Integritt
des Psychischen vom Boden des rationalistischen Vorstellungsbegriffs (vis repraesentativa) aus zu reformulieren, zeichnen sich in Tetens konsequent phnomenologischer Theorie der sinnlichen Wirklichkeitswahrnehmung im Leitbegriff des
Gefhls (Empfindni) erstmals auch die vermgenstheoretischen Effekte einer
Anthropologisierung der Sinneserfahrung ab. Die bemhte Zurckstellung der
lteren, am Passivittsmodell orientierten Konzeption gefhlsgeleiteter Wahrnehmungsakte, so lsst sich zeigen, gibt innerhalb der Theorie den Blick frei auf ein
Verstndnis auch der rezeptiven Seite sthetisch relevanten Wahrnehmens und
Vorstellens; Genuss kristallisiert sich als neuer anthropologisch-sthetischer Reflexionsbegriff.
Vor dem Hintergrund dieser theoretischen Anstze im Vergleich mit Sulzers
sthetischer Wahrnehmungs- und Zustandspsychologie (Abschnitt VI) von einer
Diskontinuitt in der Theorieentwicklung der anthropologischen Wissenschaften
der spten Aufklrung zu sprechen, erscheint auf den ersten Blick sachlich berechtigt. Nher betrachtet lst Sulzer jedoch ein, was als Impuls bereits in Meiers Ausformulierung der Theorie der cogitatio pathetica, der affektaffinen Erkenntnis,
vorhanden war, mit der Vermgenspsychologie des Gefhls (Tetens) trotz erheblich anders gelagerter Ausgangsbestimmungen jedoch durchaus vereinbar erscheint. Baumgartens gnoseologisch und epistemologisch motivierter Situierung
der sinnlich-sthetischen Vermgen setzt Sulzer eine sthetische Anthropologie
entgegen, die die sthetisch qualifizierte Aisthesis im Empfindungs- und Geschmacksbegriff zentralisiert, um sie gleichermaen fr die Vollzge des Fhlens
und Begehrens offen zu halten. Sinnvoll kann hier, bezglich Sulzers forcierter
Ausweitung der sthetischen Fragestellung auf die Vollzugsaspekte der sinnlichen
Wahrnehmung, nach den Anschlussmglichkeiten von anthropologischer Aufklrungssthetik an die modernen Anstze einer aisthetischen Wahrnehmungstheorie
des sthetischen (M. Seel, W. Welsch u.a.) gefragt werden.67 Am Beispiel von
Sulzers seit 1750 entwickelter psychologischer sthetik, seiner programmatischen
67
26
27
Die eine Seite der hier vorgenommenen Einschrnkungen betrifft fraglos die
Fokussierung der Untersuchungsperspektiven auf das Korpus theoretischer Texte,
in denen die argumentative Korrelation anthropologischen und sthetischen Denkens greifbar wird. Die Rekonstruktion der Genese anthropologiegeschichtlich
relevanter Begrndungsmuster im Rahmen der sthetischen Praxis von Kunst
wrde Pfotenhauers Modellstudie zur literarischen Anthropologie hat das vor
Augen gefhrt nicht nur die Dimensionen der vorliegenden Untersuchung sprengen, sondern einen anderen Untersuchungstypus voraussetzen.71 Das damit verbundene Manko, dass die Widerspiegelung der hier aufgezeigten theoriegeschichtlichen Vernderungen im Medium der belletristischen Literatur des 18. Jahrhunderts
im Rahmen dieser Untersuchung keine Bercksichtigung findet, lsst sich vor dem
Hintergrund eines nach wie vor sich erweiternden literaturwissenschaftlichen Forschungsbegriffs in erster Linie auch nur methodisch rechtfertigen.72
Die andere, vermutlich gewichtigere Auswahlentscheidung betrifft Einschrnkungen des Untersuchungsmaterials selbst. Der hier erprobte Zugriff auf den Problemkomplex Anthropologie und sthetik erzwang Abweichungen von blichen
Rekonstruktionsschemata und Zitierlinien und ber weite Strecken zugleich die
eingehendere Bercksichtigung von Autoren und Quellentexten, die auf der Karte
der sthetik-, Psychologie- und Anthropologiehistorie bislang nur schematisch
eingezeichnet wurden oder teilweise noch gnzlich uneinbezogen sind. Die Rechtfertigung von deren einlsslicherer interpretatorischer Ausleuchtung, die gelegentlich als berbelichtung im Verhltnis zu den gut erforschten Schlsseltexten der
Hhenkammautoren erscheinen mag, muss sich aus dem Einzelfall und seinen
innovatorischen Mehrwerteffekten fr das Verstndnis der ins Auge gefassten
Theoriekonstellation ergeben.
71
72
28
1. Transdisziplinre sthetik
Zu den spezifischen Charakteristika der sptaufklrerischen Wissenschaft des
Schnen als des Sensitiven zhlt nicht nur die generelle Orientierung an den empirischen uerungsformen, Leistungen und Gesetzmigkeiten der menschlichen
Sinnennatur in der Doppelbedeutung von uerer und innerer Sinnlichkeit.1
Anthropologische sthetik in der spten Aufklrung ist in einem konkreten Sinn
wesentlich ein transdisziplinrer2 Diskurs ber das Schne: Die intensive
Kooperation mit der zunehmend zur Wissenschaft vom Menschen (Anthropologie,
Menschenkunde) sich erweiternden Erfahrungspsychologie bildet gewissermaen
Zum Begriffsumfang der Sinnlichkeit werden in der Regel (bis hin zur bereits vom
Kantianismus beeinflussten Erkenntnistheorie) sowohl die Erkenntnisvermgen (mit der usseren und inneren Sinnlichkeit) als auch die Begehrungsvermgen gerechnet; die nicht eigens ausgewiesene, spezifisch sthetische Sinnlichkeit fllt der Definition nach in den Bereich
der inneren Sinnlichkeit und ihrer innere[n] Empfindungen von dem Zustande der Seele
(Carl Christian Erhard Schmid: Art. Sinn, Sinnlichkeit, in: ders.: Wrterbuch zum leichtern
Gebrauch der Kantischen Schriften. Nebst einer Abhandlung. Vierte vermehrte Ausgabe. Jena
1798, S. 484489, hier S. 487).
Nachfolgend wird vom transdisziplinren Begrndungscharakter anthropologisch-sthetischer Wissenschaft im 18. Jahrhunderts gesprochen. Zum einen, um auf das verbindende disziplinenbergreifende Moment sptaufklrerischer Wissensbildung (trans: ber) zu verweisen ihren anthropologischen Index. Zum zweiten, um die Andersartigkeit der in der Regel
noch nicht disziplinr verfestigten Wissenschaftszweige bzw. -gattungen des 18. Jahrhunderts
von den modernen, durch geistes- und naturwissenschaftliche Separierung ausdifferenzierten
Disziplinen des Wissens terminologisch abzuheben. Im zeitgenssischen Sprachgebrauch entspricht Disziplin in der Regel unspezifisch einem besondern Theil der Gelehrsamkeit (vgl.
Johann Georg Sulzer: Kurzer Begriff aller Wienschaften und andern Theile der Gelehrsamkeit, worin jeder nach seinem Inhalt, Nuzen und Vollkommenheit krzlich beschrieben wird.
Leipzig 1759, S. 9). Noch 1787 konstatierte C. Meiners entsprechend, dass die Grnzen dieser Wissenschafft noch vor Kurzem unbestimmt [waren], [...] so blieb es einem jeden frey, sie
nach Willkhr zu erweitern (vgl. Christoph Meiners: Grundri der Theorie und Geschichte der
schnen Wissenschafften. Lemgo 1787, S. 2). Die przise Statusbestimmung akademischer Fcher unter dem Titel Disziplin setzt, wie im Anschluss an die Untersuchungen R. Stichwehs
zuletzt am Beispiel der Erfahrungspsychologie und Anthropologie der deutschen Aufklrung
nachdrcklich gezeigt wurde (vgl. Georg Eckardt, Matthias John, Temilo van Zantwijk, Paul
Ziche (Hg.): Anthropologie und empirische Psychologie um 1800. Anstze einer Entwicklung
zur Wissenschaft. Kln u.a. 2001, S. 96ff.), die Einbeziehung der konkreten Prozesse der Institutionalisierung voraus. Zum Terminus der transdisziplinren ffnung mit Blick auf die
begriffsgeschichtlichen Implikationen fr die sthetikgeschichtsschreibung vgl. generell Mittelstra: Flug der Eule, S. 72ff.; fr die sthetik: Karlheinz Barck: sthetik: Wandel ihres
Begriffs S. 56.
29
4
5
30
Aus dieser Kooperation erwchst im Verlauf des letzten Drittels des 18. Jahrhunderts die
Physiologisierung des Commercium-Problems und erfolgt mit der zunehmenden Integration
somatologischer Aspekte (Krperlehre) in die Seelenlehre deren Erweiterung zu einer SuperPsychologie, der sog. Erfahrungs-Menschenlehre (J. K. Wezel). Vgl. beispielhaft fr diesen
Prozess das erste selbstndige Lehrbuch der nachwolffschen Erfahrungspsychologie: Jakob
Friedrich Abel: Einleitung in die Seelenlehre. Stuttgart 1786 sowie die theoriegeschichtliche
Kontextualisierung (mit Blick auf Abel) bei Wolfgang Riedel: Influxus physicus und Seelenstrke. Empirische Psychologie und moralische Erzhlung in der deutschen Sptaufklrung und
bei Jacob Friedrich Abel, in: Jrgen Barkhoff, Eda Sagarra (Hg.): Anthropologie und Literatur
um 1800. Mnchen 1992, S. 2452.
Philipp Gng: Aesthetik oder allgemeine Theorie der schnen Knste und Wissenschaften.
Salzburg 1785, 2, S. 2f.
Dem Kompendienautor E. Schneider nach ist sthetisch verstandene Psychologie der
unentbehrlichste Theil in der Aesthetik. Wir mssen die Empfindungen kennen, welche wir
darstellen und erwecken wollen. Der Knstler mu die Menschen studieren, wenn er ihnen gefallen will. (Eulogius Schneider: Die ersten Grundstze der schnen Knste berhaupt, und
der schnen Schreibart insbesondere. Bonn 1790, 20, S. 23). Positionen wie die Gngs oder
Schneiders, zwei von vielen innerhalb der sthetischen Lehrbuchliteratur der achtziger und
neunziger Jahre, sind in M. Mendelssohns vielzitierten frhen sthetikreflexionen jede Regel der Schnheit ist zugleich eine Entdeckung in der Seelenlehre (vgl. Moses Mendelssohn:
Ueber die Hauptgrundstze der schnen Knste und Wissenschaften [1757], in: ders.: sthetische Schriften in Auswahl. Hg. v. Otto F. Best, Darmstadt 1994, S. 173) prgnant vorgebildet. Auch von produktionssthetischer Seite aus erhlt im Kontext dieser und hnlicher Positionierungen die von alters her bekannte Einschtzung, wonach wahre Dichtung ein Quell des
psychologischen Wissens ist, neue Impulse. Was ist Dichtkunst, so fragt etwa J. J. Engel in
seiner Poetiktheorie, anders als ein abgerissener Theil der Seelenlehre [...]? (Johann Jakob
Engel: Die Poetik, in: J. J. Engels Schriften. Bd. 11. Berlin 1845, S. VI, Vorrede).
Systematisch disponiert Kant die empirisch begrndeten Vermgen des Gemts im ersten Teil
seiner Anthropologie: Anthropologische Didaktik. Von der Art, das Innere sowohl als das
uere des Menschen zu erkennen (vgl. Kant: Anthropologie, S. 125), nicht aber, und hier
liegt die magebliche Differenz, in der Kritik der Urteilskraft, in welcher das Gefhl der Lust
und Unlust transzendentalphilosophisch (nicht auf blo empirischen Grnden, sondern auch
auf Prinzipien a priori beruhe[nd]) hergeleitet wird (vgl. Kant: KdU, 12).
empirisch-anthropologisch untersetzter Wissenszweig als empirische oder psychologische Aesthetik7 bleibt die Seelenlehre (in Gestalt der Vermgenspsychologie) Bestandteil der philosophischen rationalistischen Metaphysik inbegriffen der Erkenntnistheorie, gehrt sie folglich zu den metaphysische[n]
Grundlehren.8
Die empirisch-anthropologische Verankerung sthetischer Theorie im spten 18.
Jahrhundert schliet jedoch nicht nur die Anerkennung des psychologischen Wissens als empirischer Basisbezugsquelle sthetischer Theorie ein, sondern es geht
im Rahmen dieser Akzeptanz wesentlich auch um die programmatische und auf
Wechselseitigkeit beruhende Affirmation der symbiotischen Effekte zwischen
empirisch-psychologischer und sthetischer Wissenschaft. Die Erfahrungspsychologie, so der Philosoph C. C. E. Schmid, entfaltet sich zur Basiswissenschaft der
sthetik (so wie jene an der sthetischen Theorie partizipiert), indem der Beruf
des Aesthetikers mit dem Geschfte des Psychologen nunmehr gleichsam vereinigt wird:
Jener [der sthetiker, E.S.] liess sich von dem Seelenforscher ber die ersten Bedingungen alles Wohlgefallens und Vergngens belehren; dieser vergalt ihm seine dargereichten Prmissen
durch ein wichtiges Gegengeschenk, indem er die Kunst und ihre Werke dem Untersucher des
menschlichen Gemths als Stoff zu neuen Vorderstzen oder als Besttigung seiner eigenen
Einsichten anbot. Und dieser Umtausch vermehrte die Reichthmer des einen mit gleichem
Gewinn fr den andern.9
8
9
Zu diesem Terminus und seiner Definition in Abgrenzung zur transzendentalen wie zur
metaphysischen sthetik vgl. Georg Samuel Albert Mellin: Art. Aesthetik, in: ders.: Encyclopdisches Wrterbuch der kritischen Philosophie. 1. Band, 1. Abtheilung, Zllichau und
Leipzig 1797, S. 77, S. 84.
Vgl. Gng: Aesthetik oder allgemeine Theorie, S. 59: Von dem untern Erkenntnivermgen,
als der eigentlichen Grundkraft zur Aesthetik.
Carl Christian Erhard Schmid: Empirische Psychologie. Teil 1: Einleitung zur Psychologie
berhaupt und Generelle empirische Psychologie, Jena 1796, S. 63. Die von C. Meiners zu
Beginn der siebziger Jahre erhobene Forderung, die Psychologie solle die Lehre von den angenehmen Empfindungen [...] der Aesthetik [bergeben], da sie als akademische Wissenschaft
von zu groem Umfange werden wrde (Christoph Meiners: Kurzer Abri der Psychologie
zum Gebrauche seiner Vorlesungen. Gttingen, Gotha 1773, S. 7), hatte zweifelsohne sachlich
berechtigte Grnde; sie fand bei den Erfahrungsseelenkundlern der Sptaufklrung indes kein
Gehr, im Gegenteil. Bis in die neunziger Jahre des Jahrhunderts hinein erzeugte die sukzessive Ausweitung der Erfahrungspsychologie zur Anthropologie kontinuierliche Komplexittsschbe im Bereich der sthetischen Wissensbildung, blieb die Ausdifferenzierung der Modi
sthetischer Erfahrung eine vom Boden der Zentralwissenschaft Psychologie aus unternommene Angelegenheit, die weitere Subdisziplinen oder Wissenschaftszweige mit einbezog (vgl.
beispielhaft Ernst Platner: Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise mit besonderer
Rcksicht auf Physiologie, Pathologie, Moralphilosophie und sthetik. Erster Band. Leipzig
1790).
31
Wissens10 et vice versa.11 Dass derartige Einschtzungen ein realistisches Bild der
transdisziplinren Annherungsbewegung zwischen sthetischen und auersthetischen Konzeptbildungen innerhalb der geisteswissenschaftlichen Disziplinen der
spten Aufklrung zeichnen, lsst sich von der wissenschaftlichen Anthropologie
und philosophischen sthetik der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts bis in die
Lehrbuchliteratur der Philosophie am Ende des Jahrhunderts verfolgen,12 fr die
die disziplinre Integration der Wissenschaftszweige der Psychologie, Anthropologie und sthetik selbstverstndlich ist.13 Die sthetik als eine zunehmend zur
philosophischen Fachwissenschaft sich etablierende Disziplin wusste von dieser
symbiotischen Verhltnisbeziehung nicht weniger zu profitieren als die der knstlerischen Praxis wie die der Belletristik nahestehende sthetische Kritik.14
10
11
12
13
14
32
Neben den ubiquitren Bezgen der anthropologischen Empfindungstheorie auf die einschlgigen Analysen der popularphilosophischen sthetiker und Psychologen (allen voran Sulzer und
Mendelssohn) gehrt namentlich E. Platners zweite Anthropologie von 1790 zu den exemplarischen Dokumenten dieses symbiotischen Ergnzungszusammenhangs (vgl. Platner: Neue
Anthropologie fr Aerzte und Weltweise.
Die Zentralstellung des Grundsatzwissens der zeitgenssischen Vermgenspsychologie und
psychologischen sthetik (Natur und Wirkungsart der Seelenkrfte, wirkungssthetische Potentiale der Kunstwerke, Kategorien der sthetischen Produktion und Rezeption etc.) stellt in
der philosophischen sthetik und Kompendienliteratur etwa seit dem letzten Drittel des 18.
Jahrhunderts den Standardfall dar. Vgl. beispielhaft Gotthilf Samuel Steinbart: Grundbegriffe
zur Philosophie ber den Geschmack: Erstes Heft, welches die allgemeine Theorie smtlicher
schnen Knste, und die besondere Theorie der Tonkunst enthlt. Zllichau 1785, S. 6572;
Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur, S. 1332. Beide Autoren veranschaulichen
den transdisziplinren Begrndungskontext sthetischer Theorie durch ausfhrliche Funotenverweise auf Grundlagentexte der Philosophie, Psychologie, Anthropologie und sthetiktheorie; die Kenntnis der einschlgigen Schriften E. Burkes, A. Gerards und H. Homes sowie J. H.
Campes, J. A. Eberhards, J. G. Herders, J. N. Tetens, D. Tiedemanns, C. Meiners, E. Platners
u.a. wird damit ausdrcklich zur Grundvoraussetzung fr das Verstndnis (kunst-)sthetischer
Produktion und Rezeption erklrt.
Noch in der vierten Auflage seines Philosophielehrbuchs etwa unterstreicht der Gieener
Philosophieprofessor F. W. D. Snell den Geltungsanspruch der Erfahrungspsychologie (namentlich die Kenntnis des niedern und hhern Begehrungsvermgens und des Gefhlvermgens) fr die Begrndung des sthetischen Wissens: Die Abschnitte zur Erfahrungsseelenkunde werden als philosophisches Basiswissen und methodisches Propdeutikum fr das philosophische Studium deklariert (vgl. Friedrich Wilhelm Daniel Snell: Lehrbuch fr den ersten
Unterricht in der Philosophie. Erster Theil. Erfahrungsseelenlehre, Logik, Metaphysik und
Aesthetik. Vierte, verbesserte Auflage. Gieen und Darmstadt 1806, Vorrede, S. X).
Bereits fr Engel ist sthetik die Wissenschaft der sensitiven und damit der untern, [...] der
sthetischen Seelenkrfte (vgl. Johann Jakob Engel: An Herrn Z**. Von dem moralischen
Nutzen der Dichtkunst, in: ders. (Hg.): Der Philosoph fr die Welt. Zweyter Theil, Leipzig
1777, 18. Stck, S. 6580, hier S. 65f.) In vergleichbarer Weise sinnfllig wird der Nexus anthropologischer und sthetischer Forschungsinteressen im sthetikkompendium E. Schneiders,
der die psychischen Vermgen ausdrcklich als Bestandteil der aesthetische[n] Seelenlehre
firmieren lsst (vgl. Eulogius Schneider: Die ersten Grundstze der schnen Knste berhaupt,
und der schnen Schreibart insbesondere. Bonn 1790, S. 23).
Mit groer Ausfhrlichkeit und kritischem Interesse rezensierte das renommierte literarsthetische Publikationsorgan der Neuen Bibliothek die jngst erschienene Platnersche Theorie der
sthetischen Empfindungen in der Neuen Anthropologie des bekannten Verfassers. Vgl. Anon.:
Die Kehrseite dieser nachgerade als Komplexittszuwachs angelegten Konstellation anthropologisch-sthetischer Theoriebildung: die Tendenz zur Entdifferenzierung zwischen dem genuin sthetischen und dem Sinnlichen, sollte die wissenschaftshistorische Kritik der sthetik erst mit dem Geltungsdurchbruch der Philosophie Kants (ab den 1790er Jahren) herausstellen, um die transdisziplinren Ausgriffe der nichttranszendentalen psychologischen Aufklrungssthetik als Verfehlung des Wissenschaftscharakters der sthetik zu bewerten. Der anthropologische
Standpunkt in der sthetik psychologischen Zuschnitts, so der Tenor der Disziplinhistoriker, habe gleichsam systemfremde Anteile in die Wissenschaft des Schnen
hineingetragen,15 ja in der vorkritischen sthetik sei das Aesthetische mit dem
Sinnlichen berhaupt [...] sonderbar verwechselt worden.16 Der transdisziplinr
gewonnene Zuwachs an anthropologisch-sthetischer Grundlagenforschung habe
in der Tendenz den rein sthetische[n] Standpunkt aus dem Blick verloren,17 womit der Beweis erbracht sei, dass der Phnomenbereich der sthetischen Erfahrung
einer philosophisch gegrndeten Verwissenschaftlichung, aus der eine Kanonisierung sthetischer Regeln erwachsen soll, per definitionem nicht zugnglich ist.18
15
16
17
18
Rez. zu Ernst Platners Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise, in: Neue Bibliothek der
schnen Wissenschaften und der freien Knste. Bd. 45, 2. Stck (1792), S. 199220.
Die empirisch-anthropologische Fundierung der sthetischen Theoriebildung ermglichte zwar,
so der Jenaer sthetiktheoretiker und Enzyklopdist J. G. Gruber in seinem kritischen Resmee
einer annhernd fnfzigjhrigen Theoriebildung, da man in die Tiefen der Empfindungen
den sphenden Blick warf; es zeigte sich jedoch bald, dass freylich zunchst nur die empirische Psychologie, die Aesthetik bloss beyher gewann (vgl. Johann Gottfried Gruber: Revision
der Aesthetik in den letzten Decennien des verflossenen Jahrhunderts, in: Revision der Literatur in den drey letzten Quinquennien des achtzehnten Jahrhunderts in Ergnzungsblttern zur
Allgemeinen Literatur-Zeitung dieses Zeitraums. 5. Jahrgang. Zweyter Band. Halle und Leipzig 1805, Sp. 65124, hier Sp. 74).
Vgl. Bouterwek: Ideen zur Metaphysik des Schnen, S. 13.
Ebd., S. 12.
Die wissenschaftshistorische Delegitimation der anthropologisch gegrndeten sthetik betreibt
die Kritik unter Anschluss an Kants vielzitiertes Diktum ber dieselbe mithilfe der wiederholt
verbreiteten Klarstellung, dass alles Schne [...] sich auf keine Weise als Wissenschaft behandeln lt; die sthetische Theorie der Aufklrung wird wieder in die Bahnen der Erkenntnistheorie zurckgelenkt. Vgl. Friedrich Gottlob Born: Ueber die Analogie der Logik und Aesthetik, in: Neues Philosophisches Magazin, 2. Bd., 2. St. (1790), S. 205212, hier S. 212 (Hervorh.
E.S.).
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22
23
34
Vgl. Gustav Theodor Fechner: Vorschule der sthetik. Bd. 1, Leipzig 1876, S. 17.
Ebd., S. 1. Tetens, eine der zentralen Bezugsfiguren der anthropologischen sthetiker auch in
methodologischer Hinsicht, pldiert fr eine konsequent empiristische Psychologie (psychologische Analysis der Seele, die auf Erfahrungen beruhet, vgl. Johann Nikolaus Tetens: Philosophische Versuche ber die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1, Leipzig 1777,
S. IV, und setzt dieselbe von der materialistisch-physiologischen Erklrungsweise (der Betrachtung psychischer Vernderungen von der Seite, da sie etwas in dem Gehirn, als dem innern Organ der Seele sind (ebd.) dezidiert ab.
Die vereinseitigenden, wo nicht diskreditierenden Zge der vielzitierten Kantischen Charakterisierung dieses sthetiktypus treten unter diesem Blickwinkel deutlicher hervor: Die Deutschen sind die einzigen, welche sich jetzt des Worts sthetik bedienen, um dadurch das zu bezeichnen, was andre Kritik des Geschmacks heien. Es liegt hier eine verfehlte Hoffnung zum
Grunde, die der vortreffliche Analyst Baumgarten fasste, die kritische Beurteilung des Schnen
unter Vernunftprinzipien zu bringen, und die Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben.
(Kant: KrV, 1, S. 70, Anm. [B 36]).
Fechner: Vorschule der sthetik, S. 1 (Hervorh. E.S.).
Die aktuellen Debatten zum Problemfeld der Aisthesis verdeutlichen, dass der konzeptuelle
Rekurs auf die Aufklrungssthetik und dessen Leitmotiv, die Kritik am Cartesianischen Logozentrismus, eine doppelte Beerbung zulsst: erstens fr die Zwecke einer historisch gesttzten
postmodernen Revision des Paradigmas der Vernunft, zweitens fr die Zwecke einer kritischen
Relativierung kallistisch vereinseitigter sthetik. Vgl. Wolfgang Welsch: Zur Aktualitt sthetischen Denkens, in: ders.: sthetisches Denken. Stuttgart 51998; Gernot Bhme: Aisthetik.
Vorlesungen ber sthetik als allgemeine Wahrnehmungslehre. Mnchen 2001; Hans Adler
(Hg.): Aesthetics and aisthesis. New Perspectives and (re)discoveries. Oxford u.a. 2002.
auf spekulative Prinzipienbestimmungen von oben. Der Weg dahin wird in entscheidender Weise durch den Sachverhalt geebnet (und hier liegen im brigen die
mageblichen Differenzen des deutschen gegenber dem franzsischen und britischen sthetikdiskurs),24 dass die erfahrungspsychologischen Begrndungsprinzipien der anthropologischen (vorkritischen) sthetik selbst Bestandteil der rationalistischen Metaphysik sind und zwar auch dort, wo durch diese auf empirische
Weise (Hegel)25 die Kritik der vernnftigen und spekulativen Seele geleistet
wird.26
Fr die anthropologisch begrndete sthetik bedeutet die Theorie der Aisthesis
daher kein Naturalisierungsargument, ist die Erfahrung des Schnen keineswegs
lediglich ein Fall der aufs Angenehme eingeschrnkten Sinnlichkeit.27 Als
Wissenschaft oder Kenntnis des Schnen28 auf der Basis einer empirisch ausgerichteten sthetik bleibt sie vielmehr der tradierten Schnheitsmetaphysik in
grundlegender Weise verpflichtet. Mit anderen Worten: Auch die anthropologische
Begrndung der Phnomene des Schnen und sthetisch Vollkommenen bleibt
unhintergehbar einem, von obersten Gesichtspuncten aus construirten, ideellen
Rahmen verpflichtet, der das sthetische Wissen in Beziehung zum Wahren und
Guten29 hlt. Mit dem von Baumgarten ber Sulzer bis hin zu Zschokke geltenden Anspruch, das Schne als Konstitutionszusammenhang der theoretischen,
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29
Einen deutschen Sonderweg sthetischer Theorie hat Paul de Man erst in Schillers Briefen ber
die sthetische Erziehung mit Bezug also auf die einsetzende idealistische sthetik exemplarisch zum Ausdruck kommen sehen (vgl. Paul de Man: Kant and Schiller, in: ders.: Aesthetic Ideology. Minneapolis, London 1996, S. 130). Die hier rekonstruierte Anthropologie und
sthetik samt ihrer Verwurzelung in der philosophischen Tradition Leibniz und Wolffs zeigt
indessen, dass der deutsche Sonderweg nicht erst fr die Phase der Identittsphilosophie und
idealistischen Philosophie des Kunstschnen (Deutscher Idealismus) gilt.
Hegels Charakterisierung der (durch den Rationalismus Wolffs geprgten) deutschen
Popularphilosophie: Metaphysik zu sein, von allgemeinen Verstandesbestimmungen auszugehen, damit aber zu verbinden Erfahrung, Beobachtung, berhaupt die empirische Weise (Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke. Bd. 20: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie
III. Frankfurt/M. 1986, S. 264), trifft exakt das doppelte Konstitutionsmoment der hier thematisierten sthetik: Orientiertheit an der Sinnennatur der sthetischen Wahrnehmung bei gleichzeitiger Einsicht in die Irreduzibilitt transempirischer Konstitutionsprinzipien fr eine systematisch begrndete Theorie des sthetischen Wissens.
Die Prmissen der rationalistischen Vorstellungstheorie sorgen nicht nur fr die Fundamentalbegrndung einer im Begriff der menschlichen Seele zugrunde gelegten Personalitt des Subjekts, sie wirken auch unmittelbar auf die Konzeption der sthetischen Aisthesis ein: Noch die
Theorie des sinnlich-sthetischen Gefhls etwa ist im deutschen sthetikdiskurs weitgehend
nicht sensualistische Lehre der Sinnesempfindung, sondern Theorie der psychischen Leistungen des (vorstellenden) Subjekts (vgl. die Folgekapitel dieser Untersuchung).
Es ist, so eine der einschlgigen Stimmen aus dem Umkreis der Kompendienautoren, der
nchste Zweck der schnen Knste, in uns ein sinnliches, jedoch mehr idealisches als krperliches Vergngen zu erregen und einige Zeit zu unterhalten (Steinbart: Grundbegriffe zur
Philosophie ber den Geschmack, 1, S. 1).
Sulzer, Kurzer Begriff aller Wienschaften, 372, S. 57.
Vgl. Fechner: Vorschule der sthetik, S. 1.
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lenwert der Theorie der Sinnlichkeit im ausdrcklichen Bezug auf das Projekt einer Wissenschaft der sthetik als ohne Zweifel [...] schwerste[n] Theil der Philosophie. Vgl. Johann
Georg Sulzer: Die Schnen Knste, in ihrem Ursprung, ihrer wahren Natur, und besten Anwendung betrachtet. Leipzig 1772, S. 72. Kein Geringerer als Herder hat die Vielzahl der mit
dem Terminus sinnlich verbundenen anthropologisch-sthetischen Bedeutungsfacetten so
prgnant wie sicher auf den Punkt gebracht. In seiner luziden Kritik der zeitgenssischen sthetiktheorie (als Verriss der Riedelschen sthetik) notiert Herder bezglich dieses schillernden Begriffs, der bis zur Vieldeutigkeit reich und prgnant ist, das also auch bis zum Streit
und zum Mibrauch vieldeutig werden kann [...]. Sinnlich leitet auf die Quelle und das Medium
gewisser Vorstellungen, und das sind die Sinne; es bedeutet die Seelenkrfte, die solche Vorstellungen bilden, das sind die sogenannten untern Fhigkeiten des Geistes; es charakterisiert
die Art der Vorstellung, verworren und eben in der reichen, beschftigenden Verworrenheit angenehm zu denken, d.i. sinnlich; es weiset endlich auch auf die Strke der Vorstellungen, mit
der sie begeistern und sinnliche Leidenschaften erregen [...]. Johann Gottfried Herder: Kritische Wlder. Oder Betrachtungen ber die Wienschaft und Kunst des Schnen. Viertes Wldchen, ber Riedels Theorie der schnen Knste, in: ders.: Ausgewhlte Werke in Einzelausgaben. Schriften zur Literatur. Bd. 2/1. Hg. v. Regine Otto. Berlin, Weimar 1990, S. 575f.
H. Reiss hat in seiner Untersuchung ber das frhe, bekanntlich von zahlreichen Anfeindungen
geprgte Begriffsverstndnis von sthetik zurecht als symptomatische Indizien fr die Ausrichtung der neuen Wissenschaft am Sinnlichkeitsbegriff bewertet, dass Baumgartens Aesthetica (1750) als Aisthetic rezensiert wird und das erste akademische sthetikkolleg (1748)
ebenfalls unter aisthetischer Wissenschaft firmiert. Hans Reiss: Die Einbrgerung der sthetik in der deutschen Sprache des achtzehnten Jahrhunderts oder Baumgarten und seine Wirkung, in: Jahrbuch der deutschen Schiller-Gesellschaft 37 (1993), S. 109138, hier S. 127,
S. 131.
Als Theorie der schnen Knste, so notiert 1784 der Kompendienautor J. C. Knig, betrachtet die sthetik nicht blo Gegenstnde, die in die ussern Sinne fallen. Denn das moralische
und intellektuelle Schne gehrt auch in ihr Gebiet, und keines von beiden fllt in die ussern
Sinne, oder ist ein aistheton, sondern iedes ist vielmehr ein noeton. Johann Christoph Knig:
Philosophie der schnen Knste. Nrnberg 1784, S. 11.
37
keit isolierte Wissenschaft der Regeln der Sinnlichkeit berhaupt37 ausgerichtet. Vielmehr erweist sie sich fr die berwiegende Mehrheit ihrer Vertreter als
transdisziplinrer Ausgriff auf die anthropologischen Voraussetzungen der sthetischen Sinnlichkeit als empirische Lusterfahrung, Theorie des Angenehmen,
Psychologie der sthetischen Erfahrung etc.
Sinnlichkeit, deren viel zitierte Aufwertung und Rehabilitation wahrnehmungstheoretisch, kognitiv und emotional38 das meint in erster Hinsicht das
Geltendmachen der Sinnlichkeit als Verhltnisbegriff des Psychischen zum Physischen: anthropologische sthetik ist per definitionem Reflexion des Zusammenhangs von Leib und Seele, Theorie des Commercium mentis et corporis.39 Die
sthetische Aufwertung des Sinnlichen, das umfasst in zweiter Hinsicht die Aufwertung des sensitiv vorstellenden und perzipierenden Subjekts, die Anerkennung
und Auszeichnung also aller nicht kognitiv verfgbaren Erfassungsleistungen des
Psychischen und damit jener sogenannten untern Seelenkrfte, zu denen die
zeitgenssische sthetik und Psychologie in der Regel alle sinnengeleiteten Formen des Erkennens, inbegriffen die Einbildungskraft, den Witz und die Affektuerungen auf der Ebene der Triebe, des Genusses und der Neigungen im
menschlichen Gemt zhlten.40 Woran die Reflexion des sthetischen den Ma-
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Kant: KrV, S. 98 (A 52). Vgl. auch ebd., 1, S. 70f. (B 36f.): Eine Wissenschaft von allen
Prinzipien der Sinnlichkeit a priori nenne ich die transzendentale sthetik. [] In der transzendentalen sthetik also werden wir zuerst die Sinnlichkeit isolieren, dadurch, da wir alles
absondern, was der Verstand durch seine Begriffe dabei denkt, damit nichts als empirische Anschauung brig bleibt. Zweitens werden wir von dieser noch alles, was zur Empfindung gehrt,
abtrennen, damit nichts als reine Anschauung und die bloe Form der Erscheinungen brig
bleibe, welches das einzige ist, das die Sinnlichkeit a priori liefern kann.
C. Menke differenziert P. Kondylis Basishypothese, wonach die Rehabilitation der Sinnlichkeit den Motor und das Indiz des Empirisierungsprozesses der anthropologischen Wissenschaften der Aufklrung, ihrer Seinsfrage darstellt (vgl. Panajotis Kondylis: Die Aufklrung
im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus. [11981] Mnchen 1986, S. 9, S. 42ff.), fr die
sthetische Theoriebildung des 18. Jahrhunderts. Die kognitive Rehabilitierung des Sinnlichen kann nur als ein Aspekt im Entstehungsprozess der philosophischen sthetik betrachtet
werden. Er ist aber keineswegs der entscheidende. Vielmehr lt sich die Bedeutung der kognitiven Rehabilitierung der Sinnlichen in der sthetik nur richtig abschtzen, wenn sie im Zusammenhang mit ihrer grundstzlichen Neufassung des Prozecharakters sinnlichen Urteilens
gesehen wird. Vgl. Christoph Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion. Zu Genese
und Dialektik der sthetik, in: Andrea Kern, Ruth Sonderegger (Hg.): Falsche Gegenstze.
Zeitgenssische Positionen zur philosophischen sthetik. Frankfurt/M. 2002, S. 1948, hier
S. 25 (Hervorh. E.S.).
Mit den Worten des Kronzeugen der englischsprachigen anthropologischen Aufklrungssthetik formuliert: So genau ist die Seele mit dem Krper verbunden, da nicht Eine Bewegung in
ihr entsteht, die nicht eine sichtbare Wirkung auf diesen hervorbringt. (Heinrich Home:
Grundstze der Kritik. Zweyter Band. bers. v. Johann Nicolaus Meinhard. Dritte, verb. u.
verm. Ausg. Leipzig 1790, S. 123).
Zum Umfang des sthetischen Begriffs der Sinnlichkeit siehe Herders luzide Kritik der
zeitgenssischen sthetiktheoire in dessen Kritischen Wldern (Johann Gottfried Herder: Kritische Wlder. Oder Betrachtungen ber die Wienschaft und Kunst des Schnen. Viertes
Wldchen, in: ders.: Kritische Wlder. Erstes bis Drittes Wldchen. Viertes Wldchen. Parali-
stab ihrer Geltung entwickelt, ist entsprechend zugehrig sowohl zur Primrsinnlichkeit der ueren Sinne (Sinnenbewusstsein) wie zu den Erfahrungsweisen
eines durch Vorstellungen vermittelten Wahrnehmens (sthetische Kontemplation,
Genuss etc.).41
Situiert sind die sthetischen Aspekte der Emotionalitt und Affektivitt, der
Empfindsamkeit und der Rhrung fr die Autoren anthropologisch begrndeter
sthetik entsprechend stets im Kreuzungsbereich von primrer Sinneswahrnehmung und vermittelter Wahrnehmungserfahrung, bezogen auf den gesamten Phnomenbereich der ueren und der inneren Sinnlichkeit. sthetisch unverzichtbar
fr die Theoretiker des Schnen ist uere Sinnlichkeit, insofern der empiristisch
orientierten Aufklrungssthetik die Sinnesempfindung als das Fundament der
Theorie des Schnen gilt was schn ist, das muss auch erscheinen.42 Sieht nicht
nur die deutsche, sondern auch die europische Theoriebildung hierin in der
sthetischen Theorie der Aisthesis das Zentrum der sthetischen Reflexion, so
besitzt die unmittelbare Sinnesempfindung in der Tat nur einen sehr begrenzten
Stellenwert fr das, was fr die Theoretiker des Schnen als der Kernbezirk des
sthetischen Erklrungsinteresses gilt. Nach der berwiegenden Mehrheit der Theoretiker des sthetischen ist das Entscheidende der sthetischen gegenber der
sinnlichen Wahrnehmung und in diesem Befund trifft sich die moderne psychologische sthetik mit den Aufklrungssthetikern , dass es durch eigentlich
nichts sinnlich Wahrnehmbares43 gebildet wird. Zum sthetisch irreduziblen
Basisdatum wird daher innere Sinnlichkeit, insofern die spontanen (aktivittsbestimmten) Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen des Subjekts als Grundlage
der sthetischen Zustandserfahrung (Lust-Unlust-Erleben) angesehen werden:
sthetische Theorie mageblich als Theorie der inneren Sinnlichkeit also, als sthetische Theorie des Gemths.44 Grundiert wird sthetisches Wahrnehmen durch
das, was sich auf das Subjekt und seine Erfahrungsweisen niederschlgt, und weder
41
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44
pomena. In: Schriften zur Literatur. Hg. von Regine Otto. Berlin, Weimar 1990, Bd. 2/1,
S. 575f.
Vgl. Kant: KrV, 1, S. 50 (Anmerkung).
Vgl. Bouterwek: Ideen zur Metaphysik des Schnen, S. 18: Es ist berhaupt gar kein sthetisches Streben des menschlichen Geistes, etwas an sich ergreifen, anschauen, oder durchdringen
zu wollen. So bald wir zum Genusse des Schnen mehr verlangen, als da uns etwas schn erscheine, nimmt unser Geist schon eine speculative Richtung. Zur kunststhetischen Bewertung des sthetischen Konstitutionsmoments der Phnomene vgl. Martin Seel: sthetik des Erscheinens. Mnchen 2000.
Theodor Lipps: Einfhlung und sthetischer Genu [1906], in: Emil Utitz (Hg.): Aesthetik.
Berlin 1923, S. 152167, hier S. 154.
Die im sptaufklrerischen sthetikdiskurs vielfach anzutreffende begriffliche Korrelation von
Gemt und innerer Sinnlichkeit war bereits in der frhen Aufklrung deutlich vorgezeichnet worden, und zwar ebenfalls bereits im Rahmen der Bemhung um eine striktere Abgrenzung (man beachte die Gegenstzlichkeit von organismischer vs. mechanistisch-technomorpher
Metaphorik!) zwischen erkennender, unterscheidender und etwas wrckende[r] [...] Krafft des
Gemthes einerseits gegenber dem aeusserliche[n] Sinn als Werkzeug einer mechanischen Einrichtung (sic!) andererseits, vgl. Bodmer: Brief-Wechsel, S. 12.
39
identisch ist mit dem factum brutum des Sinnenreizes, noch mit dem erkenntnisrelevanten Gehalt, den die sthetische Wahrnehmungserfahrung potentiell vermittelt.
Die wenigste Sinnlichkeit, so Platner im Kontext einer sthetikmoralischen Reflexion, haben die geistigen Empfindungen des Verstandes und Herzens. Zwischen den sinnlichen und geistigen Empfindungen stehen mitten inne die sthetischen.45
Die anthropologische Theorie der sthetisch relevanten Erfahrung, soviel lsst
sich vor diesem Hintergrund plausibilisieren, versucht nicht anthropologische
Theorie in physiologicis vom Leibe aus zu sein, auch wenn leibliche Erfahrung in
ihr unhintergehbar ist. Die anthropologische Modellierung der Sinnlichkeit betrifft
primr die theoretische Verfgbarmachung sinnengeleiteter Wahrnehmungs- und
Erfassungsleistungen fr das sthetische Ideal einer allseitig ausgebildeten Persnlichkeit (felix aestheticus, Schngeist), in dem die Reziprozitt zwischen dem
Schnen und Guten stets mitgedacht wird46 darin liegt ihr Spezifikum als einer
vorautonomen und nicht kallistisch verengten sthetik im Sinn einer sthetik der
transzendentalen Sinnlichkeit des Kantischen Typus.47 Und das nicht zuletzt deshalb, weil sthetische Erfahrung fr die Aufklrung gebunden ist an die Sublimierungsleistungen des sinnlich empfindenden Subjekts; sie ist Reflexion auf die Zusammenhnge zwischen sinnlich gegebenem Gegenstand und jener sinnengeleiteten Selbsterfahrung (Erleben, Genuss, Ttigkeit, Lebensgefhl), die durch die
Wahrnehmung des sthetischen Gegenstandes ermglicht wird: Es mu ausgemacht sein, so konstatiert etwa J. A. Eberhard im Kontext seiner psychologischen
Vorstellungstheorie, da in dem Mae, als die Seele in die [sic!] Sinnlichkeit
versinkt, sie ihren Flug nicht zu dem Anschauen des unsichtbaren Schnen erheben
kann. Sie mu dadurch zu den Beschftigungen des Geistes, zu der Verfeinerung
45
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47
40
Vgl. Ernst Platner: Philosophische Aphorismen, 57, S. 20. Der Sachverhalt ist kein Spezifikum der deutschen sthetischen Theoriebildung, wie das Beispiel E. Searchs zeigt: Die am
meisten verfeinerten Vergngungen sind diejenigen, die am weitesten von den sinnlichen
Empfindungen entfernt liegen. (vgl. Eduard Search [=Abraham Tucker]: Das Licht der Natur.
Des ersten Theiles zweyter Band: die menschliche Natur. Aus dem Englischen bersetzt von
J. C. P. Erxleben. Gttingen und Gotha 1772, S. 122f.).
Fr die Autoren sthetischer Theorie im 18. Jahrhundert stellt die menschliche Sinnlichkeit in
ihrer Doppelbedeutung von auen- bzw. innengeleiteter Wahrnehmungsaffizierung sowohl einen sthetisch wie ethisch relevanten Vermittlungsbegriff dar: Das Sinnliche ist es, welches
beiden, dem Schnen und Guten, die grndlichsten und zuverligsten Dienste leistet; denn es
giebt ein doppeltes Sinnliches; eines fr die usserliche Empfindung, fr die Sinne des Leibes,
und die Einbildungskraft; eines fr die innerliche Empfindung, oder fr die Sinne der Seele,
wenn es uns vergnnt ist, die Affekten des Herzens also zu nennen. Jenes hat vornehmlich die
Gunst des Schnen [...] Die hingegen gehrt dem Guten eigenthmlich zu [...]. Johann Adolf
Schlegel: Herrn Abt Batteux [...] Einschrnkung der Schnen Knste auf einen einzigen
Grundsatz. Aus dem Franzsischen bersetzt, und mit verschiednen eignen damit verwandten
Abhandlungen begleitet. Zweyter Theil. Leipzig 1770, S. 213.
Eben diese Leistung der anthropologischen sthetik, das sthetische vom Sinnlichen aus zu
konzipieren, identifiziert die sthetik um 1800 nachgerade als eine Verwechslung: des
Aesthetischen mit dem Sinnlichen berhaupt (vgl. Bouterwek, Ideen zur Metaphysik des
Schnen, S. 11f.).
des Geschmackes und der Empfindlichkeit des Herzens untchtig werden, und das
stimmt mit der Erfahrung berein.48 Vermgenstheoretisch finden diese Differenzierungen zwischen sensitiven, kognitiven und emotiven Komponenten der Sinneserfahrung im ausgehenden 18. Jahrhundert schlielich ihren Niederschlag in der
unmittelbar sthetischen Evaluierung der menschlichen Sinnlichkeit selber: Sinnlichkeit, so der Autor H. Zschokke in seinem sthetikkompendium, erkennt
nicht, bestimmt keine sittliche Handlungsweise, sondern fhlt bei seinen [sic!]
Objekten Lust oder Unlust.49
Das Charakteristische der sthetischen Theorie der anthropologischen sthetik
gewinnt seine theoriegeschichtlichen Konturen indes nicht nur im Kontrast zu dem
von Kant in kritischer Auseinandersetzung mit den Konzepten popularphilosophischer Psychologie, Anthropologie und sthetik entwickelten Paradigma
einer transzendentalen sthetik, das eine systematische Alternative zur zeitgenssischen sthetik und Geschmackskritik in psychologischer Bedeutung bieten
sollte und als Erkenntnistheorie der Sinnlichkeit a priori konzipiert worden
war.50
Sptestens der um 1800 florierenden neuen Kunstmetaphysik, die von der
Denkform des Absoluten aus die Renaissance der Metaphysik des Schnen einzuleiten suchte, galt die fr die anthropologische Aufklrungssthetik typische Identifizierung des Sinnlichen und des sthetischen, ineins mit deren bestimmendem
Interesse an sthetischer Rezeptivitt, als suspekt. Die Zentralstellung des Sinnlichen in der Aufklrungssthetik gert, hier liegt die magebliche theoriegeschichtliche Zsur, zur Zielscheibe des Angriffs auf sthetik als Wissenschaft der Aisthesis berhaupt. Um nicht mehr empirisch-psychologische Theorie der Aisthesis,
sthetische Theorie der Potentiale von uerer und innerer Sinnlichkeit zu sein,
bedrfe es einer sthetischen Theorie vom Standpunkt der ursprnglichen Bedrfnisse des menschlichen Geistes, diesem einzigen wirklich sthetischen Standpunkte aus.51 Die neue Philosophie des Schnen, so lt sich sachlich hieran
anschlieend von seiten der frhen sthetikgeschichtsschreibung um 1800 vernehmen, beruhe auf dem Princip des neuen Idealismus und sei in entschieden
produktionssthetischer Ausrichtung mit der Aufgabe betraut, die Hervorbringung
48
49
50
51
41
des Idealen aus dem Absoluten durch die schaffende Kraft des Geistes zu leisten.52 Durch die kunstphilosophische Wende in der sthetik um 1800 wir die
philosophische Aufklrungssthetik als Theorie der Aisthesis historisiert und auf
die Bahn einer neuen Gehalts- und Geniesthetik gebracht.53
Liee man T. Eagletons Diagnose uneingeschrnkt gelten, wonach die antiintellektualistische Aufwertung des Sinnlichen bei Baumgarten mageblich von der
Absicht einer Kolonisierung des Sinnlichen durch die Vernunft54 getragen sei,
gewnne die Periode zwischen epistemologisch fundierter sthetik (Baumgarten)
und spekulativ-idealistischer Neuformulierung der sthetischen Erfahrung der
Kunst (Idealismus) an theoriegeschichtlicher Brisanz gerade aufgrund ihres erwhnten anthropologischen Komplexittsanspruchs: Durch Aufwertung des wahrnehmenden, empfindenden, genieenden Subjekts die Anerkennung der sinnlichen
Natur des Menschen umfnglicher zu machen.
52
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42
Johann Gottfried Gruber: Ueber den Geist und die Tendenz der neueren Aesthetik, Sp. 2293.
Auch das wird bei Gruber kenntlich.
Terry Eagleton: sthetik. Die Geschichte ihrer Ideologie. Stuttgart 1994, S. 15.
43
18. Jahrhunderts zukommt.2 Nicht nur die Cartesischen Reflexionen zur Lust im
Rahmen seines berhmten Briefwechsels mit Elisabeth, die (ber Christian Wolffs
Theorie des Vergngens und des Glcks vermittelt) zu den einflussreichsten Theoremen sptaufklrerischer sthetik- und Anthropologiekonzeption zhlen, beeinflussten indes nachweislich die Debatte um die Natur der sinnlich-sthetischen
Lust.3 Theoriegeschichtlich relevant fr die Frage nach historischen Bezugsmodellen anthropologisch-sthetischer Theorie wird in einer zweiten und entscheidenden
Hinsicht, so die hier im Anschluss an neuere Bewertungen vertretene These, Descartes spte Affekttheorie in den die Passions de lme (1649),4 die sich als
grundlegender Beitrag zu einem philosophischen Verstndnis der menschlichen
Natur auf materialistischer Begrndungsbasis rekonstruieren lsst.5 In ihr treten die
2
44
Zur umfassenden Wrdigung des Cartesischen Philosophiebegriffs vgl. Wolfgang Rd: Descartes. Die Genese des Cartesianischen Rationalismus. Mnchen 1982. Rd bezieht in die Rekonstruktion des Cartesischen Philosophiebegriffs nicht nur die gngigen Schriften zum Gewissheitsargument und zur Methodenlehre ein, sondern thematisiert auch die Cartesische Konzeption des Leib-Seele-Problems und die Lehre von den Affekten (vgl. ebd., S. 131ff.).
Descartes formuliert in einem seiner Briefe an die Prinzessin Elisabeth (1645) jenen berhmten
lusttheoretischen Leitsatz, der die theoretische Grundlage fr die Identifikation von Vollkommenheitsbewusstsein und Lusterfahrung bis in das 18. Jahrhundert hinein bildet: Tota autem
nostra voluptas posita tantum est in perfectionis alicujus nostrae conscientia, Ren Descartes:
Epistolae omnes, partim ab auctore latino sermone conscriptae, partim cum responsis doctorum
virorum ex gallico translate. Pars prima. Editio secunda, priore emendatior. Frankfurt/M. 1692,
S. 96 (Brief Nr. 6). Es ist exakt diese Stelle, auf die sich Wolff zur Begrndung seines eigenen
lusttheoretischen Ansatzes in der Erfahrungspsychologie seiner Metaphysik beruft, vgl. Christian Wolff: Vernnfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt. [Sigle: DM] Mit einer Einleitung und einem kritischen Apparat von
Charles A. Corr. [1. Abt.: Deutsche Schriften, Bd. 2.1., Bd. 2.2.], Hildesheim u.a. 2003, 404,
S. 247: Indem wir die Vollkommenheit anschauen, entstehet bey uns die Lust, da demnach
die Lust nichts anders ist, als ein Anschauen der Vollkommenheit: welches Cartesius schon
angemercket. Zur Cartesischen Lusttheorie der Elisabeth-Briefe im Entstehungskontext der
Eudaimoniekonzeption Wolffs vgl. umfassend Clemens Schwaiger: Das Problem des Glcks
im Denken Christian Wolffs. Eine quellen-, begriffs- und entwicklungsgeschichtliche Studie zu
Schlsselbegriffen seiner Ethik. Stuttgart-Bad Cannstatt 1995, bes. S. 36ff.
Vgl. Ren Descartes: Les Passions de lme [Original: Trait des passions]. Die Leidenschaften
der Seele. Hg. u. bers. v. Klaus Hammacher, Hamburg 1984 [Sigle: Tr]. Descartes letzte
Schrift, vom wissenschaftlichen Programm her eine Ethik als Affektenlehre (vgl. K. Hammacher: Einleitung, S. XVXCVIII, hier S. XVXXVII), ist bezeichnenderweise von den ersten
bersetzern als Traktat de passionibus animae sowie Tractatus Pathologicus, d.h. als
Traktat von den Leiden der Seele gelesen worden eine Deutung, die sachlich im Begrndungskontext der Pathologia aesthetica Baumgartens und seiner Schule (vgl. oben, Abschnitte
IV, V) wiederum eine Rolle spielen wird, deren Verengung auf die medizinische Bedeutung
der Krankheitslehre (als krperlich verursachtes Leiden) Descartes Auffassung der seelischen
Leistungen tatschlich jedoch nur bedingt vorgearbeitet hat. Eine deutsche bersetzung der
lateinischen Fassung kursierte bereits in der Frhaufklrung: Renati Cartesii Tractat Von den
Leidenschafften Der Seele. Aus dem Lateinischen ins Teutsche bersetzet Und mit Anmerkungen versehen von Balthasar Heinrich Tilesio. Frankfurt, Leipzig 1723.
Martino hat die Cartesische Psychophysiologie der Emotionen als entscheidende Voraussetzung sozusagen die wissenschaftliche Grundlage fr die Entfaltung einer organischen und
systematischen sthetik des Pathetischen im 18. Jahrhundert gewrdigt. Vgl. Alberto Martino: Emotionalismus und Empathie. Zur Entstehung der brgerlichen Kunst im 18. Jahrhun-
dert, in: Jahrbuch des Wiener Goethe-Vereins. Bd. 81/82/83 (1977/78/79), S. 117130, hier
S. 118. Die Hinweise auf Descartes affekttheoretisches Sptwerk sind mittlerweile auch von
der sthetikgeschichtsschreibung aufgenommen worden. Die Verfasser des sthetikartikels im
Wrterbuch der sthetischen Grundbegriffe halten fest, dass von diesem Werk Impulse ausgingen, die den ansthetischen Charakter seiner [Descartes, E.S.] Erkenntnistheorie relativierten. (vgl. Karlheinz Barck, Jrg Heininger, Dieter Kliche: sthetik / sthetisch, in:
Karlheinz Barck u.a. (Hg.): sthetische Grundbegriffe. Historisches Wrterbuch in sieben
Bnden. Bd. 1. Stuttgart, Weimar 2000, S. 308400, hier S. 323, Abschnitt: Der Weg zu
Baumgartens Aesthetica.
Abgesehen von den genannten sthetikgeschichtlich orientierten Hinweisen auf die Bedeutung
der Cartesischen Psychophysiologie resp. Lusttheorie fr das Verstndnis der Vorgeschichte
anthropologisch-psychologisch begrndeter sthetik im 18. Jahrhundert zu Vorgeschichte
und theoriegeschichtlichem Kontext siehe explizit Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 23ff. ist die Cartesische Affekttheorie in der lteren Forschungsliteratur stets vorrangig unter disziplingebundener Sicht von Moralphilosophie, Anthropologie (Affekttheorie) und
Physiologie, nicht jedoch unter sthetikgeschichtlicher Perspektive rekonstruiert worden. Vgl.
etwa zum psychophysiologischen Wissenschaftsansatz der Cartesischen Affekttheorie von neurophysiologischer Warte aus: Karl Eduard Rothschuh: Zur Geschichte der physiologischen
Reizmethodik im 17. und 18. Jahrhundert, in: Gesnerus 23 (1966), S. 147160. Fr die Thematik der Elisabeth-Briefe Descartes ist die Forschungslage seit Schwaigers zitierter Studie zum
Wolffschen Lustbegriff wesentlich verbessert, selbst wenn Schwaigers vollstndige Ausklammerung der psychophysiologischen Anstze des Trait im Zusammenhang der Errterungen
der Wolffschen Lustkonzeption die Aussagekraft einiger Befunde freilich relativiert (vgl.
Schwaiger: Problem des Glcks, S. 31ff.).
Die Kontinuittslinie in der philosophisch-psychologischen Reflexion zwischen Descartes,
Wolff und Leibniz (vgl. Robert Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie und Aesthetik von Wolff-Baumgarten bis Kant-Schiller. Wrzburg 1892, S. 1 u. S. 6: den
45
10
46
um etwas Gutes handeln [...], das die Eindrcke im Gehirn als der Seele zu eigen darstellen, um
nicht diese Freude, die eine Leidenschaft ist, mit der rein intellektuellen Freude zusammenzuwerfen, die in der Seele allein durch ihre eigene Ttigkeit entsteht und die man eine angenehme
Emotion, die in ihr selbst und durch sie selbst erregt wird, nennen kann, und die den Genu
von etwas Gutem enthlt, das der Verstand [Hervorh. E.S.] als ihr zugehrig darstellt.11
13
47
erfasst und der Seele vorstellig gemacht wird, was ihrer Natur angemessen bzw.
kontrr ist. Das Alleinstellungsmerkmal, das Descartes dem neurophysiologischen
Interaktionskontinuum aus leiblichen Prozessen, neuronalen Aktivitten und seelischer Emotion attestiert, betrifft mithin jene Autarkie des Psychischen, die gleichermaen durch Differenz gegenber den intellektuellen Vollzugsleistungen
geprgt ist wie durch jene emotiven intrapsychischen Erregungen, die vom Subjekt
selbst erzeugt werden und eine Steuerung der Emotionen zulassen.14 Als Leidenschaft sui generis hingegen ist die Lust unverfgbares, der Sinnennatur verhaftetes
subjektives Erleben. Vermittelt ber die Einbildungskraft, schlgt ihre leibbestimmte Natur noch auf die intellektuellen Emotionen durch.15
1.2 Affekt sthetisch: Wohlgefallen als Spielart von LAmour
Die zweite, fr den anthropologisch-sthetischen Lustdiskurs der Aufklrung
wegweisende Komponente der Cartesischen Lust- und Affekttheorie ist die qualitative Einschtzung der sthetischen Empfindung, des Wohlgefallens (lagrement)16 selbst einschlielich seiner vermgenstheoretischen Platzierung. Descartes schmaler, gleichwohl gewichtiger Artikel thematisiert jene Basisunterscheidung, die ebenso im Diskussionszentrum der sthetisch orientierten, nach-wolffschen Psychologie wie der anthropologisch orientierten sthetiktheorie bis zu Kant
stehen wird: Die Differenz zwischen dem neigungs- und begierdefreien sinnlichen
Anschauen (hier dem sinnlich vermittelten sthetischen Affekt) und dem gedanklich induzierten Begehren des Guten:
Wir nennen gewhnlich gut oder bse das, was unser innerer Sinn oder unsere Vernunft als unserer Natur angemessen oder kontrr zu ihr beurteilt. Aber wir nennen schn oder hlich, was
sich durch unsere ueren Sinne darstellt, hauptschlich durch den Gesichtssinn, welcher hier
mehr in Betracht kommt als alle anderen. Daraus entspringen zwei Arten von Liebe, und zwar
diejenige, die man zu guten Dingen und diejenige, die man zu schnen Dingen hat. Der letzteren kann man die Bezeichnung Wohlgefallen geben, auf da man sie nicht mit der anderen
verwechselt, noch auch mit der Begierde, der man auch hufig die Bezeichnung Liebe zukommen lt.17
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17
48
Vgl. Descartes: Tr, Art. 147, S. 229231, hier S. 229: Anders als die durch die Bewegung der
Lebensgeister konstituierten Leidenschaften sind die inneren Erregungen der Seele nur
durch sie selbst erregt: Spielarten jener intellektuellen Emotion, die wir, so Descartes, am Beispiel der intellektuellen Freude als von uns veranlat [...] empfinden und entsprechend auf
subjektive und selbstreflexive Vollzugsaktivitten zurckfhren (vgl. ebd., S. 229, S. 231).
Vgl. ebd., Art. 91, S. 143: Solange die Seele mit dem Krper verbunden ist, kann die
intellektuelle Freude tatschlich jedoch nicht entbehren, von derjenigen begleitet zu sein, die
eine Leidenschaft darstellt.
Ebd., Art. 85, S. 131133: ber Wohlgefallen und Schauder. Es ist der einzige sthetiktheoretisch orientierte Artikel der Cartesischen Affekttheorie (vgl. dagegen ebd., Art. 90, S. 139
141).
Tr, Art. 85, S. 131133.
Bereits mit der vermgenstheoretischen Zuordnung des Gefallens zum Affektkomplex der Liebe hatte Descartes den anthropologischen Stellenwert der sthetischen Affektivitt verdeutlicht: Wohlgefallen ist eine Emotion der Seele, die von
der Bewegung der Lebensgeister abhngt und demzufolge eine dezidiert leibgebundene Erfahrung darstellt.18 Das Wohlgefallen ist darber hinaus durch die doppelte Abgrenzung sowohl vom Stellung nehmenden Unterscheiden (Beurteilen
durch Vernunft und inneren Sinn) und damit der Vermgensebene der Kognition
als auch von der Ttigkeit des Strebens auf der Ebene des affektiven Begehrens19
gekennzeichnet. In der Tat, es ist die Sinnennatur der sthetischen Erfahrung des
Wohlgefallens, ihr aisthetisches Moment, das fr den Rationalisten Descartes ihr
spezifisches Charakteristikum bildet, und, so die entscheidende Zusatzbestimmung,
die Basis ihrer emotiven berlegenheit gegenber allen intellektuell (durch den
inneren Sinn bzw. Vernunft) vermittelten Wahrnehmungsformen bildet: Im sthetischen Wohlgefallen artikuliert sich begierdefreier Genuss an der Unvermitteltheit
der Sinneserfahrung. Die Basis der sthetischen Erfahrung ist daher nicht intellektueller,20 sondern gerade aisthetischer Natur.21 Denn, so Descartes in Formulierung eines weiteren sthetischen Basissatzes, was man
hier noch am meisten beachten mu, ist, da diese Leidenschaften des Wohlgefallens oder des
Schauders gewhnlich viel strker als die anderen Arten von Liebe und Ha sind, weil das, was
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21
Vgl. ebd., Art. 79, S. 123. Auch hier wieder sind die oben kenntlich gemachten Vermittlungsleistungen der Cartesischen Argumentation gut erkennbar: Die Gegenstzlichkeit von aktiver und passiver Seele wird umgangen durch die Verknpfung von Bewegungsreiz (der Lebensgeister) und Aktivitt der Objektwahl durch die Seele: Die Liebe ist eine Emotion der
Seele, bewirkt durch die Bewegung der Lebensgeister, die sie dazu anreizt, sich willentlich mit
den Objekten zu verbinden, die ihr als angemessen erscheinen. (ebd.). Von Bedeutsamkeit fr
die Theorien der Seele in der spten Aufklrung ist darber hinaus die mit dem Terminus der
Bewegung angezeigte Tendenz zu einer Quantifizierung des Psychischen, die verstrkt auch
den schulphilosophischen Seelendiskurs der deutschen Aufklrung bestimmt und etwa seit der
Jahrhundertmitte bei Autoren wie Krger in ein nach dem Modell der Naturwissenschaften
konzipiertes Seelenmodell transformiert wird, vgl. Johann Gottlob Krger: Versuch einer Experimental-Seelenlehre. Halle, Helmstdt 1756; zu Krgers Ansatz im zeitgenssischen neurophysiologischen Kontext eingehend Nowitzki: Aufklrungsanthropologien im Widerstreit,
S. 33ff.
Vgl. Tr, Art. 86, S. 133ff.: Die Leidenschaft der Begierde ist eine Bettigung der Seele, die sie
veranlat verursacht durch die Lebensgeister die Dinge in der Zukunft zu wollen, die sie
sich als angemessen vorstellt.
So Martinos Einschtzung der sthetischen Implikationen der Cartesischen Affektenlehre
(Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 24).
Es ist eben dieser Sachverhalt, der nach Descartes die zu den passions primitives zhlenden
Affekte der Liebe und des Hasses einerseits von den anderen Hauptaffektgattungen wie der
Verwunderung und dem Begehren unterscheidet, die beide vom Gehirn als Mittlerinstanz
verursacht sind bzw. aktive Bettigungsformen der Seele darstellen vgl. Tr, bes. Art. 7075,
S. 109117 (Verwunderung [Admiration]) sowie bes. Art. 8687, S. 133135 (Begierde
[Dsir] und sie andererseits mit den beiden verbleibenden Hauptaffekten der Freude und der
Trauer verbindet. Letztere werden durch Gutes oder bles, das nur den Krper betrifft, erregt; als Reizreaktion der Sinne in den Nerven sind sie Leiberfahrungen par excellence (vgl.
bes. Art. 9195, S. 141149, hier S. 145).
49
der Seele durch die Sinne zukommt, sie viel strker bewegt [la touche, E.S.] als das, was ihr
durch die Vernunft vorgestellt wird.22
Das emotive Potential des sthetischen Gefallens entspringt der Abwesenheit vernunftgeleiteter Vorstellungen und der sinnlich-aisthetischen Wirkung unmittelbarer
Anschauung, die im Gesichtssinn ihre hchste Intensittsentfaltung besitzt.23 Die
Anschlussfhigkeit dieser Bestimmungen wird nicht allein die Theorie der vita
cognitionis der lebendigen Erkenntnis in der sthetischen Theorie Baumgartens,
Meiers und Plitts demonstrieren; auch bei der Grundlegung der sensualistischen
Erkenntnislehre wird diese Konstruktion wieder begegnen.24
Im Unterschied zu diesen spteren Anstzen bleibt in Descartes genereller Zuordnung des Wohlgefallens freilich die spezifische Kopplung zwischen affektiver
Natur und sinnlicher Anschauung schnheitstheoretisch gefasst unter dem Begriff der Betrachtung25 auffllig, wobei sich, wie zu sehen war, mit der Abkopplung des Gefallens von den Vorstellungsleistungen des Intellekts auch die
Ausgrenzung des inneren Sinns verbindet: Die Aufwertung der Konstruktionsleistungen der (neuro-)physiologischen Strukturen der Wahrnehmung macht die
Bildung einer autonomen Instanz sthetisch affiner Wahrnehmungserfahrung entbehrlich.26
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So sind es in der Tat also der Leib und das Gehirn selbst in der Doppelbedeutung
von bonne disposition und force32 , die als die influxionistischen Instanzen der
Vermittlung agieren und gleichsam katalysatorisch wirken, indem sie der Seele die
Vorstellung vermitteln, die leibseelische Lusterfahrung sei psychisch konstituiert.33
Nicht aus der Gegenstandsreferenz, sondern aus der Referenz zur leiblichen Erfahrung konstituiert sich demnach die Subjektivitt des Lusterlebens.34 Von ent30
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32
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34
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scheidender Bedeutung ist dabei freilich, dass die subjektive Lusterfahrung unter
der Voraussetzung der Unschdlichkeit des konkreten Lustreizes erfolgt, eine
Kautel, anhand derer Descartes in Vorformulierung Dubosscher Axiome die Bedingung der spezifisch kunststhetischen Lust entwickelt: Denn
man hat normalerweise Freude daran [...], sich von aller Art Leidenschaften bewegt zu fhlen,
selbst von der Traurigkeit und vom Ha, wenn diese Leidenschaften nur durch seltsame Abenteuer hervorgerufen werden, die man auf einem Theater dargestellt sieht, oder durch hnliche
Vorgnge, die uns in keiner Weise schaden knnen, aber unsere Seele, indem sie sie rhren, zu
kitzeln scheinen.35
sthetische Lust als Passion der Seele, die die physische Determination (die Zumutung des Nerven-Kitzels, der Bewegungen) auf der Ebene des Subjekts nicht als
Zwang, sondern lustvolle Erfahrung aufgrund des leibseelischen Zusammenspiels
und der Annahme, die leibliche Erfahrung sei subjektiv konstituiert, erscheinen
lsst.36 Mit dieser Konzeption der angenehmen Emotion gelingt es Descartes
erstens nicht allein, die Erfahrungsweise der Lust unter Verzicht auf den Vollkommenheitsbegriff zu entwerfen, sondern werden im Modell des Influxus physicus zugleich die Gegenstze zwischen rezeptiver Passivitt (bloem Sinnesreiz)
und psychischer Aktivitt (seelischer Vorstellungsttigkeit), physischer Affektzumutung und subjektivem Emotionserleben vermittelt. Obgleich unter die Vermgensgattung des Affekts fallend, gehrt die Lust fr Descartes sonach weder eindeutig in die Kategorie des Begehrens (des Guten), noch ist sie als angenehme
Emotion eine Modifikation der Vorstellungen. Ihre vermgenstheoretische Platzierung weist sie als von der Krper- und Sinneserfahrung her konstituierte Wahrnehmungserfahrung des Subjekts aus. Mit der asymptotischen Annherung von
Lust des Leibes und Lust der Seele, der Materialisierung der psychischen Lust in
physiologicis, sind theoretisch die Voraussetzungen geschaffen, die Lusterfahrung
sowohl ohne die Disjunktion von sensitiver, psychischer und voluntativer Lust37 als
auch ohne die Dichotomisierung in physische und moralische Emotionen der
Lust38 zu beschreiben. Dubos wird einer der ersten sein, der die Anschlussfhigkeit
35
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37
38
Schriften. Aus den Jahrbchern der Akademie der Wissenschaften zu Berlin gesammelt. Leipzig 1773, S. 199224, hier S. 214).
Descartes, Tr, Art. 95, S. 147.
Unter diesen Prmissen hat Descartes auch den Typus einer durch Vorstellungen induzierten
Lust die Lust, etwas zu wagen und sich eines vergangenen bels zu erinnern konzipiert:
Lust entsteht demnach durch den Gedanken, da dasjenige, was sie [junge Leute, E.S.] unternehmen, schwierig ist, [und] einen Eindruck auf ihr Gehirn macht, der mit dem verbunden ist,
den sie bilden wrden, wenn sie dchten, es sei etwas Gutes, sich sehr mutig, sehr erfolgreich,
gewandt, oder sehr stark zu fhlen. (Vgl. Tr, Art. 95, S. 149).
Sowohl Lvesque de Pouilly als auch Sulzer werden diesem Dispositionsschema folgen (vgl.
im Folgenden Abschnitte III.3, V.).
Nachweislich hat Descartes oben genannte Unterscheidung die im moralischen Diskurs des
Vergngens der spten Aufklrung eine leitende Rolle spielende Lusttheorie Pietro Verris beeinflusst. Physisch heien, so Meiners in einer zusammenfassenden bersetzung der Thesen
Verris, diejenigen [Empfindungen, E.S.], die durch eine unmittelbare Impreion auf unsere
53
dieser Konzeption der Emotionen fr eine emotionalistische Theorie der sthetischen Gegenstandserfahrung demonstriert.
39
40
54
thierische Maschine erzeugt werden; moralische aber solche, bey denen man keine unmittelbare
Einwirkung wahrnimmt. Christoph Meiners: Rezension zu Pietro Verri: Gedanken ber die
Natur des Vergngens, in: Gttinger gelehrte Anzeigen (1776), 41. St., S. 347351, hier S. 347.
Vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 49: Wir erhalten eine sthetik des sentiment, die den
letzten Schimmer des Rationalismus abgestreift hat und Martino: Geschichte der dramatischen
Theorien, S. 50f.: Die zum erstenmal in der Geschichte der Kunstphilosophie [aufgestellte]
allgemeine sthetik des Emotionalismus sollte die Quelle und der Ausgangspunkt aller folgenden sthetischen Spekulationen darstellen [...]. Auch Sauder, der von einer fast revolutionre[n] Bedeutung der Dubosschen Theorie spricht, akzentuiert deren theoriegeschichtlich radikale Alteritt zum vorstellungstheoretisch, vollkommenheits- und schnheitstheoretischen
Ansatz der deutschen Theoriebildung, wenn er Dubos Rflexions critiques attestiert, durch sie
sei zum erstenmal in der sthetischen Theorie eine totale Subjektivierung der Kunst ermglicht worden, vgl. Gerhard Sauder: Mendelssohns Theorie der Empfindungen im zeitgenssischen Kontext, in: Ehrhard Bahr, Edward P. Harris, Laurence G. Lyon (Hg.): Humanitt und
Dialog. Lessing und Mendelssohn in neuer Sicht. Detroit, Mnchen 1982, S. 237248, hier
S. 238.
Jean Baptiste Dubos: Rflexions Critiques Sur la Poesie et Sur la Peinture. Ut Pictura Poesis.
Paris 1719. Die erste deutschsprachige bersetzung erschien 1760 unter dem Titel: Kritische
Betrachtungen ber die Poesie und Mahlerey, aus dem Franzsischen des Herrn Abtes Du Bos.
[Deutsche bersetzung von Gottfried Benedict Funk], Erster Theil, Kopenhagen 1760, Zweyter Theil, ebd. 1760, Dritter Theil, ebd. 1761. Nachfolgend wird in der Regel aus dieser Ausgabe zitiert [Sigle: KB], ausgenommen die Flle problematisch erscheinender bersetzungen
signifikanter Termini, die zitiert werden nach der franzsischen Ausgabe von 1760: Rflexions
critiques sur la Poesie et sur la Peinture. Nouvelle Edition. Dresden 1760 [Sigle: RC]. Die hier
fr die Errterung der zentralen Begrndungsentscheidungen herangezogenen Passagen der
Dubosschen Theorie finden sich in den ersten vier Abschnitten des Ersten Teils der Kritischen
Betrachtungen, S. 142 [Sigle: KB I] sowie in den Abschnitten 2231 des Zweiten Teils
[Sigle: KB II], S. 301401.
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Auf die neben Descartes in Frage kommenden Bezugsautoren von Dubos sthetischer Theorie
der Emotionen hat erstmals Martino umfassend hingewiesen, wobei Pascal und Malebranche
neben dem von Dubos ausdrcklich geschtzten Locke vermutlich den strksten Einfluss
ausgebt haben (vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 5154).
Die Konstante in der historischen Deutung innerhalb der sthetikhistoriographie wird von
Hazard bis Martino durch die These von der Identitt zwischen Schnheitsbegriff und sthetischer Pathologie gebildet. Vgl. Paul Hazard: La crise de la conscience europenne (1680
1715). Paris 1961, S. 46f.; Alfred Lombard: Labb Du Bos. Un initiateur de la pens moderne
(16701741). Paris 1913; Heinrich von Stein: Die Entstehung der neueren sthetik. Hildesheim 1964, S. 234236; Cassirer: Philosophie der Aufklrung, S. 434 (sthetik des Pathetischen); Eugen Teuber: Die Kunstphilosophie des Abb Dubos, in: Zeitschrift fr sthetik und
Allgemeine Kunstwissenschaft. 17. Bd., Stuttgart 1924, S. 361410, hier S. 403; Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 4557, hier S. 46, Anm. (Identifizierung des Schnen
mit dem Pathetischen).
Vgl. KB I, S. 12; RC, S. 11: lagitation.
Hier liegt der anthropologiegeschichtlich bedeutsame Ausgangspunkt der Dubosschen Theorie,
der sie sowohl von Pascals als auch Descartes bedrfnistheoretischen Ableitungen der Lust
unterscheidet (vgl. Descartes: Tr, Art. 90, S. 139141, hier S. 139).
sie und Mahlerey erhalten niemals mehr Beyfall, als wenn es ihnen gelingt, schmerzhafte Empfindungen in uns zu erregen.48
Dass das plaisir im Element der Kunst stets am affektiven Potential der
schmerzhaftangenehme[n] Empfindungen (Mendelssohn)49 partizipieren muss,
ist die conditio sine qua non dieser sthetischen Reflexion, die die paradigmatischen wirkungssthetischen Kriterien entsprechend nicht im Lustspiel, sondern in
der Tragdie und der Raphaelitischen Malerei verwirklicht sieht.50
Wie Dubos die Affektivitt des Empfindens herleitet, zeugt entsprechend weniger von jenem medizinisch-ditetischen Blick, den de Pouilly nur wenig spter auf
die menschliche Natur werfen wird,51 als von einer vertieften Einsicht in die
spezifische Differenz zwischen dem Selbsterhaltungsgesetz der physischen Natur
und dem geistig bestimmten Anspruch der conditio humana, die physische Selbsterhaltung in Einklang mit den geistigen Bedrfnissen und Sinnvorstellungen zu
bringen. Denn dass die Lust bedrfniskonstituiert ist eine anthropologische Prmisse, die Dubos Pascal entlehnt52 leitet er aus einer in der Tat existenziellen
Zwangssituation ab, die auf der Ebene der psychischen Vorstellungen erzeugt wird
und in ihrer Intensitt die Vordringlichkeit jenes Bedrfnisses spiegelbildlich abbildet.53 Es ist ausdrcklich die
Nothwendigkeit, die Seele zu beschfftigen, [die] eine der grten bey den Menschen [ist]. Die
lange Weile, die der Unthtigkeit unsrer Seele sogleich nachfolget, ist fr den Menschen ein so
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Dubos: KB I, S. 1.
Mendelssohn: sthetische Schriften, S. 86.
Zur Kritik Dubos an der (Molirschen) Komdie vgl. KB I, S. 212221.
Vgl. hierzu die Ausfhrungen im nachfolgenden Kapitel.
Das Original der Rflexions macht die zentrale Bestimmung der Seele an der Bedrfnisnatur
des Geistes, d.h. an den Vorstellungen fest (vgl. RC, S. 6: Lme a ses besoins comme le
corps; & lun des plus grands besoins de lhomme, est celui davoir lesprit occup [Hervorh.
E.S.].) eine Konstruktion, an die Autoren der spten Aufklrung wie Sulzer und Mendelssohn unter Anschluss an die schulphilosophische Tradition (Leibniz, Wolff) unmittelbar anknpfen konnten (vgl. oben, Abschnitt VI.2). Das Beschftigungsmotiv aus berdruss (Langeweile), im Kontext der Dubosrezeption die anthropologische Leitprmisse der emotionalistisch-dynamistischen sthetik (de Pouilly; Sulzer), hatte Dubos den Pascalschen Penses entnommen. Der thematische Abschnitt zum berdruss in den Gedanken hlt unter anderem fest:
Nichts ist dem Menschen so unertrglich, wie in einer vlligen Ruhe zu sein, ohne Leidenschaft, ohne Ttigkeit, ohne Zerstreuung, ohne die Mglichkeit, sich einzusetzen. Dann wird er
sein Nichts fhlen, seine Verlassenheit, seine Unzulnglichkeit, seine Abhngigkeit, seine
Ohnmacht, seine Leere. Unablssig wird aus der Tiefe seiner Seele die Langeweile aufsteigen,
die Niedergeschlagenheit, die Trauer, der Kummer, der Verdru, die Verzweiflung. (vgl.
Blaise Pascal: Gedanken. Nach der endgltigen Ausgabe bertragen von Wolfgang Rttenauer.
Mit einer Einfhrung von Roman Guardini. Wiesbaden 1947, S. 82).
Die Tragweite der anthropologisch-existentiellen Ausrichtung der Emotionen ist nicht zu
bersehen wenn es etwa heisst: Je dringender das Bedrfni ist: Je empfindlicher ist das Vergngen, demselben abzuhelfen (KB I, S. 6, S. 12). Doch den Menschen berhaupt sind die
Martern, die sie fhlen, wenn sie ganz und gar ohne Leidenschaften leben sollen, weit unertrglicher, als die Martern, welche die Leidenschaften nur jemals zu erwecken vermgend
sind. (ebd., S. 12).
57
schmerzhaftes Uebel, dass derselbe fters die mhsamsten und beschwerlichsten Arbeiten unternimmt, sich nur der Foltern dieses Uebels zu berheben.54
57
58
58
Ebd., S. 6.
Ebd., S. 10.
Die diesbezgliche Abweichung von Descartes trotz verwandter bedrfnistheoretischer Ableitung ist deutlich: Anthropologisch bestimmend ist fr Descartes das uerst brennend[e]
Verlangen nach dem Genuss selbst, jener von der Natur wohlweislich eingerichteten Affektkategorie des Wohlgefallens, die das grte dem Menschen zukommende Gut darstellt
(vgl. Descartes, Tr, Art. 90, S. 139).
Dubos: KB I, S. 10.
Pietro Verri, dessen Lusttheorie Christoph Meiners 1776 in einer pointierten Zusammenfassung
bersetzte, hat in der anthropologischen Disposition zum dauerhaften Schmerz, den er im Un-
Lust an der Leidenschaft als auch die Lust am Vollzug der angenehmen Emotionen
ins Leere. Und nach ihr ist zweitens die Sphre des Affekts letztlich stets Ausdruck
einer vom Schmerzhaften gerade nicht erlsenden Zumutung der Physis: gewaltsame Bewegung.59
2.2 Kunsttheoretische Transposition des Affekts: Knstliche Leidenschaften
Vor dem Hintergrund dieser anthropologischen Prmissen erscheint die Funktionszuweisung an die Adresse der Knste (Poesie und Malerei), dem menschlichen
Beschftigungsbedrfnis kompensatorisch abzuhelfen, folgerichtig: Diese Schattenbilder von Leidenschaften, welche die Poesie und Mahlerey durch ihre Nachahmungen in uns hervorbringen knnen, sind hinreichend, der Nothwendigkeit,
beschfftigt zu seyn, worinnen wir uns befinden, abzuhelfen.60
Fr eine Reflexion jener schlimmen Folgen, welche die meisten Leidenschaften mit sich fhren,61 war in Descartes optimistischer Psychophysiologie des
Lustaffekts kein Platz vorgesehen. In Dubos sthetischer Anthropologie hingegen,
die den Phnomenbereich der Emotionen unter dem Gesichtspunkt seiner pragmatisch-existentiellen Bezogenheit auf das Lebensgefhl des alltglichen und des
bewusst kunstgenieenden Subjekts bezieht, werden erstmals in der Geschichte der
sthetischen Theorie drastisch die Konsequenzen bemerkbar, die aus der fortgeschrittenen Auseinandersetzung mit dem psychologischen Moment sthetisch relevanter Erfahrung resultieren. Der Antrieb fr die theoretische Ausmessung der
Potentiale sthetisch erzeugter Emotionen entspringt der Reflexion der menschlichen Affektnatur und ihrer negativen Begleiterscheinungen.62
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terschied zu Dubos jedoch als rein physisch konstituiert ansieht wir alle leiden bestndig
unnennbare Schmerzen, deren Sitz wir nicht genau wissen; dergleichen mssen in einem jeden
Menschen sich finden, weil keiner einen durchaus gesunden Krper hat, und Unordnung oder
Unvollkommenheit in der thierischen Maschine nothwendig Schmerz nach sich zieht explizit die Voraussetzungen der (kunst-)sthetischen Sensibilitt gesehen. Vgl. Meiners: Rezension
zu Pietro sowie ebd., S. 350: Ganz gesunde und vergngte Menschen, so Verri, wrden nie
schne Knste erfunden haben [...]; [...] vllig gesunde Menschen [wrden] gegen die Reitze
derselben am wenigsten empfindlich [sein] (ebd., S. 350). Verris bereits von der zeitgenssischen Kritik als originell eingeschtzte genusssthetische Schlussfolgerung hat Parallelen zu
Schlegels Kritik an der poetischen Nachahmung, die der Unhnlichkeit entbehrt: Der groe
Zweck aller schnen Knste ist dieser, kleine unangenehme Empfindungen zu erregen, und sie
pltzlich aufhren zu machen. Musik braucht Misstne, die Dichtkunst dann und wann rauhe
Verse.
KB I, S. 12.
Ebd., S. 26.
Ebd., S. 25.
Vgl. ebd., S. 25: Knnte [...] die Kunst nicht Mittel erfinden, die schlimmen Folgen, welche
die meisten Leidenschaften mit sich fhren, von dem, was sie angenehmes haben, abzusondern? Knnte die Kunst nicht, so zu reden, Wesen von einer neuen Natur erschaffen?
59
Wie hier gezeigt werden soll, verdeutlicht Dubos historischer Entwurf einer sthetischen Theorie des Affektiven63 exemplarisch gerade jene Konstante in der
anthropologisch-sthetischen Theoriebildung der Aufklrung, die wenig spter im
Grundbegriff der philosophischen sthetik, der Aisthesis, manifest wird: Die sthetische Rehabilitation der Sinnlichkeit verbindet sich keineswegs mit dem uneingeschrnkten Pldoyer fr die Intensitt der primren Sinneserfahrung, der sinnlichen Lust. Sie geht vielmehr stets mit dem Versuch einher, die physische Sinneserfahrung als sthetische zu sublimieren und das heit, als Mglichkeit einer sinnengeleiteten Erfahrung des Subjekts zu entwerfen (sthetisches Erleben, sthetisches Erfahren), in der dieses sich als Konstituens dieser Erfahrung wahrnimmt
bzw. den sinnlich-sthetischen Erfahrungsgehalt als einen subjektgemen (lustvollen) erfhrt.64
Diesbezglich ist Dubos Begrndung einer grundlegenden Differenz in der
Affektstruktur, die er durch das Gegensatzpaar von knstlichen Leidenschaften
(passions artificielles) und wahrhaften Leidenschaften (passions vritables)
erreicht, theoriegeschichtlich gesehen von erheblicher Tragweite und soll deshalb
an dieser Stelle ausfhrlicher zitiert werden:65
Die Mahler und Dichter erregen [...] knstliche Leidenschaften dadurch, dass sie uns Nachahmungen solcher Gegenstnde darstellen, welche fhig sind, wahrhafte Leidenschaften in uns zu
erwecken. Denn der Eindruck, den diese Nachahmungen auf uns machen, ist von eben der Art,
als derjenige, welchen der von dem Mahler oder Dichter nachgeahmte Gegenstand selbst uns
machen wrde. Gleichwie aber der Eindruck, den die Nachahmung verursacht, sich von dem
Eindrucke, den der nachgeahmte Gegenstand hervorgebracht haben wrde, nicht weiter unterscheidet, als darinnen, dass er nicht so stark ist: So mu er auch eine Leidenschaft in der Seele
erwecken, die derjenigen hnlich ist, welche der nachgeahmte Gegenstand in ihr htte erregen
knnen. [...] Weil aber der Eindruck, welchen die Nachahmung verursacht, nicht so tief geht,
als der Eindruck, den der Gegenstand selbst gemacht haben wrde; weil er nicht ernstlich ist,
da er sich nicht bis auf die Vernunft erstreckt, die sich in dergleichen sinnlichen Empfindungen
nicht hintergehen lt [...] weil endlich dieser Eindruck nur den sinnlichen Theil der Seele lebhaft rhrt, so verlischt er auch bald wieder. Da er nur auf der Oberflche der Seele bleibt, so
63
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65
60
Dubos neuer Standpunkt in der Geschichte der sthetischen Theoriebildung ist im brigen
auch darin zu sehen, dass mit den Kritischen Betrachtungen erstmals der Versuch unternommen wird, die Reflexion auf die Voraussetzungen kunststhetischer Erfahrung auf den Doppelaspekt von physischer und pragmatischer Anthropologie zu beziehen und unter historischem
Gesichtspunkt zu betrachten fr Dubos verbindet sich die Analyse der sthetischen Natur des
Subjekts mit der Untersuchung der physischen Ursachen fr das Entstehen des sthetischen
Knstlers (Genie) wie z.B. Beschaffenheit der Luft, Nationalcharakter, Klima etc. (vgl. KB
II, S. 136297).
Mit Rudolf zur Lippe lassen sich die sthetisch relevanten Vollzugsformen des Erlebens und
Erfahrens als Dimensionen unserer Existenz bzw. der Verarbeitung verstehen, die jede
auf andere Weise die Gleichzeitigkeit zu leisten haben. [...] Erleben entspricht etwa dem, was
man emotionale Verarbeitung nennen knnte. Erfahren meint die Verarbeitung im Bewutsein,
und zwar der verschiedenen Formen und Schichten des Bewutseins vom nicht verstandesmigen Krperbewutsein durch die begrifflichen Umsetzungen bis hin zu den Bewutseinsformen lebensgeschichtlicher und gattungsgeschichtlicher Praxis. Vgl. Rudolf zur Lippe: Sinnenbewutsein, S. 287f.
Vgl. KB I, S. 26f.; RC, S. 25.
verschwindet er, ohne die dauerhaften Folgen hinter sich zu lassen, welche der Eindruck des
von dem Knstler nachgeahmten wirklichen Gegenstandes verursacht htte.66
Qualitativ den realen (natrlichen) Emotionen verwandt, zeichnen sich die suggerierten sthetischen Emotionen67 gegenber diesen vordergrndig durch ihren verminderten Intensittsgrad sowie durch ihren distanzierenden Charakter aus. Im
Wissen um den Konstruktionscharakter des sthetisch Dargestellten (sthetische
Illusion) soll nach Dubos die sthetische Emotion eine Form der pathetischen Identifikation darstellen, die von den negativen Begleiterscheinungen, welche die natrlichen Leidenschaften hervorrufen, per definitionem befreit ist. Mit dem wirkungssthetischen Postulat an die Adresse der Kunst, die Realitt des Affekts durch die
kunststhetische Suggestion von Affektivitt zu ersetzen, bekundet sich das Interesse sowohl an einer knstlichen Affekterregung als auch an einer sthetisch induzierten Steuerung und Sublimierung der primren Sinneserfahrung des Affekts.68
Denn Rckgewinnung der seelischen Autonomie durch sthetisch erzeugte
Leidenschaften ist genauer besehen Dubos eigentliche Formel fr die affektsthetische berlegenheit der sthetischen Mimesis (Gedichte und Gemlde) gegenber
der elementaren psychophysischen Affekterfahrung. Wie die von Dubos gewhlten
Beispiele affektsthetischer Emotionalitt im einzelnen belegen, beruht die anthropologische Rechtfertigung der kunststhetischen Emotion somit erstens auf ihrer
Leistung, durch die Transformation der mglichen Schmerzhaftigkeit realer Affekte im sthetischen Abbild die Schdlichkeit und den hartnckigen Zumutungscharakter der primren Sinneserfahrung so zu reduzieren, dass der sinnlich-sthetische Vorstellungsakt anstelle des potentiell schmerzverursachenden Vorstellungsinhalts als Wesensmerkmal der emotionalen Wahrnehmung erscheint:
Das Vergngen, das man empfindet, wenn man die Nachahmungen sieht, so die Mahler und
Dichter von Gegenstnden zu machen wissen, welche Leidenschaften in uns erregt haben wrden, deren Wirklichkeit uns zur Last gewesen wre, ist ein reines Vergngen. Es wird nicht von
66
67
68
KB I, S. 26f.
Den Terminus der Rhrung setzt Dubos in der Regel fr gefallen bzw. (im Geschmackskapitel seiner Abhandlung) pleonastisch fr das wirkungssthetische Potential von sinnengeleiter Kunsterfahrung, sensitiver Geschmackserfahrung (des ragout) und geistigem Genuss:
Es ist der Endzweck aller dieser Beschftigungen, uns zu rhren und zu gefallen (vgl. KB
II, S. 303).
Der Popularphilosoph Thomas Abbt wird annhernd fnfzig Jahre spter den hier von Dubos
problematisierten Sachverhalt mit Hinblick auf eine vermgenstheoretische Differenzierung
des Emotionsbegriffs thematisieren und die Selbstverfgbarkeit der inneren Emotion als einer
sthetisch qualifizierten am Vermgen der Einbildungskraft dingfest machen: Jede innere
Emotion (als Empfindni, im Unterschied zur ueren Sinneswahrnehmung als Empfindung) hat etwas angenehmes, weil sie nur durch die Einbildungskraft luft. Im Gegensatz
zum unmittelbaren Sinneseindruck entstehet bey uns kein eigentliches Leiden, weil der Grad
desselben, indem wir ein Bild der Fantasey bald strker bald schwcher machen knnen, einigermaen von uns abhnget. In meiner Einbildungskraft kann ich die Furien ertragen, die auf
der Bhne unausstehlich sind [...], Thomas Abbt: Die Abhandlung vom Verdienste, in: ders.:
Vermischte Werke. 1. Theil. Berlin und Stettin 1768, S. 118f.
61
Erst in dieser quidistanz des reinen Vergngens zum realen Affekt also, das ist
der entscheidende begrndungstheoretische Effekt dieses Ansatzes, entsteht jene
Freiheit der sthetischen Vermgensbettigung, die das vorstellende Subjekt selbst
zum Konstituens der Emotion erhebt.70 Indem das Bewusstsein vom Vorliegen
einer sthetischen Illusion von der physischen Zumutung des realen Affekts entbindet, kann gerade die Bettigung der emotional affizierten Seele als sthetisch
lustvoll erlebt werden. Denn die entscheidende Voraussetzung fr die Identifikation des sthetischen mit dem Pathetischen ist mithin an die Hauptregel gebunden: Dass unsere Seele allezeit Herr ber die obenhin gemachten Erfahrungen
bleibt, welche Verse und Gemhlde in ihr erregen.71
Die mit Dubos Theorie des sthetischen Affekts immer wieder in Verbindung
gebrachte Formel, wonach die Geltung der Kunst auf den Bereich des Pathetischen
eingeschrnkt wird und zu einer vollkommenen Identifizierung des Schnen mit
dem Pathetischen fhre,72 erscheint von diesen Befunden aus revisionsbedrftig.
Tatschlich verbindet Dubos mit der Leitdifferenz zwischen natrlichen und
knstlichen Leidenschaften einen Instanzenwechsel bezglich der fr die sthetische Wahrnehmung und Erfassung zustndigen Vermgen. Die pathetische Emotion der knstlichen Leidenschaft geht nicht in der Affekterregung auf, sondern
initiiert eine in ihrer Intensitt abgeschwchte Leidenschaft, deren wesentliches
Merkmal nicht nur in der Emotionalisierung der sthetischen Wahrnehmung zu
sehen ist (als leibhaftige Lust), sondern in der durch die affektive Dynamisierung
bewirkten Zunahme der psychischen Aktivitt. Und hierin erst, so lsst sich Dubos
Rekurs auf die Aristotelische Mimesistheorie an diesem Punkt der Argumentation
verstehen, sind die Voraussetzungen dafr gegeben, dass die sthetische Lust in der
Doppelheit von emotionaler Affiziertheit und psychischer Bettigung auftritt bzw.
dass, mit anderen Worten, die affektiv-emotionale Erregung nicht die Lust an der
Erfassung der Merkmale des sthetischen Gegenstands prdominiert.73
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Dubos: KB I, S. 29.
Anders als die rationalistische Vorstellungstheorie gelangt Dubos also ber die Reflexion der
Sublimierungsfunktion kunststhetischer Erfahrung zur Transformation der primren Sinneserfahrung in jene sinnengeleitete Erfahrungsform, in der sich das wahrnehmende Subjekt selbst
als Konstituens dieser Erfahrung erlebt.
KB I, S. 32.
Vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 49.
Dubos zitiert zustimmend (vgl. KB I, S. 28f.) Aristoteles Mimesistheorie aus dem 4. Kapitel
der Poetik, in der der Philosoph den Intensittsgrad der sthetischen Lust an der sthetischen
Nachahmung (am Beispiel der Malerei) mit der Vollkommenheit der Nachahmung korreliert
und damit in direkte Verbindung mit der sthetischen Beurteilungsttigkeit des Betrachters
bringt (vgl. Aristoteles, Poetik. bersetzt und herausgegeben von Manfred Fuhrmann. Stuttgart
1994, [Kap. 4] S. 1113). Mit Aristoteles betont Dubos somit den Anteil der vorstellungsgeprgten Erfassungsleistungen der Seele fr die sthetische Gegenstandskonstitution, insofern
die Freude an der sthetischen Mimesis von Schreckenerregendem auf der Ttigkeit des erfas-
Dubos Beispiele zielen jedoch nicht nur auf die Untermauerung des Sachverhalts, dass die sthetische Geltung der kunstvermittelten Affektsuggestion berhaupt erst die Voraussetzungen dafr bildet, die Wahrnehmung des Affekts als
Lust zu erfahren: Es ist erst die sthetische Rhrung als Distanz zum unmittelbaren
Sinneneindruck, die gleichsam als verfgbare Passion der Seele74 die Selbstbezglichkeit der Lust ermglicht. Die affektive Erregung der sthetischen Emotion
fhrt nicht in die Ungezgeltheit des pathetischen Schmerzes, sondern zu jenem
Schauspiel der Seele, in welchem sie, von Emotionen erregt, zugleich selbst als
Akteurin aufzutreten vermag:
Racines Trauerspiel, welches uns diese Begebenheit [Tod der Phaedra, E.S.] nachgeahmt vorstellt, erweicht und rhrt uns, ohne einigen Saamen zu einer dauerhaften Schwermuth in uns
zurcke zu lassen. Wir geniessen unsere Gemthsbewegung [Hervorh. E.S.], ohne von der
Furcht beunruhigt zu werden, dass sie allzulang dauern mchte. Racinens Stcke lockt uns
Thrnen aus den Augen, ohne uns in der That traurig zu machen: Der Schmerz kommt, wenn
ich so reden darf, nicht weiter als auf die Oberflche des Herzens; und man fhlt wohl, dass
unsre Thrnen mit der Vorstellung der sinnreichen Erdichtung, die sie uns abzwingt, aufhren
werden.75
Wie das Beispiel verdeutlicht, ist Dubos sthetische Lusttheorie zwar im wirkungssthetischen Paradigma der Tragdienerfahrung verankert. Anders als bei
Descartes etwa ist die Struktur der sthetischen Lusterfahrung jedoch nicht nach
dem blo reizphysikalischen (psychophysiologischen) Modell der affektiv-emotionalen Erregung konzipiert, wonach die Steigerung des Schmerzquantums als Telos
der theatralischen Kunsterfahrung fungiert.76 Von diesen Befunden her erweist sich
die Hypothese als problematisch, wonach die antithetische Gegenberstellung von
rationalistischer und emotionalistischer Struktur der Affektbegrndung den ambivalenten Charakter der sthetischen affektiv-emotionalen Gegenstandskonstitution
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senden und erkennenden Vergleichens beruht. Lessing wird diesen Gedanken der affektivemotionalen Selbstbezglichkeit (erhhtes Selbstgefhl in der bewuten strkern Bestimmung
unserer Kraft) im Kontext der sthetischen Illusionstheorie affektpsychologisch verstrken
und legitimieren, um die sthetische Lust an unlusterzeugenden Gegenstnden zu erklren, vgl.
Lessing: Briefwechsel mit Mendelssohn, S. 98f.
Vgl. Dubos: KB I, S. 30f.: Der Mahler und der Dichter verursachen uns nicht mehr Leiden, als
wir selbst wollen; sie knnen uns fr ihre Helden und Heldinnen nicht strker einnehmen, als
es uns beliebig ist; da wir hingegen nicht Meister von der Strke unserer Empfindungen, von
ihrer Lebhaftigkeit und Dauer seyn wrden, wenn wir von den wirklichen Gegenstnden, welche diese edlen Knstler nachahmen, gerhrt worden wren.
Ebd., S. 30.
Zu Martinos Einschtzung des Dubosschen Ansatzes der tragischen Lust (sie entspringt dem
Schmerz und sie erhht sich mit der steigenden Intensitt dieses Schmerzes; vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 47) gelangt man entsprechend nur unter Ausblendung
der Differenz zwischen dem von Dubos formulierten wirkungssthetischen Postulat an die Adresse der Kunst (dem Schmerz verwandte Emotionen erregen zu knnen) einerseits und der
Einsicht in die Sublimierungsfunktion der sthetisch vermittelten Emotion (in der Kunst am
Schmerz teilhaben zu knnen) andererseits.
63
nach Dubosschem Muster angeblich verfehle.77 Die sich in der Konvergenz von
pathetischem Identifikationsbedrfnis (Erlebnisfunktion) und sthetischer Wahrnehmung (Beurteilungsfunktion) konstituierende sthetische Emotion unterluft
sowohl die klassizistische Forderung, die Kriterien des sthetischen ausschlielich
an den Eigenschaften eines fr vollkommen befundenen sthetischen Gegenstandes
zu bemessen, als auch die Forderung, den Wert der sthetischen Emotion einzig
nach dem Pathosgehalt der rein sinnlichen Lusterfahrung also zu beurteilen,
den das Kunstwerk auslst.78 In der Befreiung der sthetischen Lust vom affektiven
Wahrnehmungsgehalt des undistanziert physischen Sinneseindrucks Dubos
Grundbedingung der sthetischen Emotion knnen sich diejenigen sthetisch relevanten Emotionen entfalten, die das Subjekt als die ihm gemen affirmiert, und,
so Dubos entscheidende Zusatzbestimmung: An die Stelle der schmerzbestimmten
Verzweiflung, zu der die natrliche Leidenschaft fhren kann bzw. fhren wrde,
tritt in der sthetischen Emotion die leidfreie, aber gleichwohl zur sittlichen Anteilnahme disponierte innere Gemtsbewegung.79
Die Thrnen eines Unbekannten machen uns weichmthig, ehe wir noch wissen, weswegen er
weint; das Geschrey eines Menschen, welcher blos durch das Band der Menschlichkeit mit uns
verwandt ist, macht, dass wir durch eine maschinenmige Bewegung, die aller Ueberlegung
zuvorkommt, mit der grten Geschwindigkeit zu seinem Beystande herbey eilen.80
Die berlegenheit und die konstruktive Vermittlungsleistung der emotionsgeleiteten affektiven Wahrnehmung wird von Dubos somit nicht lediglich als berlegenheit der (sensitiven und affektbestimmten) Spontaneitt gegenber der Reflexivitt
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Baeumlers Behauptung, Dubos bilde das Gegenteil von Descartes, denn er leugne den Wert
der raison zugunsten des sentiment (vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 56), trifft genauer besehen nur fr Dubos sthetische Beurteilungstheorie zu, mit der der Primat der Empfindungsbeurteilung gegenber dem vernunftbegrndeten Urteil durch die Feststellung der kategorialen Andersartigkeit der emotionalen Erfassungsleistungen gegenber den rationalen begrndet wird: Die mit Vernunft argumentierenden Kunstrichter, so Dubos, knnen die Qualitt
sthetischer Werke zwar mit Erfolg stckweise [...] untersuchen: Allein [...] wenn man die
Frage entscheiden soll: Gefllt ein Werk, oder gefllt es nicht? [...] Ist ein Werk berhaupt gut
oder schlecht?, delegitimiert sich das logisch-analytische sthetische Urteil. Die Entscheidung solcher Dinge [Schnheit, Grad der sthetischen Rhrung, E.S.] gehrt nicht vor de[n]
Richterstuhl der Vernunft, die sich hierinnen dem Ausspruche der Empfindung, als der rechtmigen Richterinn ber solche Streitigkeiten [Hervorh. E.S.], unterwerfen mu. (KB II,
S. 301f.).
Eben gegen die (bei Dubos vermeintlich vorhandene) Nivellierung der Ebenen zwischen Vergngen der Seele und sinnliche[r] Lust meinte Mendelssohn noch in seiner Erstbeurteilung
der Dubosschen Theorie opponieren zu mssen (vgl. Mendelssohn: ber die Empfindungen,
in: ders.: sthetische Schriften, S. 87).
Vgl. KB I, S. 29: Le Bruns Abbbildung dieser tragischen Begebenheit [kriegerischer Kindermord, E.S.] erweicht uns, und macht uns wehmthig, aber sie lt keine unangenehme Idee in
unserm Geiste zurcke; sie erregt unser Mitleiden, ohne uns wirklichen Jammer zu verursachen.
Ebd., S. 38f.
konzipiert81 ein Begrndungselement, das der sthetiker Dubos als im Geschmacksbegriff als innere[n] bzw. sechste[n] Sinn und somit als ein Element
der vernunftunabhngigen Wahrnehmungserfahrung und -beurteilung begrnden
wird , sondern als anthropologische gegebene Empfindlichkeit.82 Deren spezifische Konstruktionsleistung besteht innerhalb der kunststhetischen Erfahrung in
einer eminent sozialen Funktion der Empathie.83
So wird in der ersten sthetik des Sentimentalismus84 die sthetische Emotion
nicht nur erstmals als Subjektivitt affektiv geprgter Erfassungsleistungen legitimiert, sondern auch als eine Weise der Sinneserfahrung, in der die transsubjektiven
Funktionen moralischen Bewertens und Verhaltens aktiviert sind. Die sthetische
Emotion ist nicht Steigerung der Irrationalitt des Gefhls; sie setzt vielmehr die
Rationalitt moralisch fungibler Erfahrungsweisen frei.85
2.3 Dubos emotionalistischer Neuansatz
Im Vorverweis sowohl auf den theoriegeschichtlichen Stellenwert sowie die Anschlussfhigkeit der Dubosschen Bestimmungen der Rflexions critiques fr die
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Vgl. KB II, S. 305: Nachahmungen thun also ihre Wirkung auf uns, sie [...] fesseln unser Herz
an sich, ehe noch die Vernunft Zeit hat, zu handeln und zu untersuchen. [...] Das innere Gefhl
sagt es uns, ehe wir noch daran gedacht haben, eine Untersuchung darber anzustellen.
Ebd., S. 38.
Es besttigt die Gltigkeit der vorgetragenen Befunde, dass Dubos die anthropologische Instanz der sthetischen Wahrnehmung und Beurteilung (die natrliche Empfindlichkeit des
menschlichen Herzens, vgl. KB I, S. 38) im geschmackstheoretischen Teil seiner Abhandlung
sowohl im Zentralorgan der sthetischen Wahrnehmung und Beurteilung (sthetischer Geschmack als innerer Sinn) als auch im sittlich relevanten Vermgensbegriff des Herzens
(vgl. KB I, S 22) lokalisiert. Vgl. hierzu auch den Abschnitt: Das Publicum urtheilt berhaupt
gut von Gedichten und Gemhlden. Von unsrer Empfindung, nach welcher wir den Werth solcher Werke beurtheilen mssen (KB II, S. 301317, hier S. 305). Das innere Gefhl als
anthropologisch allgemeine Fhigkeit (nicht kunstrichterliche, elitre Kompetenz der Beurteilung) ermisst demzufolge ebenso den sthetischen Rhrungsgrad von Kunstwerken wie die innere Erregung bey dem Anblicke einer Mutter, die ihren einzigen Sohn zu Grabe begleitete
(KB II, S. 304f.). Dubos diesbezgliche Erluterungen (die Natur hat dem Menschen dieses
geschwinde und pltzliche Gefhl [Hervorh. E.S.] als den ersten Antrieb zur Gesellschaftlichkeit beylegen wollen, vgl. ebd., KB I, S. 38) zeigen deutlich, wie weit der Emotionalismus
sich damit in sachlich engster Nhe zur Theorie des moral sense (Shaftesbury, Hutcheson) befindet, zugleich aber auch zu den am sittlichen Handlungsbegriff orientierten sthetiken der
sptaufklrerischen Popularphilosophie (vgl. Doris Bachmann-Medick: Die sthetische Ordnung des Handelns. Moralphilosophie und sthetik in der Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts. Stuttgart 1989, bes. S. 244ff.).
Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 53.
In Sulzers Konzeptbegriff der sthetischen Sinnlichkeit scheint der von Dubos formulierte
Sublimierungscharakter der Kunst als Transformationsprozess der sthetischen in moralaffine
Emotion wieder auf: Der rohe Mensch ist blo grobe Sinnlichkeit, die auf das tierische Leben
abzielt; der Mensch, den der Stoiker bilden wollte, aber nie gebildet hat, wre bloe Vernunft
[...]; der aber, den die schnen Knste bilden, steht zwischen beiden in der Mitte; seine Sinnlichkeit besteht in einer verfeinerten inneren Empfindsamkeit, die den Menschen fr das sittliche Leben wirksam macht. Siehe Johann Georg Sulzer: Allgemeine Theorie der Schnen
Knste. Bd. 1, Art. Aesthetisch (Schne Knste berhaupt), S. 5960, hier S. 60.
65
Theorie der Lust und der Vermgensleistungen der Emotionen innerhalb der sthetikdiskussion der spten Aufklrung seien zusammenfassend die mageblichen
Merkmale seines emotionalistischen Neuansatzes festgehalten:
1) Die intentionale Struktur der angenehmen Emotionen ist anthropologisch auf
der Basis eines Triebs konstituiert, der physische und psychische Komponenten umfasst, dessen essentielles Merkmal jedoch das Bedrfnis der kontinuierlichen psychischen Aktivitt (Vorstellungsttigkeiten des Geistes) ist.
2) Im Unterschied zur Erfahrung der natrlichen Leidenschaft zeichnen sich die
sthetischen Emotionen dadurch aus, von der Intensitt und Dauerhaftigkeit assoziierter Schmerzempfindungen die die natrliche Sinneswahrnehmung fr das
Subjekt stets bereithlt, befreit zu sein. Unter dieser Voraussetzung kann die
Unmittelbarkeit der Sinneserfahrung der sthetischen Emotion am (schmerzhaften) Pathosgehalt der sthetisch vorgestellten Emotionen mit Lust partizipieren,
insofern die Struktur der sthetischen Rezeptivitt von Dubos nicht lediglich als
passives Erleben physisch affizierender Emotionen, sondern als emotiv erregte und psychisch aktive Erfassungsleistung der Seele konzipiert wird. Der intensittsgeschwchte Affekt ist im Element der sthetischen Erfahrung genauer
besehen nicht mehr pathos, sondern kontrollierte subjektgeme Bettigung des
selbstreflexiven Gemts. In Dubos Modell der sthetischen Erfahrung schlgt
die sthetische Affizierung (rezeptives pathos) um in Beschftigung der Seele
in Selbst-Genuss des Subjekts. Nur so kann der sthetischen Gegenstandskonstitution der schmerzhaft-angenehmen Emotion die Aufgabe zukommen, in
der sthetischen Erfahrung (von Kunst) kompensatorischen Ausgleich zum
mental empfundenen berdruss zu leisten (Surrogatfunktion der Kunst).
3) Dubos doppelte Ableitung der Natur der sthetischen Emotion aus der anthropologischen Triebstruktur des Subjekts und den Spezifika der kunststhetisch
vermittelten knstlichen Leidenschaft lsst sich als theoriegeschichtliches Indiz
einer subjektivistisch begrndeten sthetik lesen, insofern sie die Emotionen zu
den Trgern der sthetischen Gegenstandskonstitution erhebt und damit in eins
die intellektuellen Erfassungsleistungen als akzidentielle Wahrnehmungs- und
Beurteilungsleistungen delegitimiert: Im Feld der sthetischen Erfahrung geht
die Emotion der Vernunft strukturell und funktionell voraus. Die sthetische
Lust bemisst sich demnach nicht am subjektiven Vorstellungsgehalt eines als
vollkommen eingeschtzten Gegenstands. Mit der Inthronisierung der Emotion
zur wesentlichen Vermgensinstanz sthetischer Rezeptivitt und Beurteilung
systematisch korreliert mit der Instanz des Geschmacks entwickelt Dubos
vielmehr ein folgenreiches Gegenkonzept zu jener sthetischen Theorie, die den
Geltungsmastab des Schnen durch die Kriterien einer sthetisch normierten
Gegenstndlichkeit zu begrnden versucht. Die anthropologische Begrndung
der Theorie der sthetischen Emotion ersetzt damit in letzter Instanz das ratio-
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hier verfolgte Leitfrage nach den Zusammenhngen anthropologischer und sthetischer Begrndungsentscheidungen interessant macht, bemisst sich nicht am Mastab systematischer und definitiver Lsungsvorschlge bezglich des Problems der
Lust. Pouillys Emotionstheorie zeichnet vielmehr die Verschrnkung kompilatorisch und eklektizistisch gewonnener Gesichtspunkte mit dem Anspruch aus, deren
Heterogenitt im systematisierenden Zugriff des empiristisch orientierten esprit
systmatique zu homogenisieren. Das macht, und zwar auch und gerade dort, wo
ihre internen Widersprchlichkeiten kenntlich werden, de Pouillys sentiment-Theorie als frhes Zeugnis einer erfahrungsanalytisch untersetzten Auseinandersetzung mit der gefhlsgeleiteten menschlichen Wirklichkeitswahrnehmung fr die
hier berhrten Fragen wertvoll.
Whrend sich die zeitgenssische Rezeption, zumal im deutschen Sprachraum,
im wesentlichen auf die Diskussion und theoriegeschichtliche Integration des von
de Pouilly ausformulierten Grundsatzes der Leichtigkeit in der Beschftigung
der Seele89 konzentrierte, geht es in den folgenden Ausfhrungen primr darum,
den Querverbindungen der Argumente zwischen physischer und pragmatischer
Anthropologie in ihren begrndungsgeschichtlichen Zusammenhngen nachzugehen und die Komplexitt des de Pouillyschen Problemzugriffs auf die Sphre der
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wegs auf die popularphilosophische sthetik, die bis in die achtziger Jahre des 18. Jahrhunderts hinein die Letzte Quelle des Vergngens wechselweise ber Dubos bzw. de Pouilly zu
definieren sucht, vgl. Eberhard: Theorie der schnen Wissenschaften, 13, S. 16. So fhrt im
Kontext der Menschhheitsgeschichte etwa Isaac Iselin das vortreffliche Werkgen des Herrn
von Pouilli [sic] in einem Zusammenhang mit Sulzers und Mendelssohns, aber auch Hutchesons und Homes Theorie der Empfindungen auf (vgl. Isaak Iselin: Ueber die Geschichte der
Menschheit. 1. Bd., Carlsruhe 1784, S. 42, Anm.). Der Kant-Schler K. L. Reinhold formuliert
im Rahmen seiner sthetikvorlesungen zu Beginn der 90er Jahre, dass diese Schrift [de
Pouillys, E.S.], welche von unseren Wielanden immer noch geschtzt wird, bei Vielen zu einer
vlligen Vergessenheit verdammt zu seyn scheint, und pldiert fr eine Neubersetzung (vgl.
TaE, Vorbericht des Uebersetzers, S. IXf.). Verdienst an der ebenso frhen wie intensiven
Aufnahme der Schrift de Pouillys im deutschen Sprachraum haben freilich auch hier die mehrfachen, unmittelbar nach Ableben des Autors erschienenen bersetzungen: den beiden zeitgleich erscheinenden Verdeutschungen der Thorie (J. C. Stockhausen, Berlin 1751; F. J. Biel,
Leipzig 1751) folgt noch in einem Abstand von gut vierzig Jahren die erwhnte Neubersetzung des Reinhold-Schlers Georg Dreves vgl. TaE [1793]. Letztere wird im Folgenden
hauptschlich fr die deutsche bersetzung herangezogen; aufgrund der von Dreves stellenweise sehr freien Behandlung der franzsischen Textvorlage bleibt in Einzelfllen die zustzliche Bercksichtigung der franzsischen Fassung allerdings unerlsslich.
Anders als Sulzer bezieht sich Mendelssohn in diesem Zusammenhang mehrfach explizit auf
die Thorie de Pouillys; 1758 vermerkt er sie als bekannte[s] System (vgl. Mendelssohn:
Von dem Vergngen, in: ders., sthetische Schriften, S. 128; vgl. auch Moses Mendelssohn:
Philosophische Untersuchung des Ursprungs unserer Ideen vom Erhabenen und Schnen, ebd.,
S. 247265, hier S. 258f.). Der genannte, fr de Pouilly zentrale Ansatz, findet sich, wenngleich ohne physiologische Ableitung und ohne die systematische Nachdrcklichkeit wie bei
dessen Urheber, bereits bei Dubos (vgl. KB I, S. 24: [...] Unsere Seele berlt sich aus einem
natrlichen Triebe allem, was sie beschfftigt, wenn sie nur der Mhe berhoben ist, sich dabey anzustrengen. Im Fall der Mhsamkeit der geistigen Anstrengungen hingegen (nach Dubos die Regel) tritt automatisch das Gegenteil der Lust ein: leer laufende Gedanken oder vllige Erschlaffung des Geistes (vgl. ebd., S. 7).
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Sachverhalt nahezu untergegangen: Die Tatsache, dass de Pouilly als erster dezidiert die Konturen einer empirisch fundierten Wissenschaft der Emotionen umrissen und sie als neuen Zweig der Humanwissenschaften an der Schnittstelle von
naturkundlicher (physiologischer) und sittlicher (pragmatischer) Anthropologie
platziert hat.95 Denn den weiten Phnomenbereich der Lust durch ein empirisch
verifizierbares Prinzip einheitlich abzuleiten ist der wissenschaftliche Erklrungsanspruch der Thorie und ihre erst in der Abfolge der unterschiedlichen Fassungen erreichte Systematisierungsleistung, die noch den an Leibniz und Wolff
geschulten philosophischen sthetikern des deutschen Sprachraums augenscheinlich imponierte.96
In programmatischer Analogie zur Science Naturelle97 und somit als naturkundlich gesttzte Wissenschaft konzipiert, liefere die Thorie des sentimens, so de
Pouilly mit nicht zu verkennender Begrndungsemphase, des principes aux arts
qui nous intressent le plus.98 Die empiristisch fundierte Analyse des Begriffs der
Empfindungen verschmilzt gem dieser Konzeption mit der Theorie der sthetisch und ethisch (eudmonistisch) relevanten Gefhle; der Lustanalyse von unten
soll in genetischer Folge eine Metaphysik der Sitten entspringen.99 In dieser Eigenschaft fungiere die Theorie der Emotionen entsprechend stets sowohl als sthetisch
wie sittlich (pragmatisch) relevante Prinzipienwissenschaft.100
Mit eben dieser programmatischen Formulierung einer Konvergenz von emotionalistischer (resp. sthetischer) und eudmonistischer (resp. sittlicher) Problemstellung wird deutlich, mit welchen Komplexittsansprchen eine im sentiment-Begriff
richt des Uebersetzers, S. VXXXXVI, hier S. XIIf.). Unter direktem Anschluss an diesen Befund vgl. Zelle: Angenehmes Grauen, S. 338.
95 De Pouillys diesbezglicher programmatischer Aufriss ist ohne Vergleich im deutschen
Sprachraum und in seiner Entschiedenheit fr eine disziplinre Autonomisierung dieses Problembezirks auch nur aus der franzsischen Theoriesituation heraus zu begreifen (vgl. TaE,
Erstes Kapitel, S. 312: Es giebt eine Wissenschaft der Empfindungen, die eben so sicher begrndet, und zugleich wichtiger ist, als jede andere aus der Natur geschpfte Wissenschaft.
96 Vgl. hierzu insbesondere die Ausfhrungen zu Sulzers Theorie der angenehmen Emotionen
(Abschnitt VI.).
97 Die Frhfassung der Thorie vermerkte den naturwissenschaftlichen Exaktheitsanspruch der
neuen sthetischmoralischen Wissenschaft noch dezidierter: durch Analogiebeziehung zu den
Sciences Physico-Mathmatiques (vgl. Rsa, S.140f.).
98 De Pouilly: Tsa, S. 6. Er nennt konkret Poetik, Rhetorik und Malerei als sthetisch relevante
Gegenstandsbereiche einer Wissenschaft der Emotionen (Tsa, S. 7). Den starken begrndungstheoretischen Anspruch unterstreicht der Autor dabei in einer prgnanten Umkehrformulierung: Alle Regeln dieser unterschiedlichen sthetischen Gattungen sind abgerissene Glieder, welche die Theorie der Empfindungen sich wieder zuzueignen berechtiget ist. (TaE, S. 7).
99 Verzicht auf normative Setzungen einer meta-physischen Vernunft und genetische Vermittlung
zwischen physiologischer Ebene und moralsthetischen Schlussfolgerungen sind die in methodologischer Hinsicht signifikanten Parameter der Thorie, ungeachtet der dabei waltenden terminologischen Inkonsistenzen (vgl. TaE S. 7: bis zu den Gesetzen des Empfindens hinaufgehen [...]; ebd., S. 8: in ihre [Theorie der Empfindungen, E.S.] Tiefen hinunter steigen [...].
100 Tsa, S. 1 (vgl. auch TaE, S. 11: die Wissenschaft der Emotionen ist ein Zweig der Naturkunde, aber der wichtigste Zweig).
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Von einem konsequent durchgefhrten Empirismus wird man bei de Pouilly indes kaum sprechen knnen: die neurophysiologischen berlegungen im 7. Kapitel werden als konjekturaler
Standpunkt des Wissens deklariert (Aus Mangel an Erfahrung trgt uns die Kunst des Vermuthens hier gtig ihre Fackel vor. (TaE, S. 81). Entscheidend ist jedoch die Storichtung: die
Verankerung psychischer Leistungen des Subjekts in der anthropologisch allgemeinen Sinnennatur des Menschen, auf deren Basis der Verfasser (im Abschnitt zur sinnes- und neurophysiologischen Theorie der Lust) mit programmatischem Tonfall von den Grundlinien einer
Physik der Empfindungen sprechen kann, welche die Thorie vorzeichne (vgl. TaE, S. 89).
102 Vgl. Tsa, S. 13. Der von Sauder (vgl. Empfindsamkeit, S. 84) erwhnte Einfluss de Pouillys auf
Adam Smith Theorie der ethischen Gefhle erscheint von dieser Perspektive aus als plausibel.
Die von dem franzsischen Herausgeber betonten moralphilosophischen Implikationen der de
Pouillyschen Empfindungstheorie (un prcieux morceau de Philosophie morale, Tsa, Prface
de lEditeur, S. IIIXVII, hier S. VI) sind mit vergleichbarer Bedeutungsgewichtung im brigen auch von den zeitgenssischen deutschen Kommentatoren herausgestellt worden (vgl. bes.:
Lehre der angenehmen Empfindungen. Aus dem Franzsischen bersetzt, und mit Anmerkungen begleitet von einem Mitgliede der Deutschen Gesellschaft zu Helmstdt [=Johann Christoph Stockhausen], Berlin 1751, Vorrede des bersetzers, unpag., a4d2).
103 Vgl. de Pouilly: Tsa, S. 13. G. Dreves unterschlgt diesen Terminus, der als Selbstliebe bzw.
Eigenliebe im zeitgenssischen Ethikdiskurs durchaus prsent ist, in seiner bersetzung
vermutlich wegen mangelnder Geltung in der philosophischen Zunft des Kant nahe stehenden
K. L. Reinhold.
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Nicht zuletzt freilich aber auch jene folgenreiche Formel, die der Lusttheoretiker in der Folge leitmotivisch wiederholen und in zahlreichen Bedeutungsvarianten thematisieren wird, und in der sich der Gegensatz seiner physiologistischen
Lustkonzeption zu allen vorstellungstheoretischen Erklrungsanstzen manifestiert:
Par lordre de la Nature, un usage convenable des nos facultez est tojours accompagn de sentimens agrables.104 Die anthropologische Legitimation des
menschlichen, auf angemessenen Vermgensgebrauch ausgerichteten Bettigungscharakters lsst das eigentliche Erklrungs- und Beweisziel der Thorie des sentimens als Erklrungstheorie der Lust deutlich hervortreten: Aus einem aktiven
Prinzip der anthropologischen Selbsterhaltung die Rechtmigkeit der Lusterfahrung aufzuweisen und damit den sthetischen und moralischen Zweck der Lust
als konstitutiven Bestandteil der subjekthaften Bettigung auszuweisen.105 Beides
ist Gegenstand der anschlieenden Argumentation der Thorie.
3.2 Physiologie des Leibes als Funktionsmodell der Lust.
De Pouillys Rckgriff auf Santorio
Wie de Pouilly die Geltung des zitierten Axioms fr die Vermgensbereiche der
Physis (Beschftigung der krperlichen Organe),106 des Intellekts (Beschftigung unseres Geistes),107 sowie des voluntativen Vermgens (Beschftigung des
Herzens),108 zu demonstrieren sucht, gewhrt Aufschluss sowohl ber die anthropologischen wie die sthetischen Aspekte der hier verfolgten Problemzusammenhnge. Seinen im wissenschaftsgeschichtlichen Aufriss der Thorie formulierten
empiristischen Begrndungsanspruch lst de Pouilly, und hier liegt zweifelsohne
die theoriegeschichtliche Originalitt seines Ansatzes, durch den Rekurs auf ein
medizinisch-ditetisches Argumentationsmodell ein. Ttigkeitsprinzip und Proportionalittsgrundsatz diese beiden reziproken Erklrungselemente der Lust verifiziert der Autor bezeichnenderweise im Abschnitt zur Sinnenlust im expliziten
Verweis auf die physiologische Ditetik De statica medicina des Mediziners Santorio.109 Santorios Abhandlung ber die Funktionsmechanismen der unwillkrli104
105
Tsa, S. 12.
Allein auf den sittlichen Gesichtspunkt bezogen bedeutet das die Aufhebung des Gegensatzes
von Pflicht und Neigung.
106 Vgl. TaE, S. 1321.
107 Ebd., S. 2239.
108 Ebd., S. 4053.
109 [Santorio Santorio]: Sanctorii Sanctorii De statica medicina aphorismorum Sectiones Septem.
Accedunt in hoc opus commentarii Martini Lister, et Georgii Baglivii. Venedig 1759. Der fr
die Konzeption der Lust relevante Teil der Abhandlung des rmischen Mediziners und aufklrerischen Literaten Sanctorii Sanctorii (15611636) findet sich im ersten Abschnitt (De Ponderatione Insensibilis Perspirationis, S. 361), in dem Erscheinungsformen und Funktionsweise
der natrlichen Transpiration des Menschen umfassend erlutert und mit ditetisch-medizinischen Therapievorschlgen versehen worden. (Die Existenz eines Exemplars der Ausgabe von
1703 in Mendelssohns Bibliothek hat A. Altmann nachgewiesen, vgl. Altmann: Mendelssohns
72
chen Transpiration des Menschen dient de Pouilly dabei erstens zur Untermauerung seiner lusttheoretischen Leitprmisse vom kontinuierlichen Bettigungstrieb
als anthropologisch gegebener Bedrfnisstruktur:110 Jede Unterdrckung des freien Spiels der Transpirationsorgane111 fhrt zu smtlichen Formen von Erkrankungen, letztlich zum Tod; kontinuierliche Bettigung ist mithin Elementarvoraussetzung aller Arten von Lust.112 Zum zweiten przisiert de Pouilly mit Santorio die fr
seinen Grundsatz der leichten bzw. ermdungsfreien Beschftigung obligate Proportionalittsforderung: Angemessenheit bedeutet, so hatte es auch der Mediziner
formuliert, Manehmen bzw. Regulation der Extreme des Zuviel wie des Zuwenig:
Eine zu heftige oder gar keine Bewegung hindert gleich sehr diese unmerkliche
Ausdnstung, und nur durch eine unsern Krften angemessene Vernderung wird
sie befrdert.113
Frhschriften, S. 106f., Anm. 69.) Dass de Pouillys Rekurs auf seinen Gewhrsmann Santorio
eher punktuell ist (vgl. TaE, S. 15, S. 41), will hierbei wenig besagen; entscheidend ist vielmehr, dass de Pouilly seinen Grundsatz der proportionierten Bettigung ausschlielich durch
Santorios physiologisch-ditetisches Modell legitimiert.
110 De Pouillys naturwissenschaftliche Absttzung seiner Prmisse zeigt den gesteigerten wissenschaftlichen Erklrungsanspruch der Thorie gegenber Dubos, der seine anthropologische
Hauptthese Jedwedes Vergngen, das die Natur den Menschen gewhren kann, stammt von
dem Bedrfnisse her [...] in der Art einer philosophischen Setzung als Wahrheit [] ausser
allem Zweifel unter Rckgriff auf Platon eingefhrt hatte (vgl. KB I, S.5ff.).
111 De Pouilly: TaE, S. 15. [...] Dans le jeu des organes de la transpiration heit es im franzsischen Original. Dreves hat in die de Pouillysche Metapher ex post offenkundig den Gegensatz
einer physiologistischen Vermgensinteraktion zum Kantischen Erklrungsansatz der sthetischen Lust des Geschmacksurteils im Zustand eines freien Spiels der Erkenntnisvermgen
hineingetragen (vgl. Kant: KdU, 9, S. 132, B 29).
112 Was die Lusttheorie der deutschen Sptaufklrung als notwendigen Reflex auf die Unmglichkeit, den Geist unbeschftigt seiner Freiheit zu berlassen, zurckfhrt, demonstriert de Pouilly
mit Santorio als Unbarmherzigkeit der physischen Natur selbst: Wann die unempfindliche
Ausdnstung [d.i. Transpiration, E.S.] gntzlich unterbrochen ist, [...] bringt es den Tod zu
wege; Was die edlen Theile anbetrift, so erwecket es im Gehirn den Schlag, im Hertzen das
Hertz-Klopffen, in der Leber eine bermige Blutmachung, und in der Bhrmutter die Erstickung: Aber in den geringen Theilen erweckt es eine anfangende Ersterbung. siehe [Santorio:]
Des berhmten Medici Sanctorii Sanctorio Tractat von der unempfindlichen Ausdnstung
[=bers. von Johann Timme], Bremen 1736, 1. Abschnitt, 86, S. 40.
113 De Pouilly: TaE, S. 15. Die Ersetzung des dem menschlichen Organismus Ermangelnden und
die Abfhrung des ihn Bedrngenden (berflssigen), so Santorio im ersten Aphorismus seiner
Abhandlung, ist das ditetische Grundgesetz zur Erlangung leibseelischer Gesundheit (vgl.
Santorio: Tractat, S. 1, Anm.). Demgem ist die Auslegung des Schrifttitels der Abhandlung
sowie im Besonderen des programmatischen Titels des ersten Abschnitts (De Ponderatione)
sowohl im unmetaphorischen Sinn (als quantitative Bilanzierung von Nahrungseinfuhr und
Stoffausfuhr) als auch im metaphorischen Sinn (als Abwgung zur Erlangung des Gleichgewichts der Gegenstze) zulssig. Die erste Deutung unterstreicht das Titelkupfer der TimmeAusgabe, das eine Wgevorrichtung zeigt, auf deren einer Waagschale ein essender Mann sitzt,
whrend die andere von Speisen und Getrnken gefllt ist). Es ist theoriegeschichtlich aufschlussreich, dass der ethische Kontext dieser Begriffs- und Bildverwendungen als Ausgeglichenheit von sinnlicher und geistiger Natur des Menschen nicht nur in Baumgartens Lustund Unlusttheorie berliefert ist, die das bergewicht (praedominium) bzw. Gleichgewicht (aequilibrium) zwischen Vergngen und Missvergngen thematisiert (vgl. Alexander
Gottlieb Baumgarten: Metaphysica [11739]. Halle, Magdeburg 41757 [Sigle: MPa], 656,
73
Angemessene Nerven- und Organ-Beschftigung, Aufrechterhaltung der Blutzirkulation und des organischen Saftflusses als physiologische Voraussetzungen
der Entstehung angenehmer Empfindungen aber de Pouillys lusttheoretische Begrndungsinteressen erschpfen sich freilich nicht in der Parallelisierung der Funktionsgesetze der Emotionen mit naturgesetzlichen Steuerungsprinzipen des Organismus, wie sie im medizinisch-physiologischen Modell Santorios formuliert worden waren. Santorios ditetisches Modell bietet de Pouilly auch die Grundlage dafr, die aus la raison et les passions114 zu bildende Rpublique intrieure115 unter dem Gesichtspunkt der fortwhrenden und proportionierten Aktivitt zu modellieren und in der Folge auch auf die Vermgensbereiche der Primrsinnlichkeit
(Sinne und Organe) sowie des Geistes und des Herzens zu transponieren. Sowohl
das (sthetische) Lust- als auch das (ethische) Glcksgefhl, das ist die pragmatische Pointe dieser Theorie, ergibt sich demnach nicht auf der Basis einer dichotomischen Anthropologie, die die Gegenstze von Geist und Sinnlichkeit ber den
vorstellenden Intellekt zu vermitteln sucht, sondern durch Regulation der einzelnen
Vermgenspotenzen (sensitiv, kognitiv, affektiv) nach dem Grundsatz der gemigten Ausbung, des mittleren Maes der wirksamen Krfte.
3.3 Vollkommenheit als Beschftigungsprinzip
Diesen hier vorrangig unter eudmonistischem Gesichtspunkt zutage tretenden
Konsequenzen des physiologischen Begrndungsgangs gebhrt theoriegeschichtliche Aufmerksamkeit indes auch unter dem Aspekt jener von de Pouilly vorgenommenen begrifflichen Neuakzentuierung, die sich als Gegenentwurf zur rationalistischen Theorie der Vollkommenheit nach dem Cartesisch-Wolffschen Modell
rekonstruieren lsst. Denn seinen physiologisch geprgten Ansatz subsumiert de
Pouilly selber, wie bereits in der Frhfassung seiner Lusttheorie kenntlich wird,
unter jenen Begriff, den die rationalistisch geprgte Lusttheorie der deutschen Aufklrung bis in die zweite Hlfte des 18. Jahrhunderts hinein in der Regel vornehmlich als auersubjektive bzw. objektiv determinierte Kategorie des Gegenstandes
zu fassen sucht: den der Vollkommenheit (perfectio). Ce qui exerce ces puissances [les facults des sens, de lesprit & du coeur] sans les fatiguer; ce qui est de
nature nous prouver leur perfection [...] fait sur nous une impression agrable.116
74
117
In seine Definition der Lust als einer Anschauungsmodalitt der Vollkommenheit nimmt Wolff
(vgl. Wolff, DM, 404ff., S. 247ff.) zwar auch die subjektive Komponente der Vollzugslust
der Wahrnehmung mit hinein, wenn er den Grad der Lustempfindung von der Intensitt der
anschauende[n] Erkntni von der Vollkommenheit unsers Verstandes [Hervorh. E.S.] abhngig macht (vgl. ebd., 412, S. 251). Gleichwohl dominiert in Wolffs Erklrung der Lustempfindung nicht der Wirkungsaspekt der subjektiven Wirklichkeitswahrnehmung, sondern es
werden die kognitiv und reflexiv bestimmten Konstitutionsmomente der Empfindungswahrnehmung an den Begriff des nach Wolff durch Regeln objektivierten sthetischen Gegenstands zurckgebunden. Die Erklrung der Lustwahrnehmung kann demnach per definitionem nicht nur auf den empirisch-psychologischen Sachverhalt der subjektiven Lusterfahrung
rekurrieren, sondern muss das lustvolle Anschauen der Aehnlichkeit als einen Vermittlungsprozess von sthetischer Vorstellung (Gemlde) und sthetisch Vorgestelltem (die abgebildete
Sache) bercksichtigen (vgl. ebd., 404, S. 247).
118 Vgl. die Ausfhrung oben, bes. Abschnitte VI, VII.
119 Vgl. Zelles Befund der Austauschbarkeit von vollkommenheitstheoretischer und physiologischer Begrifflichkeit (am Leitfaden der Mendelssohnschen Deutungsperspektiven), Zelle:
Angenehmes Grauen, S. 337. Die Divergenzen zwischen franzsischem und deutschem Begriffsverstndnis sind, wie jngst gezeigt wurde, auf der Basis national unterschiedlicher Traditionslinien betrchtlich (vgl. Josef Frchtl; Sibille Mischer: Vollkommenheit, in: AGB VI,
Bd. 6, S. 367397). Darber hinaus ist de Pouillys perfectio-Topos durch seine historisierenden
und (soziologisch) relativierenden Zge gegenber der deutschen Begriffstradition different:
Diese so interessante Idee der Vollkommenheit ist fr den franzsischen Theoretiker ganz
unmissverstndlich ein Produkt von der Erziehung, vom Temperamente, von der Gesellschaft,
von unseren eigenen Bemerkungen (TaE, S. 68).
120 De Pouilly: TaE, S. 68.
121 Von de Pouilly werden Konfuzius und Zeno (und damit ineins der antike Hintergrund der
stoischen Ethik) als Vertreter der Auffassung zitiert, dass die Vollkommenheit in [dem] der
Natur unseres Wesens angemessenen Gebrauch unserer Fhigkeiten gesehen werden muss
(vgl. ebd., S. 68), der wiederum die vollstndige Funktionsfhigkeit des Krpers, des Geistes
und der Herzens vorausgeht (vgl. ebd., S. 70). In solchen Bestimmungen wird abermals deutlich, dass der de Pouillysche Ansatz keineswegs eigentlich nur vom sthetischen her entwickelt wurde (Altmann, Mendelssohns Frhschriften, S. 101); der sittliche Vollkommenheitsbegriff fungiert vielmehr als Besttigung und Ergnzung der am medizinisch-physiologischen
75
so de Pouilly unmissverstndlich, ist als selbstreflexives Modell zu denken, wonach jede Wahrnehmungserfahrung als Korrelat der Eigenliebe des Subjekts aufzufassen ist: Jeder Gegenstand, der uns einen Beweis von unserer [Hervorh. E.S.]
Vollkommenheit giebt, wird von innigem Vergngen begleitet.122 Nicht, dass die
Lust an das Vollkommenheitsbewusstsein, sondern dass sie an die empirische Wahrnehmungserfahrung des Subjekts (und die mit dieser gegebene Vervollkommnungsbestrebung) zurckgebunden wird, ist hierbei das entscheidende Kriterium.
Mit dem hier nachgezeichneten Ansatz zu einer Theorie der selbstbezglichen
Wahrnehmungsweisen ist schlielich auch das Stichwort fr die eigentliche Pointe
von de Pouillys lusttheoretischem Physiologismus in aestheticis gegeben. Noch der
Abschnitt zur sinnengeleiteten Lust nmlich (Lust der krperlichen Organe und der
ueren Sinnesorgane)123 entwirft das Grundprinzip einer dynamisch konstituierten
und selbstbezglichen Lust, die sich nicht auf das anthropologische Prinzip der
Selbsterhaltung (auf der Basis organischer Funktionsablufe) einschrnken lsst,
denn Lust, so de Pouilly, tritt nicht nur als anthropologische Disposition des Subjekts selbst auf, wonach sie ohne Zutun desselben selbst aus dem Schoosse unserer Fhigkeiten aufzublhen124 scheint. Lust ist vielmehr auch, und in dieser Eigenschaft wird sie von de Pouilly als Ableitungsprinzip aller nachfolgenden Vermgensleistungen (auf der Ebene des Intellekts wie des Herzens) modelliert, an die
sthetisch relevante Wahrnehmungserfahrung des Subjekts gebunden und das
heit: an dessen Vorstellungsaktivitt. ber die Ebene der konstitutionellen Funktionseigenschaften hinaus (die Organ- und Sinnenlust hatte de Pouilly ja de facto
als ein dem bewussten und ttigen Subjekt vorausliegendes physiologisches Funktionsprinzip konzipiert) affirmiert de Pouilly die subjekteigene Vermgensbettigung, bei der die Seele dann gleichsam aus sich selbst hervorzugehen [scheint],
um die gnstigen Eigenschaften der sich ihr darbietenden Gegenstnde zu erkennen.125
Liegen die Parallelen zu Dubos Aufwertung des menschlichen Bettigungsdrangs auf der Hand, so sind de Pouillys originre Erklrungsinteressen bezglich
der Charakterisierung der Lusterfahrung doch zugleich unverkennbar: Il y a un
sentiment agrable attach lexercice [Hervorh. E.S.] de nos facults, so lautete
die pointierte Formulierung bereits im frhen Theorieentwurf der angenehmen
Emotionen.126 Mit diesem Schritt ist die Formel vom jeu des organes de la transpi-
122
123
124
125
126
76
Modell gewonnenen Bestimmungen, mithin als Beleg fr die theoretische Kompatibilitt von
sthetischer und ethischer Argumentation.
Ebd., S. 67, vgl. auch S. 78.
De Pouilly: TaE, S. 13ff.
Ebd., S. 21.
Ebd.
De Pouilly: Rsa, S. 145. De Pouillys vernderte Akzentsetzungen zwischen Frh- und Sptfassung seiner Lusttheorie sind diesbezglich aufschlussreich. Whrend die frhen Rflexions das
soeben zitierte Gesetz explizit als Premire Loi des Sentimens benennen (vgl. ebd., S. 145
151), um in den Folgeabschnitten das Angenehme der objets (vgl. ebd., S. 151171), der
ration, oder wie es an frherer Stelle hie, der im principe Physique127 verankerten Lusterfahrung, von der Ebene der biologisch bestimmten Selbsterhaltung
auf diejenige der Subjektttigkeit bertragen, und damit ineins sind die im Prinzip
der leichten Beschftigung verankerten Prmissen sanktioniert. Sowohl die Unttigkeit, die notwendig zum Verderben fhrt, als auch die Unangemessenheit des
Bettigungsreizes gegenber der subjektiven Disposition verhindern, wie in Santorios Modell zu sehen war, die lebens- und lustnotwendige Aufrechterhaltung des
Kreislaufs zwischen Vermgensausbung und Lustempfindung. In der Lust am
Vollzug der Ttigkeiten selbst hingegen in dem Vergngen selbst [...], das der
Beschftigung unserer verschiedenen Fhigkeiten als eine treue Begleiterin
folgt128 sind die angenehmen Emotionen nunmehr auch als die autoregulativen
Triebkrfte fr eine kontinuierliche und selbstinteressierte Bettigung der subjekteigenen Vermgen selbst legitimiert.129 Vollzugslust, im Angemessenheitsverhltnis des Bettigungsreizes zu den aktivierten Vermgen, belsst das Subjekt bei sich
selbst, fhrt es sich selbst zu.130 Anders als bei Dubos im Anschluss an Pascal wird
daher nicht die Affektgeladenheit der Emotionen als Voraussetzung der subjektiven Lusterfahrung deklariert,131 sondern eine sich durch die emotiven Vollzugsqualitten selbst charakterisierende Wahrnehmungserfahrung des Subjekts. Mit dieser
folgenreichen Formel, so lsst sich im theoriegeschichtlichen Vorausblick sowohl
auf die sptaufklrerischen Erklrungsanstze der sinnlich-sthetischen Lust als
auch die psychologische Wahrnehmungssthetik etwa von Lipps oder Volkelt forbien utiles (S. 172180) und der vertu (S. 187227) zu erlutern, konzipiert de Pouilly in
der Abhandlung von 1747 (vgl. Tsa) den Grundsatz der ermdungsfreien Ttigkeit als einheitliches, von der empirischen Bedrfnisnatur des Subjekts aus entwickeltes Erklrungsprinzip
aller psychophysischen Vermgensaktivitten.
127 Ebd., S. 144.
128 De Pouilly: TaE, S. 14f.
129 Bereits der franzsische Herausgeber Vernet hatte daraus auch ethische Konsequenzen abgeleitet, die sachlich auf die antike mesotes-Lehre zurckfhren. Vgl. [L. J. L. de Pouilly]: Theorie
der angenehmen Empfindungen, welche erst die Gesetze entdecket, denen die Natur bey
Vertheilung des Ergtzenden folget und sodann die Grnde der natrlichen Theologie und der
Moral fest setzet. Aus dem Franzsischen nach der neuesten Ausgabe bersetzt, und mit nthigen Anmerkungen erlutert, von Friedrich Julius Biel. Leipzig 1751, Vorrede unpag. (Bogen
35, hier 4): Es ist uns also nur eine gemigte Bewegung oder Uebung zugemessen. Hierinnen nun vereiniget sich der Gebrauch oder die Vollkommenheit unserer Krfte mit dem ersten
Nutzen, der in unserer Erhaltung beruhet. Denn recht in diesem Mittelpunkt [...] in der gemigten Uebung unserer Krffte, hat die Natur oder besser zu sagen, der Schpffer, die Ergtzung weislich zusammen vereiniget.
130 Dreves hat in seiner bersetzung aus diesem Sachverhalt einen Gegenentwurf des physiologischen Emotionalismus la de Pouilly zum Pascalschen Zerstreuungs-Theorem konstruiert
eine sachlich berechtigte Querverbindung, die sich in dieser Explizitheit bei de Pouilly jedoch nicht findet, vgl. TaE, S. 14f.: Pascal glaubte, da ein Streben, den Anblick seiner selbst
zu vermeiden, die Ursache sey, warum dem Menschen alle Arten von Ergtzungen und starken
und lebhaften Beschftigungen so willkommen wren: mir aber scheint die Ursache in dem
Vergngen selbst zu liegen, das der Beschftigung unserer verschiedenen Fhigkeiten als eine
treue Begleiterinn folgt [...].
131 Vgl. Dubos, KB I, S. 10f.
77
132
In seiner Theorie der sthetischen Einfhlung identifiziert Lipps das sthetisch involvierte
Thtigkeitsgefhl mit dem Lebensgefhl des Subjekts und setzt diesen sthetischen Akt
zugleich von aller inneren Arbeit, [...] Kraftaufwand, [...] Streben oder Wollen ab. Die sthetische Einfhlung bezeichnet den Sachverhalt der sthetischen Auffassung eines Gegenstands
ber eine Thtigkeit, die als Weise meiner Selbstbethtigung erlebt wird, dem ein Gefhl
der Lust an dem Objekt korreliert (vgl. Theodor Lipps: Einfhlung und sthetischer Genu,
S. 155, S. 158f.).
133 Dreves hat in diesen anthropologisch-physiologischen Grundsatz de Pouillys intellektualistische Komponenten hineingelesen und (am Beispiel Dubos) wiederum auf den Trieb nach
Vorstellungen eingeschrnkt (vgl. Dreves, Resultate, S. 13).
134 De Pouilly: TaE, S.15.
78
Dass de Pouilly die Antworten auf diese Fragen im Abschnitt zu den intellektuellen Vergngungen (Beschftigung unseres Geistes)135 formuliert, erlaubt nicht
nur die Annahme, dass mit der emotionalistischen Theorie dieser vordisziplinren
Anthropologie die psychophysiologische Grundierung der Lustgefhle nicht umstandslos mit einer vermgenstheoretischen Sicherung der Emotionen zusammenfllt, sondern auch, dass der Psychophysiologismus nicht zwangslufig mit einer
Konzeption der sthetischen Erfahrungsweisen unter Verzicht auf den Intellekt einhergeht.
Unter die Ttigkeiten des Geistes jedenfalls, und hier liegt die sthetiktheoretisch relevante Grundentscheidung, subsumiert de Pouilly die Erfassungsttigkeiten
des Subjekts anlsslich der von den schnen Knsten vorgebildeten sthetischen
Gegenstandseigenschaften. Ordnung, Symmetrie, Proportion und Kontrast, das gesamte Crousazsche Inventar der sthetischen Normkategorien (inbegriffen der Relationen zwischen Teil und Ganzem, Einheit und Mannigfaltigkeit)136 sowie das
Gesetz der drei dramatischen Einheiten, vgl. bes. 36ff.)137 werden als die dem geistigen Bedrfnis nach nicht ermdende[r] Beschftigung138 korrespondierenden
Merkmale der sthetischen Gegenstnde erklrt.139 In der Tat ist de Pouillys sthetisches Teil-Ganzes-Gesetz nichts anderes als die Konkretisierung des physiologisch begrndeten Gesetzes nach proportionierter Bettigung; umgekehrt fhrt der
Nachweis seiner psychophysiologischen Bedingtheit (de Pouilly schlussfolgert auf
der Basis psychischer Wirkungen) zugleich dessen anthropologische Legitimation
mit sich.
Ungeachtet der Konsequenz, mit der der Autor die Gegenstandseigenschaften
gleichsam als axiomatisch geronnene Dispositionen der Subjektnatur (Wahrnehmungs- und Erfassungsttigkeiten des Subjekts) ableitet, bleiben die begrndungstheoretischen Schwchen dieser Konzeption alles andere als verdeckt.140 Die
135
136
Ebd., S. 2239.
Zu den objektiven Prinzipien der sthetischen Gegenstnde definiert Crousaz in seiner sthetik
nach der Reihenfolge: luniformit, la regularit, lordre, la proportion (vgl. Crousaz:
Trait du Beau. Chapitre III, S. 1216).
137 De Pouilly: TaE, S. 2529, bes. S. 26ff., S. 36ff.
138 Ebd., S. 22.
139 Sie gefallen durch die Leichtigkeit, mit welcher der Geist sie auffassen, und die verschiedenen
Theile des Gegenstandes verbinden kann. (TaE, S. 25) ein Verhltnis, das, wie kaum anders
zu erwarten, am optimalsten durch die vllige Uebereinstimmung der Theile eines Werkes zu
einem bestimmten Zweck erreicht wird und entsprechend das grsste Vergngen (ebd.,
S. 32, vgl. S. 26ff.) gewhrt.
140 Im vernderten Zuschnitt der Fassungen de Pouillys ist deutlich der Versuch zu erkennen, den
subjektzentrierten, an den psychophysischen Vermgenssphren ansetzenden, Zugriff konsequent als umfassendes Ableitungsprinzip zu etablieren. Whrend die frhere Fassung diesen
noch ber die sensitiven Eigenschaften der objets einfhrt (vgl. Tsa, Chapitre 3: Des objets
qui sont agrables par eux-mmes, soit au sens, soit lesprit, S. 151171) und somit Subjektund Objektseite der Wahrnehmung in Gegensatz bringt, vermeidet die sptere Fassung die gegenstandsorientierte Diktion ganz: Das emotionalistische Grundgesetz fungiert jetzt als Ablei-
79
mit dem wirkungstheoretischen Ansatz verbundene berblendung der Erfahrungsbereiche des Angenehmen und des Schnen lsst zwar eine schlssige, in der Sache jedoch beliebige Verwendung des psychophysiologischen Grundgesetzes zu,
womit faktisch die Geltung der zu beweisenden Gesetze bereits vorausgesetzt wird.
So kommt das Pldoyer fr einen weiten Begriff von sthetischem Vergngen
unmittelbar neben der Akklamation klassizistischer Normen zum Stehen.141 Eine
innovatorische Revision der kunststhetischen Gesetze als solcher, so kann gefolgert werden, ist vom psychophysiologischen Axiom aus nicht mglich.
Indem der Grundsatz der angemessenen Bettigung des Geistes zur Grundlage
der sthetischen Gesetzgebung erhoben wird, ergibt sich aber auch noch eine andere Konsequenz, die sich, wie abschlieend zu zeigen, als Alternative zur vollkommenheitstheoretischen Konzeption der Lust nach Cartesisch-Wolffschem Modell prsentiert und einen Ansatz zur sthetischen Differenzierung auf der Ebene
der intellektuellen Vermgen enthlt. Leichte Bettigung des Geistes ist, so machte
de Pouillys erster Differenzierungsansatz deutlich, die sich selbst perpetuierende
Lust im Vollzug des Gefallens, Vergngen des Findens im Zuordnen von Merkmalen.142 Psychische Aktivitt im Modus der Lust ist demnach vom Vorgang des
begrifflichen Erkennens durch das Absehen vom unmittelbaren Zweck der vorstellungsgeleiteten Bettigung unterschieden. Statt am Ergebnis der Reflexion
erfllt sich dieselbe in einer selbstbezogenen Wahrnehmung des Vollzugsvorgangs
selbst: In einer berzeugung durch das innere Gefhl [...], ohne dadurch irgend
eine Aussicht fr die Zukunft zu gewinnen, und ohne einen anderen Zweck vor
Augen zu haben, als den gegenwrtigen Augenblick angenehm auszufllen.143
Daher, so die sthetiktheoretische Quintessenz in der anschlieenden Kritik des
Aristotelischen Mimesistheorems, muss nicht der gezielte Zuwachs an begrifflichem Wissen, sondern die Befriedigung des (geistigen) Aktivittsbedrfnisses als
Ursache der Lust deklariert werden.144 Damit sind in der Tat Grundlinien der sptetungsbasis, mit der die Ebenen von Krper, Geist und Herz erfasst werden die Objekteigenschaften sind jetzt Gegenstand des Geistes und seiner Vergngungen (vgl. TaE, S. 22ff.).
Vgl. ebd., S. 28: Auch das Bemerken der Fehler einer ungetreuen Darstellung ist lusterzeugend. Vgl. dagegen ebd., S. 31: einzig die leicht aufzulsende[n] Accorde und die harmonischen Consonanzen sind sthetisch respektabel, sowie ebd., S. 37: die Wahrung der drei
Einheiten im Drama ist durch die Theorie der Empfindungen ausser Zweifel gesetzt.
142 De Pouilly: TaE, S. 25.
143 Ebd. S. 23. De Pouilly hat diesen, im esprit-Kapitel der Thorie entwickelten Zustand nicht
als sthetisch rezeptiven und sinnengeleiteten Genusszustand gekennzeichnet (man vergleiche
dagegen Sulzers Theorie des sthetischen Zustands), sondern als anaisthetisch bestimmte psychische Aktivitt. In den Zustnden dieser Art, so de Pouilly, erscheint die Seele von ihrem
Krper entfesselt (ebd., S. 24), werden die Reize der ueren Sinneswahrnehmung von der
psychischen Aktivitt gleichsam absorbiert.
144 Die Aristotelische Erklrung der Lust an der Nachahmung als Lust am Erkenntnisgewinn
weist de Pouilly mit dem Argument als zu weit gefasst zurck, dass demzufolge auch das Entdecken der Fehler einer ungetreuen Darstellung [...] doch immer eben denselben Eindruck von
Vergngen auf uns machen msste (vgl. TaE, S. 28). Die betreffende Stelle der Poetik widmet
sich allerdings der Erklrung der Freude an Bildern berhaupt und der (anthropologisch all141
80
81
Quelle des Vergngens, so de Pouilly nun in Ergnzung aller bisherigen Bestimmungen, ist nicht nur in den einzelnen Organen der Empfindung den Wahrnehmungsvermgen der Sensation, Kognition und des Affekts aufzusuchen;
diesen korrespondieren vielmehr stets gleichfortlaufende und verhltnissmssige
Vernderungen in dem Gehirne, von welchen sich die Spuren durch das Gedchtnis aufbewahren.150 In der Anwendung des Grundtheorems der proportionierten
resp. ermdungsfreien Beschftigung ergibt sich daraus, dass ein Gegenstand, der
angenehme Empfindungen gewhrt, [...] die Fibern des Gehirns [beschftigt], ohne
sie zu schwchen, oder zu erschlaffen, das Ergebnis der Wirkungen vorzglich
jener Gegenstandsmerkmale also, die (als Symmetrie, Reim, Proportion etc.) in
den Werken der Natur und Kunst entzcken.151
Die Bedeutung dieser neurophysiologischen Fundierung der Lusterfahrung fr
die sthetische Theorie der angenehmen Empfindungen, die neben dem direkten
Rckgriff auf ein Kernsegment der psychophysiologischen Anthropologie Descartes152 unter anderem auch Anleihen bei der zeitgenssischen musikalischen
Theorie der harmonischen Schwingungen nimmt,153 ist in einer dreifachen Hinsicht
relevant. Zum ersten wird mit ihr unter beibehaltenem Verzicht auf den Begriff
der Seele sowohl die gegenseitige und harmonische Interaktivitt leiblicher (organbezogener) und seelischer (neuronaler) Funktionen behauptet, als auch der
infiltrierende Charakter der Lust untermauert: Lust ist weder bloe Organ- noch
Sinnenlust, sondern Lust im anthropologisch komplexen Beeinflussungs- bzw.
Schwingungsfeld zwischen der Wahrnehmung durch die Einzelvermgen (der
Sinne, des Intellekts, des Herzens) und den Prozessen der neuronalen Perzeption.154
Descartes die Auffassung von der zentralen koordinativen Funktion des Gehirns (wovon die
Organe der Sinne [...] gleichsam abgeleitete Zweige sind (TaE, S. 81; vgl. Descartes: Tr, Art.
7, S. 13). Zu den hier nicht weiter zu verfolgenden Parallelen zwischen de Pouilly und Descartes in Bezug auf die Erklrung der Affekte des Herzens vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 96f.
150 De Pouilly: TaE, S. 80.
151 De Pouilly: TaE, S. 81f. De Pouillys Theorie der Gehirnfibern folgt eindeutig Descartes
Materialisierung des Psychischen und damit jenem Modell der physiologischen Empfindungstheorie, das den Aufbau der neuroanatomischen Struktur als Zusammenwirken von spezifischen neuronalen Fibern und den von diesen hervorgebrachten Schwingungen definiert (vgl.
TaE, S. 81f.) Zu den Modellvarianten neurophysiologischer Erklrungsanstze des Psychischen
zwischen Animismus und Mechanismus vgl. Gabriele Drbeck: Einbildungskraft und Aufklrung. Perspektiven der Philosophie, Anthropologie und sthetik um 1750. Tbingen 1998,
S. 120ff.
152 Vgl. Descartes: Tr, Art. 94, S. 145ff.
153 De Pouilly: TaE, S. 82. Zur Rolle der Musik fr die Herausbildung einer emotionalen Kunsttheorie siehe die Bemerkungen bei Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 1720.
154 Im Vergleich mit der Cartesischen Affekttheorie wird einerseits die Eigenstndigkeit de Pouillys deutlich, der sich sowohl von Descartes Fixierung der neuronalen Prozesse in der Zirbeldrse des Gehirns lst als auch der Cartesischen Theorie der Lebensgeister (esprits animaux vgl. ebd., Art. 7, S. 12, pass.) als den impulsiven Einheiten der Affektentstehung (vgl.
bes. ebd., Art. 2730, S. 4751) nicht folgt. Andererseits zeigt sich de Pouillys Anschlussbedrfnis an den Zentralisierungsgedanken der Cartesischen Erklrung, um die anthropologi-
82
Zum zweiten wird mit der Lokalisation der Lustempfindungen im Gehirn ein
synchron agierendes bergeordnetes Koordinations- und Kommunikationszentrum
aller lustgeprgten Wahrnehmungen etabliert, ohne dass dasselbe zugleich den Status einer intellektabhngigen, d.h. vorstellungserzeugenden Instanz erhlt.155 Die
neurologisch, durch das Spiel der Gehirnfibern156 konstituierten Momente der
Lust sind gleichsam die Parallelaktionen der Lusterfahrung auf der Vermgensund Vollzugsebene: neurophysiologische Modifikationen von Lust, die alle Empfindungswahrnehmungen begleiten. De Pouillys Lokalisation der Lusterfahrung
fhrt somit zwar ins Zentrum des Denkens, des Intellekts. Doch ist der Gegensatz
zur vorstellungstheoretischen Konzeption der Wahrnehmung augenfllig, wie nicht
zuletzt Formulierungen zu erkennen geben, die die Passivitt des Psychischen hervorheben.157 Weit davon entfernt, Ort intellektuell geleiteter Erzeugung von Vollkommenheitsvorstellungen zu sein, fungiert fr de Pouilly das Gehirn vielmehr
lediglich als der zentrale Resonanzboden der lustgeprgten Wahrnehmungen.
Zum dritten schlielich entwickelt de Pouilly mit seinem neurophysiologischen
Ansatz ein den ersten Erklrungsansatz ergnzendes Wahrnehmungsmodell auf
der Basis eines kausalmechanischen Parallelismus, wonach die Schnheit der Gegenstnde lediglich als das Resultat des Auslsens bzw. bertragens spezifisch
gearteter Fibernschwingungen, und die Lusterfahrung letztlich als Reizverhltnis
zwischen Subjekt und Gegenstand gedeutet wird: Vortreffliche Eigenschaften, aus
welchen die Schnheit des Krpers, des Geistes und Herzens besteh[en], erzeugen
Schwingungswellen im Gehirn, die darauf abzwecken, dem Wahrnehmenden
selbst diese Eigenschaften mitzutheilen.158 Die subjektive Wahrnehmung der
Lust, das ist der entscheidende Begrndungsschritt, wird damit nicht an die Erfassungsleistungen des Subjekts zurckgebunden, sondern an die prreflexiv und
unwillkrlich erfolgenden Wahrnehmungsverlufe selbst, die im Modus der
Ansteckung fortwhrend Schwingungen erzeugen und an das wahrnehmende
Subjekt vermitteln sthetisch als Schnheits-, ethisch als Mitleidsempfinden.159
schen Implikationen fr seinen eigenen neurophysiologischen Erklrungsansatz zu bernehmen. Wie fr Descartes bilden die Gehirnttigkeiten fr de Pouilly eine funktionell ausgezeichnete, mit zentralen Vermittlungsaufgaben betraute Sphre (vgl. TaE, S. 84).
155 Die Vergleichbarkeit dieser Konzeption mit der rationalistischen Theorie der Aisthesis, wonach
die kunststhetische Erfahrung nicht als Angelegenheit einer krperlich vermittelten Erfahrung
der primren Sinnesorgane, sondern als lediglich sinnengeleitete Erfassungsleistung des Subjekts aufgefasst wird, ist evident (vgl. Kliche: sthetik und Aisthesis, S. 485505).
156 De Pouilly: TaE, S. 85.
157 Der auslsende Impuls fr die Erzeugung der Lustwahrnehmung, darin liegt der generelle
Unterschied zur rationalistischen Vorstellungstheorie (und mithin: Theorie der Aisthesis), entspringt nicht der Aktivitt des vorstellenden Subjekts selbst; es ist der Gegenstand bzw. es sind
die von ihm ausgelsten Reitze, welche die angenehme Empfindung verursachen.
158 De Pouilly: TaE, S. 84.
159 Vgl. TaE, S. 84. De Pouilly appliziert dieses mechanistische Modell der Schwingungsbertragung schlielich auch auf ethische Fragestellungen: das Problem der Erzeugung der Sympathie und ihrer Kommunikation (vgl. ebd., S. 8589).
83
Diese Konzeption insgesamt als den Versuch zu beschreiben, die Funktionsablufe des Lustmechanismus zu erhellen, griffe fraglos zu kurz. Nher liegend
scheint vielmehr die Intention, durch den Rekurs auf die anthropologische Allgemeinheit neuronaler Konstitutionsmuster (und das heit durch das Geltendmachen
vermeintlich objektiver Mastbe) das Problem der Diversitt der subjektiven
Gegenstandswahrnehmung zu relativieren eine Begrndungsfigur, die auch im
zeitgenssischen britischen Empirismus in der sthetik theoretische Attraktivitt
besa.160 Bezieht man de Pouillys Grundbestimmungen auf die Leitfrage nach der
Struktur des sthetischen Erfassungsmodells und seiner emotionstheoretischen
Implikationen, ergeben sich die Grundzge eines Erklrungsmodells, das den
Grundsatz der leichten Beschftigung vermgensbezogen (Sinne, Affekte, Intellekt) wie vermgensbergreifend (Gehirn) einheitlich zur Geltung bringt, im Einzelnen jedoch zu durchaus gegenstzlichen Bestimmungen gelangt. Der sachlich
als Ergnzung des ersten physiologischen Ansatzes intendierte neurophysiologische Erklrungsansatz der Lusterfahrung (Spiel der Gehirnfiebern) erzeugt
nher besehen eine dilemmatische Begrndungssituation: sthetische Erfahrung
wird von de Pouilly sowohl auf der Ebene der subjektiven Vollzugs- und Erfassungsleistungen beschrieben wie als Resultat der mechanisch ablaufenden Schwingungserzeugung und -bertragung auf der Ebene der anthropologisch allgemeinen
(vorwillkrlichen und prmentalen, sprich neuronalen) Disposition erklrt. Wird
auf der einen Seite somit die Selbstentmchtigung des (vorstellenden) Subjekts und
die Aufwertung der anthropologisch-dispositionellen Voraussetzungen der Lusterfahrung zu den elementaren Trgern der dynamischen Lusterfahrung erhoben,
erfolgt auf der anderen Seite die Naturalisierung des metaphysischen Vollkommenheitsbegriffs durch die Aufwertung der subjekteigenen Vollzugsttigkeiten. Im
Ergebnis ergibt sich eine Gegenlufigkeit zwischen der subjektgebundenen Aktivitt (des Vollzugs) und der dem Subjekt vorausliegenden Passivitt (der Perzeption). Die sthetische Gegenstandskonstitution ist somit Sache sowohl des Subjekts
als auch der dem Subjekt vorausliegenden anthropologischen Disposition ein
Ansatz, dem de Pouilly durch das aktivittsbezogene Modell der Selbstbezglichkeit des Empfindens dennoch eine in ihrer Schwerpunktsetzung klar akzentuierte
Kontur verleiht: Nichts bringt einen angenehmeren Eindruck auf uns hervor, als
was in den Fibern des Gehirns Schwingungen entstehen lsst, die in der Seele
solche Empfindungen unterhalten, in welchen sie sich gefllt. [Hervorh. E.S.].161
160
So etwa bei dem Kronzeugen der anthropologischen sthetik nach britischem Muster, Henry
Home: Jeder Zweifel berhaupt in Ansehung der Richtigkeit der Meynungen oder des Geschmacks, kann durch eine [...] Zurckfhrung auf die natrlichen Triebfedern gehoben werden. Home: Grundstze der Kritik III [1791], S. 400.
161 De Pouilly: TaE, S. 88. Auch diese Konstruktion folgt dem Cartesischen Modell, das das
erkenntnistheoretische Aktivitts-Passivittsproblem der Seele physiologisch in das Ergnzungsmodell von funktionserhaltendem Krper und gedankenbildender Seele transformiert
(vgl. Descartes: Tr, Art. 26, S. 511).
84
So lst de Pouilly die Frage nach den angenehmen Empfindungen letztlich, und
hier liegt seine theoriegeschichtliche Besonderheit, nicht nur durch den doppelten
Verzicht auf den Begriff der Seele und auf einen vermgenstheoretisch abgegrenzten und eigenstndigen Begriff der Emotionen, des Gefhls Emotionen sind
in der Thorie nicht vermgenspsychologisch identifizierbares sthetisches Organon, sondern Qualitt eines physiologisch fundierten Wahrnehmungsvollzugs.162
Die Theorie der angenehmen Empfindungen kennzeichnet im Besonderen auch die
Zurckstellung der affektiv-emotionalen Vermgenssphre im Erklrungszusammenhang der sthetischen Lust.163 Denn vom Begehrungsvermgen, der Ebene des
Herzens, fhrt bei de Pouilly kein Weg zur Erklrung des sthetischen.164 Allenfalls die gemigte affektive Erregung, keinesfalls der starke Affekt, gilt in ihr als
notwendige Bedingung der sthetischen Erfahrung.165 Darin liegt, ungeachtet der
Parallelen zu Dubos bedrfnistheoretischer und dynamistischer Begrndung der
Lust, der signifikante Unterschied zum Emotionalismus als einer das affektive
Subjekt aufwertenden Theorie der Lust. Mit der Festlegung auf den Geist als anth162
Gefhl ist fr de Pouilly somit keine ausgewiesene Vermgenskategorie der Seele und
Konstituens des sthetischen im Zwischenraum von Erkenntnis und Begehren. Vielmehr ist
von einer emotionalistischen (psychophysiologisch grundierten) Theorie der Lust ohne systematisch definierten Emotionsbegriff zu sprechen.
163 Zwar heit es im Abschnitt zu den Vergngungen des Herzens, dass dasselbe die einzige
Quelle jedes wahren Vergngens darstelle (vgl. TaE, S. 53), doch zieht de Pouilly weder hier
noch in den anderen Abschnitten seiner Thorie aus dieser Einschtzung (kunst-)sthetische
Konsequenzen. Die Anmerkung des deutschen bersetzer Stockhausen, dass [...] sowohl die
angenehmen als die unangenehmen Empfindungen meistentheils mit Affecten begleitet [sind],
oder solche doch in Bewegung setzen (vgl. Pouilly: Lehre der angenehmen Empfindungen
[bers. Stockhausen], S. 5), gibt einen Hinweis auf ein affekttheoretisches Deutungsbedrfnis
in der deutschen Theoriebildung um die Jahrhundertmitte, hat im Text de Pouillys aber keine
Entsprechung.
164 Von Dubos sthetischem Basiskriterium, der sthetisch induzierten Erregung empfindlichen
Vergngen[s], ja der sinnlich aufgeladenen schmerzhafte[n] Empfindungen (vgl. KB I,
S. 1.), ist bei de Pouilly, der trotz zahlreicher mit Dubos geteilter Ausgangsdiagnosen anders
geartete Konsequenzen zieht, nichts mehr zu spren. Pointiert formuliert bildet de Pouillys
systematische Zurckhaltung gegenber dem starken Affekt einen Gegenentwurf zum affektivittsfundierten Emotionalismus Dubos und demonstriert mithin nachdrcklich, dass die Entwicklung der sthetischen Theorie im Verlauf des 18. Jahrhunderts zumindest im franzsischen
Sprachraum nicht ohne weiteres auf den Nenner einer sukzessiven Zurckweisung des
schmerzhaft-erregenden Affekts zugunsten einer sthetischen Theorie der gemigten Empfindungen zu bringen ist, wie zuletzt fr den deutschen Sprachraum nachgewiesen wurde
(vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 137: Die Bevorzugung heftiger Gemtsbewegungen und Sinnesreizungen in der Baumgartenschen Schule (einschlielich Sulzers) weiche in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der Tendenz zur Distanzierung von
starken Empfindungen [...], die sich in ihrer sthetischen Disqualifikation und in ihrer historischen Relativierung uert.).
165 Vgl. exemplarisch TaE, S. 29: Zwar konzediert der Autor, dass die knstlerische Mimesis nur
durch Hlfe der Leidenschaften gefllt und diesen ihre mchtigsten Reitze verdankt (ebd.,
S. 29); die sthetischen Effekte der Lust knnen jedoch auch noch vom uninteressanteste[n]
Gegenstand, [der] gleichsam auf die Oberflche der Seele einen leichten Eindruck von Vergngen macht, wenn [...] wir eine vollkommene Aehnlichkeit zwischen dem Originale und dem
Gemhlde auffinden knnen, ausgelst werden.
85
ropologischen Ort der sthetischen Erfassungsleistungen (und mithin auf das Gehirn als dessen neurophysiologisches Korrelat) scheint der anthropologische Dualismus zwischen Sinnlichkeit und Geist, Aisthesis und Anaisthesis folglich auch
eher erneuert denn von emotionstheoretischer Perspektive aus relativiert.166 Lsst
sich von anthropologiegeschichtlicher Perspektive aus betrachtet somit gerade
nicht von einem Zuwachs in der Differenzierung der anthropologischen Vermgen
sprechen, so sollte doch zugleich die de Pouilly nachfolgende Generation namentlich die vermgenspsychologisch geschulten Theoretiker des Schnen in der
deutschen Popularphilosophie die Anschlussfhigkeit von de Pouillys Theorem
der dynamisch-proportionierten Vollzugslust im sthetiktheoretischen Feld vielfltig unter Beweis stellen. In der Rezeption jener Autoren wird de Pouillys sthetische Charakteristik der lustvollen Emotion als Charakteristik selbstbezglicher
Wahrnehmungs- und Erlebnisqualitten zu seinem eigentlichen theoriehistorischen Erbe. Denn auf diese Einsicht de Pouillys konnte auch die vollkommenheitstheoretisch ausgerichtete Theorie der Lust im deutschen Diskurs nicht verzichten: Dass die Lustempfindung als dynamische Bettigungsform auf das genieende Subjekt zurckverweist; und dass sie gegenber dem Erkenntnisvorgang das
Absehen von zweckgebundenen Erfassungsleistungen unterscheidet.167 Der damit
eingeleitete Schritt hin zu einer am lebensweltlich situierten Subjekt ausgerichteten Theorie der sthetischen Erfahrung ist darin unbersehbar.
166
Gemessen an den vermgenspsychologischen Differenzierungen der sinnengeleiteten Erkenntnisvermgen innerhalb der deutschen Theoriebildung (Konzept der cognitio sensitiva, des analogon rationis) erscheint de Pouillys ausschlieliche Fixierung der sthetischen Vollzugsttigkeiten an den Ttigkeiten des esprit insgesamt unterdifferenziert; eine sthetisch spezifizierte
Vermgensinteraktivitt wird nicht eigens ausgewiesen (der in Dreves bersetzung verwendete
Terminus der Einbildungskraft im Zusammenhang der Erfassungsleistungen sthetischer
Kontraste (vgl. TaE, S. 29) hat im franzsischen Original keine Grundlage).
167 Neben dem sthetikdiskurs hat auch die Pdagogik der spten Aufklrung in Deutschland, und
zwar im Kontext einer dynamischen Neufassung des Vollkommenheitsbegriffs, tragende Elemente der de Pouillyschen Einsicht zu adaptieren gewusst, wie das Beispiel P. Villaumes (der
auch als Theoretiker des Vergngens hervorgetreten ist), zeigt: Weil der Mensch durch die
genieenden Krfte in Bewegung gesetzt wird, und durch die thtigen im Stande ist, etwas zu
bewirken, gehren die genieenden Krfte zum Begriffsumfang von Vollkommenheit. Denn:
Bewegung aber und Thtigkeit ist Wohlseyn. Wenn auch die Empfindungen unangenehm
sind, so sind sie doch besser, als gar keine. vgl. Peter Villaume: Ob und wie fern bei der Erziehung die Vollkommenheit des einzelnen Menschen seiner Brauchbarkeit aufzuopfern sey?
in: Joachim Heinrich Campe: Allgemeine Revision des gesammten Schul- und Erziehungswesens von einer Gesellschaft praktischer Erzieher. Dritter Theil. Hg. v. J. H. Campe, Hamburg
1785. 3. Teil, 10. Abhandlung, S. 435616, hier S. 462.
86
2
3
Wir werden nmlich sehen, dass die Wahrheit, die man blo begreift, niemals zum Bewegungsgrunde wird, und dass diejenige, die man empfindet, Einflu in unsre Handlungen hat. [...] Die
Wahrheit, die man empfinden will, mu die Seele gleichsam berhren, und sich ihr einverleiben. Johann Georg Sulzer: Psychologische Betrachtungen ber den sittlichen Menschen
[1769], in: ders.: Vermischte Philosophische Schriften. Aus den Jahrbchern der Akademie der
Wissenschaften zu Berlin gesammelt. Leipzig 1773, S. 282306, hier S. 293, S. 295. Vgl. auch
ders.: Von der Kraft (Energie) in den Werken der schnen Knste [1765], in: ebd., S. 122145,
hier S. 132: Der Verstand verleihet der Seele gar keine thtige Kraft: darum mssen, wenn wir
uns dieser [sittlichen, E.S.] Wahrheiten erinnern, die Einbildungskraft und das Herz Antheil
daran nehmen. Nur alsdann tragen sie den Sieg davon.
Vgl. Heinrich Zschokke: Ideen zu einer psychologischen sthetik. Frankfurt/O. 1793.
Yvonne Ehrenspeck: Aisthesis und Aesthetik. berlegungen zu einer problematischen Entdifferenzierung, in: Klaus Mollenhauer (Hg.): Aisthesis / sthetik zwischen Wahrnehmung
und Bewutsein. Weinheim 1996, S. 201230, hier S. 214. Ehrenspeck betont im Hinblick auf
die sthetische Theorie Baumgartens und Meiers zurecht den Sachverhalt, dass vor Kant die
Leistungsfhigkeit der Aisthesis immer in Analogie zur Erkenntnismchtigkeit der Vernunft
gedacht wurde (vgl. ebd., S. 215), reduziert das Interesse dieser Autoren an anthropologischen
Begrndungsformen jedoch a limine, wenn sie das sthetische Projekt beider Autoren pauschal
mit der Absicht verrechnet, die Logik der verschiedenen Arten von sinnlicher Erkenntnis
87
Theorie der Aufklrung und der mit diesen verbundenen Fragen nach den sthetischen Kompetenzen der menschlichen Sinnennatur stand vielmehr stets gleichberechtigt auch die Reflexion auf das affektiv-emotionale Moment der sthetischen
Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen, der das menschliche Gemt einnehmenden und affizierenden Empfindung.4
Dass das Begriffsverstndnis der systematischen sthetik des 18. Jahrhunderts
als einer affektiv-emotional relevanten Theoriebildung geeignet ist, eine wirksame
Antithese zum intellektualistisch verengten Verstndnis der Vermgensleistungen
der menschlichen Seele zu artikulieren, ergibt sich im Licht dieser Auffassung
folgerichtig und unterstreicht zum ersten einmal mehr den anthropologiegeschichtlichen Stellenwert sthetischer Reflexion innerhalb des Denkprozesses der spten
Aufklrung und zum zweiten, wie es im folgenden zu demonstrieren gilt, ihren
Anspruch, in der Bezugnahme auf die affektiv und emotional geprgte Sinnlichkeit
des Menschen Mglichkeiten lebensweltlich grundierten Wahrnehmens und Erlebens zu thematisieren, denen als Alternativen zum Hegemonialanspruch der affektbeherrschenden Ratio Gltigkeit zukommt. In der fundamentalen Gegenstzlichkeit, die sich hierbei zum Disziplinierungsanspruch der blo epistemologisch abgestellten Vermgenslehre des Rationalismus (Wolff)5 bekundet, drcken sich mithin
stets zugleich auch die von der sthetik getragenen Impulse zur mglichst umfassenden und integrativen Erschlieung der menschlichen Vermgensleistungen aus:
Analytische Auszeichnung und sthetiktheoretisch-moralische Aufwertung der
affektiv-emotionalen Sinnlichkeit6 sind Inbegriff des programmatischen Anspruchs
4
5
88
und die Mglichkeiten ihrer Perfektionierung zu untersuchen (vgl. ebd., S. 214). Steffen W.
Gross war in seinem Versuch einer Aktualisierung der anthropologischen Prmissen der
Baumgartenschen Aesthetica diesbezglich wesentlich weiter gegangen, indem er unter
Rckgriff auf den Deutungsansatz Cassirers und das moderne Aisthesiskonzept als Wahrnehmungstheorie der Sinnlichkeit Baumgartens sthetik unter der interpretatorischen Leitlinie
einer aisthetischen Anthropologie rekonstruierte. ber die Absicht hinaus, auf philosophischem Wege die Erkenntnismglichkeiten der Sinneserfahrung philosophisch theoriefhig zu
machen, habe Baumgarten betont, dass die Sinnlichkeit dem Menschen einen empfindenden
Zugang zur Wirklichkeit verschafft, der ihm als unhintergehbares Fundament seiner Welterschlieung dient. (Steffen W. Gross: Felix Aestheticus: die Aesthetik als Lehre vom Menschen. Zum 250. Jahrestag des Erscheinens von Alexander Gottlieb Baumgartens Aesthetica.
Wrzburg 2001, S. 169).
Zu der fr Baumgartens sthetische Anthropologie leitenden Differenz zwischen Seele
(Geist) und Gemt vgl. unten, Abschnitt 1.1.
Vgl. Wolff: DM, 491, S. 298f.: Derowegen weil die Affecten von den Sinnen und der
Einbildungs-Kraft herrhren; so macht die Herrschaft der Sinnen, der Einbildungs-Kraft und
Affecten die Sclaverey des Menschen aus. Und nennet man dannenhero auch Sclaven diejenigen, welche sich ihre Affecten regieren lassen, und blo bey der undeutlichen Erkntni der
Sinnen und Einbildungs-Kraft verbleiben. Vgl. auch ders.: Vernnfftige Gedancken von der
Menschen Thun und Lassen, zu Befrderung ihrer Glckseeligkeit [= Deutsche Ethik]. Nachdruck [1. Abt.: Deutsche Schriften, Bd. 4] Hildesheim u.a. 1976, 390, S. 260: Die grste
Sclaverey kommet von den Affecten her [...].
So etwa der Poetiktheoretiker und Aristotelesbersetzer M. C. Curtius im Kontext seiner
Katharsistheorie (1753): Durch die Erregung der Leidenschaften werden die Triebe der
Menschlichkeit gepflanzet, erwecket, und unterhalten. Wenn das Unglck eines Fremden auf
der Bhne uns lebhaft rhret, so wird das Mitleiden und Erbarmen zu einer Fertigkeit der Seelen, und der Menschenfreund in den Logen und dem Parterre, bey dem die auf der Bhne vorgestellten Begebenheiten das Gefhl der Menschlichkeit rege gemacht haben, wird auch in den
Handlungen seines Lebens sich als ein Menschenfreund erweisen. Michael Conrad Curtius:
Abhandlung von dem Wesen und dem wahren Begriffe der Dichtkunst. Abhandlung von der
Wahrscheinlichkeit, in: Aristoteles Dichtkunst, ins Deutsche bersetzet, mit Anmerkungen, und
besondern Abhandlungen, versehen, von M. C. C. Hannover 1753, S. 390.
Da Affekte merklichere Stufen der Unlust und der Lust sind, so werden ihre Empfindungen
demjenigen, der sich etwas vorstellt, als in verworrener Weise Gutes und Schlechtes gegeben.
Sie bestimmen also die poetischen Vorstellungen. Daher ist es poetisch, Affekte zu erregen
[affectus movere est poeticum], Alexander Gottlieb Baumgarten: Philosophische Betrachtungen ber einige Bedingungen des Gedichts. Herausgegeben von Heinz Paetzold. Hamburg
1983 [Sigle: PBBG], 25, S. 25.
Zum Begriffsverstndnis im 18. Jahrhundert vgl. Dieter Kliche: sthetische Pathologie. Ein
Kapitel aus der Begriffsgeschichte der sthetik, in: Archiv fr Begriffsgeschichte 42 (2000),
S. 197229.
Zum berblick ber das Bedeutungsspektrum des Begriffs vgl. neuerdings: Rainer Dachselt:
Pathos. Tradition und Aktualitt einer vergessenen Kategorie der Poetik. Heidelberg 2003,
S. 3ff.
89
Hinsicht auf den Krper10 , und moralphilosophisch (sittlich-pragmatisch) andererseits als Wissenschaft unserer Pflichten, und das heit unter dem Blickwinkel der praktischen Vernunft.11
Wie einleitend skizziert, ist, mit Baumgartens Entwurf einer philosophisch begrndeten Disziplin sthetik einsetzend, die Entwicklungsgeschichte des disziplinren
sthetischen Denkens zumal im deutschen Sprachraum von der sthetikhistoriographie und Psychologiegeschichte bislang stets berwiegend als Entfaltungsprozess der Aisthesis im Element ihrer Logisierung rekonstruiert worden.12 Von
diesem Rekonstruktionsschema, wonach die theoriegeschichtliche Entwicklung des
sthetischen Denkens im 18. Jahrhundert in Kants Lsung des Geschmacksproblems und der transzendentalphilosophischen Kritik der rationalistischen Konzeption der Sinnlichkeit gipfelt, wird nachfolgend abgewichen. Unter eingehender
Analyse begrndungstheoretischer Hauptsegmente der anthropologischen sthetik
Baumgartens: 1) der sthetischen Theorie der anthropologischen Vermgen
(Aesthetica naturalis) sowie 2) der affektsthetischen Theorie der lebendigen
Erkenntnis geht es darum, die nichtkantische Aufklrungssthetik als sthetik
der affektaffinen (emotionalen) Vermgensnatur zu rekonstruieren und ihre anthropologiegeschichtlich relevanten Implikationen herauszuarbeiten. Das zweischrittige Rekonstruktionsverfahren hat erstens zum Ziel, die begrndungsgeschichtlichen Voraussetzungen philosophischer sthetik bei Baumgarten nicht als innersthetisches Problem (der sthetischen Erkenntnis- und Auffassungsweisen, der
10
11
12
90
Vgl. Ernst Anton Nicolai: Pathologie oder Wissenschaft von Krankheiten. Erster Band, Halle
1769, Vorbericht, 117, hier 4, S. 4., vgl. ebd., 5: Krankheiten sind Leidenschaften,
denn ein Kranker ist ein leidender. Die Identifikation von Krankheitslehre und Leidenschaftstheorie im Begriff der Pathologie geht auf die antike Pathologia-Tradition zurck und
ergibt sich im medizinisch-anthropologischen Pathologiediskurs aus der Zentralstellung der
Krperfunktionen (Physiologie) fr die Erklrung pathologischer Prozesse. Die Ausrichtung an
den Funktionsprozessen des Leibes (Krankheitstiologie als Organuntersuchung) gilt bis auf
wenige Ausnahmen fr die gesamte Tradition der medizinischen Pathologie als Krankheitslehre (Stahl, Hoffmann, Unzer, Juncker, Krger, Platner etc.) einschlielich der pragmatisch
ausgerichteten Medizinalpathologie (vgl. etwa Wilhelm Gesenius: Medicinisch-moralische
Pathematologie oder Versuch ber die Leidenschaften und ihren Einflu auf die Geschfte des
krperlichen Lebens. Erfurt 1786).
Vgl. Georg Friedrich Meier: Theoretische Lehre von den Gemthsbewegungen berhaupt.
Halle 1744 [Sigle: LG], 5, S. 56, hier S. 6. Die Practische Lehre von den Gemthsbewegungen, so Meier, betrachtet die sittliche Seite der Gemthsbewegungen; sie untersucht
die Sittlichkeit der Leidenschaften zu dem Zweck, die Leidenschaften der Vernunft (zu unterwerfen) [und sie dem] rechtmigen Gebrauch derselben zu unterwerfen.
Zum berblick fr den Gesamtzusammenhang, den A. Baeumler in entscheidender Weise
vorzeichnete (vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 6f., S. 12f., passim), vgl. Joachim Ritter: Art. sthetik, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Bd. 1, 1971, S. 555ff. Zu den
neueren Rekonstruktionsanstzen des Baumgartenschen sthetik-Projekts unter dem Gesichtspunkt seiner genetischen Entfaltung zwischen den frhen Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus (1735) und dem zweibndigen Sptwerk der Aesthetica (I: 1750;
II: 1758) siehe Salvatore Tedesco: Lestetica di Baumgarten. Palermo 2000.
15
Baumgarten: MPa, 533, S. 187. Fr Aesthetica setzt Baumgarten selbst die Eindeutschung
die Wissenschaft des Schnen (ebd., Anm. 1).
Vgl. ebd., 607, S. 220. Grundlage der Definition der sthetik als sthetischer Kritik
Meier ist einer der ersten, der diese Bestimmung als verbindliche Erklrung der neuen Wissenschaft deklarieren wird (vgl. Meier: LG, 6, S. 6f.) ist Baumgartens sthetiktheoretisch bedeutsame Transformation des iudicium-Begriffs zum Vermgen des Geschmack[s] in weiterer Bedeutung: Iudicium sensitiuum est gustus significatu latiori (sapor, palatum, nasus).
vgl. ebd., S. 220f. (Anm.).
Vgl. Alexander Gottlieb Baumgarten: Theoretische sthetik. Die grundlegenden Abschnitte
aus der Aesthetica (1750/58). bersetzt und herausgegeben von Hans Rudolf Schweizer
[11983]. Hamburg 1988. [Sigle: T], 14ff., S. 11ff.
91
Bietet Baumgartens sthetik, so ist im folgenden unter Verschrnkung sthetiktheoretischer und anthropologischer Gesichtspunkte zu fragen, ber diese eindeutigen Platzierungen sthetischer Episteme auf der Vermgensebene des Erkennens
hinaus, systematische Anhaltspunkte dafr, dass der anthropologische Komplexittsanspruch der Aesthetica16 sich auch in der Bercksichtigung der nonkognitiven
Vermgen Emotion, Affekt, Gemtsbewegungen17 einlst, um den sthetischen
Erkenntnisprozess als eine integrative und damit ineins: als spezifisch sthetische
Erfahrungsform zu qualifizieren,18 in der auch die emotional affinen, lust- und
affektrelevanten Aspekte der sthetischen Aisthesis mit erfasst sind? Geht, mit
anderen Worten, Baumgartens sthetik tatschlich eindeutig in einer Theorie des
auf Vollkommenheit gerichteten sensitiven (schulphilosophisch: undeutlichen
bzw. verworrenen) Erkennens, einer sthetischen Sinnenerkenntnis auf, oder kann
gezeigt werden, dass sich in ihr die Impulse der emotionalistischen Theorien des
sthetischen zu einer Theorie der Affektivitt (als Theorie der sthetischen Wirkung, sthetische Theorie der Rhrung) verbinden, wodurch sowohl das anthropologische Geltungsmoment der Aisthesis als auch der Stellenwert der subjektivsthetischen Erfahrung eine Aufwertung gegenber der kognitiven Ausrichtung
sthetischen Wahrnehmens und Erkennens erfahren?19
16
17
18
19
92
Baumgarten hat den anthropologischen Erfassungsanspruch seiner Aesthetica in den Abschnitten der natrlichen sthetik niedergelegt. Dabei werden Erkenntnis- und Begehrungsvermgen (Intellekt und Gemt) ausfhrlich thematisiert und bezglich ihrer Kopplungseffekte ins
Verhltnis gesetzt, freilich mit der klaren quantitativen Prdominanz der Paragraphen zu den
kognitiven Fakultten gegenber den appetitiven Vermgen (vgl. hier auch weiter unten, unter
1.2).
Gemthsbewegungen, Beunruhigungen, Leidenschaften lauten Baumgartens Eindeutschungen des Begriffs affectus (vgl. Baumgarten: MPa, 678, S. 259 (Anmerkung 1). Baumgartens bersetzungsvarianten der lateinischen Termini, seit der 4. Auflage der lateinischen Metaphysik (1757) im Anmerkungstext wiedergegeben, werden, wo fr die Errterung hilfreich, im
Folgenden jeweils in eckigen Klammern wiedergegeben.
Zur Rekonstrution des Aesthetica-Projekts mit spezifischem Blick auf die Relationen zwischen
perfektionierte[r] Sinneserkenntnis und Schnheitserfahrung sui generis vgl. Arbogast
Schmitt: Die Entgrenzung der Knste durch ihre sthetisierung bei Baumgarten, in: Gert Mattenklott (Hg.): sthetische Erfahrung im Zeichen der Entgrenzung der Knste. Epistemische,
sthetische und religise Formen von Erfahrung im Vergleich. (=Zeitschrift fr sthetik und
Allgemeine Kunstwissenschaft, Sonderheft) Hamburg 2004, S. 5571, hier S. 55.
Die Storichtung dieser Fragestellung, die im Kern anthropologiegeschichtlicher Natur ist,
greift Verstndnisbemhungen auf, die bislang nicht explizit zum Gegenstand der einschlgigen Baumgartenforschung gehrten, und, wo sie artikuliert wurden, ohne systematische Auswertung der entsprechenden werkgeschichtlichen Begrndungszusammenhnge erfolgten (vgl.
Ernst Bergmann: Die Begrndung der deutschen sthetik durch A. G. Baumgarten und G. Fr.
Meier. Leipzig 1911, S. 166172). Gleichwohl hat bereits Bergmann gesehen, wie zentral die
Fragestellung systematische Aspekte der vermgenstheoretischen Zuordnung sthetischer
Leistungen betrifft, wenn er mit Bezug auf den hier einschlgigen, von Baumgarten wie von
Meier verwendeten Begriff der vita cognitionis (vgl. hier auch weiter unten, bes. Abschnitt 1.2)
die Spekulation ber ein mgliches drittes sthetisches Vermgen knpft und auf die Andeutung einer sthetik auf Grund der unteren Begehrungskraft, genauer der Lust- und Unlusttheorie, verweist (vgl. ebd., S. 167) mit dem im Ergebnis freilich unbefriedigenden Befund,
diesbezglich dokumentiere sich Baumgartens Schwanken (ebd., S. 167). Von Seiten der
1.1 Aesthetica naturalis oder empirische Psychologie als Paradigma der sthetik
Es ist eine doppelte Grenzberschreitung hin zu den etablierten Disziplinen der
Logik und der Psychologie aus der Baumgarten die inhaltlichen Konturen der
Disziplin sthetik als scientia cognitionis sensitivae gewinnt. Whrend der LogikBezug der neuen Wissenschaft sthetik den Grundcharakter einer Meliorationswissenschaft im Horizont der Vollkommenheitsidee vorzeichnet und sie als Erkenntniswissenschaft definiert,20 dient die systematische Adaption der Psychologie
dazu, der sthetik die schulphilosophisch etablierte Organisationsmatrix der psychischen Vermgen, der Sinnlichkeit und ihrer Gesetze zur Verfgung zu stellen;
darber hinaus sichert sie der neuen sthetischen Wissenschaft ihr disziplinres
Existenzrecht als philosophische Instrumentalwissenschaft der Metaphysik: die
Psychologie, so Baumgarten, gibt die feste[n] Prinzipien.21
Dieser Grundkonstruktion liegt die folgenreiche Einsicht in den Bedingungszusammenhang der sthetisch relevanten Erkenntnis (cognitio sensitiva) und der
anthropologisch-psychischen Primrausstattung, kognitiven wie appetitiven Anlagepotentialen, zugrunde. Denn, so der Philosoph, die Schnheit der Erkenntnis als
Leistung des schn Denkenden [ist] weder grer noch von edlerer Art [...] als
dessen lebendige Krfte selbst.22 Das historisch Neue des hier vollzogenen
Begrndungsschritts gegenber der zeitgenssischen philosophischen Poetik liegt
in dem Sachverhalt, dass die Leistungsfhigkeit des Sinnlichen erstmals konsequent als eine vom Intellekt auf der Ebene der unteren Erkenntniskrfte der Seele
unterschiedene zur Bestimmung gelangt und eine systematische Auswertung
erfhrt.23 Zwar fungiert bereits in der sthetischen Geschmackstheorie der Frhauf-
20
21
22
23
rhetorikgeschichtlichen Forschung hingegen sind die affekttheoretischen Potentiale von Baumgartens sthetik stets schon durch das rhetorikgeleitete Suchfeld wirkungssthetischer Strategien in den Blickwinkel gerckt, mit allerdings stark differierenden Untersuchungsbefunden.
Whrend Linns nach wie vor viel zitierter Artikel sich im Wesentlichen auf den Nachweis des
rhetorischen Dispositionsschemas der Aesthetica beschrnkt (vgl. Marie-Luise Linn: A. G.
Baumgartens Aesthetica und die antike Rhetorik, in: DVjs 41 (1967), S. 424443), hat Finsen wenngleich ohne detailliertere Auswertung von Baumgartens sthetiktheoretischem Pathologiekonzept in Baumgartens sthetik die Prsenz wirkungssthetischer Elemente in der
Aesthetica auf den anthropologischen Konstitutionscharakter der sthetischen Theorie zurckbezogen (vgl. Hans Carl Finsen: Evidenz und Wirkung im sthetischen Werk Baumgartens.
Texttheorie zwischen Philosophie und Rhetorik, in: DVjs 70 (1996), H.2, S. 198212).
Analog zur Disziplin der Logik teilt Baumgarten die sthetische Wissenschaft in natrliche
sthetik (aesthetica naturalis) und sthetische Kunstlehre (artis aestheticae) ein, welche
die erstere ergnzt und durch bungen (exercitatio aesthetica) zur Vervollkommnung fhrt
(Baumgarten: T, 2f., S. 3; 4761, S. 2939).
Baumgarten: PBBG, 115, S. 85; vgl. Baumgarten: T, 10, S. 7. hnlich wie in seinen
spteren, 1741 herausgegebenen philosophischen Briefen (vgl. Alexander Gottlieb Baumgarten: Texte zur Grundlegung der sthetik. Herausgegeben von Hans Rudolf Schweizer. Hamburg 1983 [Sigle: TG], S. 6870) entwirft Baumgarten bereits hier (1735) das Grundgerst
der sthetischen Wissenschaft im doppelten Rckgriff auf Logik und Psychologie.
Baumgarten: T, 27, S. 17.
Auch Gottsched etwa, der sich seinerseits auf Boileau und Opitz berufen kann, identifiziert im
gute[n] Naturell oder [...] fhigen Kopf anthropologische Dispositionen fr die sthetisch
93
klrung die anthropologische Prmisse, dass die Poesie ihren Grund im Menschen
selbst und ihren ersten Quell in den Gemts-Neigungen des Menschen hat,24 als
theoretisches Grundgerst der Nachahmungs- und Dichtungstheorie. Aber es ist
das Verdienst der Baumgartenschen Aesthetica, hier erstmals die sinnliche Natur
des Menschen25 als sthetiktheoretisches Apriori definiert und, ber die zeitgenssische Poetik hinausgehend, in die Form einer disziplinfhigen philosophischen
Systematik berfhrt zu haben.26 Psychologie als Dispositionsmodell der sthetik,
als anthropologische Taxonomie smtlicher sthetisch relevanter Wahrnehmungsund Erfassungsleistungen der Seele unter der Leitfrage nach den prototypischen
Strukturen des Modells einer anthropologischen sthetik bleibt im folgenden
nachzuvollziehen, welche anthropologischen und sthetischen Implikationen sich
mit dieser erfahrungsseelenkundlichen Wende der sthetischen Wissenschaft im
einzelnen verbinden.
Was Baumgarten innerhalb des zweiten Abschnitts seiner theoretischen sthetik
unter dem Titel Aesthetica naturalis27 im einzelnen formuliert, ist dem wesentlichen Inhalt nach in der Tat zunchst nichts anderes als empirische Psychologie,
modelliert im Hinblick auf das Leitmodell des felix aestheticus, des erfolgreichen
sthetikers.28 Analog zum Dispositionsschema der unteren und oberen Erkenntnis- und Begehrungsvermgen, das seit Wolffs Metaphysik fr die wissenschaftli-
24
25
26
27
28
94
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30
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32
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39
96
Vgl. Baumgarten: MPa, 519533, S. 179187. Dieser Abschnitt bildet den Anfang der
Theorie der facultas cognoscitiva inferior der Erfahrungspsychologie.
Baumgarten: T, 3037. Im Einzelnen behandelt Baumgarten folgende natrliche Vermgen bzw. Anlagen nacheinander: Empfindung; Phantasie; durchdringende Einsicht; Gedchtnis; dichterische Anlage; guter Geschmack, Voraussicht und Vorausahnung; Bezeichnungsvermgen (vgl. Baumgarten: T, 3037, S. 1923).
Ebd. 3846.
Ebd., 651654.
Ebd., 655662.
Ebd., 663675, 678688. Die Paragraphen zu den Affekten im engeren Sinne
(Gemtsbewegungen, Beunruhigungen, Leidenschaften) sind von Baumgarten dem Begriff der
scientia pathologia zugeordnet (vgl. Baumgarten: MPa, 651f., S. 241f.).
Baumgarten unterscheidet explizit zwischen den sthetischen Potentialen des Geistes ingenium venustum et elegans connatum der angeborene schne und feine Geist (Ebd., 28,
S. 17) und denjenigen des Gemts indoles (ebd., 44, S. 27) , die er mit dem sthetisch
affinen temperamentum (ebd., 59, S. 36) in Zusammenhang bringt. Die Differenzierung
zwischen Geist und Gemt als kognitiv und affektiv bestimmten Ordnungsbegriffen der
Seelenvermgen ist eine in der zeitgenssischen Psychologie und Anthropologie verbreitete
Unterscheidung, die hufig auch im Begriffspaar Kopf und Herz gefasst wird (vgl. etwa
Johann August Eberhard: Versuch einer allgemeinen deutschen Synonymik in einem kritischphilosophischen Wrterbuche der hochdeutschen Mundart. Teil 3, Halle und Leipzig 1798,
S. 219 (das synoptische Lemma Geist. Seele. Gemth. Herz). Korrespondenzen hat Baumgartens Konzeption dieser anthropologisch-sthetischen Leitunterscheidung in Gottscheds Cha-
40
41
42
rakteristik der Gemtsvermgen im Kapitel zum Charaktere eines Poeten: Das gute Naturell
oder de[r] fhige Kopf eines Dichters muss durch ein ehrliches tugendliebendes Gemte ergnzt werden (vgl. Gottsched: Schriften zur Literatur, S. 43, S. 51).
Auf die Gemtsfhigkeit des Begehrens entfallen bei Baumgarten lediglich drei Paragraphen
(Baumgarten: MPa, 4447, S. 2729). Ihr Thema sind die emotiven Fhigkeiten des angeborenen sthetischen Temperaments (ebd., 44, S. 27).
Den mglichen Anwrfen aus dem Lager der cartesianischen Tradition gegen die neue Wissenschaft der sthetik, diese setze die affektiv-emotionale Sinnlichkeit in direkten Bezug zu den
Experten fr das Nichtsinnliche und Begriffliche, den Philosophen, begegnet Baumgarten entschieden mit dem lebensweltlichen Argument, dass der Philosoph ein Mensch unter andern
Menschen ist und dass es nicht gut [ist], wenn er glaubt, ein so bedeutender Teil der
menschlichen Erkenntnis Baumgarten fhrt hier im Einzelnen sinnliche Empfindungen,
Einbildungen, Erdichtungen, alle die Wirrnisse der Gefhle und Leidenschaften an vertrage sich nicht mit seiner Wrde. (vgl. Baumgarten: T, 6, S. 5).
Terry Eagleton: sthetik. Die Geschichte ihrer Ideologie. Stuttgart 1994, S. 15.
97
den rationalistischen Erkenntnisbegriff43 erstmals eine anthropologisch motivierte und weit ausholende Kritik respektive berbietung des intellektualistisch
verengten Erkenntnismodells leistet in den theoretischen Begrndungsformen der
rationalistischen Systematik selbst (sthetik als ars analogi rationis) und mit
szientifischer Begrndungskonsequenz (sthetik als philosophia instrumentalis).
Sie ist ambivalent, insofern die Aufwertung der sinnlichen Wahrnehmungs- und
Vollzugsleistungen des sthetischen Subjekts keine Autonomisierung des Sinnlichen berhaupt darstellt, sondern in den Zusammenhang der Begrndung eines
sinnlich fundierten Erkenntnisideals gehrt und aus der Perspektive dieser eindeutig rationalistischen Funktionalisierung ihre Konturen erhlt.44 Baumgarten erreicht die anthropologische und sthetische Rehabilitation der Sinnlichkeit, indem
er die Konstitution des Schnen der Erkenntnis an die angeborene Primrausstattung zurckbindet: sthetisches Erkennen setzt eine natrliche Veranlagung voraus,
den angeborenen schnen und feinen Geist.45 An dieser sinnlich bestimmten
Vermgensbasis hat alle Ausbildung sthetischer Kompetenzen anzusetzen; in den
lebendigen Krften46 des felix aestheticus selbst, und das heit im weitesten
Sinn: in dessen Sinnennatur, liegen die Voraussetzungen fr das Gelingen sthetischer Erkenntnis. Mit dieser Deklaration der anthropologischen Primrausstattung
als Grundvoraussetzung schner Erkenntnis ist jedoch alles andere als eine naturalisierende Perspektive verbunden. Denn die anthropologische Disposition des felix
aestheticus, die Grundausstattung der Vermgen, die Baumgarten hier meint
Physis, Natur, gute Anlage, urtypische Prgungen der Geburt47 bezieht sich
nicht auf beliebige naturale Ausstattungsmerkmale (im Sinn einer biologischen
determinatio), sondern auf die anthropologische Disposition des schn denkenden
Menschen:48 Die sthetische Geeignetheit der Primrsinnlichkeit bestimmt sich
demzufolge im wesentlichen nach Magabe ihrer Kultivierbarkeit als eines sensitiven Vermgens der schnen Erkenntnis49 (Hervorh. E.S.). Mit dieser Konstruktion bleibt die Leitperspektive der Aesthetica naturalis jener Konzeptualisierung
der Sinnlichkeit und des Seelenbegriffs verpflichtet, nach der noch die rezeptiv
43
44
45
46
47
48
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98
Dieter Kliche: sthetik und Aisthesis. Zur Begriffs- und Problemgeschichte des sthetischen,
in: Weimarer Beitrge 44 (1998), H. 4, S. 485505, hier S. 489.
Wolfgang Welsch: Aisthesis. Grundzge und Perspektiven der Aristotelischen Sinneslehre.
Stuttgart 1987, S. 23. Welsch hat die hier diagnostizierte Ambivalenz eindeutiger als Scheitern
des mit Baumgarten begonnenen sthetischen Projekts der Aufklrung gesehen, die Aufwertung des Sinnlichen in seiner Originaritt zu leisten. Die crux des ganzen Projekts bestehe
darin, dass das Sinnliche, das man herbeirief, ja von vornherein kein anderes als eben das
klassische Gegenspieler-Sinnliche des Rationalen [war], [...] also gar nicht originr vom Sinnlichen her erfahren und geortet, sondern seinem ganzen Zuschnitt [...] nach aus der Perspektive
des Rationalen bestimmt und limitiert war (ebd., S. 23).
Baumgarten: T, 29, S. 17.
Ebd., 27, S. 17.
Ebd., 28, S. 17.
Ebd., 27, S. 17.
Ebd.
bestimmten Vollzge der Aisthesis nicht das Resultat passiver und selbstbezglicher Perzeptionen von Sinnesdaten sind, sondern das Ergebnis einer gegebene
Merkmale unterscheidenden psychischen Ttigkeit des Vorstellens (d.h. des Produzierens sensitiver Vorstellungen, repraesentationes). Als Telos der cognitio
sensitiva ist die Schnheit der Erkenntnis, auch als eine anthropologisch gegrndete, eine Leistung des schn Denkenden (Hervorh. E.S.).50
1.1.2 sthetischer Egalitarismus
Nicht durch ihre spezifische Verhltnisbestimmung zu den Gegenstnden des
Schnen bzw. der schnen Kunst, sondern lediglich durch regulative Empfehlungen bezglich ihres Zusammenspiels bzw. durch Bestimmungen hinsichtlich ihrer
Intensitt erreicht Baumgarten die sthetiktheoretische Spezifizierung der Vermgen der sthetischen Anthropologie. Keine Fhigkeit des schn Denkenden, so die
notorisch wiederkehrende Formulierung, solle zu vordergrndiger Wirkung gelangen, damit dieselbe mit den brigen harmoniert.51 Mit anderen Worten: Ihre
sthetiktheoretische Signifikanz erhalten die einzelnen Fakultten der Seele nicht
als solche, d.h. als vermgenspsychologisch isolierte bzw. sthetisch autonomisierte, sondern als relationale Vermgensgren der episteme aisthetike.
Wie implikationsreich diese Bestimmungen sind, wird freilich erst deutlich,
wenn man sich die Ebenenunterscheidungen vor Augen fhrt, die durch die Baumgartenschen Differenzierungen der psychologischen Vermgenslehre gegeben sind.
Die programmatische Forderung nach einer interaktiven Harmonie der Vermgen,
mit der Baumgarten ber die bloe Inventarisierung der sthetisch affinen Seelenvermgen und damit ber die poetische Tradition hinausgeht, besagt dann, dass im
Rahmen des sthetisch-anthropologischen Vermgenskonzepts der natrlichen
50
51
Ebd., 27, S. 17. Vgl. in diesem Zusammenhang Horst-Michael Schmidt: Sinnlichkeit und
Verstand. Zur philosophischen und poetologischen Begrndung von Erfahrung und Urteil in
der deutschen Aufklrung. Leibniz, Wolff, Gottsched, Bodmer und Breitinger, Baumgarten.
Mnchen 1982, S. 2135, S. 177187. Zur systematischen Rekonstruktion der rationalistischen
Theorie der Reprsentation vgl. David E. Wellbery: Lessings Laocoon. Semiotics and Aesthetics in the Age of Reason. Cambridge 1984, bes. S. 4359.
Ebd., 30, S. 19, passim. Mit Ausnahme der Paragraphen zum Gedchtnis und zum Geschmack weisen alle von Baumgarten abgehandelten Paragraphen der Aesthetica naturalis zum
unteren Erkenntnisvermgen diese (in der Formulierung stets identische) Wendung auf (vgl.
Baumgarten, T, 3037, S. 1923). Welcher anthropologiegeschichtlich bedeutsame Schritt
mit diesem harmonischen Interaktionsmodell der menschlichen Gemtsvermgen in der sthetischen Theorie vollzogen ist, sei noch einmal durch den vergleichenden Blick auf die frhaufklrerische Theorie des philosophischen Naturells (Walch) hervorgehoben: Whrend der
Schngeist nach Baumgarten der umfassenden Vervollkommnung der sthetischen Wahrnehmungs- und Erkenntnisvollzge verpflichtet ist, folgert Walch aus der Bindung des philosophisch Erkennenden an den Wahrheitsbegriff die subordinierte Stellung von Ingenium und
Gedchtnis unter das Iudicium des Verstandes, welches man deswegen als die Haupt-Fhigkeit anzusehen hat, dem die beyden andern Fhigkeiten in ihren Wrckungen an die Hand
gehen mssen. (vgl. Walch, Philosophisches Naturell, 16, S. 34f.).
99
sthetik sowohl a) smtliche Einzelvermgen als auch b) obere und untere Erkenntnisvermgen parittisch, komplementr und interaktiv konzipiert sind.
a) Nur im interaktiven Bndnis der sensitiven Erkenntnisvermgen und entsprechend nur auf dem Wege der bewusst regulierten Koordination aller sinnlichsthetischen Einzelvermgen sieht Baumgarten die Voraussetzungen fr jene
wirksame funktionelle Ergnzung der deutlichen Erkenntnisformen (Verstand,
Vernunft) gegeben, die die sthetik als Wissenschaft begrnden soll. Die Aufmerksamkeit des sthetikers muss der Verhinderung von berma und Alleingeltung sthetisch relevanter Vollzge gelten; nur so kann es zu einem tatschlichen Zusammenspiel aller unteren Erkenntnisvermgen kommen, das fr
Baumgarten in seiner Summe zur sthetische[n] Wahrheit52 der Sinneserfahrung beitragen soll.53 Die Etablierung eines die sthetische cognitio grundierenden sthetischen Basisvermgens (respektive dessen Verselbstndigung gegenber den anderen sensitiven Erkenntnisvermgen) ist im Rahmen dieser Konzeption augenscheinlich weder mglich noch ntig.54 Aus diesem Sachverhalt
lsst sich unter anderem erklren, dass Baumgarten zwar namentlich die Empfindungen als Inbegriff des sensus internus von den anderen, auf Gegenstandserkenntnis abgestellten Vermgen, wohl unterscheidet und sie damit der
Sache nach auch als Vermgen der sthetischen Selbstwahrnehmung konzipiert.
Letztlich erkennt er ihnen jedoch keine Prioritt innerhalb des Modells der sthetischen Gegenstandserkenntnis zu. Die sthetische Rezeptivitt, als sinnengeleitete Wahrnehmungsfhigkeit und Empfnglichkeit, ist eine Weise sthetisch affinen Vollzugs unter anderen. Sie gilt es jeweils mit den sthetisch
gleichberechtigten Vermgen der nichtrezeptiven (kognitiven) Gegenstandsreprsentation zu koordinieren. Mit dieser Dehierarchisierung der sthetisch affinen Vermgen sub specie cognitionis entrichtet die natrliche sthetik gleichsam den Tribut an die programmatisch begrndete Analogie zur Erkenntnismchtigkeit der Vernunft55 und das heit an den Anspruch der sthetischen
Wissenschaft, analog zur Logik auf die Verbesserung der Erkenntnis berhaupt (ebd., 7, S. 5) zu zielen ein Vorhaben, das nur durch die vollstndige
52
53
54
55
100
Bercksichtigung und funktionale Gleichstellung aller Wahrnehmungs- und Erkenntnisvermgen zu realisieren ist.56
b) Noch deutlicher treten auf der zweiten Unterscheidungsebene (derjenigen zwischen so genannten unteren und oberen Seelenvermgen) die epistemologischen Motive der Baumgartenschen sthetiktheorie hervor. Die unteren Erkenntnisvermgen, die sinnlichsten Vermgen wie etwa Sinneswahrnehmung
und -empfindung, bleiben im Rahmen der skizzierten integrativen Konzeption
erklrtermaen stets an die oberen, die kognitiv unmittelbarsten Vermgen des
Verstandes und der Vernunft komplementr zurckgebunden;57 die Wahrheit
des sthetischen bestimmt sich fr Baumgarten als eine sthetikologische.58
Darin dokumentiert sich die anticartesianische Sprengkraft des anthropologisch
ausholenden Ansatzes: Die sensitive Erkenntnis hat ihr Telos nicht in der Umformung zur deutlichen Erkenntnis, aisthetische und noetische Erkenntnisform
sind vielmehr koexistente Erkenntniskomponenten. Das Verhltnis der sensitivsthetischen Erkenntnis zum Bereich der klaren und deutlichen Erkenntnis besteht entsprechend nicht in einer Konkurrenz bzw. sthetischen Eigenheit gegenber der klaren und deutlichen Erkenntnis, sondern im Gegenteil: in deren
Ergnzung und Vermittlung. Indem Baumgarten der Sinnlichkeit die Rckbezglichkeit auf die Rationalitt sichert, wird nicht nur die Kontrollstellung des
Verstandes im Gebiet des sthetischen gewahrt (etwa als potentieller Garant der
intersubjektiven Gltigkeit sthetischen Urteils oder als Interventionsgre im
Fall sittlich anstiger Kunst), sondern die Einheit der Aisthesis als sinnlichsthetische Erkenntnisform begrndet.
56
57
58
Der Hinweis auf die theoriegeschichtliche Bedeutung dieses anthropologischen Komplexittsansatzes ist bereits an dieser Stelle unerlsslich. Denn zu verfolgen ist er in der Formel der
hchstmglichen Vollkommenheit des menschlichen Verstandes und hchstmglichen Vortreflichkeit des Herzens nicht nur in der Erkenntnispsychologie noch der siebziger Jahre des
18. Jahrhunderts (vgl. Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 208), sondern ber
Meier vermittelt bis in die spte sthetik Eberhards hinein, im sthetischen Geniebegriff.
Sowohl in produktions- wie in rezeptionssthetischer Hinsicht (Hervorbringung und Genu), so Eberhard, ist der verhltnimigste Gebrauch der verschiedenen Erkenntnivermgen [Hervorh. E.S.] erforderlich, und das heit (in identischer Entsprechung zum Baumgartenschen Vermgensprospekt): Nur im Zusammenwirken von Sinnen, Einbildungskraft,
Gedchtnis, Verstand, Dichtungsvermgen, Vernunft, Beurteilungsvermgen und Geschmack
erlangt die sthetisch relevante Anlagennatur des Menschen die fr die sthetische Produktion
und sthetische Erfahrung (Kunstwerkgenuss) notwendige Vollstndigkeit (vgl. Johann August
Eberhard: Theorie der schnen Wissenschaften. Zum Gebrauche seiner Vorlesungen. Herausgegeben von Johann August Eberhard. Zweyte verbesserte Auflage. Halle 1786, 23, S. 29f.).
Die bedeutenderen untern Erkenntnisfhigkeiten, und zwar die natrlich entwickelten, sind fr
denjenigen, der schn denken will, unerllich. Sie sind aber nicht nur zusammen mit den hhern auf natrliche Art entwickelten Fhigkeiten mglich, sondern sie stellen fr jene auch eine
notwendige Voraussetzung dar. (Baumgarten: T, 41, S. 24).
Zu Baumgartens Schlsselbegriff der sthetikologischen Wahrheit als Vermittlungskategorie zwischen der Wahrheit der Allgemeinbegriffe und der Begriffe berhaupt und der Wahrheit der Einzeldinge und der individuellen Vorstellungen siehe Baumgarten: T, 440f.,
S. 6971); vgl. ausfhrlich: Gross: Felix aestheticus, S. 143ff.
101
61
102
gen betroffen, die nicht die Merkmalsreprsentation anschaulich gegebener Objekte, sondern die sensitive Vergegenwrtigung selbstbezglicher Zustnde des
Gemts leisten. Denn die diesbezglich einschlgigen Zustnde der Gleichgltigkeit, des Gefallens und Missfallens, der Lust und Unlust bzw. des Vergngens und
Missvergngens, schlielich auch die Gemtszustnde des Begehrens, des Verabscheuens und des Affekts sind sachlich gesehen erkenntnisindifferente Phnomene.62 Mit ihnen sind sinnengeleitete Wahrnehmungs- und Erfassungsfhigkeiten
benannt, die, obgleich gem der rationalistischen Reprsentationstheorie zugleich
Leistungen des vorstellenden Subjekts, primr Inbegriff selbstbezglicher und vollzugsorientierter Perzeptionsakte sind.63 Es ist nicht der erkennende Bezug auf das
auerhalb des Subjekts situierte Objekt, der diese sinnlichen Wahrnehmungsvollzge charakterisiert. Insofern knnen durch sie auch nicht als vom Subjekt und seinem Zustand unterscheidbare Merkmale reprsentiert werden. Als eigentliche Zustandsformen des Subjekts verweisen sie vielmehr auf das Wie des sthetischen
Wahrnehmens, Auffassens und Beurteilens. Sie sind Inbegriff der im Subjekt und
seiner natrlichen Wahrnehmungsfhigkeit gegrndeten, von dessen spezifischen
Vollzugsakten und dessen sthetischer Selbstbezglichkeit (Selbstreflexion) bestimmten, sthetischen Ttigkeit.64 Dass sie als genuin sthetische Erfahrungsformen aus dem fr die sinnliche Erkenntnis unmittelbar relevanten Vermgensbe62
63
64
Vgl. (fr den genannten Vermgensprospekt) Baumgarten: MPa, 478509). Zum Terminus
des Analogon rationis (Vernunfthnlichen) vgl. Ursula Franke: Analogon rationis, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Bd. 1, Stuttgart 1971, Sp. 229230. Es ist fr das Verstndnis des von Baumgarten etablierten Modells der sthetischen Seelenvermgen unerlsslich, dessen Differenzbestimmung zwischen den Vermgen des analogon rationis und den davon abgegrenzten Vermgen nicht zu berblenden (vgl. so etwa Scheer: Gefhl, S. 647). Fr
Baumgarten gehren die Empfindungen (sensatio in der Doppelbedeutung der inneren und der
ueren Empfindungen) per definitionem nicht zum Vermgensverbund des analogon rationis,
mit dem Baumgarten einen Komplex zur deutlichen Erkenntnis analoger Vermgen gekennzeichnet hatte. Denn im Unterschied zu den vernunftanalogen Vermgen leistet die Empfindung, ebenso wie das Vermgen der Einbildungskraft (phantasia) und das Vorhersehungsvermgen, keine kognitive Reprsentation gegenstndlich gegebener Merkmale. Sie sind vielmehr, so Baumgarten eindeutig, Vermgen der subjektiven Zustandsvergegenwrtigung,
repraesentationes status mei (Baumgarten: MPa, 534, S. 187).
Selbstbezglichkeit und Vollzugsorientierung sind nach Einschtzung der neueren
Wahrnehmungssthetik Merkmale, mit denen sich die spezifisch sthetischen Qualitten der
sinnengeleiteten Wahrnehmung (Aisthesis) charakterisieren lassen: Vollzugsorientiert sind
Wahrnehmungen, bei denen die Wahrnehmungsttigkeit selbst zu einem primren Zweck der
Wahrnehmung wird. [...] Selbstbezglich ist alle sthetische Wahrnehmung in dem [...] Sinn,
da es ihr nicht nur um das jeweils Wahrgenommene, sondern gleichermaen um den Akt der
Wahrnehmung selbst geht. (Vgl. Martin Seel: sthetik und Aisthetik. ber einige Besonderheiten sthetischer Wahrnehmung mit einem Anhang ber den Zeitraum der Landschaft, in:
ders.: Ethisch-sthetische Studien. Frankfurt/M. 1996, S. 3669, hier S. 48f., S. 51).
Unter diesen drei Merkmalsbegriffen: Ttigkeitscharakter, Subjektivitt und Selbstreflexion hat jngst Christoph Menke mit Prgnanz die Eigenheiten der sthetischen Theoriebildung gegenber der Cartesianischen Theorie des Sinnlichen exponiert und in systematischen
Bezug gesetzt (vgl. Christoph Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion. Zu Genese
und Dialektik der sthetik, in: Andrea Kern, Ruth Sonderegger (Hg.): Falsche Gegenstze.
Zeitgenssische Positionen zur philosophischen sthetik. Frankfurt/M. 2002, S. 1948).
103
104
kunst und Dichtung, in Abgrenzung sowohl von einer nur psychologischen Theorie
der Affekte (Pathologia Psychologica) als auch von einer dezidiert praktischen,
auf die Pflichten der Menschen in Absicht der Leidenschaften bezogenen Handlungstheorie (Pathologia practica).67 Erhellt mit diesen Bestimmungen einschlielich der Baumgartenschen Ergnzungen im Kontext seiner Entwrfe zu
einer organischen Philosophie [...] der sinnlichen Erkenntnis68 die fhlbare Anlehnung an die rhetorischen Leitintentionen der Affektbeherrschung im Doppelbezug auf pathos und ethos,69 so erschliet sich das Wesentliche fr die hier leitmotivisch verfolgte Frage nach der Bedeutung der Konjunktion von sthetikbegriff und anthropologischer Pathologie indes nicht nherhin am Begriff der sthetischen Pathologie selbst. Die pathologische sthetik als affektsthetisches
Konzept der sthetischen Aisthesis bleibt ber die gegebenen Bestimmungen hinaus fr Baumgarten ein unvollendetes Projekt.70 Vielmehr ist es notwendig, auf
Baumgartens essentielle sthetiktheoretische Bestimmungen in der Aesthetica zurckzugehen, um die begrndungsgeschichtlichen Anstze fr eine pathologische
Progression der Aisthesis freizulegen.
1.2.1 Vita cognitionis aesthetica Pathologia aesthetica. Die Konjunktion von
Erkenntnis und Begehren in wirkungssthetischer Hinsicht
Unstreitig nmlich liefert nicht nur bereits die Stellung des Begriffs der pulcritudo
im disziplinren Aufriss der Metaphysica und in der Aesthetica wertvolle Indizien
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Das oben fr den Vermgensbereich der Emotionen Gesagte gilt auch hier: Baumgartens
ambivalente Situierung des zentralen Paragraphen zum Schnheitsbegriffs in der Metaphysik
zwischen Erkenntnis- und Begehrungsvermgen (vgl. ebd., 662, S. 248: Perfectio phaenomenon, s. gustui latius dicto obseruabilis, est pulcritudo []) ist keine blo formelle Nachlssigkeit, sondern signifikant fr die sachlichen Zuordnungsschwierigkeiten der sthetischen
Phnomensphre im anthropologisch dualen Vermgensfeld von Erkenntnis- und Begehrungsvermgen, damit jedoch zugleich ein symptomatischer Hinweis auf die anthropologische Unabtrennbarkeit von Erkenntnis-, Lust- und Affekttheorie in psychologisch-sthetischer Hinsicht, wie die genauere Prfung belegen kann. Whrend die graphische Zusammenschau der
Vermgensbereiche in der Metaphysik den Schnheitsparagraphen eindeutig als Bestandteil
des Begehrens (zusammen mit Begehren und Abscheu, Lust und Unlust) ausweist (vgl. Baumgarten: MPa, Synopsis [unpag.]), positioniert der Flietext den betreffenden Abschnitt vor
dem allgemeinen Vermgensabschnitt zur facultas appetitiva ( 663ff.), und zwar als letztes
Kapitel im Gliederungsabschnitt zum Gefallen und Mifallen (vgl. ebd., voluptas et taedium, 665672, S. 243249). Baumgartens epistemologischer Ausgangspunkt in der sthetik findet somit noch einmal von vermgenstheoretischer Seite Bekrftigung: Die sensitiven
Erkenntnisvermgen, nicht die Sphre des Begehrens samt ihrer Triebfedern des Gemts
(vgl. ebd., 669, S. 252, Anm. 1 [bersetzung Baumgartens]), bilden den systematischen Ort
der dem Schnheitsbegriff zugeordneten Vermgen der menschlichen Seele.
Wolff, so ist an dieser Stelle zu ergnzen, war bezglich der vermgenstheoretischen Zuordnung des sthetischen wesentlich eindeutiger gewesen: die Paragraphen zum Schnheitsbegriff (Pulchritudo) sind, als Erfahrungsphnomene des Gefallens bzw. Missfallens der
menschlichen Seele, der Vermgenstheorie des sinnlichen Begehrungsvermgens subsumiert
(vgl. Christian Wolff: Psychologia empirica, methodo scientifica pertractata. Frankfurt/M.
1738. Pars II: De Facultate appetendi in specie & Commercio inter Mentem & Corpus, Sectio
I: De Facultatis appetendi parte inferiori. Caput 1: De Voluptate ac Taedio, nec non Notione
boni ac mali], bes. 543546, S. 420421).
Baumgarten: T, 14, S. 10, S. 11.
Vgl. ebd., 1820, S. 13: Die allgemeine Schnheit der sensitiven Erkenntnis wird durch die
bereinstimmung der Gedanken ( 18), die bereinstimmung der Ordnung ( 19), und
drittens die bereinstimmung der Zeichen ( 20) konstituiert.
Baumgarten: MPa, 656, S. 244.
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Sowohl der generelle Paragraph zu dem Begehrungsvermgen als auch die Ausfhrungen zu
den unteren Fakultten des Begehrens veranschaulichen, wie Baumgarten Selbstbezglichkeit
und Affektaffinitt als qualitative Elemente der Vorstellungsttigkeit der Seele definiert (gem der rationalistischen Theorie der Reprsentation sind kognitive und affektiv-emotionale
Prozesse per definitionem an die psychische Aktivitt der vorstellenden Seele zurckgebunden;
vgl. Wellbery, Lessings Laocoon, S. 43ff.). Im Begehren ist das Subjekt selbst (si vim animae meae seu me determino ad certam perceptionem producendam, vgl. Baumgarten: MPa,
663, S. 249) der Produzent subjektgemer (begehrender) bzw. nicht subjektgemer (verabscheuender) Vorstellungen. Den anthropologischen Index dieser Bestimmungen unterstreicht Baumgarten, indem er in diesem Zusammenhang den Nexus sowohl mit der menschlichen Primrsinnlichkeit (vgl. ebd., 676, S. 258f., hier S. 258: caro, das Fleisch) als auch
mit der affektinduzierten Sinnlichkeit (vgl. ebd., 677, S. 258: stimuli, instinctus, fuga
sinnliche Triebfedern, blinder Trieb, blinder Abscheu) unterstreicht.
Vgl. Meier: AsW I, 35, S. 59.
Whrend in Kliches begriffsgeschichtlichem Zugriff auf die Pathologische sthetik eben
dieser Zusammenhang nicht gekennzeichnet ist (vgl. ders.: Pathologische sthetik, bes.
S. 203f.), hat die ltere Baumgartenforschung nicht nur das Konzept der vita cognitionis in der
Baumgartenschen sthetik als einschlgiges Begrndungselement einer affekttheoretischen
Ergnzung der cognitio sensitiva wahrgenommen, sondern in derselben auch emphatisch weit
im Vorfeld brigens der von der neueren anthropologischen Aufklrungsforschung forcierten
Rehabilitation der Sinnlichkeit (oder: des Dunklen, oder: der Emotionen, des Affekts) den
interessanteste[n] Ansatz der Baumgartenschen sthetik gewrdigt (vgl. Bergmann: Begrndung der deutschen sthetik, S. 166). Dass Baeumler hingegen Bergmanns diesbezgliche
Spekulationen ber eine Affekt-sthetik Baumgartens schroff zurckwies, wirft ein bezeichnendes Licht auf die Folgeprobleme, die sich aus einer sthetikhistoriographie am Mastab des
urteilstheoretischen Problems bzw. dezidiert Kantischer Fragestellungen in der sthetik ergeben. Die anthropologisch motivierten Impulse in der sthetischen Theorie des 18. Jahrhunderts
erscheinen in einer solchen Perspektive nachgerade als Reinheitsverlust voneinander zu unterscheidender und zu trennender Vermgensbereiche: als Ausdruck unzulssiger Sphrenvermischung (zwischen Urteil und Affekt, Erkenntnis- und Begehrungsvermgen), nicht neuer
Komplexitts- und Integrittszuwchse der Seelenttigkeiten untereinander (vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 124: mit der Etablierung der affektaffinen sthetik drohe die Ansteckung durch das Begehrungsvermgen).
107
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79
Die Begriffskombination der Vita cognitionis aesthetica fhrt die tabellarische Synopsis im
ersten Band der Aesthetica als letzte der sechs genannten sthetischen Kriterien auf (vgl.
Baumgarten: Aesthetica, Synposis [unpag.]), doch endet der fragmentarisch gebliebene
zweite Teil der Baumgartenschen sthetik exakt mit den Ausfhrungen zur fnften sthetischen Kategorie, der Persuasio aesthetica. Vermutlich ist es diese Leerstelle im sthetischen
System Baumgartens, die dazu gefhrt hat, dass der Baumgartenforschung die Aufmerksamkeit
auf den sthetikbegrnder als pathologischem sthetiker bis heute weitestgehend entgangen
ist. Zumal der lteren, am voridealistischen Kunstbegriff orientierten sthetikforschung sind
die affekttheoretischen Anstze des Disziplinbegrnders gleichsam nichtexistent (vgl.
beispielsweise Ursula Franke: Kunst als Erkenntnis. Die Rolle der Sinnlichkeit in der sthetik
des Alexander Gottlieb Baumgarten. Wiesbaden 1972).
Ubertas, magnitudo, veritas, claritas, certitudo et vita cognitionis, quatenus consentiunt in una
perceptione et inter se [] dant omnis cognitionis perfectionem, phaenomena sensitivae pulchritudinem universalem, praesertim rerum et cogitationum in quibus iuvat copia, nobilitas, veri
lux certa moventis. Vgl. Baumgarten: T, 22, S. 1215. Noch die pragmatische Vernunftlehre der spten Aufklrung wird diese Baumgartensche Topik der Vollkommenheit der sinnli-
108
Es sind Wolffs Begriffsbestimmungen der lebendige[n] Erkntni in der Deutschen Ethik, die fr Baumgarten ersichtlich den kategorialen Rahmen fr die eigene Definition bildeten und auf den, erst bei Meier wieder evident gemachten,
Bestimmungszusammenhang zwischen Erkenntnis- und Begehrungsvermgen
verweisen. Die lebendige Erkenntnis, so Wolff, gibt einen Bewegungsgrund des
Willens [ab], entweder das Gute zu vollbringen, oder das Bse zu lassen; die
lebendige Erkenntnis kommt jedoch nur unter der Voraussetzung zustande, dass
sie entweder eine berfhrung oder wenigstens eine berredung mit sich fhret: wie wohl da
in dem letzten Falle der Mensch erkennen kann, dass er noch nicht berfhret ist; so hret
nachdem auch diese Erkntni auf ein Bewegungs-Grund des Willens zu seyn, und dannenhero
bleibet sie nicht lebendig.80
80
81
chen Erkenntnis nicht als sthetischen, sondern logisch relevanten Kriterienkatalog der Vollkommenheitsmerkmale sinnengeleiteter Erkenntnis verwenden, vgl. etwa Gotthilf Samuel
Steinbart: Gemeinntzige Anleitung des Verstandes zum regelmssigen Selbstdenken. Zllichau 1793, 16, S. 23f. (Von den Vollkommenheiten der Erkenntni berhaupt):
Reichthum, Wrde, Wahrheit, Licht, Grndlichkeit und practisch Leben Mu Empfindung,
Unterricht, und Vernunft der Kenntni geben.
Wolff: Deutsche Ethik, 169, S. 102f., hier S. 102.
Zum Stichwort Wahrheitsanspruch: Die (von Wolff im Erklrungsparagraphen der lebendigen Erkenntnis als Referenzparagraphen angezeigten) Paragraphen 1 und 13 seiner Logik thematisieren die Differenz von berreden und berfhren (berzeugen) und konturieren
mithin den objektivistischen Kern des lebendigen Erkenntnismodells: Erkenntnis vorurteilsfrei zu bermitteln (vgl. Christan Wolff: Vernnfftige Gedancken von den Krften des
menschlichen Vestandes und ihrem richtigen Gebrauche in Erknntniss der Wahrheit. Den
Liebhabern der Wahrheit mitgetheilet von Christian Freyherrn von Wolff [= Deutsche Logik].
[1. Abt., Bd. 1] Hildesheim u.a. 1978, 1, 13, S. 231, 235f.). Das pragmatisch ausgerichtete
Vermittlungsziel ergibt sich in Wolffs Ethik hingegen aus dem eudmonistischen Bestimmungskontext: Die lebendige Erkenntnis ist Vermittlungsmodalitt der Art und Weise, das
hchste Gut zu erlangen; das Ziel der berfhrung ist demnach die nachhaltige Bekehrung
zum guten Handeln (vgl. ders.: Deutsche Ethik, 170, S. 103).
109
schen Sinn ist sie daher so unerlsslich wie die durch Beispiele verbildlichende
anschauende Erkntni.82
Konturiert Wolff aus epistemologischer Perspektive den logischen Aspekt der
argumentatio als berreden, so weist die Begriffsverwendung der lebendigen
Erkenntnis in Gottscheds Rhetorik hingegen die Gewinnung von Verstand und
Willen eindeutig als wirkungssthetisches Ziel der rhetorischen persuasio aus. Mit
Bezug auf die Beredsamkeit, so Gottsched,
mssen wir auf die Mittel sehen, wodurch die Ueberredung der Zuhrer bewerkstelligt werden
kann. Diese haben, als Menschen, Verstand und Willen: und beyde mu ein Redner gewinnen
knnen, wenn er dieselben zum Beyfalle bewegen, oder berreden will.83
Wie fr Wolff nimmt fr Gottsched die lebendige Erkenntnis die zentrale Funktion
ein, die Vermittlung zwischen der bloen Verstandesgewissheit (aus logischen
Argumenten) und jenen Vorstellungen des Guten und Bsen herzustellen, die als
Bewegungsgrnde berredung auf der Ebene des Willens zu leisten vermgen.
Ohne diese doppelte Affizierung sind weder Verstand noch Wille recht davon
[von der Wahrheit des Gesagten, E.S.] versichert, und folglich ist das Erkenntni
von solchen Wahrheiten nicht lebendig.84
1.2.3 Von der Vita cognitionis aesthetica zur rhrenden Erkenntnis
Whrend logischer und ethischer Diskurs mit mehr oder weniger Nachdrcklichkeit
auf das pragmatische Bestimmungsmoment der vita cognitionis verweisen noch
die sptaufklrerische Vernunftlehre wird die Kategorie als Inbegriff der praktischen im Unterschied zur blos speculativ[en] Erkenntnis definieren85 , zeich82
83
84
85
Die lebendige Erkenntnis, so geht aus Wolffs Ausfhrungen in der Ethik hervor, bildet den
Entsprechungsbegriff zur anschauenden Erkenntnis: Beide Vermittlungsformen der persuasio
gehren in den Funktionskontext der versinnlichenden Erkenntnis bzw. Darstellung, wobei
Wolff freilich auf der latenten Rckversicherung bei Verstand und Vernunfft insistiert ein
Konvergenzmodell von Sinnlichkeit und Rationalitt, das, wie nachfolgend zu sehen, in dieser
instrumentellen Ausrichtung von Baumgarten nicht mehr geteilt wird. (vgl. Wolff: Deutsche
Ethik, 167, S. 100f.).
Johann Christoph Gottsched: Ausfhrliche Redekunst. Erster, allgemeiner Theil, in: ders.:
Ausgewhlte Werke, hg. von P. M. Mitchell, Siebenter Band, Erster Teil, bearbeitet von Rosemary Scholl, Berlin, New York 1975 [nach der 5. Aufl., Leipzig 1759], Das I. Hauptstck. Was
die Redekunst sey, imgleichen von der Beredsamkeit und Wohlredenheit berhaupt, 116,
S. 86101, hier 6, S. 91.
Ebd.
Vgl. Steinbart: Gemeinntzige Anleitung, 24, S. 37f. (Vom Leben der Erkenntni). Die
dominant pragmatischen und eudmonistischen Konnotationen, die Steinbart in das Bestimmungsmoment der lebendigen Erkenntnis hineintrgt und zur eigentlichen Domne der Kategorie des Lebens der Erkenntnis ausbaut (vgl. ebd., 6981, S. 100124), sind im Rahmen der dezidiert sthetischen Thematisierung dieser Kategorie weder von Baumgarten noch
von Meier in dieser Deutlichkeit artikuliert worden, gleichwohl jedoch durchaus mit zu lesen.
110
net sich der sthetische Gebrauch zwar nicht durch das strikte Verschweigen86
der Handlungsrelevanz der Kategorie aus, jedoch bleiben die Begriffsauslegungen
eindeutig an der Qualifizierung des psychologischen Wirkungsmoments orientiert.
Baumgartens sprlichen Auslegungen der vita cognitionis aesthetica, dem Paragraphen 36 der Aesthetica zu Folge die Schnheit im eigentlichen Sinne87 (!), ist
nicht nur der Anschluss an den bei Wolff grundgelegten Nexus von logischem und
handlungsbezogenem Moment abzulesen. Bezeichnenderweise brigens innerhalb
des Abschnitts zur sthetischen Wahrheit, wird die Kategorie in herausgehobener
Weise in einem Zusammenhang mit der wirkungssthetischen Absicht der erfreuende[n] und erschtternde[n] Wirkung auf den Hrer erwhnt.88
Schlielich lassen sich die entscheidenden Anhaltspunkte dafr, dass Baumgarten neben der epistemologischen Fundierung der sinnengeleiteten Erkenntnis systematisch Anschluss an die wirkungssthetisch unverzichtbare Sphre der emotionalen Affektivitt gesucht hat und mithin auch bereits die Pionierschrift der sthetischen Disziplin einen rhrungssthetischen Ansatz fr die philosophische Theorie
der cognitio sensitva enthlt, sowohl Baumgartens Aesthetica als auch der Nachschrift des Baumgartenschen sthetikkollegs selbst entnehmen. So fhrt die Aesthetica als argumentative Referenzstelle fr die Kriteriendefinition der sthetischen
Erkenntnis nicht den logisch-erkenntnistheoretischen, sondern einen appetenztheoretischen Definitionskontext an89 und verweist damit auf eben jene Kategorie, die
die emotionalistische sthetik von Dubos bis Sulzer als Inbegriff der gemtsaffizierenden Funktion sthetischer Erfahrung etablieren wird: die rhrende Erkenntnis
(Rhrung).90 Darber hinaus belegt die Vorlesungsnachschrift die Existenz rh-
86
87
88
89
90
Vgl. ebd., S. 38: Da der letzte Endzweck aller unsrer Bemhungen nach Erkenntnissen darinn
zu setzen ist, dass wir dadurch weiser werden, oder unser Leben besser benutzen lernen wollen,
so erhellet, was fr eine wichtige Vollkommenheit des Erkenntnisses die practische Beschaffenheit und das Leben desselben sey.
Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 144.
Vgl. Baumgarten: T, 36, S. 23.
Ebd., 565, S. 151: Die sthetische Themenbehandlung soll gekennzeichnet sein durch die
gedrngte, aber fein abgerundete Flle, die bald absolute, bald relative anmutige Wrde, die
materiale Vollkommenheit der Wahrheit selbst, die geschmackvolle Lebhaftigkeit und de[n] fr
das schne Denken unerlliche Glanz, die ins Innere dringende berzeugungskraft, vor allem
auch die Lebendigkeit und die erfreuende und erschtternde Wirkung auf den Hrer.
Der entsprechende Referenzparagraph in Baumgartens Metaphysica, auf den der Abschnitt
zum sthetischen Vorhersehungsvermgen verweist, fhrt das Schema der sthetischen Vollkommenheitskriterien als Gesetz der facultas appetitiva an, mit der Besonderheit, dass
Baumgarten hier viva durch ardentior ersetzt, den Terminus des Lebens hingegen bezeichnenderweise zur Erluterung der cognitio movens (afficiens, tangens, ardens, pragmatica,
practica & viua latius) und selbst (seit der 4. Auflage der lateinischen Textfassung beigefgt)
mit rhrende, bewegende, thtige, wircksame Kenntni bersetzt hat: ([...] quo vastior, quo
nobilior, quo verior, quo clarior, hinc viuidior vel distinctior, quo certior, quo ardentior cognitio est, hoc maior est. (Baumgarten: MPa, 669, S. 251f., hier S. 252).
In Meiers bersetzung dieses Paragraphen erscheint nicht nur Gottscheds Terminus des
Beweggrundes (hier: Triebfedern) nunmehr transformiert in den Vermgensbereich des
unteren, des sinnlichen Begehrens wieder. Auch terminologisch wird die Verklammerung
111
91
92
93
von sinnlicher Vorstellungstheorie und dem Vermgensbereich der Appetenz offenkundig (hier
zur Verdeutlichung in der bersetzung Meiers): Eine Erkenntni, in so ferne sie Triebfedern
des Gemths enthlt, ist eine rhrende (cognitio mouens, afficiens, tangens, ardens, pragmatica, practica et viua latius) [...] (vgl. Georg Friedrich Meier: Alexander Gottlieb Baumgartens
[...] Metaphysik. Neue vermehrte Auflage. Halle 1783, 493, S. 242, Hervorh. E.S.). Baeumlers Warnung, in diesen affekttheoretischen Bezugnahmen Baumgartens nicht sogleich einen
persistenten Psychologismus zu unterstellen, findet Besttigung durch den Sachverhalt, dass
Baumgarten das genannte Schema fr den sthetischen Kriterienkatalog auch in seiner Logik
fr die Definition der Merkmale der cognitio [...] philosophica verwendet hat (vgl. Alexander Gottlieb Baumgarten, Acroasis Logica. Aucta, et in systema redacta [11761]. Halae Magdeburgicae 1773, 5, S. 2; vgl. 6, S. 2: Uberior, nobilior, verior, clarior, certior, ardentior
cognitio ad vitam felicem est utilis [...].). Der universelle, fr logische und sthetische Erkenntnisformen verbindliche Geltungscharakter des sthetischen Vorstellungsschemas ist somit
eindeutig.
Vgl. Baumgarten: T, 36, S. 23.
Vgl. Bernhard Poppe: A. G. Baumgarten. Seine Bedeutung und Stellung in der Leibniz-Wolffischen Philosophie und seine Beziehungen zu Kant. Borna-Leipzig 1907, 31, S. 87. Die Geltung des Rhrungsthemas besttigt der Paragraph 36, der das Thema noch einmal aufgreift und
als Grundvoraussetzung des schnen Geistes (felix aestheticus) die Fhigkeit, die Sprache
des Herzens [zu] reden, das ist [zu] rhren [...], benennt. Denn der Schngeist kann nicht
rhren, wann er nicht Begierden erregt, und er kann nicht Begierden erregen, wann der Gegenstand derselben nicht zuknftig ist. (ebd., 36, S. 89f.).
Im Unterschied zu Baumgartens Absicht einer sthetischen Gewinnung der Sphre des Begehrens bleibt die lebendige Erkenntnis fr den rationalistischen Ethiker Wolff ein Instrument der
diskursiven Affektbeherrschung: sie muss ber den gegenwrtigen Affect die Oberhand [behalten], und daher mu alles so deutlich und handgreiflich [d.h. auf diskursivem Wege, E.S.]
vorgerechnet werden. (vgl. Wolff: Deutsche Ethik, 240, S. 156).
112
werden, ist der Status der sthetisch relevanten Sinnlichkeit gleichsam mit doppelter Sicherung von den Anwrfen aus dem Lager der cartesianischen Auffassung
des Sinnlichen befreit, wonach die Beschftigung mit den sinnlichen Empfindungen, den Gefhlen und Leidenschaften fr den Philosophen unwrdig bzw. nutzlos
sei, weil diese aufgrund ihrer Sinnenhaftigkeit nicht zur deutlichen Erkenntnis
fhren knnten.94 Denn fr Baumgarten ergibt sich aus der Einsicht in die sthetische Unverzichtbarkeit der affektiv-emotionalen Gegenstandskonstitution im Begriff der lebendigen Erkenntnis nicht schlechthin der Beweis, dass die Komplexitt der menschlichen Sinnennatur sich per definitionem nicht in deutliche
Erkenntnis berfhren bzw. gar auflsen lsst. Sie enthlt vielmehr zugleich den
Nachweis, dass das anthropologische Erkenntnisideal, soll es denn Geist und Gemt, Kopf (Seele) und Herz gleichermaen der Vollkommenheit der sinnlichen
Erfassungsleistungen zufhren, auf die kognitiven wie die affektiv-emotionalen
Potenzen der menschlichen Sinnlichkeit gleichermaen bezogen bleiben muss.
95
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97
Nach Cassirer ergibt sich aus dieser Konstellation die Gefahr, dass die sthetische Episteme
letztlich die Wissenschaft in den Kreis der Sinnlichkeit (hinabziehen) knnte, wie Cassirer
paraphrasierte, vgl. Ernst Cassirer: Grundprobleme der sthetik. Schriften zur Kunsttheorie.
Bd. 5. Berlin 1989, S. 73. Cassirer bezieht sich auf die Baumgartenschen Prolegomena der
Aesthetica (vgl. Baumgarten: T, 3ff.).
Vgl. exemplarisch Robert Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie
und Aesthetik von Wolff-Baumgarten bis Kant-Schiller. Wrzburg 1892, S. 26; Tanja van
Hoorn: Affektenlehre rhetorisch und medizinisch. Zur Entstehung der Anthropologie um
1750 in Halle, in: Rhetorik 23 (2004), S. 8194, hier S. 83, Anm. 13: Meier der Schler,
Nachfolger und Popularisierer Baumgartens.
Vgl. Meier: AsW I, Einleitung, 25, S. 39, hier S. 3, S. 7.
Wie fr die sptaufklrerische, durch Erfahrungsseelenkunde und empirische Anthropologie
befruchtete sthetische Theorie, setzt Meier die Psychologie als Basiswissenschaft der sthetik
113
die philosophische sthetik eingefhrten Ansatz einer an den natrlichen Dispositionen des Menschen entwickelten sthetischen Anthropologie im Modellbegriff
des felix aestheticus (Schngeistes).98
Gleichwohl, so lsst sich zeigen, dokumentieren seine sthetiktheoretischen
Stellungnahmen im disziplingeschichtlichen Dreieck von philosophischer Affekttheorie, Erkenntnistheorie (Metaphysik) und sthetik die Kontinuitt eines sthetischen Denkens, das sowohl der Sache als auch dem Begriff nach im affektivemotionalen, im pathologischen Begrndungsmoment von sthetik99 die vermgenstheoretische Basis der sthetisch relevanten Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen identifiziert, ohne freilich auf das begriffliche Inventar der schulphilosophischen Vorstellungs- und Vollkommenheitsdoktrin zu verzichten.100
ein. Weit im Vorfeld brigens der Disziplin-Neugrndung Anthropologie (durch Ernst Platner
im Jahre 1772) wird sie hierbei ausdrcklich als Kerndisziplin der Anthropologischen Wissenschaften ausgewiesen, welche die Kentnis der menschlichen Natur befrdern, dem schnen Geist zur Selbsterkentnis verhelfen und ihm die Zugnge des menschlichen Herzens
ffne, vgl. Meier: AsW I, 234, S. 549552, hier S. 550. Die systematische Begrndung dieser
disziplingeschichtlichen Zuweisung zu formulieren ist fr ihn freilich noch Aufgabe der Philosophie als Metaphysik, vgl. Meier: Metaphysik. Dritter Theil [=Die Psychologie]. Zweyte
Auflage. Halle 1765, 477, S. 1415: [...] Die Psychologie [ist] deswegen eine so ntzliche
Wissenschaft, weil sie die ersten Grnde aller schnen Knste und Wissenschaften enthlt. [...]
Die ganze Theorie der schnen Knste und Wissenschaften hanget [...] von der Einsicht in die
Natur der untern Krfte der Seele ab; und, die ganze Ausbung derselben, von dem rechten
Gebrauche dieser Krfte. Wer die wahren Regeln der schnen Knste und Wissenschaften entdecken, erklren und erweisen will, der mu die Natur der untern oder sinnlichen Krfte der
Seele verstehen; und wer diese Regeln recht beobachten will, der mu die untern Krfte der
Seele, in dem gehrigen Grade der Vollkommenheit besitzen. Da wir nun durch die Psychologie, diese Krfte der Seele, ihre Natur und Vollkommenheit, kennen lernen: so beruhen alle
schne Knste und Wissenschaften, so wohl der Theorie als auch der Ausbung nach, auf der
Psychologie.
98 Meier baut die von Baumgarten systematisch konturierte, jedoch nicht separat thematisierte
Kategorie des felix aestheticus in dem Schlussabschnitt des ersten Teils seiner sthetik in umfassender Weise aus (vgl. Meier: AsW I, 213252, S. 506602: Von dem schnen
Geiste) ein Modell, das noch fr Eberhard gut dreiig Jahre spter verbindlich ist, in der
Genieperiode des Sturm und Drang freilich nicht mehr im Rahmen einer anthropologisch-sthetischen Theorie des schn Denkenden, sondern als sthetische Theorie der anthropologischen Dispositionen des Genies (vgl. Eberhard, Theorie der schnen Wissenschaften 1786,
107114, S. 137148 (Fnfter Abschnitt: Von dem sthetischen Genie).
99 Auf Baumgartens Begriffskopplung pathologia aesthetica nimmt Meier bereits in seiner
philosophischen Hauptschrift zur Theorie der menschlichen Affekte Bezug unter dem eindeutschenden Titel einer Aesthetische[n] [...] Lehre von den Gemthsbewegungen (vgl.
ders.: LG, Einleitung, 6, S. 7). Baumgartens thematisch analogen Paragraphen in der Metaphysica ebenso verpflichtet ist Meiers programmatische Adaption des Pathologie-Begriffs fr
die sthetische Theorie in seiner systematischen sthetik unter dem Titel der sthetische[n]
Pathologie (pathologia aesthetica), vgl. Meier: Anfangsgrnde aller schnen Wissenschaften.
Zweiter Theil. Halle 1749 [Sigle: AsW II], S. 421.
100 Von gelegentlichen Hinweisen abgesehen, kann mit Bezug auf die lteren Forschungsbeitrge
zu Meier als sthetiker nicht davon gesprochen werden, dass sein Beitrag zum Verstndnis der
affektiv-emotionalen Grundlagen des sthetischen in einer gebhrenden Weise (unter interdisziplinrer Einbeziehung der affekttheoretischen Texte) in den Blick genommen wurde, auch
wenn Meiers neue theoretische Aufgeschlossenheit fr die Sphre der Emotionalitt und des
114
sthetische Theorie also als Konzept einer an der Affektivitt und Emotionalitt, am Begehrensmoment der Wahrnehmung orientierten Rehabilitation der Sinnlichkeit Meier, der zeitlebens konsequente Reprsentant des schulphilosophischen Rationalismus und erster Theoretiker eines lebenswissenschaftlich orientierten Modells der Philosophie als Weltweisheit101 hat keinen Zweifel daran gelassen,
dass die theoriegeschichtlich von Baumgarten initiierte Aufwertung der Aisthesis
primr nicht der sthetischen Subjektivitt als solcher, der selbstzweckhaften Lust
am Schnen (im Lebensgefhl) huldigen sollte, sondern den exponierten Bestandteil eines epistemologisch ausgerichteten und um den Vollkommenheitsgedanken zentrierten Wissenschaftsprogramms bildete.102 Das Ziel der sthetik als, so
Meiers synonyme Titulierung, Theorie des schnen Denkens, liegt in der Vervollkommnung der Erkenntnisvermgen, in der Aus- und Verbesserung alle[r]
unsere[r] sinlichen Krfte der Seele, die der Funktion der grssern Ausbesserung
unserer gantzen Erkentnis untergeordnet sind.103 Hat Meiers sthetische Anthropologie ihr begrndungstheoretisches Zentrum entsprechend in dem Korrekturbedrfnis einer intellektualistisch vereinseitigten Rationalitt,104 im Rckgang auf
Begehrens seit Bergmann immer wieder hervorgehoben wurde (vgl. Bergmann: Begrndung
der deutschen sthetik, S. 166ff.; Hans Bhm: Das Schnheitsproblem bei G. F. Meier, in: Archiv fr die gesamte Psychologie 56 (1926), S.177252, S. 198ff.; Ferdinand Wiebecke: Die
Poetik Georg Friedrich Meiers. Ein Beitrag zur Geschichte der Dichtungstheorie im 18. Jahrhundert. Gttingen 1965). Hingegen hat die Aufmerksamkeit der neueren Aufklrungsforschung auf die anthropologiegeschichtlichen Entstehungskontexte sthetischer Kategorien wie
Einbildungskraft und Geschmack (vgl. Drbeck. Einbildungskraft; Wilhelm Amann: Die stille
Arbeit des Geschmacks. Die Kategorie des Geschmacks in der sthetik Schillers und in den
Debatten der Aufklrung. Wrzburg 1999) auch in der Begriffsgeschichte des sthetischen das
Suchfeld bezglich anthropologischer Begrndungsmuster in der sthetischen Theorie des 18.
Jahrhunderts offenkundig betrchtlich erweitert. So bercksichtigt Kliche in seinem begriffsgeschichtlichen Abriss sthetischer Pathologie nicht nur die gngige Einflusslinie der Rhetorik
fr die Herausbildung eines affektgrundierten sthetikverstndnisses, sondern auch den humoralpathologischen und affekttheoretischen Entstehungskontext um die Mitte des 18. Jahrhunderts (vgl. Kliche: sthetische Pathologie, S. 197229).
101 Vgl. Georg Friedrich Meier: Abbildung eines wahren Weltweisen. Halle 1745, 3ff., S. 16ff.
Zu der neueren Bewertung Meiers als Wegbereiter der sptaufklrerischen Popularphilosophie
und deren Reprsentant avant la lettre vgl. Bhr: Philosophie fr die Welt, S. 50ff.
102 Kant: KdU, 1, S. 115. Hier liegt eine der Basisdifferenzen zwischen Aufklrungssthetik und
sthetik der Moderne. Erst letzterer gilt als unhintergehbar, dass die reale sthetische Lust am
Schnen [...] immer nur Lust und nichts als Lust [ist]. (vgl. Eduard von Hartmann: System der
Philosophie im Grundri. Bd. 8: Grundri der sthetik. Bad Sachsa 1909, S. 22).
103 Vgl. Meier: AsW I, Einleitung, 122, S. 137, hier 15, S. 24, 18, S. 30.
104 Vgl. ebd., 15, S. 25: Die schnen Wissenschaften [die sthetik, E.S.] beleben den ganzen
Menschen. Sie hindern die Gelehrsamkeit nicht, sondern machen sie menschlicher. Sie durchweichen das Herz, und machen den Geist beugsamer, gelenker und reitzender. Ein Gelehrter
wird dadurch artig [...]. Es ist theoriegeschichtlich aufschlussreich, dass Meier die solchermaen anthropologische Fundierung der sthetischen Theorie durch den Verweis auf die antike
Dichtung zu legitimieren sucht: Die schne Wissenschaft [...] / Erweicht die harte Brust, das
rauhe Wesen flieht (Ovid). Vgl. ebd., bersetzung Meiers.
115
den fundus animae105 so ist ungeachtet dessen deren leitender Impetus an die
Vervollkommnungsansprche der logisch-begrifflichen Rationalitt zurckgebunden: Die Aesthetick rumt den Kopf auf, und sie macht die Wege eben, worauf die Wahrheit [Hervorh. E.S.] in die Seele ihren Einzug halten kann.106
Dass Meiers Rckgriff auf Leibnizsche wie Wolffsche Systematisierungsleistungen
im Theoriefeld von Psychologie und sthetik gleichwohl alles andere als Ausdruck
regressiver Tendenzen bzw. der unselbstndigen Abhngigkeit des Popularphilosophen vom schulphilosophischen Rationalismus ist, sondern im Gegenteil: Ausdruck einer offensiven Affirmation der zeitgenssischen Anstze zu einer Empirisierung der traditionellen Metaphysik, dokumentiert sich sachlich am entschiedensten in seiner dezidiert anthropologischen Positionierung der sthetisch relevanten Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen: Keineswegs durch das Erkenntnisvermgen der menschlichen Seele allein, sondern parittisch durch ihre ander[e] Helfte, den Inbegriff aller ihrer Begehrungsvermgen,107 wird der
Gesamtumfang des sthetisch relevanten Erfahrungsbereichs konstituiert. Noch
Meiers gelegentlich bereits fhlbar emotionalistisch geprgtes Vokabularium in
der sthetischen Theorie108 steht darber hinaus fr Psychologisierungstendenzen
105
Aus den dunklen Vorstellungen und den dazugehrigen aktiven Konstitutionsleistungen der vis
repraesentativa, nicht aus der empirischen Sinnennatur des Menschen, leitet Meier im Anschluss an den genetischen Erkenntnisbegriff Leibniz den Bestimmungsgrund aller psychischen Aktivitt ab: Die dunckeln Vorstellungen machen den Grund der Seele aus, sie sind das
Chaos, welches die Seele bearbeitet, und daraus, die klaren Begriffe und Bilder von dieser
Welt, in sich durch eine Art der Schpffung hervorbringet. (vgl. Meier: LG , 49, S. 56f.).
Zum theoriegeschichtlichen Kontext vgl. grundlegend Hans Adler: Fundus Animae der
Grund der Seele. Zur Gnoseologie des Dunklen in der Aufklrung, in: DVjs 62 (1988), S. 197
220.
106 Vgl. Meier: AsW I, 15, S. 27. Meiers anthropologische Bewertung der Aisthesis geht
gleichermaen von der Notwendigkeit wie von der der Mglichkeit ihrer Verbesserung aus,
was besagt, dass nur im verbesserten Zustand der sinnlichen Krfte sich die Korrektivfunktion
gegenber dem Rationalen ergibt. Vgl. ebd., 15, S. 26f.: Man thue noch hinzu, dass die verwilderten sinnlichen Krfte der Seele, den hhern Wissenschaften, gewaltige Hindernisse in
den Weg legen. Der Verstand ist zu schwach, diesen Rebellen mit Nachdruck zu widerstehen,
er mus der Gewalt des Pbels in der Seele weichen, und ein Kopf, der ein unvolkommene untere Erkentniskraft besitzt, kann von der Wahrheit gar nicht berredet werden.
107 Vgl. Meier: Metaphysik [Dritter Teil], 647, S. 279. Meier lst die ambivalente Platzierung
des Schnheitsbegriffs in der Baumgartenschen Metaphysik und sthetik auf, indem er sie
unter Anschluss an Wolffs Zuordnung in der Erfahrungspsychologie (vgl. Christian Wolff:
Psychologia empirica, methodo scientifica pertractata. Hildesheim u.a. 1968 [Nachdruck der
Ausg. Frankfurt/M. 21738], 543546, S. 420421) wieder als eindeutigen Gegenstandsbereich der oberen und unteren Begehrungsvermgen der menschlichen Seele, im Zustandsmodus
ihrer Lust- und Unlustempfindungen, ausweist (vgl. ebd., Von dem Vergngen und Mivergngen, 651660, S. 286301, hier 659, S. 299f.).
108 Meier setzt erstmals innerhalb der philosophischen sthetik den Terminus der sthetischen
Rhrung respektive der rhrenden Erkenntnis als begriffliches Komplement des sthetischen Erkenntnisideals der lebendigen Erkenntnis ein (vgl. unten, Abschnitt 2.1.2.).
Darin dokumentiert sich nicht allein sein gegenber Baumgarten deutlicher artikuliertes Anschlussbedrfnis an die Psychologisierungstendenzen des zeitgenssischen Geschmacks- und
116
117
und sthetischer Pathologie,110 demonstriert zugleich die theoretischen Anschlussbedrfnisse der frhen philosophischen sthetik an die Anthropologie der menschlichen Sinnennatur. Beide aufeinander verweisenden Bedeutungsstrnge, der anthropologische und der sthetische, bleiben eingehender zu verfolgen, sollen die im
Nachfolgenden problematisierten Verschiebungen in der sthetischen Bewertung
der Affektsphre auch von anthropologiegeschichtlicher Warte aus fassbar werden.111
2.1.1 Zwischen Erkennen und Begehren. Meiers Anthropologie der Leidenschaften
Aufwertung der Leidenschaften als uerungsform des Begehrungsvermgens der
menschlichen Seele, und die Zurckbindung der Affekte an die subjektiven Voll-
110
Ganz analog zu Baumgartens systematischem Grundriss einer Pathologia (vgl. ders.: MPa,
678, S. 141) gliedert Meier den theoretische[n] Theil der Lehre von den Gemthsbewegungen in a) den Psychologische[n] Teil als Wissenschaft der Theorie der Leidenschaften,
ihres Wesen[s] und ihrer Eigenschaften sowie in b) die Aesthetische Pathologie als
Wissenschaft der Gemthsbewegungen, in Absicht auf den sinnlichen Vortrag, vgl. Meier:
LG, 67, S. 68, hier S. 7, S. 8. Beide Teile deklariert Meier in der Folge explizit als Untersuchungsgegenstand seiner Abhandlung (vgl. ebd., 10, S. 1012). Psychologische und sthetische Affekttheorie sind darber hinaus, so bleibt festzuhalten, als empirisch gesttzte Wissenschaftszweige ausgewiesen (Beobachtungswissen durch die Erfahrung, vgl. 6, S. 7),
und sowohl vom medizinischen Verstndnis (Pathologie als Leidens-Lehre) abgegrenzt wie
von der practischen Lehre von den Gemthsbewegungen, die die Leidenschaften der Vernunft [unterwirft] vgl. ebd., 5, S. 56, hier S. 6. Meiers, nicht zufllig in seiner systematischen sthetik geuerten Verweis auf seine Theoretische Lehre von den Gemthsbewegungen
insonderheit darf man im brigen als sehr ernstgemeinte Absichtserklrung nehmen, die Theorie der Leidenschaften vollstndig, d.h. auch unter dem Gesichtspunkt aller besondern Arten
der Leidenschaften abzuhandeln und fr die sthetische Theorie fruchtbar zu machen ein
Vorhaben, das bekanntlich unausgefhrt blieb (vgl. Meier: AsW I, 193, S. 461).
111 Anstze in dieser Richtung sind in der neueren Forschungsliteratur im Kreuzungsbereich von
Anthropologie und sthetik zu erkennen und verdeutlichen im brigen einmal mehr, dass Meiers vielfltige Einmischungen in den philosophisch-systematischen und den erfahrungswissenschaftlichen Wissenschaftsdiskurs seiner Zeit jenseits der Frage nach der Originalitt bzw. Unselbstndigkeit seines Denkens ernst genommen werden mssen und als aufschlussreiche Indikatoren des theoriegeschichtlichen Wandels in der Wissenschaftslandschaft um die Mitte des
18. Jahrhunderts gelten knnen. Whrend Drbecks Studie zur Einbildungskraft der Aufklrung Meiers affekttheoretischen Beitrag im Kontext der medizinisch-philosophischen Pathologie (E. A. Nicolai) rekontextualisiert und die Theoretische Lehre auf Muster zur vernnftigen
Konditionierung der Affektsphre qua Einbildung hin untersucht (vgl. Drbeck: Einbildungskraft, S. 129ff., S. 184ff.), wurde Meiers Theoretische Lehre in einer Studie zum anthropologisch-sthetischen Rhrungsbegriff der Aufklrung jngst unter Auswertung der sthetischanthropologischen Leitmetaphorik als Beitrag zu einer (Leibnizianisch geprgten) Theorie der
Kraft und der Prgnanz thematisiert (vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung,
S. 209220). Auch Kliches Studie zum Pathologiebegriff des 18. Jahrhunderts rekonstruiert die
Meiersche Affekttheorie aus dezidiert disziplinbergreifender Perspektive und macht im Ergebnis einmal mehr deutlich, aus welcher Vielzahl heterogener Theorieensembles der wissenschaftliche Diskurs der sthetisch relevanten Sinnlichkeit zwischen anthropologischer, affektrhetorischer, medizinisch-pathologischer und physiologischer Reflexion seine Impulse
empfngt (vgl. Kliche: sthetische Pathologie, S. 197229).
118
Meier: LG, 3, S. 3. Vgl. Wolff: DM, 727, S. 453f. (Von dem Wesen der Seele und eines
Geistes berhaupt).
113 Prmissen der empiristischen Erkenntnistheorie sind nicht zu bersehen, wenn es heit: Der
gantze Begriff von den Gemthsbewegungen kann aus der Erfahrung hergeleitet werden, und
ich hab nur erst nthig die Beschaffenheit der Begierden und Verabscheuungen berhaupt zu
untersuchen. (Meier: LG, 17, S. 20). Wie fr die Geisterlehre (Pneumatologie) der rationalistischen Schulphilosophie gilt auch fr Meiers vorstellungstheoretischen Ansatz, dass die
leibseelischen Erfahrungstatsachen nicht Substrat der philosophischen Theoriebildung sind,
sondern lediglich ihr Legitimationskriterium: Wir haben es, in der Lehre von unser [!] Seele,
noch nicht [Hervorh. E.S.] so weit gebracht [...], dass wir alles von derselben beweisen knnten, ohne zur Erfahrung unsere Zuflucht zu nehmen. (ebd., 3, S. 4).
114 Unter Zugrundelegung des Leibnizschen Modells der prstabilierten Harmonie von Leib und
Seele (vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 78, S. 475: Die Seele folgt ihren eigenen
Gesetzen und der Krper ebenso den seinen; und sie treffen sich vermge der prstabilierten
Harmonie zwischen allen Substanzen [...]) begrndet Meier seine folgenreiche Entscheidung,
die somatologisch-physiologischen Komponenten der Affekterfahrung auszublenden und der
Theorie der Leidenschaften gleichsam ihren Krper zu entziehen. Vgl. Meier: LG, 18,
S. 20f.: Wer die Natur der Seele aus dem Grunde will kennen lernen, der mu sie erst an sich
selbst betrachten, ehe er ihr Verhltni gegen ihren Krper untersuchen will. Es ist demnach
eine Grundregel [...], dass man bey einer jeden Wrckung der Seele, dasjenige, was dabey in
ihr allein vorgeht, sorgfltig von demjenigen absondern msse, so mit derselben Wrckung in
den Krper bereinstimmt. Der daran anschlieenden Forderung, des Krpers auf ein paar
Augenblicke [zu vergessen] (ebd., S. 21), folgt Meier konsequent: Die die Theoretische Lehre
beschlieende physiologische Betrachtung der Affekte gert tatschlich zum Appendix (vgl.
ebd., 220231, S. 390407). Gem des durch Leibniz etablierten Commercium-Modells
der prstabilierten Harmonie sind alle krperlichen Vorgnge nicht als Resultat eines physiologisch autonomisierten Funktionsystems zu erklren, sondern als parallel ablaufende extrapsychische Zustandsnderungen: Korrespondenzphnomen der psychischen Aktivitten der vorstellenden Seele. (Vgl. zum Commerciummodell des psychophysischen Parallelismus Gnter
Mensching: Vernunft und Selbstbehauptung. Zum Begriff der Seele in der europischen Aufklrung, in: Gerd Jttemann, Michael Sonntag, Christian Wulf (Hg.): Die Seele. Ihre Ge-
119
Meiers affekttheoretischer Erklrungsansatz definiert die Leidenschaften entsprechend als Intensittsgre des vorstellungsvermittelten Begehrens der Seele,
als Inbegriff der dunklen respektive verworrenen Reprsentationsleistungen
des Psychischen: Ich sage eine Gemthsbewegung ist eine heftigere verworrene
Begierde oder Verabscheuung. Oder, eine grssere sinnliche Begierde und Verabscheuung, die aus verworrener Erkenntni entsteht.115 Bewegt sich Meier bis
hierhin nahezu vollstndig im begrifflichen Fahrwasser der (Wolff wie Baumgarten
gleichermaen verpflichteten) rationalistischen Sinnlichkeitskonzeption,116 so
offerieren seine in der Folge formulierten Anschlussbestimmungen die Impulse fr
eine anthropologisch und sthetiktheoretisch motivierte Revision der rationalistischen Konfundierung von Erkennen und Begehren im Vorstellungsbegriff der
Seele, und eben hierin dokumentieren sich in der Tat innovatorische, anthropologiegeschichtlich symptomatische Zge. Denn die soeben behauptete Identitt von
Vorstellen und Begehren hebt Meier in der Folge programmatisch wieder auf,
indem er die dynamische, integrative und identifikatorische Funktion des Affekts
als dessen anthropologische Eigentmlichkeit gegenber der Vorstellungs- und
Erkenntniskraft ausweist. Die Erkenntnikraft des Menschen, so Meier nun mit
schichte im Abendland. Weinheim 1991, S. 217235, bes. S. 223f., sowie, unter ausfhrlicher
Bercksichtigung des Cartesischen Substanzendualismus, Wilhelm Schmidt-Biggemann: Maschine und Teufel. Jean Pauls Jugendsatiren nach ihrer Modellgeschichte. Mnchen 1975,
S. 32ff.). In seiner zu Beginn seiner philosophischen Laufbahn verffentlichen Verteidigungsschrift dieser Lehre hatte sich Meier genauer als Vertreter des Harmonismus positioniert, in
der vergeblichen Hoffnung, dem kausalistischen Erklrungsmodell des Influxionismus auf
philosophischem Wege den Wind aus den Segeln zu nehmen (vgl. Georg Friedrich Meier: Beweis der vorherbestimmten Uebereinstimmung. Halle 1743). Denn die erfahrungswissenschaftlichen Erklrungsanstze etwa aus dem Umkreis der Halleschen Psychomediziner
(Krger, Unzer, Nicolai, Bolten u.a., zum programmatischen Kontext siehe Carsten Zelle (Hg.):
Vernnftige rzte. Hallesche Psychomediziner und die Anfnge der Anthropologie in der
deutschsprachigen Frhaufklrung. Tbingen 2001) etablierten zur selben Zeit Anstze, die,
diametral zur schulphilosophischen Vermgenstheorie des Psychischen, die affektiven Vernderungen der Seele als Resultate eines nach dem Kausalismus zu interpretierenden Wechselwirkungszusammenhangs zwischen Psyche und Physis zu erklren suchten und den somatologischen Prozessablufen die magebliche Rolle in der tiologie der Krankheiten einrumten.
Auch diesbezglich ist die bereits oben erwhnte medizinische Pathologie Nicolais exemplarisch, gem der alle affekt-pathologischen Vernderungen des Psychischen aus der lebendige[n] Kraft des Menschen oder des lebendigen Krpers herzuleiten sind (Nicolai: Pathologie oder Wissenschaft von Krankheiten, 4, S. 22).
115 Meier: LG, 27, S. 30. Vgl. 25, S. 28: Wolffs vorstellungstheoretischer Typologie der
sinnlichen Begierde folgend (vgl. Wolff: DM, 434ff., S. 266ff.), definiert Meier die drey
Arten der Begierden, und Verabscheuungen. Die ersten entstehen aus blo dunckeler Erkenntni. Die andern aus verworrenen, und also zugleich aus dunckeln Vorstellungen. [...] Die beyden ersten zusammen genommen heien sinnliche Begierden und Verabscheuungen.
116 Auch in der philosophischen Erklrung des Affekts folgt Meier Wolffs Erfahrungspsychologie
(vgl. Wolff: DM, 439ff., S. 269ff.; vgl. auch ders.: Psychologia empirica, 603), klammert
jedoch den von Wolff als Zusatzbestimmung der vorstellungstheoretischen Affektdeduktion
eingefhrten Sachverhalt der ausserordentlichen Bewegung des Gebltes, und sonderlich der
fligen Materie in den Nerven (vgl. Wolff: DM, 444, S. 271; vgl. auch 882, S. 547) zunchst konsequent aus.
120
dezidiertem Rekurs auf Rede- und Dichtkunst und damit auf eine sthetisch
relevante Erfahrungssphre, soll zur Ueberredung der Rezipienten fhren; die
Bewegung [movere, E.S.] aber geht auf die Begehrungskraft des Menschen117 und
so Meier mit ironischem part an den Leser man sage doch, ob die Bewegung118 mehr hnlichkeit mit den Vorstellungen besitze, oder nicht vielmehr auf
die Begierden selbst verweise:
Woher rhrt die Wuth der Seele in den Leidenschaften? Wenn diese keine Begierden sind. Eine
Seele, die von den Leidenschaften recht ergriffen wird, ist einem gewaltigen Strome hnliche,
der mit einer Heftigkeit einherrauscht, die alles mit sich fortreit. [...]. Die Seele samlet in den
Leidenschaften gleichsam alle ihre Krfte, sie fat sie zusammen, und zeigt sich in ihrer gantzen Strcke.119
121
revitalisieren und, damit ineins, seinen soeben formulierten begehrungstheoretischen Ansatzes in gewichtiger Weise wieder abzuschwchen. Affekterfahrung
nmlich, so Meier sachlich gegen Descartes124 und mit Leibniz,125 ist nicht Leiden,
sondern Handeln der Seele, und daher, so Meier am Ende einer weitlufig gefhrten Argumentation, ist jede Leidenschaft zwar an die Dynamis des (selbstbezglichen) Begehrens gebunden, urschlich jedoch ein vorstellungskonstituiertes Erkennen, das dem Paradigma der rationalistischen Reprsentation unterliegt.126 Durch
die genetische Fundamentierung der Begierde im Vorstellungsbegriff, ja die Parallelisierung der Wirkungsstrukturen von Affekt und Erkenntnis (die Leidenschaften
[sind] allezeit der Erkenntni gleich),127 werden die Leidenschaften zwar als Gegenbegriff des diskursiven Erkennens etabliert,128 nicht jedoch als das anthropologisch und psychologisch besehen Andere des Vernnftigen, Begrifflichen. Den
verderbten Affekt, so Meier, heilt demgem allenfalls die bessere Vorstellung.129
So konvergieren letztlich in Meiers Abwehr des Cartesischen Psychophysiologismus in der Affekttheorie (der Sache nach der Widerlegungsversuch der Cartesischen Materialisierung des Psychischen130 und damit ineins: der materialistischen
124
Descartes etabliert zwar den Psychophysiologismus als das zentrale Erklrungsprinzip fr die
affektiv-emotionalen Seelenaktivitten. Gleichwohl reduziert er das Seelenleben als solches
nicht auf den Interaktionszusammenhang neurophysiologischer Prozessablufe, sondern gesteht der Seele ausdrcklich die Fhigkeit einer intrapsychisch verursachten Selbstaffizierung
zu (innere Erregungen [emotions intrieures], die in der Seele nur durch sie selbst erregt
werden), von der Wohl und bel in einer grundstzlichen Weise abhngen (vgl. Descartes:
Tr, Art. 147, S. 229f.).
125 Die Bestimmung Leibniz, die gleichermaen der erkenntnistheoretischen wie der anthropologischen Abwertung des Erleidens (im Sinn der passio) Vorschub geleistet hat und die
noch Eberhard in seiner Allgemeinen Theorie des Denkens und Empfindens (1776) zitieren
wird, lautet: Man sagt von dem Geschpf, dass es nach auen handele, insoweit es Vollkommenheit besitzt, und von einem anderen etwas erleidet, insoweit es unvollkommen ist. So
schreibt man Handlung der Monade zu, insoweit sie deutliche, und Leiden, insoweit sie verworrene Perzeptionen hat. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 49, S. 461.
126 Tatschlich gelangt Meier bereits im zweiten, der Genese der Leidenschaften gewidmeten,
Hauptstck seiner Theoretischen Lehre (vgl. ebd., 4577, S. 52103) zur Relativierung der
begehrungstheoretischen Fundierung des Affekts und im Weiteren zu einem offenkundigen begrndungstheoretischen Dilemma, vgl. LG, 58, S. 69: Die Leidenschaft mu eine beraus
lebhafte, sinnlich gewisse, und grosse anschauende Erkenntni, einer oder mehrerer Vollkommenheiten und Unvollkommenheiten, seyn. sowie ebd., 72, S. 91: Da nun die Leidenschaften Begierden und Verabscheuungen sind und die letztern in Bestimmungen der Kraft bestehen
Vorstellungen zu wrcken, so mssen die Gemthsbewegungen, Bestimmungen oder Anstrengungen der Vorstellungskraft der Seele seyn. [...] Es sind demnach alle natrlichen Leidenschaften Wrckungen der Vorstellungskraft der Seele.
127 Meier: LG 87, S. 121; vgl. ebd. 108, S. 160.
128 Ebd., 90, S. 127: In den Leidenschaften ruht die gantze obere Erkenntnikraft, Verstand und
Vernunft [...], weil die deutlichen und vernnftigen Vorstellungen von anderer Art sind als
diejenigen, die das Gemth bewegen.
129 Vgl. LG, 87, S. 121.
130 Vgl. zu Meiers Kritik an Descartes Krperfundierung des Affekts (sowie der Zirbeldrsentheorie): LG, 76, S. 99101.
122
131
Wolfgang Riedel (vgl. ders.: Anthropologie und Literatur in der deutschen Sptaufklrung,
S. 108) hat diesen Sachverhalt m.E. zutreffend bereits fr die naturwissenschaftlich inspirierten
Anstze der vernnftigen rzte (C. Zelle) der mittleren Aufklrung (Krger und Unzer in der
Nachfolge Hallers) diagnostiziert ein Befund, der durch die neuere Arbeit Nowitzkis nunmehr auch im Detailzusammenhang des physiologischen Anthropologiediskurses der spten
Aufklrung (auf der Zitierlinie Krger, Unzer, Platner, Wezel) Besttigung findet (vgl. Nowitzki: Aufklrungsanthropologien).
132 In zugespitzter Formulierung: Meier opfert seinem philosophischen Systematisierungsanspruch
den Standpunkt des empirischen Anthropologen, der die Leidenschaften als uerungsformen
des thierischen Theil[s] unserer Seele (vgl. ebd., 37, S. 42) wahrnimmt und sie als solche
gelten lsst.
133 Meiers Abwehr des (Cartesischen) Erklrungsmodells leib-seelischer Interaktivitt zugunsten
des Modells der Prstabilierten Harmonie und der mit ihr verbundenen Annahme, dass die
Bewegungen des Krpers die Leidenschaften durch einen idealischen [Hervorh. E.S.] Einflu
des Krpers in die Seele wrcken, niemals aber durch einen physischen (vgl. LG, 222,
S. 395; vgl. 33, S. 37f.), wertet in der Tat Descartes zum Vertreter einer empirischen Anthropologie avant la lettre auf und zeigt, wie weit die Anthropologie der frhen Aufklrung noch
von dem ganzheitlichen Erfassungsanspruch entfernt ist, der den Impetus der Anthropologie
von Sptaufklrung und Frhromantik bildet.
123
Die Hinweise fr den eigentlich pathologischen Ausgangspunkt seiner Affektenlehre und, damit ineins, die pathologische Aufwertung der sthetischen Erfassungsleistungen, waren von Meier im Eingang seiner Theoretischen Lehre bereits
selbst explizit formuliert worden. Denn der auf einer genauere[n] Erkenntni der
menschlichen Seele, ja, des gantzen Menschen berhaupt134 beruhende anthropologische Nutzeffekt der Affekttheorie war von Meier nicht lediglich aus einer polemischen Oppositionshaltung gegen die auf die gntzliche Ausrottung der Affekte drngenden Leidenschaftsverchter (die modernen Stoicker) begrndet
worden.135 Es sind vielmehr die oratorische Begeisterung oder Enthusiasmus bey
einem Redner, und die poetische Wuth eines Dichters, die das wahre Potential der
menschlichen Affektsphre freilegen und so allererst auch den tieferen Blick in
die menschliche Natur berhaupt erlauben.136 Meiers anthropologische Hochschtzung der Leidenschaften, seine programmatischen Konvergenzbestimmungen
von sthetik und Pathologie,137 leiten sich ersichtlich aus der Reflexion rhetorischer und poetischer Erfahrungsmuster ab. Sie zielen zugleich auf eine affekttheoretische Fundierung der traditionell in der Rhetorik als beschlieendes Element
der wirkungssthetischen persuasio behandelten Theorie von der Erregung der
Affecten.138 Nimmt Meier diesen im Paradigma der Rhetorik gewonnenen patho134
135
136
124
125
126
der Seele die begehrte Vorstellung wohlgefallen msse. (Hervorh. E.S.) Nicht der
Gegenstandsbezug des Erkennens, so erhellen diese Bestimmungen, sondern 1)
Aktivittscharakter (Dynamisierung),151 2) Selbstbezglichkeit und 3) Lustcharakter sind demnach die wesentlichen Eigenschaftsmerkmale, die die Wahrnehmungserfahrung der durch das Begehren affizierten Seele charakterisieren Bestimmungen, die, wie noch ausfhrlicher zu demonstrieren, im Theoriefeld der psychologischen sthetik der spten Aufklrung die zentralen Parameter der sthetischen
Erfahrung bilden werden.
Im Rekurs auf eben diese Eigenschaftsbestimmungen nun kann Meier das
Proprium der lebendigen Erkenntnis formulieren: Triebfedern zu enthalten, die
im Kern auf eine subjektive Zustandserfahrung des Subjekts, die der Lust und
Unlust, verweisen:
Ich setze [...] zum Grunde, dass wir nichts begehren als was uns geflt, und in so fern es uns
geflt [...]. Die Triebfedern des Gemths sind also, das Gefallen und Mifallen, die Lust oder
Unlust. Eine Erkenntni also, die Triebfedern enthalten soll, oder welche lebendig seyn soll,
mu Lust und Unlust in sich einschliessen. Denn ich halte es fr berflig darzuthun, dass je
grsser die Lust oder Unlust ist, desto grsser das Leben der Erkenntni sey, und ein solches
Leben ist es eben, so zu den Leidenschaften erfodert wird.152
Im Unterschied zu den drei erstgenannten Vorstellungsarten also, die fr unterschiedliche Deutlichkeitsgrade reprsentierter Gegenstandsmerkmale stehen, gehrt nach Meier somit zum Alleinstellungsmerkmal der lebendigen Erkenntnis,
dass sie durch subjektgeme Vorstellungen konstituiert wird, die sie affizieren,
das Wahrgenommene als ein subjektiv Angemessenes und Lustvolles zu begehren.
Lebendige Erkenntnis als leidenschaftlich-lustvolle Vorstellung der Seele, damit
ist, so die theoretische Pointe des Meierschen Neuansatzes in der anthropologischen sthetik gegenber Baumgarten, das Begehren zwar als Ttigkeitsmodalitt
der erkennenden (vorstellenden) Seele begriffen, die affektive Erfahrung jedoch
und hier liegen in der Tat die ersten prgnanten Motive vollzugstheoretisch definierter sthetischer Erfahrung auf der Subjektbezglichkeit des Begehrens, die sich durch das (logisch verifizierbare) Gelingen ausweist: Allein die Wahrheit der Vorstellungen, kommt hier in keine
Betrachtung. Eine Begierde die milingt, bleibt doch eine Begierde, und es gibt Leute, die in
ihren Begierden sich niemals selbst einzuholen vermgend sind. (ebd., S. 25). Vgl. ebd., 60,
S. 71: Die begehrenden Vorstellungen enthalten den Grund, warum die Seele sich bemht
[Hervorh. E.S.], etwas zu wrcken oder zu hintertreiben.
151 Meiers dynamistische Konzeption des Seelenbegriffs (noch Sulzer wird dieser folgen) ist ein
Paradebeispiel fr die um die Mitte des 18. Jahrhunderts unternommenen Versuche, den rationalistischen Inbegriff des Seelischen: Kraft, als gleichsam seelengeme Kategorie innerhalb
der Erkenntnistheorie zu etablieren auf dem Umweg der Quantifizierung der Vorstellungen.
So leitet Meier aus dem quantitativen Gesichtspunkt (dem permanenten, im Begehren gesteigerten Erzeugen unzlige[r] Vorstellungen in der Kraft der Seele) den psychischen Qualittsumschlag ab, der da erfodert wird, wenn eine gewisse neue Vorstellung in der Seele zur
Wrcklichkeit gebracht, oder [...] eine Empfindung werden soll: ihr spezifischer Schwung,
oder Hang, das fr die Erfahrung des Begehrens konstitutive Neigen der Seele (vgl. ebd.,
1920, S. 22f.).
152 Ebd., 56, S. 66f.
127
zugleich ein durch seine vorstellungsdynamischen und subjektbezglichen Vollzugsmerkmale eigenstndig qualifizierter Erfahrungsbereich der menschlichen
Seele. Dass das dynamische Moment dieser Konzeption auf Erkenntnis- und Begehrenskraft durchschlgt, letztere dabei auch noch mit den Affekten identifizierend,153 ist dem skizzierten Ansatz entsprechend nur logisch konsequent fr
Meier freilich Anlass, den anthropologischen Effekt seiner Theorie schlielich
auch noch mit dem subjektivistischen Vollkommenheitsbegriff Descartes zu verklammern: Weil die Seele in den Leidenschaften bey nahe die gantze untere Erkenntni- und Begehrungskraft in Beschftigung hlt, empfindet die Seele also,
in den Gemthsbewegungen, die Strcke ihrer Krfte, das ist ihre Vollkommenheit.154 Sie mu sich demnach nothwendig ber ihre eigene Strcke vergngen.155
2.1.3 Geschmack. Anthropologisch und sthetisch
Lsst Meier am Schluss dieser Passagen seiner Theoretischen Lehre zwar die engeren sthetiktheoretischen Konsequenzen dieses Ansatzes noch weitgehend offen,
indem er den Lustcharakter des Begehrens hier nicht explizit als konstitutives
Merkmal der spezifisch sthetischen Wahrnehmung ausweist, so erhellt doch die
unmittelbar darauf folgende Positionierung des sthetischen Geschmacks als zentralem Organon der affektiven Erfahrung nicht nur die sthetiktheoretische Storichtung der fr die allgemeine Struktur des Affekts systematisierten Merkmale,
sondern eine berraschende vermgenstheoretische Pointe. Denn, so Meier nunmehr in deutlicher Abgrenzung vom rhetorischen Begrndungsmuster:
Ist irgends ein Erkenntnivermgen zur Erzeugung der Leidenschaften nothwendig, so ist es
der Geschmack. Und man kan sagen, dass eine Seele, die gar keinen Geschmack hat, gar keiner
Gemthsbewegung fhig sey. Kan denn eine Leidenschaft ohne Lust und Unlust entstehen?
Was ist aber die Lust und Unlust anders, als eine Wrckung des Geschmacks? [...] Der Geschmack ist die Quelle des Lebens aller sinnlichen Vorstellungen. [...] [Er] mischt unter alle
153
128
Vorstellungen, welche die Einbildung, Sinne, Vorhersehen usw. wrcken, die Triebfedern und
gibt ihnen also die Krfte das Gemth zu erschttern.156
Meier: LG, 65, S. 79f. Der Vergleich des Meierschen (sthetisch-pathologischen) Vermgenskatalogs mit dem Gottschedschen (rhetorischen) ist aufschlussreich fr die Differenzen
zwischen sthetischem und rhetorischem Wirkungs- und Vermittlungsanspruch. Whrend Gottsched die wichtigsten Seelenkompetenzen des Redners zentral aus der oberen Erkenntnisfakultt der Scharfsinnigkeit ableitet (welcher Einbildungskraft, lebhafter Witz, Gedchtnis und
unerschrockenes Gemth zur Seite stehen sollen, vgl. Gottsched: Ausfhrliche Redekunst,
811, S. 109112), promoviert Meier den Geschmack als Zentrum der Affektkonstitution
von unten her, ber die sinnlichen Empfindungen, die Einbildungskraft, die Dichtungskraft
sowie den Witz (vgl. LG, 6164, S. 7279).
157 Bereits 1751 hatte der zum engeren Kreis der Hallischen Psychomediziner respektive
vernnftigen rzte gehrende Mediziner Johann Christian Bolten (zu Terminus und Forschungsprogramm vgl. Carsten Zelle: Sinnlichkeit und Therapie. Zur Gleichursprnglichkeit
von sthetik und Anthropologie um 1750, in: ders.: Vernnftige rzte, S. 524) explizit Meiers pathologischen Geschmacksbegriff aufgegriffen, um ihn fr sein therapeutisches Konzept
der philosophischen Pathologie, d.h. der Wissenschaft derer Gemthsbewegungen fungibel
zu machen (vgl. Johann Christian Bolten: Gedancken von psychologischen Curen. Halle 1751,
50, S. 86). Meiers Definition der sthetischen Wissenschaft vollstndig von ihren schnheitstheoretischen Implikationen loslsend und auf eine Wissenschaft der Gesetze und Regeln
der sinnlichen Seelenkrfte restringierend (vgl. ebd., 32, S. 59f.), erweitert Bolten Meiers
pathologischen Ansatz in der Geschmackstheorie zu einem medizinischen Modell der Gemtsheilung durch Geschmacksverbesserung. Sttze man sich nur auf die sthetischen Regeln, so
Bolten mit Bezug auf sein Fallbeispiel, einen melancholischen Patienten, d.h. verbessere man
nur vorerst dessen Geschmack und gewhne man den Gemtskranken nur daran, sich auch
die schne Seite derer Dinge vorzustellen, so knne man einen Wandel in seiner Gemthsart
herbeifhren. Die geschmacksvermittelten Triebfedern, so Bolten in direkter Adaption der
Meierschen Vorstellungstheorie, sind ja die einzigen Triebfedern zu angenehmen Leidenschaften. (vgl. ebd., 43, S. 76). Die ditetische Funktion einer durch sthetische Regeln geleiteten Einbildungskraft ergibt sich nach Magabe dieser Bestimmungen aus der anthropologisch-erkenntnistheoretischen Prmisse, dass von willkrlichen Vorstellungen aus jederzeit ein
positiv wirksamer Einfluss auf die physische Natur ausbbar ist, wie Drbeck im Kontext der
philosophischen Pathologiekonzepte um 1750 am Beispiel Nicolais expliziert hat (vgl. Drbeck: Einbildungskraft, S. 129ff.).
158 Meier sucht mit dieser frhen Geschmacksdefinition offenkundig nicht den Anschluss an die
im zeitgenssischen Geschmacksdiskurs (Knig, Gottsched, Bodmer, Breitinger) etablierte Definition als unteres Beurteilungsvermgen bzw. Beurteilungskraft (vgl. Wilhelm Amann:
Die stille Arbeit des Geschmacks. Die Kategorie des Geschmacks in der sthetik Schillers
und in den Debatten der Aufklrung. Wrzburg 1999, S. 254ff.), sondern greift die ltere Traditionslinie des metaphorischen Geschmacksbegriffs auf, wonach der Sinn des Geschmacks
nicht primr als Erfassungs- und Beurteilungsinstanz sthetischer und moralischer Gegenstnde
129
130
Vgl. Meier: LG, 89, S. 124. Indifferenz, so wird es Meier wenig spter auch in seiner
sthetik formulieren, ist daher das Kennzeichen des schlechten Geschmacks, dem Vollkommenheits- und Lustgefhl gleichermaen abgehen: Alle Gleichgltigkeit gegen eine Sache [...]
ist ein Fehler des Geschmacks, weil sie beweiset, dass wir entweder ihre Schnheiten und
Hlichkeiten gar nicht erkennen, oder doch nicht auf eine rhrende Art. Wer also bey einer
Sache ganz, oder in Absicht auf diese oder jene Schnheit und Hlichkeit derselben, unempfindlich ist, und weder ein Vergngen noch einen Verdru empfindet, der hat einen schlechten
Geschmack. (Vgl. Meier: AsW, II, 472, S. 515f.) J. A. Eberhard nimmt 1776 offenkundig
auf die oben genannte Erklrung Meiers, ebenfalls mit somatologischer Konnotation, Bezug:
die Strke der Erkenntnis liegt in ihrer Fhigkeit, die Begehrungskrfte und den Krper in
Bewegung [zu] setzen (vgl. Johann August Eberhard: Allgemeine Theorie des Denkens und
Empfindens. Eine Abhandlung, welche den von der Knigl.[ichen] Akademie der Wissenschaften in Berlin auf das Jahr 1776 ausgesetzten Preis erhalten hat. Berlin 1776. [Sigle: ATDE],
S. 63).
161 Bergmann: Die Begrndung der deutschen sthetik, S. 167.
131
Natur dieser poetisch vermittelten Erfahrung auf die Sphre der Empfindungen,
der Affecte verweise, bildet fr die Beantwortung der skizzierten Fragestellungen in der Tat aufschlussreiche Fingerzeige und dient zugleich dazu, auf die Impulse fr die Entwicklung anthropologischer Begrndungen sthetischer Erfahrungen auerhalb bzw. parallel zu den systematischen Theoriebildungen philosophischer sthetik in der spten Aufklrung aufmerksam zu machen.162 Der Kern der
kurzen Abhandlung enthlt, so die hier vertretene These, den Grundriss jener anthropologischen sthetik, wie sie im Rahmen des disziplinren und systematischen
Diskurses erst im Verlauf des letzten Drittels des 18. Jahrhundert entwickelt werden sollte.
Die Poesie ist die Sprache der Leidenschaften und Empfindungen, sie erfordert ein gerhrtes
Herz und ein bewegtes Blut. Da uns nun die Leidenschaften, die Empfindungen und die Sinlichkeit [!], natrlich sind, so ist selbst das Wesen der Dichtkunst in unserer Natur gegrndet.
Wir knnen aus diesem Satz die Gesetze der wahren Dichtkunst am besten herleiten, ja sie
mssen daraus hergeholet werden, wenn sie richtig seyn sollen.163
Prgnanter lsst sich das hier entworfene Modell einer anthropologisch-affektaffinen sthetik als Konvergenz von naturgemer Poesie und sthetisch kommensurabler Natur des Menschen wohl kaum formulieren. Aus der sthetischen Prmisse der Affektbezogenheit der Poesie schlussfolgern die Autoren in der Form
einer logischen Schlussfigur auf die sthetische Disposition der menschlichen
Sinnennatur und im Anschluss daran, auf die Reziprozitt von dynamisch konstituierter Physis (Leidenschaften und Empfindungen) und sthetischer Norm.
Natur als Begrndungsfundament sthetischer Norm, die Konsequenz, mit der hier
argumentiert wird, ist beachtlich und veranschaulicht, wie parallel zum disziplingebundenen Diskurs des sthetischen Argumentationsmuster anthropologisch
begrndeter sthetik entstehen und fr eine breite ffentlichkeit popularisiert
werden, die ihre Legitimation nicht aus einem metaphysisch begrndeten Ver-
162
Der gleichnamige Aufsatz ist abgedruckt in der von den beiden Hallischen Freunden und
anakreontischen Dichterkollegen S. G. Lange und G. F. Meier zwischen 1751 und 1756 gemeinsam herausgegebenen Moralischen Wochenschrift Der Mensch (Dass das Wesen der
Dichtkunst in unserer Natur gegrndet sei, in: Der Mensch, eine moralische Wochenschrift.
Erster Theil. Halle, 1751. Das 31. Stck, S. 273279 [Sigle: WDK]). Ungeachtet der nicht
durchgngig fr Meier typischen Diktion der Abhandlung sowie der nicht eindeutig nachweisbaren Autorschaft Meiers (fr den mit C.6. unterzeichneten Text), kann die Autorisierung
des Aufsatzes durch Meier in seiner Eigenschaft als Koautor der Wochenschriftenbeitrge als
gesichert gelten (vgl. diesbezglich das Nachwort von Hans-Joachim Kertscher und Gnter
Schenk in: dies.: Georg Friedrich Meier. Frhe Schriften zur sthetischen Erziehung der Deutschen. Teil 3. Philosophische sthetik Literaturtheorie Neue Deutsche Literatur, Halle
2002, S. 221f., S. 228). Indizien fr die genannte Vermutung liefert im Besonderen die wiederholte Verwendung des Begriffs der lebendigen Erkenntnis, Meiers Schlsselterminus in seiner knapp drei Jahre zuvor erschienenen sthetik.
163 WDK, S. 273.
132
Die lngere Begrndung Meiers fr den hier praktizierten begrndungstheoretischen Neuzugriff dokumentiert anschaulich, wie wenig eingebrgert sthetiktheoretische Argumentationen vom empirischen Standpunkt im Vorfeld der populreren Breitenwirkung von Erfahrungsseelenlehre und Menschenkunde in der deutschen Sptaufklrung fr das gebildete Wochenschriftenpublikum um 1750 offenkundig noch waren. Der anthropologische sthetiker
(lediglich auf Baumgartens soeben erschienene sthetik verweist mit hoher Wahrscheinlichkeit
die Ergnzung im nachfolgenden Zitat) steht in Deutschland um die Mitte des 18. Jahrhunderts
noch auf vorgeschobenem Posten: Wir haben ein Feld vor uns, darinnen noch wenige gearbeitet haben, und wir werden genthiget, verschiedene Gedanken zu erfnen, die man wo nicht
ganz, doch ziemlich neu nennen kan. Wir schreiben auch diese Abhandlung mit einiger Besorgni, denn es ist schwer, ihren Inhalt so einzurichten, dass er allen Lesern deutlich und begreiflich werde, und dennoch bestndig richtig sey, [...] die Critik eines Kenners und scharfen
Kunstrichters aushalten knne. (WDK, S. 273f.).
165 Ebd., S. 274.
166 Ebd.
167 Ebd., S. 274f.
133
Sobald sich uns nun etwas darstellet, das zu gro fr unsere Fhigkeit ist, es auf einmal zu fassen [...] bleibt [die Seele] wegen ihres Feuers168 nicht gleichgltig bey dergleichen Vorstellungen, sondern sie greift sich an, sie strenget ihre Krfte an, Herr darber zu werden. Der natrliche Trieb, das Gute zu besitzen, und vor dem Unangenehmen sich zu bewahren, komt hierin
der Seele zu Hlfe. Sie wird angereizet, und mit einer heftigen Begierde entzndet, das Gute,
oder was sie sich als gut vorstellet, zu geniessen [...].169
Hlt man die hier verwendete Formel von der Seele, die wegen ihres Feuers nicht gleichgltig
bey dergleichen [nicht adquaten, E.S.] Vorstellungen bleiben kann, mit der bereits genannten
Vokabel von dem Eingeweide des Menschen zusammen, tritt der kompilatorische Charakter
des Aufsatzes deutlich zu Tage, der rationalistische Vorstellungstheorie und die somatologischen Aspekte der affektgeleiteten Wahrnehmung zusammenzufhren sucht. In Descartes
Psychophysiologie der Emotionen war die bestndige Wrme in unserem Herzen [...], die eine
Art Feuer darstellt, als das krperliche Prinzip aller Bewegungen unserer Glieder angenommen worden (vgl. Descartes: Tr, Art. 8, S. 15).
169 WDK, S. 274.
170 An die in der franzsischen got-Theorie entfaltete Reflexion der sthetischen Erfahrung
knpfen die Autoren hier offenkundig an, gehen zugleich aber ber dieselbe hinaus, wenn sie
die Erfahrung des ich wei nicht was letztlich auf eine affektgeladene Kompensationsreaktion
der berlasteten Seele hinauslaufen lassen: Wenn sich der Seele auf einmal mehr vorstellet,
als sie bersehen und durchsehen kan, so [...] wei [sie] nicht recht was das ist, das sie siehet,
oder wie es in einzelnen Theilen beschaffen ist: daher hoffet oder frchtet, verabscheuet oder
begehret sie gleichsam ins Gelag hinein. Vgl. ebd., S. 275.
171 Ebd., S. 274f.
172 Ebd., S. 275.
134
WDK, S. 276.
Ebd., S. 278. Man beachte, wie der Phnomenbereich der Emotionen hier noch nicht in der
gegenber dem Erkennen und Begehren autonomisierten Empfindungssphre selber (des Gefhls), sondern im vermgenspsychologischen Doppel der sinnlichen Krfte des Geistes [Hervorh. E.S.] und der Affekte des Herzens (ebd., S. 276, S. 278) verortet wird. Aus der verstrkten Seelenaktivitt resultiere, so die Verfasser, die grere Bewegtheit der Seele, und
daraus entstehet eine lebendige Erkentnis, nemlich eine Erkentnis, die die Krfte des Geistes in
Uebung bringet, und dabey die Seele sich [!] angreift. (WDK, S. 276.) Abermals wird die
Verschrnkung von theoretischer sthetik, Affekttheorie und Rhetorik terminologisch kenntlich. Whrend Meier im Rahmen seiner affekttheoretisch fundierten Vorstellungstheorie in der
Theoretischen Lehre von den Gemthsbewegungen berhaupt mit Bezug auf die Lebhaftigkeit der Erkenntni davon spricht, dass diese das Gemth durch die Menge [der vorgestellten
Merkmale, E.S.] berhuffen, und durch unzlig vereinigte Krfte die Seele angreiffen [mu].
(vgl. LG, 48, S. 56), erklrt Gottsched zur Grundvoraussetzung der rhetorischen berredung, dass der Redner nothwendig den Verstand und Willen seiner Zuhrer kennen, und auf
die gehrige Art anzugreiffen wissen msse (vgl. Gottsched: Ausfhrliche Redekunst, 2.
Hauptstck, 3, S. 104).
175 Unter sthetiktheoretischem Gesichtspunkt bleibt die Verwendung des Begriffs der lebendigen Erkenntnis aufschlussreich, mit dem die Verfasser hier den sthetisch induzierten Nexus
135
Vor dem Hintergrund der im vorstehenden Abschnitt rekonstruierten Geltungsbestimmungen der Affektivitt sind Meiers im Rahmen seiner systematischen sthetik formulierte Unverzichtbarkeitserklrungen der appetitiven Krfte der Seele
wohl alles andere als erstaunlich. Impliziert Meiers leitmotivisch wiederkehrende
Formulierung von der Notwendigkeit einer umfassenden Ausbesserung der Begehrungskraft179 jedoch, wie nachfolgend mit Bezug auf die leitende Fragestellung der Untersuchung nach dem Begrndungszusammenhang von anthropologischer und sthetischer Reflexion zu errtern ist, tatschlich einen theoretisch nachhaltigen appetenztheoretischen Richtungswechsel fr die theoretische Differenzierung des Modells einer (affekt-) sthetischen Erfahrung, oder mssen Meiers einschlgige Bestimmungen vielmehr als extensivierende Beschreibungen bzw. popularisierende Ausformulierungen des anthropologischen Arguments der Baumgartenschen Aesthetica (im Begriff des felix aestheticus) gelesen werden, wonach
Kopf und Herz als zusammengehrige Vermgenskompetenzen der menschlichen
Seele definiert sind? Die Beantwortung dieser Fragestellung im nachfolgenden
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179
der Vermgen des Erkennens und Begehrens erklren auch das nicht zuletzt ein nachdrcklicher Hinweis auf Meiers Verfasser- bzw. Koautorenschaft.
WDK, S. 277.
Ebd., S. 278.
Meier: AsW II, 529, S. 637f.
Ebd., S. 638. Vgl. hierzu Meiers analoge Bestimmungen (AsW I, 217, 221, 239).
136
Bezug auf das Konzept einer sthetischen Pathologie stellt einmal mehr Meiers
theoriegeschichtliche Ambivalenz zwischen Schlerschaft und Innovationsleistung unter Beweis, indem sie zeigt, dass Meiers Bestimmungen in der systematischen sthetik in der Tat Anhaltspunkte fr beide Tendenzen bieten.
137
Ebd., 9, S. 14.
Ebd., 40, S. 68.
Meiers umfangreicher Schlussabschnitt seiner sthetik Von dem schnen Geiste (vgl. ders.:
AsW I, 213252, S. 506602) stellt die Ausformulierung des von Baumgarten auf wenige
Paragraphen eingeschrnkten Leitbildes des sthetischen Denkers dar (vgl. Baumgarten: T,
28ff., S. 17ff.; 47ff., S. 29ff.). Der Baumgarten-Meiersche Modellbegriff des schnen
Geistes, de facto eine normative und pragmatisch ausgerichtete Theorie der Kultivierungsmglichkeiten sthetischen Denkens, ist als das Gegenstck der natrlichen sthetik (Aesthetica naturalis) anzusehen, die als integrative empirisch-psychologische Anthropologie der sthetisch relevanten Vermgen die mit der anthropologischen Primrausstattung gegebenen
Voraussetzungen des schnen Denkens (sthetisches Naturell) benennt. Die Theorie des
schnen Geistes, im Rahmen derer es nicht nur um die Vermgen und die Krfte eines schnen Geistes geht, sondern im besonderen um die Art, wie dieselben erlangt werden bzw.
den Gebrauch der [sthetischen] Krfte, ist somit eigentlich eine Bildungstheorie aller sthetisch relevanten Vermgen der menschlichen Seele: Anleitung zum praktischen Erwerb aller
der Merkmale oder Prdicate oder Bestimmungen, wodurch jemand geschickt gemacht wird,
schn zu denken (Meier: AsW I, 214, S. 507; 216, S. 510). Vgl. zu den einschlgigen Bestimmungen Baumgartens fr die Theorie des Schngeistes ausfhrlich Gross: Felix Aestheticus, bes. S. 163ff.
186 AsW I, 35, S. 59.
138
Muten Meiers grundstzliche Positionierungen der Kategorie des sthetischen Lebens an dieser Stelle seiner sthetischen Theorie nicht nur wie eine grundstzlich angelegte pathologische Revision des von Baumgarten bernommenen metaphysischen Schnheitsbegriffs, sondern auch wie die sthetisch induzierte Verabsolutierung des Schlussmoments affektrhetorischer Wirkungsstrategien an,191 mit der auerdem handlungstheoretische Einsichten der Popularphilosophie vorweggenommen
erscheinen,192 so geben die weiteren Ausfhrungen doch eindeutig zu erkennen,
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dass sich mit dem Pldoyer fr den Geltungsprimat des sthetisch Rhrenden193
weder die Andeutung einer Kants sthetischer Lust- und Unlusttheorie vorgreifenden sthetik auf Grund der unteren Begehrungskraft verbindet,194 noch
ohne weiteres von einer Umgewichtung in der Hierarchie der sthetisch involvierten Vermgen vom Erkennen zum Begehren gesprochen werden kann.195
Meiers sthetik der rhrenden Erkenntnis, so gilt es hier vielmehr in abbreviatorischer Zusammenschau der weit ausholenden Argumentation zu akzentuieren,
nimmt zwar die psychologischen Bestimmungsmomente seiner philosophischen
Affekttheorie in die Definition des neuen sthetischen Rhrungsbegriffs mit hinein
(Lustcharakter, Zukunftscharakter, Subjektgemheit)196 und erhebt damit, ber
Baumgarten in der Tat hinausgehend, sthetische Rhrung zum Ingredienz der
Schnheit der Erkenntnis. Deren sthetische Dignitt leitet er jedoch ausdrcklich
nicht allein (psychologisch) aus der subjektiven Wahrnehmungserfahrung der
lustgeprgten Rhrung her, sondern zugleich (rhetorisch) aus der berzeugungsfhigkeit zum festen Entschlusse und Vorsatze, die durch den affizierenden Gegenstand auf den Rezipienten ausgebt werden sollen: Es ist, so Meiers leitmotivisch wiederholte Forderung, die Betrachtung der Sache selbst,197 ja die Begierde nach dem Gegenstande,198 wodurch die sthetische Wahrnehmungserfahrung der rhrenden Erkenntnis bestimmt und somit im doppelten Bestimmungsfeld
von Wirkungspsychologie und Vollkommenheitstheorie der sinnlichen Erkenntnis
charakterisiert wird.
Vor diesem Hintergrund lsst sich plausibilisieren, weshalb Meier nicht die
sthetische Erregung und Steigerung der Leidenschaften zum Inbegriff seiner Rhrungssthetik erhebt, sondern die Dmpfung des sthetisch induzierten Affekts zum
programmatischen Bestandteil der rhrungssthetischen Pathologie macht. Seine
im engeren Sinn affektsthetischen Maximen etwa, dass die ungezgelte Affekterregung als solche dem schnen Denken definitiv abtrglich sei, wie Meier mit
empfindet, Einflu in unsre Handlungen hat. (Johann Georg Sulzer: Psychologische Betrachtungen ber den sittlichen Menschen [1769], in: ders.: Vermischte philosophische Schriften,
S. 282306, hier S. 293). Zu den moralphilosophischen Thematisierungsvarianten des psychologischen und sthetischen Wissens in der Popularphilosophie der spten Aufklrung (mit
Schwerpunkt auf Engel und Garve) vgl. Bachmann-Medick: sthetische Ordnung, S. 18ff.,
S. 39ff.
193 Meier: AsW I, 178, S. 423.
194 Vgl. Bergmann: Begrndung der deutschen sthetik, S. 167.
195 Torra-Mattenklotts Befund hinsichtlich des Stellenwerts der Kategorie des sthetischen Lebens, wonach Meier das Begehren anstelle von Erkenntnis zur grundlegenden Instanz des wirkungssthetischen Schnheitsbegriffs aufwerte (vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der
Rhrung, S. 142) markiert zwar prgnant den Innovationsanspruch des Meierschen Ansatzes
gegenber Baumgarten, leistet im Ergebnis jedoch eine theoriegeschichtlich unzutreffende Zuordnung des pathologischen Moments in Meiers sthetischer Theorie, indem sie dasselbe als
einen vermgensautonomen Erfahrungsbereich der Seele modelliert.
196 Vgl. Meier: AsW I, 180, S. 426.
197 Vgl. ebd., 181, S. 427, 429, pass.
198 Ebd., 183, S. 432.
140
Bezug auf die aesthetische Begeisterung als einem der Hauptkennzeichen des
Schngeistes formuliert,199 bzw. dass die zu starke Gemtserregung die richtige
Beurtheilung hindere200 , sind Hinweise auf eine Begrenzung des pathologischen
Moments vom auersubjektiven (objektiven) Gegenstand her. berlegen ist der in
seinen Begehrungskrften erhitzte Dichter dem kriechenden Ungeziefer des Parna nicht in erster Linie, weil er die sthetische Begeisterung in seinem Krper
fhlen kann,201 sondern aufgrund jener aesthetischen Gromuth, d.h. des festen
Vorsatzes, keine andere Gegenstnde, als die schlechthin aesthetisch gros und
wrdig sind, auf eine proportionirte Art schn zu denken.202 Die Affekterregung,
alles andere als ein Geltungsmoment der subjektiven Gegenstandserfahrung bzw.
sthetischer Selbstzweck (des Genusses), erweist sich somit als eine sich aus dem
jeweiligen Gegenstandsverhltnis ergebende und zu rechtfertigende sthetisch
mgliche Weise der Gemtsaffizierung.203
Ungeachtet der Tatsache, so lsst sich zu diesem Problemkomplex zusammenfassen, dass sich in Meiers Theorie der sthetischen Rhrung die affektiven Qualitten als wirkungssthetisches Charakteristikum gegenber dem Erkenntnischarakter der cognitio sensitiva zu verselbstndigen scheinen, identifiziert Meier tatschlich statt in der sthetischen Lust und der Sinnlichkeit der Leidenschaft in der
affektvermittelten Erfassung der sthetischen Gegenstandseigenschaften den Kern
der pathosgegrndeten Schnheit und damit das sthetische Letztkriterium. So
bleibt, wie gegenber dem Befund Mattenklotts festzuhalten ist, fr Meier das
Begehren zwar das Initialmoment der sthetischen Erfahrung der Rhrung, wird
199
Vgl. ebd., 244, S. 581f.: Denn gar zu heftige Leidenschaften bertuben das Gemth, und
verhindern [Hervorh. E.S.] das schne Denken.
200 Vgl. ebd., 186, S. 449: Die gar zu starke Erhitzung des Gemths hindert die richtige
Beurtheilung. Bey klterm Blute kann man die Sachen viel richtiger und besser beurtheilen.
Vgl. ebd., 193, S. 460.
201 Man sieht, dass Meiers (auch in den Anfangsgrnden affirmiertes) Modell der prstabilierten
Harmonie ihn keinesfalls hindert, den sthetischen Commerz von Leib und Seele als Wechselwirkungszusammenhang anzuerkennen: In der sthetischen Wuth, so Meier ausdrcklich,
mus der Krper und die Sfte desselben in eine sehr starke Bewegung gerathen (vgl. AsW I,
241, S. 571f.)
202 Ebd.
203 In Meiers eindeutig rhrungssthetischer Schlussfolgerung Wer rhrend denken will, der
mus auch die Leidenschaften in Bewegung setzen, wenn es nthig ist. Man kan dieses nicht jederzeit fodern, weil die rhrenden Gedanken ofte eine viel zu stille Gluth hervorbringen mssen, als dass dadurch das brausende Feuer der Leidenschaften solte entstehen knnen. (ebd.,
193, S. 460 ist das sthetische Ideal einer auf gleichmige Bewegung (Affizierung) zielenden sthetik der Gemtsbewegung zu erkennen, in der das rhetorische Erbe der starken (pathetischen, mitreienden) Affekterregung (als Voraussetzung affektiv-emotionaler berredung,
vgl. Quintilian, Ausbildung des Redners, S. 699, 707, pass.) unter dem Gesichtspunkt der spezifisch sthetischen Wirkungsabsichten transformiert ist. Meier entfernt sich damit auf eine eigenstndige Weise von Baumgartens frhem Pldoyer fr den heftigen Affekt in aestheticis
(vgl. Baumgarten: PBBG, 27, S. 27: Es ist poetischer, strkere Affekte zu erregen als weniger heftige) und weist somit bereits in die Richtung einer sthetischen Thematisierung des
gemigten Affekts, welche bislang als Eigenheit der spten Aufklrungssthetik deklariert
wurde (vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 137).
141
der Geltungsgehalt der affektiven Erfahrung letztlich jedoch am Modell des objektivistischen Schnheitsbegriffs bemessen und legitimiert. Meiers rhrungssthetische Demontage des epistemologischen Paradigmas in der philosophischen sthetik ist so besehen Revision als affekttheoretische Progression des sthetischen
und Affirmation der Vervollkommnungstheorie der sinnlichen Erkenntnis zugleich.
2.3.2 Kontextualisierung des Begehrens:
epistemologisch, anthropologisch, sthetisch
Meiers anthropologisch-sthetische Bewertung des Begehrungsvermgens im
Rahmen seiner systematischen sthetik, so hat der zweite Rekonstruktionsschritt
zum pathologischen Begrndungsmoment sthetischer Theorie nunmehr zu zeigen,
liefert grosso modo eine Besttigung der oben stehend erstellten Befunde: In der
Reflexion auf das sthetische Erkenntnisideal der cognitio sensitiva bleibt der
anthropologische Geltungswert der appetitiven Vermgen affirmiert, tritt das im
engeren Sinn affekttheoretische Potential des starken Begehrens indessen gegenber dem sthetischen Postulat der gemigten sthetischen Rhrung zurck.
De facto spiegelt Meiers sthetische Theorie der Appetenz im zweiten Teil
seiner sthetischen Vermgenslehre204 sowohl von der Seite der dispositionellen
Ordnung der Begehrungsvermgen im sthetischen Vermgenskatalog als auch
unter dem Gesichtspunkt der quantitativen Gewichtung zunchst lediglich den
Baumgartenschen Ansatz in der Aesthetica wider.205 Bereits fr Baumgarten, so
war zu sehen, gehrte die Bercksichtigung der menschlichen Affektivitt (als
Vermgensbereich der sinnlichen Leidenschaften und als Sphre der sthetischen
Gemtsfhigkeiten im Unterschied zu den sthetischen Potenzen des Intellekts
respektive Geistes) zum anthropologischen Komplexittsanspruch der sthetischen
Theorie als Reflexionsform der menschlichen Sinnlichkeit berhaupt,206 wobei sich
204
Vgl. Meier: AsW II, 253, S. 1; 529540, S. 637654 (Die theoretische Aesthetik / Von
der Erfindung der Gedanken / Das zweyte Hauptstck. Von dem sinnlichen Vermgen / Der
vierzehnte Abschnitt: Von der untern Begehrungskraft).
205 Analog zu Baumgartens Anordnung der sthetischen Vermgen (vgl. ders.: T, 2846,
S. 1729) lsst Meier die sthetische Theorie der sinnlichen Begehrungspotenzen unmittelbar
den umfangreichen Errterungen zu den sinnlichen Erkenntnisvermgen (AsW I, 253
528) folgen. Beide Bereiche firmieren fr Meier als Elemente der sthetischen Sinnlichkeit
berhaupt unter dem Titel des sinnlichen Vermgen[s] der menschlichen Seele (vgl. ebd.,
253, S. 1).
206 Bndigen Aufschluss ber die grundstzliche Geltung der Affektivitt gewhren bereits die
Prolegomena der sthetik, wenn Baumgarten den Kritikern der sthetischen Wissenschaft
entgegenhlt, dass sinnliche Empfindungen, Einbildungen, Erdichtungen, alle die Wirrnisse
der Gefhle und Leidenschaften der sthetisch-philosophischen Auseinandersetzung wohl
wrdig sind, denn: Der philosophische sthetiker ist ein Mensch unter Menschen, und es ist
nicht gut, wenn er glaubt, ein so bedeutender Teil der menschlichen Erkenntnis [Hervorh. E.S.]
vertrage sich nicht mit seiner Wrde (vgl. Baumgarten, T, 6, S. 5). Auf Baumgartens sthetische Schtzung der Affektivitt verweist darber hinaus die klare Differenzierung zwischen intellectus (Geist) und pectus aestheticum bzw. indoles (sthetisches Gemt).
142
die schwchere Gewichtung der sinnlich-appetitiven Vermgen der Seele nicht nur
aufgrund der geringer ausgeprgten Binnendifferenzierung des Begehrungsvermgens ergab, sondern auch aus dem zentralen Anspruch der sthetik resultierte, der
Verbesserung der sinnengeleiteten Erkenntnisvermgen zuzuarbeiten.207
Zwar hat es zunchst wiederum den Anschein, als laufe Meiers Theorie der sthetischen Appetenz neben der Adaption des leitenden Grundgedankens und der
bernahme des Dispositionsschemas der sthetischen Vermgen auf eine berbietung des Baumgartenschen Ansatzes hinaus.208 Denn nicht nur forciert er dessen
Gedanken der anthropologischen Zusammengehrigkeit von Kognition und Appetenz in sthetischer Hinsicht, indem er den Vermgensbereich des Begehrens im
Spektrum der Lust-Unlust-Erfahrung (Gefallen und Mifallen, Vergngen,
Verdru etc.)209 sowie der affektaffinen Vorhersehung und Vermuthung thematisiert und darber hinaus insonderheit den Geschmack, die Vorhersehungskraft, und das Vermgen zu vermuthen alle drei Vermgen waren von Baumgarten als affektiv-emotionale Wahrnehmungspotenzen der Seele deklariert worden210 als Fhigkeiten herausstellt, die den nchsten Einflu in die Begehrungskraft haben.211 Er schliet von der in diesem Zusammenhang formulierten vermgenstheoretischen Interdependenz von Kognition und Emotion (Appetenz) explizit
auch auf die konstitutive Rolle der Affektivitt bei der sthetischen Gegenstandswahrnehmung und -erkenntnis: Die Hervorbringung der schnen Gedanken
selbst, so heit es ausdrcklich im zentralen Einleitungsparagraphen zur Theorie
des sthetischen Begehrens, rhrt von dieser Kraft [der unteren Begehrungskraft,
E.S.] her.212
Whrend Baumgarten ersteres als ingenium venustum elegans connatum auf den Vermgenskomplex der unteren Erkenntnisvermgen bezieht (vgl. ebd., 29, S. 16f.), bringt er den
Terminus des Gemts begrifflich in Zusammenhang mit dem temperamentum aestheticum:
der Sphre des Affekts (vgl. ebd., 44, S. 27; vgl. auch ebd., 63, S. 41).
207 Vgl. 44, S. 27: Zum geborenen sthetiker gehrt die Fhigkeit des Gemts, derjenigen Erkenntnis, die ihm wertvoll erscheint und durch die es sich bewegen lsst, besonders gern nachzugehen, und ebenso dasjenige Verhltnis der Begehrungsvermgen, durch das es leichter zur
schnen Erkenntnis gefhrt wird. Wir meinen damit das angeborene sthetische Temperament.
208 Vgl. Meier: AsW II, 530, S. 638f. Baumgartens Thematisierung der Vermgenssphre des
Begehrens in der Aesthetica erfolgt sowohl im Hinblick auf die allgemeinen anthropologischen
Voraussetzungen des felix aestheticus (Schngeistes) mit der Beschrnkung auf die Errterung des angeborene[n] sthetische[n] Temperament[s] (vgl. Baumgarten: T, 4446,
S. 2729, hier S. 27) als auch im Hinblick auf die sthetische Praxis (bung), die Exercitatio aesthetica, fr die er das Zusammenwirken von Geist und Gemt fordert (vgl. ebd., 47
61, S. 2838, hier 50, S. 31). Zur Funktion der sthetischen bung mit Blick auf die Genese
sthetischer Selbstreflexivitt (Dubos, Hume, Baumgarten) vgl. Christoph Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion. Zu Genese und Dialektik der sthetik, in: Andrea Kern, Ruth
Sonderegger (Hg.): Falsche Gegenstze. Zeitgenssische Positionen zur philosophischen sthetik. Frankfurt/M. 2002, S. 1948, hier S. 26ff.
209 Vgl. Meier: AsW II, 530, S. 638.
210 Vgl. Baumgarten: T, 36, S. 23.
211 Vgl. ebd., 531, S. 639, S. 640.
212 Ebd., 529, S. 638.
143
Nher besehen lst Meier jedoch das auf diese Weise Angekndigte die
Transformation einer anthropologischen Prmisse zum Begrndungselement einer
appetenztheoretisch fundierten Theorie der sthetischen Wahrnehmung und Erkenntnis hier nicht ein, vielmehr fllt er, gleichermaen moralisch wie kunststhetisch motiviert, hinter Baumgarten zurck.213 Whrend im Dispositionsschema
der Baumgartenschen sthetik kognitive und appetitive Sphre im sthetischen
Erkenntnisbegriff als gleichwertige und interaktive Konstituenten der cognitio
sensitiva konzipiert sind, reinstalliert Meier im rationalistischen Stufenleitermodell
der Erkenntnisgrade eine hierarchische Vermgensinterdependenz, die die Appetenz als bloe Vollzugsgehilfen der vis repraesentativa einsetzt:
Die Begehrungskraft ist ein blinder Unterthan der Erkenntniskraft, sie vollziehet die Entwrfe
der letztern, und, berhaupt davon zu reden, kann sie nicht besser seyn als die Erkenntniskraft,
sie wird aber nothwendig gebessert durch die Ausbesserung der Erkenntniskraft.214
Mit Blick auf die theoriegeschichtlich markanten Positionen dieses Ansatzes bleibt
abschlieend zu resmieren: Aus der dem Modell der rationalistischen Theorie
der Sinnlichkeit216 verpflichteten Delegation des Begehrens an die Erkenntniskraft der menschlichen Seele als ihrem genetischen Bestimmungsgrund folgt erstens, dass die sthetischen Vervollkommnungsbestrebungen fr Meier unbedingt
von den Vermgen der cognitio sensitiva ihren Ausgangspunkt nehmen mssen
analog wie die Erkenntniskraft konzipiert, gibt es fr die Sphre des Affekts keine
213
Meier greift in diesem Teil seiner sthetik weder sachlich noch wrtlich auf die oben zitierten
Bestimmungen zurck in der Tat ging die Abhandlung von 1751 diesbezglich wesentlich
weiter.
214 Meier: AsW II, 531, S. 640.
215 Ebd.
216 Meier, so zeigt das nachfolgende Beispiel, bertrgt das Gradationsmodell der rationalistischen
Erkenntnistheorie (die cognitio sensitiva als Modalitt verminderter Deutlichkeit von Vorstellungen auf der abnehmenden Skala undeutlich dunkel verworren klar, vgl. AsW
I, 27, S. 4446; 33, S. 5558) auch auf die Sphre des menschlichen Begehrens und bindet
seinen sthetischen Anthropologismus damit in die epistemologische Hierarchie zurck, vgl.
AsW II, 534, S. 644f.: Je besser und sthetischwrdiger der Gegenstand ist, durch eine desto
bessere Begierde mu man ihn begehren. Nun sind alle Begierden aus klarer Erkenntni besser,
als diejenigen, die aus blos dunkeler Erkenntnis entstehen; die Leidenschaften sind besser als
die natrlichen Triebe.
144
217
Vgl. AsW II, 535, S. 647: Wer also dieselbe [die Begehrungskraft, E.S.] erhalten will, der
mu erstlich alle seine Erkenntni [...] ausbessern [d.h. gem smtlicher Kriterien der sthetischen Gegenstandserkenntnis: Reichtum, Grsse, Wahrscheinlichkeit, Lebhaftigkeit, Gewissheit, sinnliches Leben vervollkommnen, E.S.], und folglich mu er auch seine gesamte Erkenntniskraft [d.h. den Gesamtkomplex der cognitio sensitiva, E.S.] ausbessern. [...] Es ist also
unnthig, dass ich die Regeln der formellen Ausbesserung der Begehrungskraft besonders ausfhre, weil sie in der That schon in dem vorhergehenden [Abschnitt von den Erkenntisvermgen, E.S.] angetroffen worden. Auch diese Grundsatzerklrung findet sich, in nahezu wrtlicher Formulierung, in Meiers philosophischer Sittenlehre wieder (vgl. Georg Friedrich Meier:
Philosophische Sittenlehre, Dritter Theil. Halle 1756, 626ff., S. 286f. (Von der Verbesserung der untern Begehrungskraft).
218 Freilich: Nicht Rckfhrung des affektiv-emotionalen Sinnlichen auf moralische Norm ist
hiermit gemeint Meiers anthropologische Einsichten in das sittlich relevante Konditionierungspotential der affektiv-emotionalen Sinnlichkeit stehen quer zu dem Versuch, das sthetisch Relevante vom Auersthetischen her regressiv zu bestimmen. Der von Schulte-Sasse
bemerkte Umschlagpunkt in der Literarsthetik und sthetischen Theorie um 1750 von der Repression zur sthetisch-literarischen Gewinnung des Auerrationalen (Emotion, Affekt) mit
der Aufwertung sinnlich-sthetischer Vermgenskategorien als Indikator lsst sich so besehen auch fr Meier verifizieren: [...] nicht die Moralitt der Literatur selbst, sondern ihre konkrete Fllung und sthetische Qualitt sind im 18. Jahrhundert umstritten. Der Moralbegriff
verliert sptestens von den fnfziger Jahren an in sthetischen Zusammenhngen seinen Rationalittsbezug. Die Moralitt von Literatur meint nun nicht mehr einseitig die Repression von
Affekten, sondern gerade auch das sthetische Einspielen von guten Verhaltensweisen durch
Affekte. [...] Der aufklrerische Moralbegriff, wie er im sthetischen Zusammenhang gebraucht
wird, hngt also sehr eng mit dem Geschmacksbegriff sowie mit dem Begriff der anschauenden
Erkenntnis zusammen. Jochen Schulte-Sasse: Poetik und sthetik Lessings und seiner Zeitgenossen, in: Hansers Sozialgeschichte der deutschen Literatur Bd. 3. Deutsche Aufklrung bis
zur Franzsischen Revolution 16801789. Hg. v. Rolf Grimminger, Mnchen, Wien 1980,
S. 304326, hier S. 304.
219 Vgl. Baumgarten: T, 12, S. 7. Baumgarten setzt sich mit dieser Positionierung gegen die
tyrannis, fr das imperium gegen den (fingierten) Einwand an die Adresse der sthetischen Wissenschaft zur Wehr, wonach die unteren Erkenntnisvermgen, die Sinnlichkeit, [...]
eher zu bekmpfen als zu wecken und zu strken seien (ebd.).
145
sam in der Seele eine Anarchie, welche zum Verderben des ganzen Menschen nothwendig gereichen mu.220
So markiert der Schlussabschnitt der Meierschen Theorie der sthetischen Vermgen letztlich die Einschrnkung der sachlich gleichwohl erffneten Mglichkeiten einer sthetischen Pathologie, indem die affektiv-emotionale Vermgensnatur des Menschen global dem Unbeherrschbarkeitsverdacht unterstellt wird und
mithin der anthropologischen Restriktion unterliegt nicht wie die sptaufklrerische sthetik des Tragischen im Namen kunststhetischer Autonomieforderungen
(als Sublimierungsforderung der Intellekt-Natur des Menschen auf der Basis ihrer
Gebundenheit ans Sinnliche),221 sondern im moralpdagogischen Interesse am
Hoheitsbedrfnis der sittlichen Vernunft gegenber der menschlich-sinnlichen
(Affekt-)Natur.222 Meiers pathologische Akzentsetzungen in der sthetik, deren
theoriegeschichtlicher Stellenwert fr die Theorie des sthetischen sich nur im
Kontext seiner hierarchischen, logozentrisch gepolten Anthropologie der Sinnlichkeit und vor dem Hintergrund der Konvergenz von logischer und sthetischer
220
221
146
Sinnlichkeit effektiv ermessen lassen,223 dokumentieren ebenso sehr den avancierten Stand affekttheoretischer Progression in der sthetik um die Jahrhundertmitte, wie sie den Umfang der emotionalistischen Reserven in der sthetischen
Anthropologie fr die kommende Phase der Theoriebildung ankndigen.
223
147
149
Das Festhalten an der Seele als dem basalen Konstitutionsbegriff des Psychischen, letztlich an
der Geltungsdominanz der rationalistischen Bewusstseinstheorie (Descartes, Leibniz, Wolff)
im Begriff der Seele als einer Vorstellungskraft, gehrt zum Eigenstndigkeitsmerkmal der
deutschsprachigen Theoriebildung gegenber der franzsischen und englischsprachigen auf
den Gebieten der philosophischen Erkenntnistheorie, Psychologie und sthetik und wurde allgemein als Merkmal nationaler berlegenheit reklamiert.
Anonymos: Versuch ber die Empfindungen, in: Vermischte Beytrge zur Philosophie und den
schnen Wissenschaften. Hg. von Samuel Benjamin Klose. Ersten Bandes erstes Stck. Breslau 1762, S. 116147, hier S. 120.
Vgl. Hans Adler: Aisthesis, steinernes Herz und geschmeidige Sinne. Zur Bedeutung der
sthetik-Diskussion in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts, in: Hans-Jrgen Schings (Hg.):
Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. DFG-Symposion 1992.
Stuttgart, Weimar 1994, S. 96111, hier S. 99. Wenn Adler hinsichtlich des Befunds zuzustimmen ist, dass dieser Entwicklungsprozess in der philosophischen Theoriebildung nicht in
simpler Verdrngung der Spekulation durch Empirie besteht, sondern in einer empiristisch
fundierten Neuordnung der Verhltnisbeziehungen beider (vgl. ebd.), so bedeutete die Auffassung, im transdisziplinren Empirisierungsschub des spten 18. Jahrhunderts artikuliere sich
lediglich ein methodologischer Paradigmawechsel (die cognitio philosophica wird [...] vom
Kopf auf die Fe gestellt, ebd.), eine sachliche Verkrzung der anthropologisch motivierten
Theoriesituation. Die ab der Jahrhundertmitte angestrengte Problematisierung der sinnlichen
Natur des Menschen, der in dem Innersten der Seele verborgenen Angelegenheiten (Sulzer),
relativiert den fundamentalen Geltungsanspruch des spekulativen Wissens vielmehr selber, insofern der Frage nach der Leistungsfhigkeit der kognitiven Potenzen des Menschen gleichwertig die nach seinen sensitiven und emotiven, den sthetisch relevanten an die Seite gestellt
wird.
150
151
nalitt psychologisch, anthropologisch und sthetisch auf den Begriff zu bringen, nicht anders als durch die Restauration des rationalistischen Grundbegriffs der
Seele realisierbar erschien. Die die Epoche bewegende Frage nach der Natur der
Emotionen sollte auf dem Boden einer Psychologie der Empfindungen ihre Beantwortung finden, die, so die Einschtzung eines der berhmtesten Kombattanten in
dieser Diskussion, alles von Innen,6 aus dem Begriff der Seele als einer Vorstellungskraft, zu erklren suchte, und die entsprechend alles, was als Spezifikum des
Empfindens, des Phnomenbereichs der Emotionalitt gelten muss, aus der Identitts- und Differenzbestimmung gegenber dem Kognitiven und das heit aus der
Sphre der intellektbestimmten Vorstellungen der Seele abzuleiten versuchen
musste.7
Kaum eine andere zeitgenssische Auseinandersetzung scheint geeigneter, ein
symptomatisches Licht auf eben diese Verstndnisweise der Natur der Emotionen
zu werfen, als die theoretischen Ausarbeitungen des Problemzusammenhangs vom
kognitiven und emotiven Vermgen der menschlichen Seele, die im Jahr 1776 als
Antworten auf die von der Kniglichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin
ausgestellte Preisfrage zum nmlichen Thema erscheinen.8 Anders als Herder, der
6
So Herder in der 1774er Fassung seiner Abhandlung Vom Erkennen und Empfinden, in: Johann
Gottfried Herder: Frhe Schriften 17641772. Herausgegeben von Ulrich Gaier. Frankfurt/M.
1985, S. 1086. Herders Formel charakterisiert in nuce, was als erfahrungsseelenkundlich transformierter Essentialismus des Psychischen Erkenntnistheorie, Seelenlehre und Anthropologie
der popularphilosophischen Autoren der deutschsprachigen Sptaufklrung grundlegend bestimmt: Das auf Leibniz Philosophie der Monaden zurckgehende principe interne (quon
peut appeler force active) als universales Ableitungsprinzip des gesamten Seelengeschehens
(vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, S. 439482, hier 11, S. 442; vgl. auch ebd., Anm.
2).
Nicht nur Eberhards, sondern im Besonderen auch J. H. Campes philosophische Thematisierung des Empfindungsgeschehens im Rahmen seiner eigenstndigen Empfindungsschrift (vgl.
Joachim Heinrich Campe: Die Empfindungs- und Erkenntnikraft der menschlichen Seele.
Leipzig 1776) deklariert sich selbst zugleich als anthropologisch-somatologische, der leiblichen Erfahrung verhaftete Reflexionsform des Psychischen: Unabhngig vom philosophischen
Erklrungsanspruch, den Phnomenbereich des Physischen als einen wesenhaft psychisch konstituierten durch Vorstellungen Vermittelten zu konzipieren: Hier wie dort gilt als Leitmotiv: Den ganzen Menschen zum Gegenstande unserer Beobachtung aufzustellen, und nicht
blos auf dasjenige, was in der Seele, sondern auch auf dasjenige, was whrend einer Empfindung in dem ihr beygesellten Krper sich ereignet [Hervorh. E.S.], die Aufmerksamkeit des
psychologischen Blicks zu richten. (Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 31).
Noch bis nach der Jahrhundertwende ist die Kenntnis der Preisschriften J. H. Campes, J. A.
Eberhards sowie J. G. Herders obligatorischer Bestandteil der sthetischen Wissensbildung,
wie das sthetikkompendium J. J. Eschenburgs in seiner vierten Auflage belegt (vgl. Johann
Joachim Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur der schnen Redeknste. Zur
Grundlage bei Vorlesungen. Vierte, abgenderte und vermehrte Ausgabe, Berlin und Stettin
1817, 15, S. 11f., Anm. Neben diesen Beitrgern und ihren alsbald renommierten Positionierungen bewarb sich auch Friedrich Christoph Oetinger bereits 1775 (erfolglos) um Anerkennung bei der Philosophischen Klasse der Berliner Akademie, wie der Titel seiner Abhandlung
mit einer dritten Erklrungsvariante zum Kraft-Begriff der Seele zeigt: ders.: Gedanken von
den zwo Fhigkeiten zu empfinden und zu erkennen, und dem daraus zu bestimmenden Unterschiede der Genien. Frankfurt 1775 (Zu Oetinger vgl. Marion Heinz: Sensualistischer Idealis-
152
10
mus. Untersuchungen zur Erkenntnistheorie des jungen Herder (17631778). Hamburg 1994,
S. 112).
Die Antworten der Diskutanten sind in der bisherigen Forschung in unterschiedlichem Umfang
beachtet worden. Whrend Campes Abhandlung von Psychologie- und sthetikhistorie vollstndig ignoriert wurde, avancierte Eberhards Allgemeine Theorie zum einen innerhalb der
Herder-Forschung zu einer viel zitierten Bezugsquelle respektive Gegenfolie zum Herderschen
Ansatz (vgl. Ulrich Gaier: Anmerkungen zu Vom Erkennen und Empfinden, in: J. G. Herder:
Frhe Schriften 17641772. Herausgegeben von Ulrich Gaier. Frankfurt/M. 1985, S. 1005ff.).
Zum anderen erlangte Eberhards Beitrag im Zusammenhang der gesteigerten Aufmerksamkeit
auf das Commercium-Problem innerhalb der anthropologiehistorisch ausgerichteten Germanistik zuletzt annhernd gebhrende Aufmerksamkeit (vgl. Heinz: Wissen vom Menschen, S. 66
68; S. 79f.). Eine ausfhrliche Rekonstruktion und theoriegeschichtliche Wrdigung der Herderschen Abhandlung in ihren drei Fassungen [Vom Erkennen und Empfinden der Menschlichen Seele [1774]; Vom Erkennen und Empfinden, den zwo Hauptkrften der Menschlichen
Seele [1775]; Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele. Bemerkungen und
Trume [1778] liegt vor (vgl.: M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 118173) und entbindet hier von einer erneuten Darstellung.
Mit den von ihm herausgegebenen philosophischen Journalen Philosophisches Magazin
(17881792) sowie Philosophisches Archiv (17921795) unternimmt Eberhard den publizistisch weit ausholenden Versuch einer ffentlichen Apologetik der Leibnizschen Philosophie
gegenber der Kantischen Transzendentalphilosophie und seinen Verteidigern ein Unterfangen, das von relativ kurzer Dauer war und dem die intendierte Wirkung (die philosophiehistorische Diskreditierung des Kantischen Kritizismus) bekanntlich versagt blieb (zu den philosophiehistorischen Implikationen der Auseinandersetzung vgl. eingehend Manfred Gawlina: Das
Medusenhaupt der Kritik. Die Kontroverse zwischen Immanuel Kant und Johann August Eberhard. Berlin 1996).
153
Eberhards erkenntnistheoretischem und anthropologischem Hauptwerk Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens,11 das als Beantwortung einer von
Sulzer formulierten Preisaufgabe der Berliner Akademie entsteht, gebhrt in diesem Zusammenhang die zentrale Aufmerksamkeit. In ihm bndeln sich nicht nur
eine Reihe symptomatischer Befunde zum Stellenwert des sptaufklrerischen
Gefhlsbegriffs. Die Schrift stellt zugleich den letzten geschlossenen Versuch einer
systemphilosophischen Erklrung der Emotionen unter Rckgriff auf die Prmissen
der Leibnizschen Philosophie der Vorstellungen dar.12
Als Popularphilosoph teilt Eberhard mit Sulzer die Auffassung der Verwandtschaft des Schnen mit dem Guten, wonach die sthetische Empfindlichkeit der
Seele von ihrer sittlichen13 nicht ablsbar ist bzw. wonach die sthetische und
psychologische Theorie der Emotionen auf die intellektuelle und moralische Bildung des Menschen gleichermaen zielen muss, ja in der Belebung und Lenkung
seiner moralischen Krfte ihr programmatisches Telos hat.14 Eberhards immer
wieder auf die Position eines offensiven Subjektivismus verkrzter sthetischer
Emotionalismus wird,15 wie im folgenden zu demonstrieren ist, nur vor dem
Hintergrund verstndlich, dass die Legitimation der sthetischen Erfahrung sich
nicht allein aus dem anthropologischen Bedrfnis der sinnengeleiteten Lusterfahrung ableiten lsst, sondern per definitionem an den sittlich-moralischen (allgemeinen) Bestimmungsgrund des sthetisch genieenden Subjekts zurckgebunden ist.
Die Wrde und Brauchbarkeit der schnen Knste, so Eberhard, setzt voraus,
dass die Blume des Ergtzens und die Frucht der Nutzbarkeit als Einheit begriffen werden.16
Beide Perspektiven theoretische Deduktion der Emotionen und praktische
Bezugsetzung der emotionalen Vermgenssphre hlt Eberhard in seiner Abhandlung in enger argumentativer Verschrnkung. Gelingt es ihm, im Anschluss an
die Prmissen Sulzers das von diesem fr den Empfindungsbegriff geltend gemachte anthropologisch-lusttheoretische Potenzial der Emotionen in seinem Ansatz
11
12
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16
Johann August Eberhard: Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens. Eine Abhandlung, welche den von der Knigl[ichen] Akademie der Wissenschaften in Berlin auf das Jahr
1776 ausgesetzten Preis erhalten hat. Berlin 1776 [1786] [Sigle: ATDE].
Die Auffassung vom manifesten Leibnizianismus Eberhards hat sich sptestens seit den
Untersuchungen R. Sommers (vgl. Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 232f., pass.) durchgesetzt und gilt nach allgemeiner Ansicht als Spezifikum des
Eberhardschen Philosophiebegriffs. Zu den Grundzgen der Vorstellungstheorie Eberhards im
Kontext der Neubestimmung von Empfindung und Denken und vor dem Hintergrund von
Eberhards Geselligkeitsethik siehe die scharfsinnige Rekonstruktion von Bernd Oberdorfer:
Geselligkeit und Realisierung von Sittlichkeit. Die Theorieentwicklung Friedrich Schleiermachers bis 1799. Berlin, New York 1995, S. 124ff.
Vgl. ATDE, S. 10.
Ebd., S. 13.
Dieser Standpunkt findet sich am offensivsten vertreten bei Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 250f. (vollstndiger Subjektivismus der psychologischen sthetik Eberhards).
Vgl. ATDE, S. 10.
154
19
155
und sthetik entstehen, die im Ergebnis die traditionelle anthropologische Hintansetzung des Empfindungsvermgens zu berwinden half. Die Entdeckung der
ursprnglichen Affinitt von sthetischer und moralischer Empfindlichkeit [der]
Seele musste daher zwangslufig zur Anerkennung des innigen Nexus zwischen
Erkenntnistheorie, philosophischer Psychologie und der Wissenschaft des Schnen
fhren und vice versa: zu einer philosophiehistorisch berflligen anthropologischen Aufwertung der Vermgenssphre der Emotionen von der Seite der sthetischen Theorie her.20
Was hier als Inbegriff popularphilosophischen Philosophierens auf die Formel
gebracht scheint die ffnung des Bereichs der metaphysischen Spekulation auf
den empirischen Phnomenbereich der menschlichen Sinnennatur21 legitimiert
sich in der Folge allerdings weniger durch die Absicht einer erfahrungsanalytischen Fundierung des Empfindungsgeschehens und der verschiedenen Modi der
Wirklichkeitswahrnehmung der Seele. Vielmehr offeriert die Allgemeine Theorie
den Versuch einer systematischen Fortfhrung der ersten Grundlinien einer Empfindungstheorie im Zeichen einer prinzipientheoretischen Grundlegung des kognitiven und emotionalen Seelengeschehens in der Basiskategorie rationalistischen
Philosophierens: der Seele als vis repraesentativa.22 Nicht Erfahrungsseelenkunde
im Sinn einer Wirkungsanalyse des Psychischen also, sondern der prinzipienphilosophisch gefhrte Nachweis eines fundamentalen Identittsgesichtspunktes von
Kognition und Emotion, der begrifflichen Verflechtung beider Ttigkeitsmodifikationen im Begriff der Vorstellungskraft der menschlichen Seele, ist damit bereits
im Auftakt der Schrift als Beweisziel fokussiert; die Allgemeine Theorie weist sich
mithin bereits von ihren Voraussetzungen her als eine Form des theoretischen
20
21
22
stndiges entspricht, sondern dass sie als sinnliche Eindrcke, also vorstellungsgeleitete
Wahrnehmungsqualitten der menschlichen Seele aufzufassen seien (vgl. ATDE, S. 8), ist nach
Eberhard eine der Hauptursachen der philosophischen Rehabilitation der Emotionen: eine Entdeckung, die der Leibnizianer Eberhard denkrichtig als erheblichen Gewinn fr die Psychologie verbucht. Der andere Einflussfaktor betrifft die Wertigkeit der Emotionen fr die Theorie
der schnen Knste, jenes Feld also, auf dem nicht nur die Blume des Ergtzens, sondern
auch die Frucht der Nutzbarkeit kultiviert werden kann und soll (ebd., S. 10).
Vgl. ADTE, S. 10, S. 12.
Die Theorie der Empfindungen der Seele, so Eberhard, stellt den erste[n] und vorteilhafteste[n] Schritt [dar], [...] die Weltweisheit aus dem Himmel der Schulen herabzuziehen, und in
die menschliche Gesellschaft einzufhren (ATDE, S. 4). Zu dieser Formulierung als Programmformel der popularphilosophischen Aufklrung (als Anthropologie) vgl. Wolfgang Pro:
Herder und die Anthropologie der Aufklrung, in: ders. (Hg.): Herder und die Anthropologie
der Aufklrung. Mnchen 1987, S. 11281216, hier S. 1128f.
ATDE, S. 12. Eberhard weist sich bereits hier eindeutig als Leibnizianer aus: Seine Konzeption
der Vorstellungskraft der Seele folgt Leibniz substanzontologischen Prmissen in der Psychologie, die den Kraft-Begriff zum universellen Ableitungsprinzip des Psychischen erklrt
(vgl. G. W. Leibniz: Das neue System, in: ders.: Kleine Schriften zur Metaphysik. Philosophische Schriften Band 1, Herausgegeben und bersetzt von Hans Heinz Holz. Frankfurt/M. 1996,
S. 191319, hier S. 198f.
156
24
25
157
Richtung einer phnomenalen Analyse des Sinnesdatums der Empfindungen, sondern umgekehrt in die der Bekrftigung eben jenes bewusstseinstheoretischen
Zugriffs auf die menschliche Vermgensnatur, dessen Bedenklichkeit Eberhard
zum Ausgangspunkt seines angefhrten philosophiehistorischen Resmees gemacht hatte. Nur unter der metaphysischen Voraussetzung der genauesten Einfachheit der Seele26 knnen, so der Philosoph, alle Erklrungsschwierigkeiten
bezglich der funktionellen Eigentmlichkeiten der kognitiven und der emotionalen Vermgen (Denk- und Empfindungskraft)27 sowie ihres spezifischen Verhltnisses zueinander einer zufriedenstellenden Lsung zugefhrt werden. Die faktische wechselseitige Beeinflussung von Denkkraft und Empfindungskraft erfordert
als deren Mglichkeitsbedingung die Annahme einer fundamentalen Gemeinsamkeit beider: Aus der Urkraft der Seele, ihrer genauesten Einfachheit,28 so Eberhard im Rahmen einer polemischen Kritik an der vermgenstheoretischen Diversifizierung des Psychischen durch das Postulat vielfacher Krfte,29 ist das theoretische Potential der anthropologisch als Einheit von Erkenntnis und Empfindung gedachten Seelenuerungen denknotwendig zu konzipieren. Empfindungs- und
Denkkraft, so Eberhards erste philosophische Leitprmisse, sind als bloe Derivate
der allgemeinen Urkraft x30 aufzufassen, als Modifikationen eines dem empirischen Seelengeschehen vorausliegenden, sich in Vorstellungen aktualisierenden
26
27
28
29
30
ursprnglichen Bedingungen dieser zwiefachen Kraft der Seele und zugleich die allgemeinen
Gesetze derselben geklrt werden, zweitens die funktionelle Interdependenz beider Seelenkrfte sowie drittens die Grundstze der Beurteilung von Geistes-Fhigkeit [Genie] und sittlicher Gemthsart [Charakter] zur Aufklrung gebracht werden (vgl. Campe: Empfindungsund Erkenntnikraft, S. 46).
ATDE, S. 18.
Eberhards Formulierungen bernehmen kritiklos die terminologisch vagen bzw. schulphilosophisch gesehen inkonsistenten Bezeichnungen Sulzers fr die Seelenvermgen (vgl. etwa:
zwiefache Kraft der Seele, beyde Krfte der Seele ebd., S. 14) Erkenntni- und Empfindungskraft ebd., S. 31). Allerdings eben nicht in der von Sulzer gewnschten Absicht, die
Selbstndigkeit von zwei unkoordinierten psychischen Potenzen anzuzeigen, sondern umgekehrt: ihren Identittsgesichtspunkt herauszuarbeiten. Wolffs Unterscheidung zwischen Vermgen und Fhigkeit, die hier Eindeutigkeit htte schaffen knnen, greift Eberhard, in diesem Punkt Sulzer folgend, bezeichnenderweise nicht auf (vgl. Wolff: DM, 117, S. 61f., hier
S. 61: Es mu aber die Kraft nicht mit einem blossen Vermgen vermenget werden: denn das
Vermgen ist nur eine Mglichkeit etwas zu thun: hingegen da die Kraft eine Quelle der Vernderungen ist, mu bey ihr eine Bemhung etwas zu thun anzutreffen seyn.).
ATDE, S. 18.
Vgl. ATDE, S. 19 f.: Wenn es mit der Einfachheit der Seele bestehen kann, da sie aus drey
Krften zusammengesetzt sey, so kann sie eben so gut, nach einigen neuern Platonikern, sieben, oder neune [...] haben. Wenn Eberhard in diesem Zusammenhang geradezu sarkastisch
von den unphilosophisch[en] (nmlich empirisch, beobachtungsanalytisch etc. geprgten)
Versuchen spricht, die Seelenvermgen zu vervielfltigen (der Tonfall selbst ist auch ein Affekt gegen den von der empirischen Anthropologie mageblich initiierten Kompetenzverlust
der Philosophie als Metaphysik der Seele), kommt der fr die popularphilosophische Sptaufklrung symptomatische Spannungsgegensatz zwischen philosophisch-metaphysischem (von
oben) und empirisch-anthropologischem (von unten) Erklrungsanspruch bezglich der
menschlichen Vermgensnatur und ihrer Leistungen zum Ausdruck.
Ebd., S. 24.
158
31
32
33
Ebd., S. 33. Das Modell des vorstellungstheoretischen Reduktionismus der psychischen Phnomene auf Modifikationen der als Substanz gesetzten Seele ist prfiguriert bei dem in der zeitgenssischen Diskussion der Seelenkrfte, im Besonderen der Einbildungskraft, viel beachteten Nicolas Malebranche (16741678), auf den Eberhard in einer Funote in Verbindung mit
Descartes verweist. (Eine deutsche bersetzung der philosophischen Hauptschrift N. Malebranches De la recherche de la vrit [frz. 1684], die ausfhrlich die Hauptvermgen der
menschlichen Seele im dualen Schema von Kognition und Volition errtert, erschien in der
Hochphase der erfahrungsseelenkundlichen Analysis unter dem Titel: Von der Wahrheit, Oder
von der Natur des menschlichen Geistes und dem Gebrauch seiner Fhigkeiten, um Irrthmer
in Wissenschaften zu vermeiden. Halle 17761780.) Malebranche konzipiert sowohl die Empfindungen als auch die Fhigkeit der Begriffsbildung als des manires dtre de lesprit.
Leur tre nenferme point de rapport ncessaire avec les corps qui semblent les causer, comme
on le prouvera ailleurs; et elles ne sont rien autre chose que lme modifie dune telle ou telle
faon; de sorte quelles sont proprement les modifications de lme. Nicolas Malebranche: De
la Recherche de la vrit. Paris 1991, Livre premier: Des sens. Chapitre premier (De la nature
et des proprits de lentendement), S. 14f. Zur ausfhrlichen Analyse von Malebranches physiologischer tiologie der Einbildungskraft im Kontext der kontemporren Konkurrenz- und
Parallelanstze (J. F. Budde, J. G. Walch, F. Hoffmann, G. H. Richerz, C. F. Pockels u.a.) vgl.
Drbeck: Einbildungskraft, S. 86ff.
La pense toute seule [Hervor. E.S.] est donc proprement ce qui constitue lessence de lesprit,
et les diffrentes manires de penser; comme sentir et imaginer ne sont que les modifications
dont il est capable, et dont il nest pas toujours modifi []. Malebranche: Recherche [=Livre
troisime: De Lentendement, ou de lesprit pur], S. 352. Von einem Malebranchismus Eberhards kann ungeachtet dessen keine Rede sein: Nicht nur ist fr den franzsischen Philosophen
der Verstand selbst [lentendement] Inbegriff der facult passive de lme par laquelle elle
reoit toutes les diffrentes modifications dont elle est capable [Hervorh. E.S.] (vgl. ebd.,
Livre premier, S. 15); alle apperzeptiven Funktionen der Sinne wie der Einbildungskraft sind
nach gut physiologischem Erklrungsmodell auch an die organes du corps zurckgebunden
(vgl. ebd., S. 16).
Genau genommen wre terminologisch macht Eberhard diese Differenz innerhalb seiner
Ausfhrungen natrlich nicht durchgehend kenntlich nicht vom Empfinden und Begehren als
eigenstndigen Krften zu sprechen, sondern von Empfindungsvorstellungen und Erkenntnisvorstellungen. Tetens ist hier wesentlich prziser, wenn er die Empfindungen, oder
eigentlich Empfindungsvorstellungen als den letze[n] Stoff aller Gedanken, und aller Kenntnisse bezeichnet (vgl. Tetens: Philosophische Versuche, S. 336).
159
den knnen;34 zweitens der Versuch, den Funktionsbereich des sinnlichen Wahrnehmens und Empfindens nicht als Abfolge krperlicher Vorgnge, sondern im
exakt gegenteiligen Sinn als Resultat der Wirkungskomplexionen der nichtsinnlichen Vorstellungskraft zu beschreiben.
Aller genuin empirisch-vermgenstheoretischen Analysis des sinnengeleiteten
Wahrnehmungsdatums der Empfindungen ist mit der Postulierung eines prempirischen Einheitsprinzips fr Denken und Empfindungen durch den strukturanalogen Vorstellungsbegriff gleichsam der Boden entzogen. Weder die empirisch-psychologische Differenz der Eigenschaftsmerkmale kognitiver und emotionaler
Wirklichkeitswahrnehmung bildet hier demnach den theoretischen Konstruktionsgesichtspunkt noch kann genau genommen berhaupt von einem als anthropologische Notwendigkeit behaupteten Nexus von Denken und Empfinden gesprochen
werden. Im Gegenteil: Eberhards Wiederbelebung der substanzontologischen Prmissen der rationalistischen Philosophie bekrftigt zwar die ebenso fr die empirische Anthropologie verbindliche Hypothese der theoretischen Einheit von Denkund Empfindungskraft. Sie setzt jedoch die Abstraktion vom materiellen, vom
sinnlichen Gehalt der Emotionen voraus und zwingt in Kontraposition zu allen
kausalistischen respektive physiologischen Ableitungsverfahren35 zu einer
Quantifizierung des Psychischen, genauer: seiner Atomisierung36 im Begriff des
Vorstellens. Dem von der Leibnizschen Konzeption der appetitiven Monade her
theoriegeschichtlich mglichen, bereits in Sulzers frher Lusttheorie des Psychischen in die rationalistische Vorstellungstheorie hineingetragenen Dynamismus des
34
35
36
Es ist Campe, der in seiner Preisschrift notorisch darauf hinweist, dass der intellektualistische
Reduktionismus, der sich mit dem skizzierten Ansatz verbindet, nicht anthropologisch (nicht
wirklich), sondern nur theoretisch als Ausdruck eines denknotwendigen Systematisierungsbedrfnisses, zu verstehen sei; eine Erklrung, die berflssig wre, wenn ihr sachlich nicht das
Gegenteil korrespondierte (vgl. Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 7, S. 178).
Vgl. etwa ATDE, S. 54. Jedweder physiologischer Psychologie wird von Eberhard eine klare
Absage erteilt: Gem des deduktiven vorstellungstheoretischen Ansatzes muss jede Bercksichtigung des Krpers dazu fhren, der Seele selbst auf die Spur zu kommen. Dergleichen
jedoch, so Eberhard, ist nur ber die Heranziehung genuin vorstellungspsychologischer Gesetze (Assoziationsgesetz u.a.) realisierbar.
Eberhards beachtenswerte, mechanistisch-physikalistische Psycho-Metaphorik spiegelt die
angefhrte Fundiertheit des philosophisch-psychologischen Essentialismus in den Erklrungsverfahren der Naturwissenschaften (Physik) und im ontologischen Begrndungsrahmen: Mehr
einem Automaten als einem leibseelischen Organismus hnlich, ist die Seele ein Triebwerk
(ATDE, S. 29), dessen verwickelte Erscheinungen sich in ihre ersten Bestandtheile [auflsen] lassen (ebd., S. 32), in ihren gemeinschaftlichen Urstoff (S. 34f.). Bis zur Handgreiflichkeit spitzt hingegen Campe den Physikalismus der Metaphorologie zu: Die Empfindungsvorstellung gilt ihm als eine mehr oder weniger zusammengesetzte Vorstellung, welche aus einer Menge zusammengepreter [Hervorh. E.S.] gleichzeitiger Begriffe von vielen Merkmalen
einer Sache, und deren Beziehung auf uns besteht. (Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 28f.)
160
Begehrens wird in Eberhards Modell ganz offenkundig schon im Ansatz die argumentative Basis entzogen.37
1.1.2 Omnipotenzverlust der erkennenden Seele und Verwechselung unserer
selbst: Passivittsstruktur und Identifikationspotential der Emotionen
Wie Eberhard die Aufgabe, Empfindungs- und Erkenntniskraft als Modifikation
der substantiellen Seele (Grundkraft) zu erklren, im Einzelnen durch eine Reihe
von vorstellungstheoretischen Distinktionen lst, durch die das Leibnizsche
Schema der unterschiedlichen Deutlichkeitsgrade des Erkennens fr die Erklrung
des Empfindungsgeschehens transponiert wird,38 bedarf im Kontext der hier
verfolgten Leitfrage nach der anthropologisch-sthetischen Promotion der Empfindungen nicht der detaillierten Darstellung. Vielmehr bleibt anhand der anthropologisch-sthetischen Leitunterscheidungen bezglich der Differenzmerkmale von
Erkenntnis und Empfindung herauszustellen, in welcher Weise das Leistungsvermgen der affektiv-emotionalen Sinnlichkeit gegenber den kognitiven Akten der
Wirklichkeitswahrnehmung zur Geltung gebracht und profiliert wird: Hlt mit
anderen Worten die Allgemeine Theorie fr die Frage nach dem anthropologischsthetischen Potential der Emotionen nichts als eine Verlustrechnung bereit?
In der Tat, so ist in einem doppelten Rekonstruktionsschritt zu zeigen, berfhrt
Eberhards vorstellungstheoretische Verklammerung von Denk- und Empfindungskrften den empirischen Fundierungszusammenhang beider Potenzen des Psychischen in jenes Erklrungsmodell rationalistischer Provenienz, wonach die anthropologische Wertigkeit der jeweiligen Seelenvermgen sich am Mastab der
hher bewerteten gedanklichen Erfassungsleistungen bemisst. Den philosophiegeschichtlich lteren anthropologischen Dualismus von Aktivitt und Passivitt der
Seele unter Umbildung des Malebrancheschen Erklrungsmodells der psychi37
38
161
schen Vermgen39 nmlich reinstallierend, etabliert Eberhard erstens die Gegenstzlichkeit von leidend[er] und thtig[er] Seele zum basalen Differenzmerkmal zwischen Emotionen und Erkenntnisleistungen der menschlichen Seele.40
Whrend sich die Seele im Zustand des Denkens, und das heit unter Aktualisierung jener deutlichen Vorstellungen, bei denen sie sich genau bewut [ist], wie
eine Vorstellung aus der andern in ihr entstanden ist,41 als eine willkrlich
apperzipierende und Distinktionen treffende erfhrt,42 charakterisiert sich nach
Eberhard der Zustand des Empfindens (innere und uere Emotionen) im Gegensatz hierzu gerade durch die Disjunktion von Vorstellungsttigkeit (bergang von
einer deutlich unterscheidbaren Idee zu einer anderen) und dem subjektiven Ttigkeitsbewusstsein als Gelingen dieses Vorstellens (das Fhlen dieser Vollzugsttigkeit). Im Fhlen ist das Bewutseyn unsere[r] eigenen Thtigkeit durch die Undeutlichkeit der Vorstellungen gleichsam verdunkelt.43 Emotionen sind gem
dieser Definition ein gleichsam doppelt defizitrer Modus des Vorstellens: Von
epistemologischer Warte aus als Inbegriff diskontinuierlicher Reprsentation44
sowie unter ethischem Aspekt als Verkrperung des Verlusts subjektiver Verfgbarkeit im Zustand der Passionen geht das Subjekt nachgerade des freiheitlichen
Zugriffs auf seine Selbstbestimmung verlustig. Dass Eberhard im Rahmen dieser
Ausfhrungen tendenziell die anthropologische Depravation der Affekte legitimiert, vermag vollends zu verdeutlichen, dass in seiner Radikalisierung des bewusstseinstheoretischen Ansatzes Wolffs letztlich nicht eine Anthropologie der
Seelenvermgen konzipiert wird, die auf das empirische Subjekt verweist, sondern
der Distinktionsgrad des von der Seele Vorgestellten zur Basis einer vermgenstheoretischen Unterscheidung wird, die den gleichsam krperfreien Aktionsraum
der Seele zum Indiz ihrer Vollkommenheit erhebt.45
39
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43
44
45
In seiner erwhnten philosophischen Hauptschrift geht Malebranche von einem Krftedualismus der einheitlichen Seele aus, der durch Verstand [entendement] und Willen [mouvement
naturel / volont] konstituiert wird. Whrend der Verstand als Vermgen der Begriffsbildung
als ein nur leidendes, passiv perzipierendes Vermgen definiert ist (entirement passive et ne
renferme aucune action), wird das Willensvermgen als force, mouvement naturel qui nous
porte vers le bien indtermin et en gnral bestimmt, vgl. Malebranche: Recherche, Livre
premier, S. 15, S. 18.
Vgl. ATDE, S. 35.
Ebd.
Ebd., S. 36: [] Auf dem Gefhl dieser Willkhr beruht allein das Gefhl der Thtigkeit.
Den Souvernittscharakter, der sich mit diesem Zustand verbindet (eine weitere Validierung
des Kognitiven!), verknpft der Popularphilosoph gewichtig mit dem Bewusstsein der Freiheit
als Grundlage des sittlichen Handelns (vgl. ebd., S. 36f.).
Ebd., S. 37f.
Da im Empfindungsmodus der vorstellenden Seele, so Eberhard, die Mittelideen gnzlich
fehlen (ATDE, S. 38), wird das fr die rationalistische Vorstellungstheorie leitende Grundgesetz der Sttigkeit verletzt, wonach eine jede Perception durch alle [...] unmerklichen Stufen
[mu] gegangen seyn, wenn sie von der niedrigern zur hhern kommen, aus dunkel klar, und
aus klar deutlichen werden soll (vgl. ebd., S. 71).
Es wirft ein bezeichnendes Licht auf die epistemologisch und ontologisch imprgnierte Emotionstheorie der auf Leibniz zurckgehenden Psychologie der siebziger Jahre (mit Eberhard
162
Im Unterschied hierzu lassen sich anhand von Eberhards zweitem Distinktionsmerkmal zwischen kognitiven und emotiven Vorstellungsakten der Seele die Anstze zu einer theoretischen Aufwertung des Empfindungsgeschehens sowohl fr
die Erkenntnisttigkeiten der Seele als auch fr ihre sittlichen Antriebe feststellen
eine Argumentation, die die Schwierigkeiten einer theoretisch konsistenten Vermittlung zwischen sthetischer und moralischer Validitt der Empfindungen offenkundig werden lsst. Die von Sulzer vorgegebene Leitunterscheidung zwischen
gegenstandsbezogener (Denken) und selbst- bzw. zustandsbezogener Vorstellungsttigkeit der Seele (Empfinden), da die Seele bey dem Denken den Gegenstand, womit sie sich beschftigt, als auer sich befindlich ansieht; hingegen
bey dem Gebrauch der Empfindungskraft mit ihrem eigenen Zustande zu thun zu
haben glaubt46 (Hervorh. E.S.), hebt Eberhard zunchst zwar der Sache nach auf,
indem er den von Sulzer behaupteten Selbstbezglichkeitscharakter der affektivemotionalen Gegenstandswahrnehmung als bloe psychologische Tuschung47
nachzuweisen sucht.48 Gleichwohl wird der fr das Empfinden49 charakteristische
46
47
48
49
und Campe als reprsentativen Vertretern), wenn die Empfindungsfakultten der menschlichen
Seele als Vermgen auf der niedrigsten Stufe ihrer Vollkommenheit eingestuft werden bzw.
die Vollkommenheit des Menschen mehr [dem] Zustande des Denkens als des Empfindens
attestiert wird (vgl. Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 18; Eberhard: ATDE,
S. 44). Sowohl Campe wie Eberhard, das zeigt der Bestimmungskontext bei Leibniz, bernehmen somit fr die sptaufklrerische Erfahrungspsychologie die theozentrischen Implikationen
der Leibnizschen Monadologie: Die anthropologische Zurckstellung der menschlichen Sinnennatur (Emotion, Affekt) ergibt sich nicht allein aus ihrer kognitiven Ungeeignetheit (zum
deutlichen Vorstellen bzw. Identifizieren deutlicher Merkmale), sondern aus ihrer ontologischen Subordinationsstellung gegenber der vollkommenen Entitt Gottes (vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 38ff., S. 455ff.). In seiner Studie zu medizinisch-anthropologischen
Konzepten der deutschen Sptaufklrung hat R. Bezold die Struktur dieser schulphilosophisch
motivierten Einschrnkung des empirischen Leib-Seelezusammenhangs fr den Theoriesektor
der Erfahrungsseelenkunde (Mendelssohn-Umkreis, Marcus Herz, Karl Philipp Moritz) nachgewiesen und in die Deutungsperspektive einer zunehmenden Entsomatisierung der Seelenlehre gestellt (vgl. Raimund Bezold: Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk
von Karl Philipp Moritz. Wrzburg 1984, S. 129f.).
Vgl. ATDE, S. 45.
Ebd., S. 45.
Vgl. ebd., S. 45f. Whrend im Zustand des Denkens das Subjekt, und die Gegenstnde der
Gedanken, die mich beschftigen als voneinander verschieden gedachte Einheiten wahrgenommen werden, erscheinen im Zustand des Empfindens Selbstwahrnehmung und Gegenstandswahrnehmung aufgrund der enormen Menge und Strke der Vorstellungen als miteinander konfundiert: das Ich verfgt nicht ber die Zeit und Freyheit des Zerlegens und Unterscheidens, um sich selbst als subjectum inhaesionis von den Vorstellungen zu unterscheiden.
Erst zum Ende seiner Abhandlung liefert Eberhard eine konzise Erklrung seines integrativen
Emotionsbegriffs, die die intensive Auseinandersetzung mit den zeitgenssischen Problematisierungen der emotionalen Wahrnehmung belegt. Empfindung, so Eberhard mit Bezug auf die
erstmals von Thomas Abbt terminologisch fr den deutschen Sprachraum fixierte Differenz
von sensuellem und transsensuellem Empfindungsbegriff, ist Inbegriff sowohl der ueren
Emotion (als gefhlter Vollkommenheit des Krpers: Empfindung) als auch der inneren
Emotion (als Wahrnehmung der der Seele eigenen Vollkommenheit und Unvollkommenheit:
Empfindni), vgl. ATDE, S. 169f. Zu Abbts innovativer, bereits 1765 formulierter Grundunterscheidung zwischen Empfindungen vermittelst der Sinne und vermittelst der Einbil-
163
Zustand des Ineinanderschmelzens verworrener Vorstellungen gerade nicht (mangels deutlicher Vorstellungen) als ein insuffizienter gekennzeichnet. Unter Hervorhebung des Erlebnischarakters dieses dunklen Seelenzustands wird der Zustand
des Empfindens nun vielmehr als anthropologisch auszeichnendes Merkmal deklariert, das die Sittlichkeit spontaner Gefhlsregungen garantieren kann: In der durch
das Empfinden verursachten Verwechselung unserer selbst mit den Gegenstnden liegen nach Eberhard die Voraussetzungen fr eine subjektiv als Verschmelzung unseres eigenen Vergngens mit dem auer uns an andern zu wirkenden
Vergngen50 (Hervorh., E.S.) eine Identifikationsleistung explizit sittlicher
Qualitt.51
Dass unter dem Gesichtspunkt dieser Differenzbestimmung die stratifikatorische
Systematisierung des Psychischen auf der Basis vorstellungstheoretischer Distinktionen als Mathematik der Seele52 nicht konsistent durchzuhalten ist, besttigt sich, wenn von Eberhard in diesem Zusammenhang die Krpergebundenheit
der Emotionen nun wiederum als deren Spezifikum ausgewiesen wird. Denn ber
das Merkmal des Deutlichkeitsverlustes hinaus charakterisiert den Zustand des
Empfindens die Prdominanz zahlreicher und lebhafter Vorstellungen, die sich
der Seele bemchtigend und das Denken vollends zu vernichten drohend jene
krperlichen Symptome erzeugen, die alle Emotionen fortwhrend begleiten.53
Wenn in dem Zustande des Denkens nur einige Nerven des Kopfes geschftig sind: so ist hingegen in dem Zustande starker Empfindungen die Erschtterung der Nerven so stark, da sie
sich dem ganzen System mittheilt, die Adern erweitert oder zusammenzieht [...] und den so
bewegten Menschen entweder in Furcht erbleichen oder in Scham und Zorn errthen lt
[...].54
Sittliche und sthetische Auszeichnung der Empfindungen, so lassen sich Eberhards Distinktionen bis zu diesem Punkt resmmieren, konkurrieren in dem greifbar popularphilosophischen Merkmalskatalog der Empfindungen entscheidend
hinsichtlich des Erlebnischarakters als solchem bzw. der sinnengeleiteten Selbstund Lusterfahrung. Im Unterschied zu Sulzers am sthetischen Empfindungsbegriff
geltend gemachtem Selbstbezglichkeitscharakter der sinnengeleiteten Wahrnehmung55 kommt Eberhards vorstellungstheoretischer Differenzierungsansatz zu
50
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53
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dung durch den Neologismus Empfindni, der ausdrcklich die Organisation des Krpers
bercksichtigte, vgl. ders.: Die Abhandlung vom Verdienste, in: [Abbt, Thomas:] Vermischte
Werke. 1. Theil. Berlin und Stettin 1772, bes. S. 114121, S. 128.
Ebd., S. 48f.
Der grte Grad der Innigkeit dieser Vermischung beweiset nichts, als den grten Grad der
Lebhaftigkeit der Empfindung fremdes Wohls. Heil dieser gttlichen Begeisterung! Heil jedem
Herzen, das ihr fhig ist (ATDE, S. 49).
Ebd., S. 67.
Vgl. ebd., S. 50.
Ebd., S. 52f.
Vgl. zu Sulzer die Ausfhrungen oben, Abschnitt VI.
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Vgl. Leibniz: Das neue System, 12ff., S. 217ff.; ders.: Prinzipien der Philosophie, 78ff.,
S. 475ff.
Die Formel von der eingeschrnkten Natur der menschlichen Seele, auf die Wolff in
schulphilosophischer Prgnanz den Leibnizschen Gedanken der menschlichen Unvollkommenheit bringt (vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 41, S. 457: Nur da, wo es keine
Schranken gibt, das heit in Gott, ist die Vollkommenheit absolut unendlich), benennt die
spezifisch anthropologische Gebundenheit des menschlichen Wahrnehmens und Erkennens
durch raumzeitliche Determiniertheit und vor allem: die Bindung alles psychischen Geschehens
an den menschlichen Krper: Der Grund der Einschrnckung bestehet in dem Stande des Crpers in der Welt, und weil er vernderlich ist, in allen seinen Vernderungen. (vgl. Wolff:
DM, 784, S. 489).
Vgl. ATDE, S. 54f.
Fr das Verstndnis des mit der vorstellungstheoretischen Deduktion verbundenen Reduktionismus gegenber der phnomenalen Gegebenheit des Sinnesdatums der Empfindungen ist es
wichtig festzuhalten, dass Eberhard den gegenstandsbezogenen Inhalt der Empfindungsvorstellungen und den kognitiv nicht erfassbaren Konstitutionscharakter der Vorstellungen selbst
nicht auseinander hlt, sondern als konvergierende Merkmale dieser unterschiedlichen Gegebenheitsweisen von Empfindungsvorstellungen permanent ineinander blendet, wie im oben genannten Merkmal evident wird: die Strke und Lebhaftigkeit der Emotionen selbst konvergiert
mit der Merkmalsflle dessen, was in den Vorstellungen als Gegenstandsbereich der Emotio-
166
stand des Denkens als auch die Wahrnehmung anderer Teilempfindungen verdrngt wird.65 Im Zustand des Empfindens ist fr Eberhard demnach die
Selbstreflexivitt der sinnlich wahrnehmenden Seele prinzipiell eingeschrnkt, da
die Erfassungsleistungen der auf deutliche Merkmalsunterscheidung ausgerichteten
kognitiven Seele gleichsam absorbiert sind.66 Zugleich wird durch die Auflistung
der Unterscheidungskriterien beider Vorstellungsmodi bereits die Interdependenz
von Denken und Empfinden in Anstzen erkennbar, wobei in besonderem Ma
auffllig ist, dass Eberhard diese wechselseitige Abhngigkeit nach empiristischem
Muster von den Empfindungen aus entwickelt. Denn ist einerseits das Denken als
Ttigkeit bestimmt, die von einer gegebenen Mannigfaltigkeit der Empfindungen
durch Abstraktion allgemeinere Strukturen abhebt, so ist es eben dadurch, wie
Eberhard an spterer Stelle ganz im Lockeschem Sinn kenntlich macht, vom Gegebensein der Empfindungen abhngig: Die Gedanken sind in den Empfindungen
eingewickelt.67 Die umgekehrte Abhngigkeitsrelation wird von Eberhard hingegen nur ex negativo gekennzeichnet: als latenter Bedingungszusammenhang des
koordinierenden Erfassens (Empfindung) mit dem Abstraktionsvermgen des
Erkennens, das nicht nur die kategoriale Zuordnung von Teil-Ganze-Zusammenhngen leistet,68 sondern auch fr das Subjekt zum Bewusstsein bringt, dass es im
Wahrnehmen sich als ein von dem Wahrgenommenen unterscheidbares respektive
aktiv perzipierendes zu reflektieren vermag.69
Die aus diesem Grundgesetz abgeleitete Haupteigenschaft der Empfindungen
Reprsentation des Mannigfaltigen gegebener Wahrnehmungsdaten durch Koordination der Partialimpressionen70 systematisiert Eberhard nun zum einen vorstellungstheoretisch ber das zweite Axiom der eingeschrnkten Seele, die Vereinigung vieler kleine[r] Vorstellungen zu Einer grern (ebd., S. 62).71 Zum anderen
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nen (die grere oder kleinere Menge von einzelnen Vorstellungen, ebd., S. 54) prsentiert
wird.
Zur Veranschaulichung fhrt Eberhard das empirische Beispiel einer Wahrnehmungstuschung
an ein im Kreis gedrehtes Vieleck, das auf jeder Seite eine der sieben Hauptfarben aufweist,
erscheint dem Auge in der Rotation als weier Totaleindruck: Die Seele, so die Erklrung,
muss alle Zwischenmerkmale fallen lassen, die sie sich nicht klar vorstellen kann, und die sekundren Qualitten zu einer ihr gemen Form der aisthetischen Gegenstandskonstitution
bndeln (vgl. ATDE, S. 55f., S. 57).
Vgl. ebd., S. 58: Die eingeschrnkte Vorstellungskraft ist offenkundig nicht nur numerisch
konzipierte Entitt, sondern erschpft sich organismisch in den Empfindungen derart, dass
alle brigen Vorstellungen verschlungen werden, und keine Kraft mehr brig bleibt, deutlich
zu denken, und durch eine Rckkehr auf sich selbst, sich ihrer selbst bewut zu seyn.
Ebd., S. 184.
Vgl. ebd., S. 34ff.
Ebd., S. 45f.
Vgl. ebd., S. 58f. Vgl. fr die Denkttigkeiten: Reprsentation der pluralen Einzelmerkmale
ineinander und als Erfassen ihrer Einheit; Subordination des Mannigfaltigen (ebd., S. 58f.,
Hervorh. E.S.).
Abermals steht Leibniz Pate fr Eberhards Versuch, die Dynamik der Vorstellungsempfindung
auf dem Wege einer numerisch konzeptualisierten Theorie der psychischen Reprsentation abzuleiten. Die Rede ist von Leibniz fr die gesamte sptaufklrerische Psychologie des Vor-
167
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und Unbewussten bedeutsamer Theorie der petites perceptions, die seit 1765, dem Jahr ihrer
Wiederentdeckung (durch die bersetzung J. H. F. Ulrichs), mit auerordentlicher Wirkungsmchtigkeit vor allem auf die popularphilosophischen Konzepte der dunklen Seele einwirkte
(besonders auf Campe, Feder, Mendelssohn, Eberhard), ja zu einer zweiten Leibnizrezeption
der deutschen Sptaufklrung beitrug, deren Impulse noch in Platners Philosophischen Aphorismen (1784) mit Deutlichkeit zu greifen sind (zu diesem psychologisch-sthetischen Leitbegriff vgl. Dessoir: Geschichte der neueren deutschen Psychologie, S. 38ff.; Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 80ff.). Mit der Konzeption einer den bewussten Wahrnehmungs- und Erkenntnisakten vorausliegenden kontinuierlichen Ttigkeit des Psychischen in
Gestalt kleiner Eindrcke [petites perceptions], die alle unsere ohne ausdrcklichen
Entschlu ausgefhrten Handlungen bestimmen, selbst unsere Gewohnheiten und Leidenschaften inbegriffen der dunklen Neigungen der Seele, legt Leibniz die theoretischen
Grundlagen fr eine genetische Erklrung der psychischen Aktivitt der Seele: Der im Cartesischen Rationalismus postulierte Gegensatz von Deutlichkeit und Undeutlichkeit in der vorstellungsgeleiteten Wirklichkeitswahrnehmung macht damit der Auffassung von der kontinuierlichen, nur graduell verschiedenen Einheit psychischer Reprsentation Platz, die Deutlichkeit und Undeutlichkeit ebenso wie Kognition und Volition als nur graduell verschiedene Modifikationen des vorstellenden Bewusstseins theoretisch zu erfassen erlaubt Eberhard ist einer
der ersten, der die Konsequenzen dieses Modells fr die empirisch-psychologische und sthetische Erklrung des Empfindungsgeschehens auszuloten sucht (vgl. Gottfried Wilhelm Leibniz:
Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand. Philosophische Schriften Band 3.1.
Franzsisch und deutsch. Herausgegeben und bersetzt von Wolf von Engelhardt und Hans
Heinz Holz. Frankfurt/M. 1996, 15ff., S. 113ff., hier S. 113).
Ebd., S. 59, 62. Es ist ein Indiz fr Eberhards philosophischen Konservatismus, gleichwohl
aus systematischen Grnden folgerichtig, wenn er hier nicht auf das zeitgenssisch bereits
durchgesetzte Commerciummodell des Influxus physicus zurckgreift, sondern auf Leibniz
Theorem der Prstabilierten Harmonie. Diesem zufolge sind psychische und physische Geschehensablufe keine interagierenden und kausal bestimmten Wirkungskomplexe, sondern
unabhngig voneinander agierende Funktionsreihen, die Seele und Krper so zusammen gehren [lassen], da sie Einen Menschen ausmachen (vgl. ATDE, S. 130).
Im Unterschied zu dieser (im wesentlichen an den Gewhrsmnnern Descartes, Leibniz, Malebranche) orientierten Argumentation demonstriert Campes Ansatz mit Nachdrcklichkeit,
dass die vorstellungstheoretische Ableitung der Emotionen durchaus mit der Reflexion auf die
krperaffinen Aspekte der empfindungsgeleiteten Wahrnehmung kompatibel ist: Seine sinnesund neurophysiologische Thematisierung des Empfindungsgeschehens (bezeichnenderweise an
Malebranches und Bonnets Physiologismus orientiert), leitet er entsprechend offensiv als anthropologische Reflexion her: Als Notwendigkeit, den ganzen Menschen zum Gegenstande unserer Beobachtung aufzustellen, und nicht blos auf dasjenige, was in der Seele, sondern auch
auf dasjenige, was whrend einer Empfindung in dem ihr beygesellten Krper sich ereignet,
die Aufmerksamkeit des psychologischen Blicks zu richten. (Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 31).
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Ebd., S. 61f.
ATDE, S. 62.
Offenkundig motiviert Eberhards genuin popularphilosophisches Interesse an einer genetischen
Verknpfung zwischen theoretischem und praktischem Philosophiebegriff den Anschluss von
Leibniz Theorie der kleinen Perzeptionen (vgl. Leibniz, Neue Abhandlungen, S. 113f.) an
einen selbstndigen Empfindungsbegriff; ber den zeitgenssischen rein erkenntnistheoretischen Kontext geht das deutlich hinaus (vgl. etwa Louis de Beausobre: Bemerkungen ber die
Natur und ber die Nothwendigkeit dunkler Ideen, in: Magazin fr die Philosophie und ihre
Geschichte 5. (1782), S. 145160.
Ebd., S. 63.
Ebd. Eberhards Verwendung des Begriffs der Klarheit in seiner Zuordnung zur Deutlichkeit,
darauf bleibt an dieser Stelle zu verweisen, ist nicht konsistent und ist Indiz fr die offenkundig
unberwindbaren Schwierigkeiten, die Homogenisierung vermgenstheoretisch gesehen
heterogener Potenzen des Psychischen in der Einheit des Vorstellungsbegriffs zu leisten. So
steht die Kategorie der Klarheit an der betreffenden Stelle (ATDE, S. 62) zum ersten synonym
fr Deutlichkeit im Sinn der Cartesischen Tradition, die klar und deutlich respective distinkt
ineins setzt, wohingegen aus einem spteren Passus hervorgeht, dass Klarheit als Lebhaftigkeit
der Empfindung in einen Gegensatz zur Deutlichkeit tritt (vgl. ebd., S. 173180). Letztere kategoriale Zuordnung gilt schlielich auch fr den Versuch, Klarheit und Deutlichkeit unter
funktionalem Aspekt zu korrelieren (vgl. ebd., S. 54): Klar ist die lebhafte Empfindung einer
Flle distinkt [!] wahrgenommener Vorstellungen in einer bestimmten Zeiteinheit. Da die Seele
aufgrund ihrer begrenzten Kraft nicht alle die Partialvorstellungen mit ihren Merkmahlen, und
also besonders zu denken [sic!] vermag, geht die Klarheit verloren, fallen die Bestandtheile
169
Bestimmungen, so leuchtet zwar zunchst ein, dass die Klarheit der Vorstellungen
die Voraussetzung fr das Richtighandeln (und das heit fr die Ausrichtung der
Ttigkeitsstrukturen des Handelns nach einem vorgesetzten Ziel) darstellt, Wrme
und Strke als Korrespondenzbegriffe fr die Kategorie der Menge und damit die
Lebhaftigkeit der Vorstellungen hingegen die grundlegenden Bedingungen dafr
bilden, dass affektiv-emotionale Handlungsimpulse berhaupt entstehen und die
Seele gleich den Winden, welche das Schiff forttreiben [...] in Bewegung setzen.79 Doch lsst Eberhard vllig unbestimmt, wie seine Voraussetzung der strikten
Korrespondenz von Krper und Seele sich mit dem Gedanken vereinbaren lsst,
dass eine Vorstellung aufgrund ihrer Strke Handlungen verursacht, dass also die
Seele den Krper beeinflusst. Eberhard verbirgt das damit gegebene Problem,
indem er den problematischen berschritt schlicht in die Definition der Strke
hineinzieht und die Empfindungsvorstellungen nachgerade als Schaltstelle zwischen den Vermgen der Seele etabliert. Es bleibt mithin bei der Herausstellung
der Handlungs- und Affektrelevanz der Empfindungen, die dadurch geleistet wird,
dass im Empfinden eine grere Menge kleinerer Partialvorstellungen in eine Totalvorstellung zusammengedrngt wird. Ihre Auszeichnung gegenber den Erkenntnisvorstellungen ergibt sich daraus, dass in ihr die Zusammengehrigkeit von
Verworrenheit und Lebhaftigkeit gewhrleistet ist und hier am nachdrcklichsten
das Gesetz der Seelenoperationen zur Veranschaulichung gelangt, wonach bey
einem eingeschrnkten Wesen [...] in eben dem Verhltni, worinn das Mannigfaltige, die Wrme und Strke, in einer Totalvorstellung zunimmt, die Intensitt der
Einheit oder die Deutlichkeit abnehmen [mu], et vice versa,80 eine
Merkmalsbasis, die Eberhard in der Folge unmittelbar fr die Charakterisierung
des Affekts einsetzen wird.81
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einer Empfindung in Eins zusammen, und diese wird dunkel bzw. verworren. Die Motive dieser inkonsistenten Verschrnkungen sind, wie angedeutet, unverkennbar: Die Ausweisung der
Vorstellungsleistungen in der Permanenz des Doppelaspekts von vorstellungs- (empfindungs-)
und erkenntniskonstituierten Reprsentationen des als Einheit konzipierten Psychischen (vgl.
auch ebd., S. 63f.).
Ebd., S. 63. In ihrer Analyse der handlungskonstitutiven Momente einer sthetischen Ordnung
des Handelns hat D. Bachmann-Medick zwar den theoriegeschichtlichen Zusammenhang zwischen popularphilosophischer Handlungstheorie und Leibnizschem Dynamismus in der lex
continui der Perzeptionsttigkeit der menschlichen Seele nicht quellengeschichtlich (ber
Leibniz) hergeleitet, gleichwohl die moralsthetischen Implikationen prgnant herausgearbeitet, die aus einer an der Quantitt lebhafter Vorstellungen und ihrer dazugehrigen motivationalen Impulse orientierten Handlungstheorie hervorgehen. Neben Eberhard, so Bachmann-Medick, erarbeiten Autoren wie Sulzer, Campe, Garve oder auch Cochius auf dieser Grundlage
wichtige Voraussetzungen fr eine sthetische berwindung der dichotomischen Grenzziehungen zwischen Erkennen und Empfinden, Pflicht und Neigung, Vernunft und Gefhl. (vgl. Bachmann-Medick: sthetische Ordnung des Handelns, S. 34ff., hier S. 37).
Ebd., S. 77.
Vgl. ebd., S. 124, S. 149. Dessoir hat in dieser Konzeption auf der Begriffsbasis der Strke
das einzige innovatorische Element der Eberhardschen Empfindungstheorie gesehen, whrend
man nach seiner Ansicht von der Entwicklung der Psychologie in den vorausgegangenen vier-
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zig Jahren [] nur gelegentlich einen Hauch [sic!] verspre (vgl. Dessoir: Geschichte der
neueren deutschen Psychologie, S. 178).
In diesem Zusammenhang ist es wichtig festzuhalten, dass Eberhard den bergang vom
Empfinden in das Denken nicht primr dadurch charakterisiert, dass durch diesen ein Wechsel
der Gegenstandsbereiche ermglicht wird (d.h. von sinnlichen auf nichtsinnliche Gegenstnde
der Wahrnehmung bzw. umgekehrt), sondern durch den Sachverhalt, dass gem des rationalistischen Gradationsmodells der Vorstellungen ein bergang von Vorstellungen jedes Gegenstandsbereiches aus dem Zustand der Verworrenheit in den Zustand der Deutlichkeit prinzipiell mglich ist (vgl. Leibniz: Betrachtungen ber die Erkenntnis, die Wahrheit und die
Ideen, S. 3335).
Vgl. ATDE, S. 6670.
Ebd., S. 70.
Ebd., S. 76.
Vgl. Eberhard: ATDE, S. 76: Es ist ausdrcklich die eingeschrnkte Natur der Seele, die es
ihr nun sogleich nothwendig mach[t], da sie die Menge der Partialvorstellungen in Eine
Hauptvorstellung zusammenfasse.
Vgl. die Ausfhrungen oben, Abschnitt III.3.
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93
Ebd., S. 76.
Vgl. ebd., S. 77.
Ebd.
Vgl. ebd., S. 78. Der diesbezglich konstatierte gegenseitige Verdrngungscharakter der
unterschiedlichen Seelenzustnde (Mannigfaltigkeit, Flle, Wrme und Strke der Vorstellungen als Empfinden einerseits, Einheitscharakter bzw. Deutlichkeitsmerkmale der Vorstellungen
als Erkennen andererseits) findet seine schrfste Ausprgung in der von Eberhard behaupteten
Unvertrglichkeit von Denken und Empfinden unter lebensweltlichem Gesichtspunkt: Der
Zustand des Empfindens lscht den Zustand des Denkens aus. (vgl. ATDE, S. 138).
Ebd., S. 77.
Vgl. ebd., S. 7989.
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Ebd., S. 79f.
Ebd., S. 81.
Ebd., S. 82f.
Wenn Baeumler resmiert, Eberhard gebe diesbezglich den Dogmatiker der Entdeckung
Sulzers ab, die Tatsache, da wir im Zustand des Empfindens vom Gegenstand nichts erkennen suche dieser zu erklren (Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 135) ist Entscheidendes der Differenz abgeblendet. Denn mit der Prmisse, dass die Seele im Zustand des Empfindens sich als leidend, in dem Zustand des Denkens aber als thtig ansieht, verbindet sich
fr Eberhard die Annahme, dass die Seele sich nur im Zustand des deutlichen Vorstellens ein
kontinuierliches Bewusstsein ihrer Modifikationen bilden kann, eine Mglichkeit, die den
Empfindungen als dunklen Vorstellungen per definitionem verwehrt ist: Ttigkeitsbewusstsein
(als Selbstreflexivitt) kommt, so die Schlussfolgerung des Philosophen, nur dem Denken zu,
da hingegen dieses Bewutseyn unsere[r] eigenen Thtigkeit [...] uns bey dem Empfinden
ganz fehlt (vgl. ATDE, S. 38).
Vgl. ebd., S. 86. Empfindungen bleiben die unter Kategorien wie Kontinuitt / Diskontinuitt;
hnlichkeit / Unhnlichkeit sowie Proportion / Disproportionalitt (vgl. ebd., S. 97) erfassten Vorstellungen unter anderem auch deshalb, weil sie sich relativ mhe- und zwanglos einstellen und daher nur eine geringe Anstrengung der Abwehr des Mannigfaltigen verlangen
(vgl. ebd., S. 87).
173
gen und Modifikationen des empfindenden Subjekts richten.99 Dass Eberhard die
Erfassung des Guten schlielich nicht an den Empfindungsbegriff zurckbindet,
sondern diese einer hherstufigen Abstraktionsleistung vorbehlt,100 macht den
Subjektivittscharakter der Einheitskonstitution im Empfinden noch einmal deutlich. Das Gute ist eine an den deutlich reprsentierten (gegenstndlichen) Merkmalen sich ausweisende Erkenntnisvorstellung, die als nicht aisthetisch-phnomenales, sondern hherstufiges essentialistisches Erfassen gleichsam zum Kern der
Dinge dringt, verbunden mit einem gesteigerten Bewusstsein der Selbstttigkeit der
Erkenntnisvorstellung. Der Empfindung hingegen entgeht stets
ein betrchtlicher Theil des Gegenstandes, derjenige nmlich, der nur von dem denkenden
Verstande kann bemerket werden. Denn nur von diesem kann man vermittelst der Zergliederung und der Abstraktion das Wesentliche, seine innere Kraft und Tchtigkeit [sic!] erkennen.
Mithin liegt dieses alles auer dem Horizonte der Empfindung; und die Empfindung kann nicht
der oberste und letzte Richter des Guten seyn.101
Ebd., S. 93.
Vgl. ebd., S. 89ff.
Ebd., S. 91. Strke und Lebhaftigkeit als Merkmale der Empfindungsvorstellung taugen also
nicht zu einer im Gefhlsbegriff sich gegenber der Verstandeserkenntnis etablierenden Wahrnehmungs- und Beurteilungskompetenz damit unterstreicht Eberhard nichts anderes als die
Gltigkeit der Wolffschen Vorbehalte: Der bloen Empfindlichkeit, dem blinden Empfindungsvermgen [mu] ein erleuchteter und scharfsichtiger Richter vorgehen, [...] das Gefhl
hat keinen anderen Fhrer [...] (vgl. ATDE, S. 104); vgl. auch die Geltungsrelativierung bezglich der Empfindung des Guten (moralisches Gefhl): ebd., S. 184f. Die berwachungsund Korrekturbedrftigkeit der Empfindungs- durch die Erkenntniskraft betont allerdings auch
Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 102, 104ff.
102 Vgl. ebd., S. 98.
103 Ebd.
174
Ebd., S. 99.
Ebd., S. 117.
Vgl. ebd., S. 168ff.: Von der Bildung des Verstandes und der Herzens durch die Erkenntniund Empfindungskraft. Mit den beiden als Hauptgesetzen der Vermgensbildung deklarierten
Regelbestimmungen (beyde Krfte, die Erkentni- und Empfindungskraft, mssen mit
verhltnimigem Fleie gebt und angebauet werden, vgl. S. 170194; die Empfindungskraft mu durch einen verhltnimigen Genu der verschiedenen Empfindungsarten angebauet werden, vgl. S. 194208) leistet Eberhard die Kritik einseitiger Charakterausprgungen,
wie sie parallel von der zeitgenssischen sthetik und Pdagogik vertreten werden: Wie im sthetischen Leitbild des felix aestheticus affirmiert die philosophische Psychologie damit den
durch allseitige Vermgensentfaltung befrderten Entwicklungstypus menschlicher Individualitt, der die unter Anleitung der Vernunft (vgl. ebd., S. 195) zu erlangende Harmonie der Seelenvermgen voraussetzt. Zur Funktion dieser durch regelmige bung zu untersttzenden
Kultivierung der sinnengeleiteten Wahrnehmungs- und Erfassungsvermgen im Kontext der
sthetischen Theoriebildung siehe Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion, S. 24ff.
107 Es sind nicht zuletzt die umfangreichen Klassifizierungsversuche der einzelnen Arten bzw.
Phnomenklassen von Empfindungen (vgl. ATDE, S. 151ff.), die verdeutlichen, dass das
Hauptgewicht der Analysen in der Allgemeinen Theorie Eberhards in dem Versuch besteht, die
zeitgenssischen Tendenzen einer emotionalistischen Auffassung des Psychischen im Element
175
zu einer gegenber der Denkvorstellung abgehobenen Koordination von Einzelmerkmalen prdestiniert ist auf der niedrigsten Abstraktionsstufe als Wahrnehmungsmodus des Unbewussten, der dunklen Vorstellungen (petites perceptions),
und in ihrer hchsten als Perzeption des Schnen zeigen sich auf der empirischpsychologischen bzw. phnomenanalytischen Gegenseite zugleich nachdrcklich
die Folgelasten dieses genau genommen der Substanzphilosophie, nicht der empiristischen Seelenkunde verpflichteten Ansatzes, wonach im Paradigma eines
primr bewusstseinstheoretischen Bewertungsmastabs die Empfindungen stets das
Abgeleitete einer vorempirischen Seelenpotenz (Vorstellungserzeugung) sind. Die
Mglichkeiten zu einer theoretischen Hervorhebung der (anthropologisch-psychologischen) Eigenstndigkeit des Empfindens als Vermgenspotenz des Psychischen
(Emotion als Empfindungsvermgen respektive Gefhl)108 sind im Rahmen der
Allgemeinen Theorie folgerichtig ebenso eingeschrnkt wie die zu einer sich im
Empfinden realisierenden (aisthetisch und sthetisch relevanten) Selbstreflexivitt,
die nicht mehr nach dem Modell der Gegenstandserkenntnis strukturiert wre.109
Die begrenzte Anschlussfhigkeit der frhen Empfindungstheorie Eberhards im
zeitgenssischen Debattenkontext ber die Natur der Seelenvermgen110 sowie die
der philosophischen Seelenlehre fortzusetzen und fr ein wahrnehmungspsychologisches Verstndnis der alltglichen wie der kunstvermittelten Wirklichkeitswahrnehmung fruchtbar zu
machen (vgl. etwa den in kunsttheoretischer Hinsicht aufschlussreichen Versuch einer Anwendung der verschiedenen Empfindungsarten auf die Theorie der Oper als Komplexgattung heterogener Empfindungsarten, ebd., S. 156ff.).
108 Wie weit Eberhards Ansatz sich in der Tat aus dem zeitgenssischen empirisch-anthropologischen Theoriezusammenhang herausnimmt, der die Impulse fr die vermgenstheoretische
Unterscheidung des Gefhls gegenber den etablierten Seelenvermgen (Erkennen und Begehren) nicht nur innerphilosophisch (wie nachfolgend an Tetens zu demonstrieren), sondern
durch Assimilation Lockescher Theoreme und neurophysiologischer Erklrungsanstze des
Psychischen gewinnt, lsst sich exemplarisch am Feder-Schler Michael Himann demonstrieren, der die vorstellungstheoretische Deduktion des emotionalen Psychischen durch einen konsequent materialistischen Ansatz demontiert und entsprechend auch eine andere Terminologie
prsentiert: Diese innere Organe des Gehirns, die der Grund und die Werksttte von den ideas
of reflexion sind, heien der innere Sinn, und die verschiedenen Vernderungen dieser Organe
heien innere Gefhle und innere Empfindungen. [...] Die gleichgltigen Vernderungen des
inneren Sinnes nennen sie [die zeitgenssischen Erfahrungspsychologen, E.S.] innere Gefhle,
und diejenigen Modifikationen dieser inneren Organe, die mit einem merklichen Grad von
Vergngen oder Mivergngen vergesellschaftet sind, innere Empfindungen. Himann: Psychologische Versuche, S. 98.
109 Ersteres gilt, da auf parallelen Prmissen beruhend, auch fr die Abhandlung Campes. Die von
diesem, ausgerechnet im sthetischen Definitionszusammenhang vorgenommene Einbettung
der Emotionen in den Vermgensbegriff (Schnheit [ist] nichts anders als sinnliche Vollkommenheit, mithin auch nur durch ein sinnliches Empfindungsvermgen erkennbar, vgl.
Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 70), stellt tatschlich nur eine terminologische
Ungenauigkeit dar. Campes Leitbestimmung ist wie fr Eberhard die Empfindungskraft als
Derivat der seelischen Vorstellungskraft (vgl. ebd., S. 20ff.).
110 Vgl. Ernst Platner: Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philosophischen
Geschichte. Anderer Theil, Leipzig 1782, 92, S. 31 (Anm.). Platner verweist auf Eberhards
und auf Campes Preisschriften im Rahmen seiner lngeren Einlassungen ber die Unterschiede
des Erkenntni- und Empfindungsvermgens [Hervorh. E.S.], entwickelt seine eigene Posi-
176
177
ferenzierungsarbeit auf dem Gebiet der Erkenntnistheorie und empirischen Psychologie galt noch der Kompendienliteratur der sthetik um und nach 1800 als vorbildliche Referenzquelle.115
Allerdings nicht nur, weil die Anstze zu einem mittleren Seelenvermgen zwischen Kognition und Volition wie gezeigt bereits im Lustdiskurs um die Jahrhundertmitte theoretisch zur Tragfhigkeit gediehen waren (Merian, Sulzer), sondern
ebenso sehr vor dem Hintergrund der Eberhardschen Begrndungsentscheidungen
erfordert die hier zentral interessierende Frage nach den konstitutiven Zusammenhngen von anthropologischer und sthetischer Theorie eine genauere Rekonstruktion des Tetensschen Ansatzes. Tetens, philosophiehistorisch am bergang von
empirisch begrndeter Seelenlehre zu kritischer Transzendentalphilosophie stehend, gebhrt im Fragezusammenhang der Untersuchung Aufmerksamkeit aufgrund seiner philosophiehistorischen Mittelstellung zwischen beiden Auffassungsweisen, seiner vorkritischen Vermittlerrolle zwischen den Positionen des philosophischen Rationalismus und des Empirismus. Lst, so ist im Folgenden erstens zu
fragen, Tetens Versuch, die Eigenstndigkeit des Psychischen vom Boden eines
reflektierten Empirismus aus zu begrnden, die Schwierigkeiten der vermgenstheoretischen Sicherstellung des Emotionalen gegenber den anderen Seelenpotenzen? Und zweitens: Welche Bedeutung erlangen die anthropologisch-psychologischen Differenzierungen im Emotionsbegriff fr die Vertiefung des Verstndnisses der Natur sthetischer Wahrnehmungs- und Erfahrungsweisen?
dient. vgl. Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 280f.) ist
von der neueren anthropologischen Aufklrungsforschung noch nicht wieder einlsslich am
Quellenmaterial revidiert worden. Abgesehen von R. Campes Exkursen (vgl. Rdiger Campe:
Affekt und Ausdruck. Zur Umwandlung der literarischen Rede im 17. und 18. Jahrhundert. Tbingen 1990, S. 383388) sowie G. Sauders Ausfhrungen zu Tetens Einbildungskraft in den
Philosophischen Versuchen (vgl. Sauder: Empfindsamkeit, S. 164ff.) ist Tetens Beitrag zur
Begrndung und Differenzierung des emotionalen Psychischen bislang nur von der Warte der
philosophischen Bewusstseinstheorie unter vergleichender Perspektive auf Kants Kritik der
Urteilskraft rekonstruiert worden (vgl. neben der einschlgigen lteren Arbeit von Wilhelm
Uebele: J. N. Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet mit besonderer Bercksichtigung des Verhltnisses zu Kant. Berlin 1911 jetzt auch Christian Hauser: Selbstbewutsein und
personale Identitt. Positionen und Aporien ihrer vorkantischen Geschichte. Stuttgart 1994,
S. 124ff., mit einer bersicht ber die Sekundrliteratur zu Tetens ebd., S. 188f.).
115 Das lsst zumindest das am hufigsten aufgelegte und ergnzte sthetikkompendium der
deutschsprachigen Lehrbuchliteratur von J. J. Eschenburg in aller Deutlichkeit erkennen.
Eschenburg nennt noch vor den Beitrgern der Akademiepreisfrage von 1776 (Campe, Eberhard, Herder) sowie Herders Kalligone die Tetensschen Phil.[osophischen] Versuche (Bd. 1,
S. 166ff.) als Hauptreferenzquelle fr die philosophischen Differenzbestimmungen zwischen
Empfindungs- und Erkenntnis-Akten der menschlichen Seele (vgl. Johann Joachim
Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur der schnen Redeknste. Zur Grundlage bei
Vorlesungen. Vierte, abgenderte und vermehrte Ausgabe. Berlin und Stettin 1817, 15,
S. 11f., Anm).
178
116
Die genannten Vertreter eines anthropologischen Materialismus, die Tetens hier meint
(Assoziationspsychologie la John Locke, David Hume, David Hartley, Joseph Priestley; Theorie der materiellen Ideen in der Schottischen Schule), teilen die Auffassung von der Erklrbarkeit kognitiv-intellektueller Leistungen durch neurophysiologische Funktionsverhltnisse,
ohne damit einem vollstndigen Physiologismus in Bezug auf die Gesamtheit der psychischen
Phnomene das Wort zu reden. Neben Hartley und seinem Schler Joseph Priestley folgte von
franzsischer Seite namentlich auch der im deutschen Diskussionskontext vielfach prsente
Charles Bonnet dem Epoche machenden materialistischen Ansatz Julien Offray de La Mettries
(17091751), der im Nervenursprung die Quelle aller kognitiven und affektiv-emotionalen
Seelenuerungen identifizierte und die Seele auf ein principe de mouvement, ou une Partie
matrielle sensible du Cerveau reduzierte (vgl. ders.: Lhomme machine. Die Maschine
Mensch. Hamburg 1990, S. 110f.). Fr den berblick ber die englische Assoziationspsychologie in Entgegensetzung zu den Anstzen einer materialistisch-sensualistischen Psychophysiologie in Frankreich vgl. Galle: Entstehung der Psychologie, S. 314326; zur Rezeption der
materialistischen Theorien im Umkreis der Gttinger Feder-Schule (M. Himann, C. Meiners)
nach wie vor einschlgig: Friedrich Albert Lange: Geschichte des Materialismus und Kritik
seiner Bedeutung in der Gegenwart. Hg. von O. A. Elissen. 2 Bde., Leipzig 1906, sowie Otto
Finger: Von der Materialitt der Seele. Beitrag zur Geschichte des Materialismus und Atheismus im Deutschland der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts. Berlin 1961, S. 30ff. Zu Tetens
Verhltnis zur Schottischen Schule siehe ausfhrlich: Manfred Kuehn: Scottish Common Sense
in Germany 17681800. A Contribution to the History of Critical Philosophy. Kingston, Montreal 1987, S. 119ff.
117 PhV, S. IV.
179
Psychischen, die mit einem immateriellen Ich als wirkende[r] und bewegende[r]
Kraft verbunden ist.118
Demgegenber geht die im Versuch zugrunde gelegte erfahrungswissenschaftlich-beobachtende, Lockes Verfahren im Essay concerning human understanding verpflichtete Methode zunchst generell von den empirischen Modifikationen
der Seelenaktivitt aus, um in einem zweiten Schritt der analytischen Deutung und
des Vergleichs des Beobachtungsmaterials die einfachsten Vermgen und Wirkungsarten und deren Beziehung auf einander auf[zu]suchen sie wird begriffen
als ein der Naturlehre analoges Verfahren, das den Anspruch, nichtkonjekturales
Wissen ber die Natur der Seele (als des Subjekts der beobachteten Kraftuerungen) zu gewinnen, durch die konsequente Beschrnkung auf die Analyse der
psychischen Wirkungen119 und den Verzicht auf jede Form monistischer Ableitung
zu sichern trachtet.
Die typologisch orientierte Gegenberstellung, die Tetens hier im Rahmen einer
methodologischen Grundlegung der Psychologie vornimmt, ist symptomatisch fr
die philosophisch fundierte wissenschaftliche Seelenlehre der spten Aufklrung
und die verschiedenartigen Versuche in der nachwolffschen Vermgenspsychologie, rationalistische Systeminteressen und empiristisches Methodenideal zu der
Einheit eines Wissenschaftsansatzes zu verbinden und die (wohlgemerkt: behauptete) Selbstevidenz von erfahrungs- und beobachtungsgeleiteter Erkenntnis zur
Basis der Kritik an materialistischen Erklrungstheorien des Psychischen zu erheben.120 Gegenber der beobachtenden Methode, so lsst sich Tetens Kritik zusammenfassen, muss das anthropologische Untersuchungsverfahren in der Psychologie
in dreifacher Weise als verfehlt angesehen werden. Die Inthronisierung des Auerpsychischen (Krperprozesse, Gehirn) zur Erklrungsbasis des Psychischen verkehrt erstens die anthropologisch und erkenntnistheoretisch gnzlich unbezweifelbare Korrelation von leiblichen und seelischen Ablufen, indem sie die neuronalen
Prozessablufe als solche verabsolutiert.121 Zweitens wird mit der Hypostase der
118
119
120
Ebd. S. V.
Ebd. S. IV.
Dass Tetens hier mit nicht zu bersehender Schrfe eine Polaritt zwischen materialistischer
und nichtmaterialistischer Auffassung der Psychologie innerhalb der zeitgenssischen Methodendiskussion etabliert, kann nicht darber hinweg tuschen, dass Tetens hier durchaus eine
Mischform zwischen empiristischer Methodologie und schulphilosophisch-rationalistischer
Systematisierung anstrebt. Diesbezglich ist Bezolds Befunden zuzustimmen, dass man schon
die Gegenstze Deduktion vs. Empirie und natrlich das metaphysische Problem idealtypisch pointieren [muss], um von einem strengen Gegeneinander der Schulphilosophie und der
Anthropologie sprechen zu knnen (vgl. Bezold: Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde, S. 123).
121 Vgl. ebd., S. VI: Es ist ein alter, und nun durch die Uebereinstimmung der Erfahrungen
besttigter Grundssatz, da der Krper, und noch nher das Gehirn, zu allen Seelenvernderungen, zu ihren Thtigkeiten und Leidenheiten [sic!] beywirke, und so unentbehrlich dazu sey
[...]. [...] Aber es ist eine neue Voraussetzung, wenn man annimmt, da diese Gehirnsbeschaffenheiten das ausmachen, was wir Vorstellungen nennen [...].
180
122
123
Ebd., S. XII.
Als theoriegeschichtliche Variante der Mechanische[n] Psychologie bezeichnet wrtlich
Michael Himann, einer der besten Kenner der sensualistisch-materialistischen Szene des spten 18. Jahrhunderts, die verschiedenartigen Versuche, die Seelenkompetenzen aus zerebralen
Strukturverhltnissen begreiflich zu machen auf der Zitierlinie Aristoteles, Malebranche,
Hartley, Bonnet (vgl. Michael Himann: Geschichte der Lehre von der Association der Ideen,
nebst einem Anhang vom Unterschied unter associirten und zusammengesetzten Begriffen, und
den Ideenreyhen. Gttingen 1777, S. 63f.). Tetens diesbezgliche Metaphorik muss als Zuspitzung der Materialismuskritik gelesen werden: Im Modell des Psychophysiologismus (hier
gem der anthropologischen Ableitungsmethode la Bonnet) ist das Denkorgan eine Maschine, wozu die Seele die bewegende Kraft ist. Die Einrichtung der Denkmaschine wrde
auf diese Art der Entwickelung des ganzen organisirten Krpers hnlich und gleichartig seyn
[...]. vgl. PhV, S. V, S. X.
124 Tetens Priorittensetzung auf das beobachtungsanalytische Moment als Basis der Seelenlehre
bezeichnet den deutlichen Unterschied zur vorstellungstheoretischen Deduktion der psychischen Funktionen und ihrer Leistungen im Modell Eberhards: Die Reihenfolge der phnomenalen Analyse ist eindeutig: Die psychischen Modifikationen sorgfltig wiederholt, und mit
Abnderung der Umstnde gewahrnehmen, beobachten, ihre Entstehungsart und die Wirkungsgesetze der Krfte, die sie hervorbringen, bemerken; alsdenn die Beobachtungen vergleichen, auflsen []. PhV, S. IV.
125 Vgl. Eberhard: ATDE, S. 6.
126 Nicht anders als die Grundkrafttheoretiker der rationalistischen Schulphilosophie, die
systematischen Seelenlehrer im engeren Sinn (PhV, S. 3), bestimmt Tetens das Wesen des
Psychischen als Kraft-Aeuerung aus dem innern thtigen Princip der Seele. Gegenber der
Mehrzahl der an der Leibniz-Wolffschen Vermgenspsychologie orientierten Autoren (Alles
entsteht aus Einer Grundkraft; diese wirket berall auf einerley Art und nach einerley Gesetzen.
Die ist ein Grundsaz fast bey allen. vgl. PhV, Erster Versuch. Ueber die Natur der Vorstellungen. S. 1, S. 3) zieht Tetens jedoch, wie nachfolgend nher zu sehen, andere Konsequenzen.
181
182
der anthropologische Impetus der psychologischen Theorie sich weder auf eine
Kritik der Prdominanz intellektualistischer Ableitungsprinzipien in der Seelenlehre verengen lsst noch mit einer schroffen Zurckweisung leiborientierter (physiologischer) Erklrungsanstze identisch ist. Was Tetens Methodologie programmatisch konturiert, ist im Kern Reduktionismuskritik vom Standpunkt des
empirisch-anthropologischen Komplexittsanspruchs.134
2.2 Innere Empfindung.
Emotion als Seelenuerung und psychische Grundkompetenz
2.2.1 Basiskategorie Gefhl. Terminologische Positionierungen
im zeitgenssischen Kontext
Bildet Tetens Methodendiskussion eine signifikante Belegstelle fr die Rezeption
britischer und franzsischer Sensualismus- und Assoziationstheorien im letzten
Drittel des 18. Jahrhunderts, aus denen gleichermaen die Impulse fr eine erfahrungswissenschaftliche Revision des schulphilosophischen Vorstellungstheorems
(Leibniz, Wolff) wie fr die Bekrftigung des Prinzipiengedankens in der wissenschaftlich-philosophischen Psychologie erwachsen, so bleibt nunmehr mit Blick
auf die Problematik der Empfindungen zu verfolgen, inwiefern es Tetens gelingt,
die an die materialistischen Theorien des Psychischen gerichtete Reduktionismuskritik auf das vorstellungstheoretische Deduktionsmodell der rationalistischen
Schulphilosophie zu bertragen und mit der Theorie der Emotionen den Totalittsanspruch der vorstellungstheoretischen Deduktion der Seelenkrfte zu relativieren.
Die Wrter Gefhl und Fhlen haben jetzo beynahe einen so ausgedehnten Umfang erhalten,
als die Wrter: Empfindung und Empfinden. Aber doch scheinet noch einiger Unterschied zwischen ihnen statt zu finden. Fhlen gehet mehr auf den Aktus des Empfindens, als auf den Gegenstand desselben, und Gefhle, den Empfindungen entgegen gesetzt, sind solche, wo blo
eine Vernderung oder ein Eindruck in uns und auf uns gefhlet wird, ohne da wir das Objekt
durch diesen Eindruck erkennen, welches solche bewirket hat. Empfinden zeiget auf einen Gegenstand hin, den wir mittelst des sinnlichen Eindrucks in uns fhlen, und gleichsam vorfinden.135
183
184
digen grammatisch-kritischen Wrterbuches der Hochdeutschen Mundart, mit bestndiger Vergleichung der brigen Mundarten, besonders aber der oberdeutschen [17741786]. Theil 1,
Leipzig 1793, Sp. 1800; Johann Christian Lossius: Art. Empfindni. Psychologie, in: ders.:
Neues philosophisches allgemeines Real-Lexikon oder Wrterbuch der gesammten philosophischen Wissenschaften in einzelnen, nach alphabetischer Ordnung der Kunstwrter auf einander
folgenden Artikeln. Aus verschiedenen Schriftstellern gezogen. Bd. 2. Erfurt 1804, S. 172175,
hier S. 174).
141 Wie im besonderen Platners empfindungstheoretische Eudmonismustheorien im zweiten Teil
seiner Philosophischen Aphorismen veranschaulichen (Platner verkndet hier gar die Existenz
eines eigenen Empfindnivermgens, vgl. ders.: Philosophische Aphorismen II, S. 12f.), war
die Kategorie der Empfindnis offenkundig nicht nur fr die popularphilosophischen Autoren
der deutschen Sptaufklrung prdestiniert, auch in moralphilosophischen Begrndungskontexten Verwendung zu finden. Zur zeitgenssischen Diskussion des Emotionsbegriffs (Empfindung, Empfindni) im Kontext der popularphilosophischen Handlungstheorie vgl.
Bachmann-Medick: sthetische Ordnung des Handelns, S. 25f.
142 Vgl. Abbt: Abhandlung vom Verdienste, S. 117. Das Moment der emotionalen Affizierung ist
unbersehbar: Wenn die Empfindung dem Empfindnisse weicht, sobald die Phantasie den ueren Sinneseindruck dominiert, wallt selbiges in der Seele auf; berfliet in ihr, und berstrmt sie mit seinen [durch das phantastische Bild bewirkten, E.S.] Freuden.
143 In Abbts Betonung des Verfgen-Knnens ber die (sthetische) Sinneswahrnehmung wird
exemplarisch die Tendenz der erfahrungspsychologischen sthetik der spten Aufklrung
deutlich, den sthetischen Kern der sinnengeleiteten Wahrnehmung ber die Zurckstellung
der sensuellen Aisthesis zu definieren: Das Angenehme ist das Subjektgeme als ungehinderte Vollzugsttigkeit. Vgl. ebd., S. 118f.: Wir wissen, da jedes Empfindni etwas angenehmes hat [...]: weil das Empfindni nur durch die Einbildungskraft luft. Denn eben dasselbe
Bild, das durch diese eingedrcket wird, ist schwcher, als wenn es durch die Sinne wre eingedrcket worden. Daher entstehet bey uns kein eigentliches Leiden, weil der Grad desselben,
indem wir ein Bild der Fantasey bald strker bald schwcher machen knnen, einigermaen
von uns abhnget.
185
Wenn Tetens terminologische Vorklrungen der emotionsbasierten Seelenuerungen zunchst vordergrndig die Verschiedenheiten im Sprachgebrauch aufgreifen, ohne die Absicht, definitive Festlegungen zu treffen,144 so ist mit der vorab
getroffenen Zuweisung des Gefhls als Kollektivsingular fr den Vermgenskomplex Empfinden / Fhlen respektive Empfindung / Empfindni145 doch die
klare Zuordnung zu den nchst dem Vorstellungsvermgen einfachsten
Grunduerungen der Seele146 deutlich vollzogen und mithin auch die bei Abbt
kenntlich gewordene Autonomisierungstendenz des Empfindens gegenber dem
Vorstellen beibehalten. Indem Tetens den Phnomenbereich der Empfindungen als
uerungsform des Psychischen und sei es in Gestalt einer wesentlichen
Grundkraft begreift und von der Seite seiner Wirkungen her zu erschlieen
sucht, ist die substanzontologische Geltung der Seele als ein monolithisch durch
Vorstellungen bestimmtes Konstitutionsprinzip des Psychischen zurckgenommen
bzw. zugunsten einer erfahrungsseelenkundlichen Analysis der verschiedenen
uerungsformen des Psychischen relativiert. Die Natur, so Tetens mit deutlicher
Absage an alle aus einem Prinzip argumentierenden Erklrungsprinzipien des Psychischen, ist ohne Zweifel in ihrem Innern einfach; aber auch nur in ihrem Innern,
in ihrem Mittelpunkt [...].147
2.2.2 Innere Empfindungen als Verhltnigefhle
Dass das Gefhl gem vorstehender Bestimmungen als ein irreduzibler Sachverhalt des Psychischen zu gelten hat einfache [d.h. nicht weiter ableitbare, E.S.]
Seelenuerung148 , hindert Tetens freilich nicht daran, seinen Beitrag zu einer
empirisch fundierten Phnomenologie der Emotionen auf die Analyse der diversen
subjektiven und auersubjektiven, leiblichen und intrapsychischen Konstitutionsfaktoren derselben zu orientieren.149 Tetens vorkritische Empfindungsana-
144
186
187
dungsgeschichtliche Pointe, ist damit erstmals nicht mehr als intentionaler Akt des
Vorstellungen produzierenden Bewusstseins der vis activa gefasst, denn es
gehet nicht ber das Gegenwrtige hinaus [und] bestehet [] in keinem Bestreben,
in keinem Ansatz, eine neue Vernderung zu bewirken.153 Die Eigenart der Gefhlswahrnehmung wird nun vielmehr durch ein Moment selbstreflexiver Rezeptivitt bestimmt, das Tetens pointiert ber die Begriffe Reaktion und Rckwirken geltend macht. Fhlen als Bezogensein auf ein gegenwrtiges Objekt ist im
eigentlichen Sinn eine Form des sinnengeleiteten Gewahrwerdens von etwas als
eines gegenwrtigen Wahrnehmungseindrucks und nicht Perzeptionsform eines
bestimmten Wahrnehmungsinhalts,154 ein Sachverhalt, den der Philosoph hier
zwar nicht unmittelbar fr die Erklrung der Lustwahrnehmung konzeptualisiert,
der in den einschlgigen Diskussionszusammenhngen bezglich der wahren Natur
der sinnlich-sthetischen Gegenstandskonstitution gleichwohl als theoriegeschichtlich markanter Umschlagpunkt wahrgenommen wird.155
der Lehrart in der erfahrenden Lehre von der Seele, in: ders.: Gesammlete kleine philosophische Schriften. Dritter Theil. Halle 1737, S. 233; vgl. a. ders.: DM, 745, S. 464), folgt sachlich Leibniz substanztheoretischer Konzeption der Seele als einer Kraft, die Vorstellungen erzeugt, in diesem Vorstellen jedoch immer schon auf den Bereich des Begehrens und des Handelns bezogen ist (ein Mittleres zwischen dem Vermgen zu handeln und der Handlung selbst,
[die] ein Streben [einschliet] (vgl. Leibniz: Das neue System, S. 199).
153 Tentens: PhV, S. 166.
154 In Tetens beispielhaften Erluterungen wird deutlich, inwiefern in der Gefhlswahrnehmung
Selbstbezglichkeit des Wahrnehmens (wir fhlen etwas) und der Gegenstandsbezug als einander bedingende Korrelate fungieren und mithin keinesfalls als bloe Modifikationen des vorstellenden Bewusstseins bestimmbar sind: Wir fhlen die Gemthsbewegung, in der die Vorstellung des Vergangenen enthalten ist, oder durch die sie wiedererweckt wird, aber nur so, wie
sie jetzo wiederum gegenwrtig ist. (PhV, S. 167).
155 Die Tragweite der Tetensschen, unmittelbar am Gefhlsphnomen ansetzenden Bestimmungen
vermag ein vergleichender Blick auf die Debatte ber die Natur der angenehmen Emotionen zu
illustrieren, die noch zu Beginn der neunziger Jahre zwar ber den Vorstellungsbegriff gefhrt
wird, in der Sache jedoch ebenso auf eine theoretische Verstndigung der Emotionen ber den
Begriff des Wahrnehmens, der Rezeptivitt zielt. So fhrt der Reinhold-Schler Georg Dreves
in seiner systematischen Kritik der aufklrerischen Lusttheorie (auf der Zitierlinie Dubos,
Wolff, Mendelssohn, Helvtius, Sulzer, Platner, Villaume, Abicht, Reinhold) gegen die subjektivistischen Begrndungen der angenehmen Emotionen ins Feld, dass durch die einseitige
Betonung des Ttigkeitscharakters der vorstellenden Seele im Ergebnis der doppelte Konstitutionscharakter der Empfindungswahrnehmung verfehlt wrde. Gegen Sulzers angebliche Unangemessenheit im Verstndnis der angenehmen Emotionen wendet Dreves ein, dass die psychischen Aktivitten in der Empfindungswahrnehmung nicht bloss aus Thtigkeit [bestehen],
sondern auch aus Empfnglichkeit. Empfnglichkeit aber ist ein sich leidend, nicht thtig verhaltendes Vermgen. [] Was wre denn die Thtigkeit des Geistes bei der Geschlechtslust?
(Dreves: Resultate der philosophirenden Vernunft, S. 30f.).
188
Obgleich Wolff die Gebundenheit der Empfindungen an den Leib, ja die Leidenschaften nicht
unterschlgt (vgl. Wolff: DM, 818, S. 507), gibt der Ttigkeitscharakter der vis repraesentativa fr ihn das wesentliche Definitionskriterium fr den Empfindungsbegriff ab: In der That
[] erweiset sich die Seele bey allen Empfindungen als ein thtiges Wesen, indem sie von der
Seele durch ihre eigene Kraft hervorgebracht werden und daher den Grund, warum sie entstehen, in der Seele haben und solchergestalt nicht anders als fr Thaten der Seele knnen gehalten werden. (ebd., 821, S. 509f.; Hervorh. E.S.).
157 Es ist niemals die Thtigkeit selbst, nie das Bestreben selbst, welches wir unmittelbar fhlen;
es ist eine bleibende Folge von etwas, das von unserer selbstthtigen Kraft nun nicht hervorgebracht wird, sondern schon hervorgebracht worden ist, wenn es ein Objekt des Gefhls ist
[]. PhV, S. 168f. (Hervorh. Tetens).
158 Ebd., S. 168.
159 Ebd., S. 176.
160 Tetens formuliert terminologisch vage, aber sachlich entschieden: Die inneren Modifikationen
der Seele [d.i. Gefhle, E.S.] [gehren] zu der Klasse der innern Empfindungen (PhV,
S. 178f.).
161 Im Rckgriff auf den Verhltnis-Begriff Charles Bonnets (vgl. Bonnet: Analytischer Versuch ber die Seelenkrfte I, S. 234ff., pass.) sowie in Differenzierung der Kategorie des ueren Sinnes der Wolff-Baumgartenschen Erfahrungspsychologie (vgl. Baumgarten: Mph, 396,
S. 182 [Von dem Sinne]) gilt fr die ueren Empfindungen, ein Gewahrnehmen der Ver-
189
190
191
Ihr grundlegendes Bestimmungsmoment ist jedoch ausdrcklich nicht affektivischer Natur, sondern formaler Inbegriff einer ausgewogenen, je individuellen und
mithin subjektgemen Beschftigung der Vermgen der Seele.170 Wie das Gefhl
des Guten und Wahren findet die sthetische Emotion fr Tetens im Gleichgewicht
von gefallendem Objektbezug und im genieenden Subjektbezug ohne ein weiteres Interesse ihre Erfllung. sthetisches Gefhl ist mithin und diesbezglich
greifen Tetens Analysen den Befunden der spteren dezidiert psychologischen
sthetik der Sache nach voraus171 eine Weise des selbstbezglichen und
vollzugsorientierten Genusses einer gegenstndlich zugeordneten Wirklichkeitswahrnehmung, auf nichts weiter gerichtet [] als auf das, was sie [die Seele,
Hervorh. E.S.] fhlet.172
Nicht allein die hier wohlgemerkt ohne Rckgriff auf die Vollkommenheitskategorie geleistete Reflexion auf das Verhltnis von Gegenstands- und
Subjektwahrnehmung (Gefhl) im Medium des Genusses173 bleibt theoriegeAutor konstatiert zunchst offensiv, dass ein wirklicher Unterschied zwischen der Empfindung und der Vorstellung besteht (denn die erste hat Bestimmungen, die der letzten nicht zukommen. Die Empfindung ist demnach eine gewisse Vernderung der Seele, die man weder einen Gedanken noch eine Vorstellung nennen kann., ebd., S. 122), um in einem zweiten Schritt
die Emotionen im offenen Gegensatz zur Vorstellung als Eindruck in der Seele zu definieren (vgl. ebd., S. 123125, hier S. 124).
170 Vgl. PhV, S. 185: [] Wir fhlen [] die subjektivischen Verhltnisse und Beziehungen der
Gegenstnde und der Vernderungen auf unsern jetzigen Zustand, oder eigentlich, wir empfinden die Dinge mit ihren Wirkungen und Eindrcken in uns, die sie in Gemheit ihrer Beziehungen auf uns hervorbringen.
171 Die in Theodor Lipps systematischer Klassifikation der drei Richtungen des Genusses
geprgte Formel vom (sthetischen) Selbstgenuss im Gegenstands- bzw. Fremdgenuss qua
Einfhlung hat in Tetens primr gefhlspsychologischer Analyse der Emotion zwar keine
direkte begriffliche Entsprechung, verweist jedoch auf die Anschlussfhigkeit der Tetensschen
Erluterungen des inneren Verhltnigefhls fr moderne Erklrungsanstze gefhlsgeleiteter sthetischer Erfahrung. Zwischen den beiden Mglichkeiten der ueren Gegenstandswahrnehmung und der inneren Selbstwahrnehmung, so Lipps, steht, beide in eigenartiger
Weise verbindend, die dritte: Ich geniee mich selbst in einem von mir unterschiedenen sinnlichen Gegenstand. Dieser Art ist der sthetische Genu. Er ist objektivierter Selbstgenu. Theodor Lipps: Einfhlung und sthetischer Genu [1906], in: Emil Utitz: Aesthetik. Berlin 1923,
S. 152167, hier S. 152.
172 Tentens: PhV, S. 183.
173 Tetens konsequente Ausklammerung des vollkommenheitstheoretischen Gesichtspunkts aus
der Analyse des Genussgefhls bedeutet im Kern eine weitere Stufe der Empirisierung metaphysischer Prmissen im Theoriefeld der Wahrnehmungs- und Lustpsychologie der Aufklrung, die Deduktion der Wesenseigenschaften der Seele wird zugunsten der methodischen
Beobachtung phnomenaler Wahrnehmungsmuster und der analytischen Beurteilung der mit
ihnen verbundenen psychischen Wirkungen zurckgestellt. Mendelssohn, um ein prominentes
Beispiel als Kontrastfolie dieses Ansatzes zu zitieren, hatte demgegenber noch in der die
Briefe ber die Empfindungen (1755) ergnzenden Rhapsodie (1761) die Genusserfahrung der
empfindenden Seele (angenehme Empfindung) essentialistisch auf den ursprnglichen
Trieb zur Vollkommenheit zurckgefhrt: Im klare[n], aber undeutliche[n] Anschauen der
Vollkommenheit [] geniet die Seele leibliche Zustandserfahrungen ein Erklrungsansatz,
den Mendelssohn in der Konsequenz sowohl in sthetiktheoretischer wie moralphilosophischer
Hinsicht ausformuliert (vgl. Moses Mendelssohn: Rhapsodie oder Zustze zu den Briefen ber
192
schichtlich bemerkenswert, sondern ebenso die Entschiedenheit, mit der Tetens die
mit diesen Bestimmungen verbundenen Klrungen der spezifisch sthetischen
Gegenstandskonstitution von jener Wahrnehmungserfahrung absetzt, die im Theoriefeld der sthetischen Pathologie als integraler Bestandteil des sthetischen konzipiert worden waren: Wohlgefallen als gerichtetes Begehren und Gemtserregung.
Denn es gehrt, so Tetens ausdrcklich und abermals im Vorverweis auf eine Kantische Unterscheidung, zum Eigenstndigkeitsmerkmal des sthetischen Gefhls,
im Genuss der unmittelbaren sinnlichen Wahrnehmungserfahrung affiziert zu sein,
ohne den wahrgenommenen Gegenstand zu begehren bzw. das Interesse an der
Genusssteigerung als Reizung des Begehrungs- oder Verabscheuungsvermgens
zu erfahren:174
[] Sobald der Trieb aufsteiget, die Blume, die Ursache der jetzigen Lust, zu besitzen, um das
Vergngen aus ihrem Anschauen nach Willkhr fters und lnger genieen zu knnen, so fhlen wir rege Bestrebungen, die auf andere Handlungen und Anwendungen unserer Vermgen
hinausgehen, als die sind, die in jenem Anschauen beschftiget waren. Es entstehet ein neues
Interesse, welches den schnen und angenehmen Gegenstnden, in so fern sie blos Empfindnisse sind, nicht zukommt. Die Seele wird erreget, gereizet, getrieben zu neuen Thtigkeiten.175
Mit dieser deutlichen Abgrenzung von emotionaler Affizierung auf der Ebene des
Begehrungsvermgens (Herz)176 und dem sthetischen Gefhl der Lust oder
Unlust177 respektive der sthetischen Empfindni178 verbindet Tetens schliedie Empfindungen, in: ders.: sthetische Schriften, S. 127165, hier S. 147; zur ausfhrlichen
Analyse der Mendelssohnschen Begrndungsentscheidungen in den Briefen und in der Rhapsodie vgl. Altmann: Mendelssohns Frhschriften, bes. S. 110ff.). Zu den systematischen Aspekten der Genusstheorie zwischen Psychologie, Erkenntnistheorie und sthetik vgl. neuerdings Cordula Hufnagel: Art. Genu / Vergngen, in: GB II, S. 709730, bes. S. 715f.,
S. 719ff.
174 Vgl. Kant: KdU, 13, S. 138 (Das reine Geschmacksurteil ist von Reiz und Rhrung
unabhngig): Der Geschmack ist jederzeit noch barbarisch, wo er die [sic!] Beimischung der
Reize und Rhrungen zum Wohlgefallen bedarf, ja wohl gar diese zum Mastabe seines Beifalls macht. Die Charakterisierung des sthetischen Genusszustands als selbstzweckhafter Erfahrung unter explizitem Rckgriff auf den Interesse-Begriff scheint sich innerhalb der sthetischen Kompendienliteratur dieser Jahre immer konsequenter durchzusetzen, wie das Beispiel
Karl Heinrich Heydenreichs (1790) belegt: Die sthetische Erfahrung beruhe auf einer ursprngliche[n] Fhigkeit [...], mit freyer Selbstthtigkeit, gewisse Zustnde des Begehrungsvermgens und Gefhls hervor zu bringen, welche sie wegen ihrer selbst interessiren, und denen sie mit einer solche Liebe anhngen, da sie keinen hhern Zweck kennen, als den, sie zu
unterhalten, und, wie sie sind, darzustellen (Heydenreich: System der Aesthetik, Vorrede,
S. XXXIV).
175 Tentens: PhV, S. 183.
176 Allen interessierenden Emotionen muss eine das Herz bewegende Kraft zugeschrieben
werden, vgl. PhV, S. 184.
177 Sowohl der Eigenstndigkeitsstatus eines Lust- oder Unlustvermgens, den Tetens hier deklariert, als auch die dezidiert sthetische Verwendung dieser Vermgenskompetenz der menschlichen Seele sind alles andere als gngige Mnze in der anthropologisch-sthetischen Vermgensdiskussion; in der Wolffschen Vermgenspsychologie bezeichnete Lust stets nur eine
Modalitt der begehrenden Seele, die genetisch an den Erkenntnisbegriff der vis repraesentativa zurckgebunden war (vgl. Wolff: DM, 404ff., S. 247ff.). Kants vorkritische Analytik
193
des sthetischen Gefhls in den Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen
(1764) zhlt hingegen zu den wenigen vor Tetens Philosophischen Versuchen erschienenen
Abhandlungen, in denen das jedem Menschen eigene Gefhl, [] mit Lust oder Unlust gerhrt zu werden, bereits in sthetiktheoretischem Zusammenhang und unter den Aspekten seiner vermgenstheoretischen Selbstndigkeit bzw. Sonderstellung problematisiert wird (vgl.
Immanuel Kant: Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen, in: ders.: Vorkritische Schriften bis 1768. Hg. v. Wilhelm Weischedel, Frankfurt/M. 1968, Bd. II, S. 825
884, hier S. 825).
178 Vgl. Tentens: PhV, S. 185, S. 196, pass.
179 Ebd., S. 185. Mit dem erst im zehnten Versuch nher erluterten Terminus der Thtigkeitskraft (vgl. PhV, S. 612f.) konzipiert Tetens eine allgemeine vermgenbergreifende Fhigkeit des menschlichen Gemts, selbstttig Zustandsnderungen zu bewirken, wie etwa den
bergang von schwcheren Emotionen zum Unwillen und Zorn (vgl. PhV, S. 184, S. 185).
Vermutlich hat Johann August Eberhard diese Kategorie der Ttigkeitskraft als begrifflicher
Alternative zur Leitkategorie des schulphilosophischen Rationalismus Wolff-Baumgartenscher
Prgung, der vis repraesentativa (Vorstellungskraft) zur Grundlage fr seine spte Theorie
des allgemeinen Thtigkeitsgefhls der Seele gedient (vgl. Eberhard: VP, S. 9f., pass.; vgl. a.
Abschnitt VII, 2).
180 Ebd., S. 182, S. 185.
181 Vgl. neben den zitierten Passagen PhV, S. 210: Die inneren Emotionen (Empfindnisse) sind
das was sie sind, nur in so ferne als sie Gefhle sind, nicht in so ferne sie Empfindungen sind.
194
der gefhlstheoretische Ansatz in den Philosophischen Versuchen alternativ zwischen den verbreiteten zeitgenssischen Versuchen, den Gegenstandsbereich der
Emotionen einerseits unter Revitalisierung der vorstellungstheoretischen Prmissen
fr die anthropologisch erweiterte Erfahrungspsychologie zu konzeptualisieren
(neben Eberhard oder Campe eben auch Autoren wie L. Cochius und D. Tiedemann)182 bzw. andererseits die Spezifika der Gefhlswahrnehmung im Rekurs auf
den Phnomenbereich der appetitiven respektive affektbestimmten Seelenvermgen herauszuarbeiten.183 Dass Tetens emotionstheoretische Differenzierungen im
Verlauf der Argumentation schlielich in das theoretische Unterfangen mnden,
das duale Vermgensschema der Leibniz-Wolffschen Schulphilosophie (vorstellungsgeleitetes Erkennen und Begehren) durch die Etablierung einer autonomen
(dritten) Vermgenssphre der Emotionen zu erweitern,184 erscheint angesichts
der rekonstruierten Bemhungen des Autors, die Eigengesetzlichkeit und Eigenartigkeit des emotionalen Psychischen gegenber den materialistischen Reduktionis182
Sowohl Leonhard Cochius (17181779) preisgekrnte Akademieabhandlung ber die Neigungen im Begriffsfeld der Empfindungen und des Vergngens etwa (vgl. ders.: Untersuchung ber die Neigungen, welche den von der Kniglichen Akademie der Wissenschaften in
Berlin fr das Jahr 1767 gesetzten Preis erhalten hat. Berlin 1769) als auch Dietrich Tiedemanns (17481803) fr die philosophisch orientierte Erfahrungspsychologie der deutschen
Sptaufklrung einflussreiche Anthropologie (vgl. ders.: Untersuchungen ber den Menschen.
3 Bnde. Leipzig 17771778) stellen Versuche dar, auf die Herausforderungen der neuen Erfahrungs- und Beobachtungsanalytik im Gebiet der empirischen Psychologie (inbegriffen die
physiologisch-materialistischen Deutungsangebote durch die franzsische Assoziationspsychologie) durch eine modifizierende Beibehaltung der metaphysischen Prmissen rationalistischer Seelenkunde zu reagieren. Das in diesen Schriften zu beobachtende zhe Festhalten an
den Grundbegriffen der Leibniz-Wolffschen Schulphilosophie (namentlich am Vorstellungsund Vollkommenheitstheorem der Seele), letztlich an der ontologisch zurckgebundenen Autonomie des Psychischen (siehe Eberhard!), stellt ein markantes Indiz fr die Schwierigkeiten
der rationalistisch imprgnierten Philosophie der deutschen Aufklrung dar, die Frage nach den
Funktionsprinzipien des Seelengeschehens von der nach ihrem ideellen Wesen konsequent zu
sondern. Mit der mittlerweile gngigen Formel von der Empirisierung der Psychologie in der
zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts (vgl. Galle: Entstehung der Psychologie, bes. S. 326335,
hier S. 331; Riedel: Erster Psychologismus, S. 17) ist konkret besehen tatschlich nur ein
Bruchteil des komplexen Umbruchgeschehens in den anthropologischen Wissenschaftszweigen
der spten Aufklrung abgebildet.
183 Anschauliche Beispiele hierfr lassen sich bis in die sogenannte zweite und dritte Reihe der
anthropologischen Seelenkundler und sthetiker der spten Aufklrung verfolgen. So artikuliert der bereits erwhnte anonyme Autor des Versuchs ber die Empfindungen (1762) sein Ungengen an der vorstellungstheoretischen Deduktion des Empfindungsgeschehens wie gezeigt
zunchst durch die entschiedene Abgrenzung der emotionalen Wahrnehmungserfahrung vom
kognitiven Vorstellungsprozess (vgl. ebd., S. 122). Die Definition des Eindruckscharakters der
Emotionen luft jedoch nicht auf die vermgenstheoretische Sicherstellung einer eigengesetzlichen Sphre des Gefhls, sondern auf die Zuordnung der Empfindungen zu den Begierden,
zum Affekt hinaus; der Vermgensdualismus des Psychischen Erkenntnivermgen (Vorstellungen); Begehrungsvermgen (Empfindungen) bleibt folgerichtig unverndert erhalten
(vgl. ebd., S. 122f.).
184 Vgl. hierzu im Besonderen Neunter Versuch. ber das Grundprincip des Empfindens, des
Vorstellens und des Denkens (PhV, S. 578605) sowie Zehnter Versuch. ber die Beziehung der Vorstellungskraft auf die brigen thtigen Seelenvermgen (ebd., S. 606715).
195
men geltend zu machen,185 nur folgerichtig und unterstreicht einmal mehr die
synergetischen Kopplungseffekte anthropologisch-psychologischer und sthetischer Reflexion in der ra der vorkritischen philosophischen Psychologie.186 Denn
Gefhl, so Tetens conclusio unter anthropologisch-vermgenstheoretischem Gesichtspunkt, ist Grundfhigkeit bzw. Grundvermgen der Seele, das, von der
vorstellenden Kraft (Verstand) ebenso wie von der Thtigkeitskraft (Wille)
unterschieden, die rezeptiven Komponenten der psychischen Vermgensdispositionen vertritt.187 Leibniz seelischer Grundkraft als force active188 ist damit kein
schlechthin passives Vermgen an die Seite gestellt, sondern ein neues Muster der
Wirklichkeitswahrnehmung der Seele im Modus ihrer sensuell (aisthetisch) zurckgebundenen Empfnglichkeit,189 der Rezeptivitt. Eine Begrndungsleis-
185
Expressis verbis gegen die Assoziationspsychologen Helvtius, Search und Hartley hlt Tetens
fest, dass die inneren Emotionen nicht abgeleitete Phnomene des Psychischen darstellen,
sondern, je nach dem individuellen Entwicklungsstand der Empfindsamkeit, fr sich ursprngliche Empfindnisse, eigene Quellen von Lust und Unlust verkrpern (vgl. PhV, S. 233,
S. 236).
186 Abzglich ihrer emphatischen Verengung auf ein diffuses sthetisches Ideal ist Sommers
Pointierung der Tetensschen Gefhlslehre in sthetischer Hinsicht: Das Einsetzen der psychologischen Dreiteilung Verstand, Gefhl, Wille fr die alte Zweiteilung bedeutet eine philosophische Anerkennung der aesthetischen Weltauffassung. (Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 439) unabgegolten. Tetens hier nicht gesondert zu verfolgende Begrndungsleistungen hinsichtlich des so genannten dritten Seelenvermgens,
nach allgemeiner Einschtzung der bedeutendste Ansto fr eine Neuorientierung auf dem
Gebiet der anthropologisch-sthetischen Erfahrungspsychologie zwischen Merian, Sulzer,
Mendelssohn und Kant (vgl. Allesch: Geschichte der psychologischen sthetik, S. 188; vgl.
auch Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 134ff., bes. S. 137), sind seit Wundt insbesondere
von der Psychologiehistorie wiederholt ausfhrlich rekonstruiert worden und bedrften hier
nicht erneuter Rekapitulation (vgl. etwa Wilhelm Wundt: Grundzge der physiologischen Psychologie. Bd. 1, Leipzig 1874, S. 355; Anton Palme: J. G. Sulzers Psychologie und die Anfnge der Dreivermgenslehre. Berlin 1905, S. 53ff.; zur systematischen Sondierung der neuen
Vermgenslehre in psychologisch-sthetiktheoretischer Hinsicht vgl. nach wie vor: Dessoir:
Geschichte der neueren deutschen Psychologie, S. 377ff., S. 558ff.). Zur Theorie des Gefhls
von genuin lustpsychologischer und sthetiktheoretischer Warte aus und mit Blick auf Sulzer
vgl. hingegen nachfolgend besonders Abschnitt VI.
187 Ebd., S. 609, 613. Gegen die, von lterer wie neuerer sthetik- und Anthropologieforschung
wiederholt vertretene These, Tetens philosophiehistorische Bedeutung liege in der Begrndung der Unabhngigkeit und Selbstndigkeit des Gefhls gegenber den intellektuellen
Vermgen (vgl. M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 114 [Anmerkung]) bleibt hervorzuheben, dass Tetens seine Phnomenologie der Emotionen als integralen Bestandteil einer anthropologischen Gemtstheorie und philosophischen Erkenntnistheorie entwickelt hat. Unverzichtbares Datum des Psychischen sind die Emotionen demzufolge nicht nur fr die komplexen
Prozesse der auf das Gemt bezogenen sthetischen Wahrnehmungserfahrung etwa im vermgenstheoretischen Verbund mit der Einbildungskraft (vgl. Sauder: Empfindsamkeit,
S. 164ff.). Sie bilden, gut empiristisch verstanden, zugleich die Voraussetzung des kognitiv gerichteten Gewahrnehmens bzw. Gedankens (vgl. Hauser: Selbstbewutsein und personale
Identitt, S. 141ff.).
188 Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 11, S. 442 (Anm.). Zur Identifikation von Empfnglichkeit und Gefhl vgl. PhV, S. 609.
189 Ebd., S. 609.
196
tung, die in der Tat mehr darstellt als nur die Vorarbeit fr das Gefhlsvermgen.190
Die sthetiktheoretisch innovativen Zge der Tetensschen Emotionstheorie treten
weniger deutlich hervor und sind entsprechend schwieriger zu bewerten. Die im
psychologischen sthetikdiskurs seit der Mitte des 18. Jahrhunderts vieldiskutierte
Frage, ob die sthetische Erfahrung nun objektivischer oder subjektivischer Natur
sei, kann Tetens im Rahmen seiner beobachtungsanalytischen Bestimmungen der
emotionalen Wirkungskomplexionen jedenfalls nicht einer grundstzlichen Klrung zufhren. Unter Verweis auf den Sachverhalt, dass sthetische Empfindnis
inneres Verhltnigefhl191 ist und die emotionale Gegenstandswahrnehmung
generell einem doppelten Konstitutionscharakter unterliegt, wird die Entscheidbarkeit ber die objektivische oder subjektivische Natur der sthetischen Gegenstandskonstitution von Tetens problematisiert.192 Allen Versuchen der theoretischen sthetik, einen Begriff des absoluten Schnen193 zu begrnden, muss nach
der berzeugung des Autors von anthropologischer Warte aus ohnehin eine Absage erteilt werden.194 sthetische Erfahrung, wie Tetens sie vom Begriff des
emotional basierten Psychischen und seiner absoluten Wirkungen195 aus
exemplarisch fr die sptaufklrerische Theorie der Aisthesis bestimmt, ist letztlich
eindeutig nicht Wahrnehmung des Sinnlichen als Erkenntnisform noch Modalitt
eines blo sensuellen Auffassens gegenstndlich gegebener Merkmale, sondern
sinnengeleitete, transsensuelle Wahrnehmung eines anschaulich Gegebenen im
Modus ihrer Wirkungen auf das Gemt: In den sthetischen Emotionen ist es
das Absolute in ihnen, dessen Gefhl Gefallen und Mifallen hervorbringet. Nicht die Harmonie der Tne also, sondern die Wirkung der harmonischen Tne, die sie eben dieser Harmonie
wegen auf die Seele hervorbringen, ist es, dessen Gefhl, als ein Gefhl des thtigen Daseyns,
angenehm ist, und das wir ein Gefhl der Harmonie nennen, in uns ausmachet.196 (Hervorh.
E.S.)
190
191
192
197
198
an. sthetik, so Zschokke, ist eigentlich Empfindungslehre, und die psychologische sthetik
eine Theorie des Empfindungsvermgens (vgl. Zschokke, Ideen zur psychologischen sthetik, 10, S. 25, 78, S. 235; Johann Heinrich Abicht: Kritische Briefe ber die Mglichkeit einer wahren wissenschaftlichen Moral, Theologie, Rechtslehre, empirischen Psychologie und
Geschmackslehre mit prfender Hinsicht auf die Kantische Begrndung dieser Lehre. Nrnberg 1793. 15. Brief, S. 584637).
199
1.
Es gehrt zu den von der bisherigen sthetikhistoriographie weitgehend unthematisierten Sachverhalten, dass die von Baumgarten und Meier im Modell einer Wissenschaft des sinnlichen Erkennens (scientia cognitionis sensitivae) entwickelten
Anstze zu einer anthropologisch begrndeten Theorie des sthetischen von den
nachfolgenden Theoretikern zwar im Grundstzlichen bernommen, die Reflexion
auf das Potential der affektiv-emotionalen Sinnlichkeit jedoch in einen deutlich
anders gelagerten Bestimmungskontext berfhrt wird.1 sthetik als Wissenschaft
der Empfindungen und Theorie des Geschmacks, geknpft an substantielle Umformungen des anthropologischen Stellenwerts der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung (Aisthesis), so lautet die Kurzformel, auf die sich die nachbaumgartensche anthropologisch orientierte und popularphilosophisch geprgte Theoriesituation der sthetik in ihren allgemeinen Grundzgen bringen lsst.2
1
Alfred Baeumlers Standarduntersuchung zur Aufklrungssthetik kann, auch als breit angelegter Zugriff auf sthetische Emotionstheorie, Geschmacksbegriff und Urteilskraftproblematik,
dem transdisziplinren Begrndungskontext sthetischer Theorie und den theoriegeschichtlichen Verschiebungen zur anthropologisch begrndeten (psychologischen) sthetik der spten
Aufklrung nur in Anstzen Rechnung tragen. Die Ausrichtung seiner theoriegeschichtlichen
Rekonstruktionsperspektive an Kants Kritik der sthetischen Urteilskraft verengt den Blick auf
die Genese sthetischer Theorie als Geschichte der Logisierung des Geschmacksproblems
(vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 94).
Von einer systematischen Bercksichtigung des komplexen Theoriefelds der wissenschaftlichen sthetik der spten Aufklrung zwischen Disziplinbegrndung (1750) und transzendentalphilosophischer Neuausrichtung (1781/1790) kann allerdings auch mit Blick auf die
neueren Rekonstruktionen aufklrerischer sthetiktheorie innerhalb der philosophischen sthetikgeschichtsschreibung kaum gesprochen werden. Dieses, sich immerhin ber einen gut
vierzigjhrigen (!) Zeitraum erstreckende Theorieintervall verkrzt sich nach wie vor auf die
Zitierlinie Baumgarten Kant Schiller, mit der entsprechenden Fixierung auf die kognitiven
Relevanzen der Aisthesis (sthetik als Erkenntnislehre) bzw. des sthetischen Geschmacksurteils (sthetik als Kritik der sthetischen Urteilskraft); vom psychologischen Begrndungszusammenhang fehlt gleichsam jede Spur (vgl. Annemarie Gethmann-Siefert: Einfhrung in
die sthetik. Mnchen 1995; Scheer: Einfhrung in die philosophische sthetik).
Neuere Oberbegriffe wie Institutionalisierung der sthetik fr die Theoriespanne zwischen
Baumgarten und Zschokke bilden zwar ein wichtiges Moment der Selbstorientierung sthetischer Reflexion in der Aufklrungssthetik ab. Sie sind gleichwohl wenig geeignet, auf die
Problemverschiebungen im Inneren der sthetischen Theoriebildung aufmerksam zu machen
und die nicht auf Systematisierung der Disziplin sthetik gerichteten Innovationen sthetischen Grundverstndnisses (etwa von seiten der Psychologie!) in ihrer theoriegeschichtlichen
201
Die zielgerichtete Verschrnkung von empirisch-anthropologischen, erkenntnispsychologischen und affekttheoretischen Gesichtspunkten, die mit gleichsam selbstverstndlichem Gestus vorgenommene doppelte Ableitung sthetischer Phnomene
aus den Einzelvermgen Geschmack und Gefhl (Empfindung) und schlielich
die dezidierte Supplementierung des sthetischen Erkenntnisbegriffs durch das
Vermgensdatum der Emotionen sind Indizien fr einen theoriegeschichtlichen
Umbruch der philosophischen sthetik in der deutschen Sptaufklrung: stheti-
Bedeutung prsent zu halten (vgl. Barck, Heininger, Kliche: sthetik / sthetisch, in: GB I
Bd. 1, S. 308400, hier S. 321336).
Johann Georg Sulzer: Allgemeine Theorie der schnen Knste in einzelnen, nach alphabetischer Ordnung der Kunstwrter auf einanderfolgenden Artikeln abgehandelt. [1177174]
4 Bnde [=2., unvernderter Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1792] (Sigle: ATSK), Bd. 1 mit
einer Einleitung von Giorgio Tonelli, Hildesheim u.a. 1994. Die transdisziplinre Komplexitt
von Sulzers sthetischer Enzyklopdie ist im zeitgenssischen Wissenschaftsdiskurs nicht nur
innerhalb der sthetikdiskussion, namentlich durch die ab den 80er Jahren sprunghaft anwachsende Lehrbuchliteratur der Poetik, Rhetorik und sthetik belegt, die nicht selten ganz nach
Sulzer konzipiert wurde (vgl. etwa Steinbart: Grundbegriffe zur Philosophie; Albrecht Kirchmayer: Johann Georg Sulzers Theorie der Dichtkunst. Zum Gebrauch der Studirenden bearbeitet. Erster Theil, Mnchen 1788). Auch fr die junge Wissenschaftsgattung der Anthropologie bildet das Sulzersche Kompendium bis weit in das letzte Drittel des 18. Jahrhunderts hinein
die magebliche Bezugsquelle (vgl. Georg Simon Klgel: Die Aesthetik, in: ders.: Encyclopdie, oder zusammenhngender Vortrag der gemeinntzigsten Kenntnisse. Teil 1. Berlin, Stettin
1782, S. 469498, hier S. 469ff.).
Sulzer: ATSK, Bd. 1, Art. Aesthetik, S. 4759, hier S. 49. Platner wird, fr das Verstndnis des
Modellbegriffs anthropologischer sthetik auerordentlich symptomatisch, den hier von Sulzer
akzentuierten Komplexittsgewinn im Wahrnehmungsbegriff aufgreifen und etymologisch auf
den pathos-Begriff zurckfhren: Was wir in der Sprache der modernen Philosophie Empfindung nennen, das heit bey den Alten nicht aLVTKVL9, sondern aLVTKT9, wie denn auch selbst
Cartes und andere vor Leibnitzen das Wort Passio noch in dieser weitern Bedeutung nehmen.
$LVTKVL9 heit auch eigentlich nicht einmal die sinnliche Vorstellung, sondern nur die krperliche Rhrung der Organen. Ernst Platner: Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philsophischen Geschichte. Anderer Theil. Leipzig 1782, 92, S. 30 (Anm.).
202
Sulzers emotionalistische Ausrichtung der Etymologie von sthetik greift nicht nur die
dezidiert psychologische sthetik der neunziger Jahre des 18. Jahrhunderts auf, wenn sie
Aesthetik, dem Wortsinne nach, als Empfindungslehre definiert (vgl. Zschokke: Ideen zur
psychologischen sthetik, 10, S. 25). Auch in der frhen Geschichtsschreibung der sthetik
brgert sich das Begriffsverstndnis von aisthesis durch aisthanomai (ich empfinde) [sic!]
ein (vgl. Joseph Koller: Entwurf zur Geschichte und Literatur der sthetik, von Baumgarten
bis auf die neueste Zeit. Regensburg 1799, S. 25, Anm.).
Dieser Zusatz zum gngigen Bedeutungsverstndnis von Anthropologie in der deutschen
Sptaufklrung erscheint mir wichtig, insofern er das Moment raumzeitlicher Bedingtheit
menschlicher Natur durch geographische und nationale Situierung Klima, Milieu etc. sowie
das fr die Popularphilosophie signifikante Interesse am Handlungsbegriff und den lebenspraktischen Bezgen mit in den Blick nimmt. Fr den berblick ber das Entwicklungsspektrum der anthropologischen Sptaufklrung vgl. Riedel: Anthropologie und Literatur, S. 93
157.
Im Kontext einer auf Baumgarten bezogenen Errterung heit es bei Gottfried Schlegel: Die
sinnlichste Vollkommenheit wird also diejenige seyn, welche durch die gebhrende Anwendung der untern Krfte der Seele, der Sinne, des Witzes, der Scharfsinnigkeit, der Einbildungskraft, des Dichtungsvermgens und der Gemthsbewegungen erreicht werden kann (Gottlieb
Schlegel: Abhandlung von den ersten Grundstzen in der Weltweisheit und den schnen Wissenschaften, mit einer Vorrede ber das Studium der Weltweisheit. Riga 1770, S. 111).
Karl Heinrich Heydenreich: Ueber den Werth der Beobachtung fr die Theorie des Schnen.
Eine Vorlesung, in einer Privatgesellschaft der Philosophie und schnen Knste gehalten 1791,
in: Deutsche Monatsschrift (April 1798), S. 307321, hier S. 308.
Zu den ideen- und disziplingeschichtlichen Konturen der erfahrungspsychologischen ra der
deutschen Sptaufklrung vgl. Wolfgang Riedel: Influxus physicus und Seelenstrke. Empirische Psychologie und moralische Erzhlung in der deutschen Sptaufklrung und bei Jacob
Friedrich Abel, in: Jrgen Barkhoff, Eda Sagarra (Hg.): Anthropologie und Literatur um 1800.
Mnchen 1992, S. 2452.
203
11
Man kann ohne bertreibung konstatieren, dass die Lehrbuch- und Kompendienliteratur der
Aufklrungssthetik innerhalb der sthetikhistoriographie bis heute keine wirkliche Beachtung
gefunden hat. Erhebt man die Kriterien der konzeptuellen Selbstndigkeit, der systematischen
Anschlussfhigkeit und der historischen Wirkungsmchtigkeit nicht zum ausschlielichen
Mastab ihrer Bewertung, erscheinen die Dokumente dieser Textgattung als beraus aufschlussreiche Indikatoren zeitgenssischer Entwicklungsverlufe. Schon die Prsenz der selbstndigen Textgattung innerhalb des sthetikdiskurses spricht fr sich, wie etwa Blankenburgs
umfangreiche bibliographische Ergnzungen der Quellentexte zur Aufklrungssthetik (fr den
Zeitraum zwischen Baumgarten und den 1790er Jahren) veranschaulichen (vgl. Friedrich von
Blankenburg: Art. Aesthetik, in: ders.: Litterarische Zustze zu Johann George Sulzers allgemeiner Theorie der schnen Knste. Teil 1, Leipzig 1796, S. 2740). Darber hinaus verdient der hohe Publikationsaussto Aufmerksamkeit. Allein Joseph Kollers umfangreiches
Quellenkompendium zur sthetik des 18. Jahrhunderts, weniger erste sthetikgeschichte (C.
Zelle) denn eine unvollstndige und weithin beliebig auswhlende Zusammenstellung der selbstndigen Publikationen zur theoretischen sthetik der Aufklrung (mit Titeln wie: Kurzer
Inbegriff der Aesthetik, Redekunst, und Dichtkunst, Geschichte und Grundstze der schnen
Knste und Wissenschaften, Lehrbuch zur Bildung des Verstands, und des Geschmacks
etc.), zhlt zwischen 1771 (Johann Gotthelf Lindner) und 1790 (Kant) 25 monographische
Verffentlichungen. Von mindestens der doppelten Anzahl allerdings muss, die Neuauflagen
mitgezhlt, ausgegangen werden (vgl. Koller: Entwurf zur Geschichte und Literatur, S. 3364).
Mit Grimminger ist bezglich der Quantitt der hierher gehrigen Quellentexte erstens darauf
zu verweisen, dass ihre Hufigkeit bereits ihre Wichtigkeit als historische Dokumente fr den
Stellenwert von Kunst und sthetischer Erfahrung im Zivilisationsproze der Aufklrung enthllt (vgl. Rolf Grimminger: Die Utopie der vernnftigen Lust. Sozialphilosophische Skizze
zur sthetik des 18. Jahrhunderts bis Kant, in: Christa Brger, Peter Brger, Jochen SchulteSasse (Hg.): Aufklrung und literarische ffentlichkeit. Frankfurt/M. 1980, S. 116132, hier
S. 117). Schlielich bleibt festzuhalten, dass Kompendienliteratur nicht mit bloer Kompilation
gleichzusetzen ist. Wie die Beispiele Johann Christoph Knigs, Andreas Heinrich Schotts oder
Heinrich Zschokkes demonstrieren, beschrnken sich die Verfasser der in der Regel fr akademische Vorlesungen eingerichteten Grundlagentexte zur sthetik nicht selten keineswegs auf
die bloe Deskription (das Ausschreiben) sthetiktheoretischer Standardtopoi der originren
Autoren, sondern bieten teilweise eigenstndige Erklrungsanstze, ergnzende Begriffsdifferenzierungen etc.
Johann Gottfried Gruber: Revision der Aesthetik in den letzten Decennien des verflossenen
Jahrhunderts, in: Revision der Literatur in den drey letzten Quinquennien des achtzehnten
Jahrhunderts in Ergnzungsblttern zur Allgemeinen Literatur-Zeitung dieses Zeitraums. 5.
Jahrgang. Zweyter Band. Halle und Leipzig 1805, Sp. 65124, hier Sp. 74. Grubers quellenreiche Rekonstruktion der sthetischen Theoriebildung von Baumgarten bis zur Kunstphilosophie
J. G. Fichtes und F. W. J. Schellings, die erste systematische Theoriegeschichte der wissenschaftlichen sthetik, fhrt den sthetiktheoretischen Wandel auf die Zunahme der Welt- und
Menschenkunde, daneben jedoch auch auf die Breitengeltung des empiristischen Erkenntnisparadigmas (das Lockesche System) zurck (vgl. ebd., Sp. 73f.). Mit selbigem sei verdeutlicht worden, da wir die Welt nicht so erkennen, wie sie ist, sondern nur wie sie unsre Or-
204
auersthetischen Diskussionsfeld der anthropologischen Sptaufklrung (philosophische Erkenntnistheorie, Erfahrungspsychologie, psychophysische Anthropologie) schlgt sich, so die hier vertretene und nachfolgend an den anthropologischsthetischen Reflexionen Sulzers exemplifizierte These, im Innern der sthetischen
Theoriebildung als eine Form der Subjektivierung des sthetischen nieder, und
zwar in doppeltem Sinn.12 Erstens im Sinn der Umkehrung der Bezugsrichtung der
sinnlich-sthetischen Wahrnehmungsleistungen vom Erkenntnisgegenstand hin auf
das Wahrnehmungssubjekt (respektive dessen Lust oder Vergngen), durch die die
Wissenschaft der sinnlichen Erkenntnis in die Wissenschaft der sinnlich-sthetischen Erfahrung und die anthropologische sthetik mithin in ihr zweites Stadium,
das ihrer Subjektivierung, berfhrt wird. Und zweitens, von diesem Sachverhalt
unablsbar, im Sinn einer dezidiert anthropologischen Aufwertung der affektivemotionalen Seelenvermgen im Gebiet des sthetischen (Empfindung, Gefhl),
durch die im Verlauf der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der Umbau der
scientia cognitionis sensitivae als Wissenschaft der sinnlich-sthetischen Erkenntnisvermgen zur Theorie der dezidiert sthetischen Erfahrungsweisen als
Wissenschaft des Gefhls, der sthetischen Lust- und Unlusterfahrung, des Geschmacks initiiert und im Ansatz vollzogen wird.13
Beide, um die begriffliche Verstndigung ber die Natur und Eigenart der affektiv-emotionalen Sinnennatur des Subjekts zentrierten Aspekte, lassen sich aus dem
komplexen Entwicklungsgefge des anthropologischen sthetikdiskurses der spten Aufklrung herauslsen und begrifflich voneinander isolieren; sie greifen, auch
wenn von Autor zu Autor unterschiedlich akzentuiert, als Momente des umfassenden und autorenbergreifenden Empirisierungsprozesses im Theoriefeld von Anthropologie und sthetik gleichwohl stets ineinander.
12
13
gane afficirt. Der ganzen Philosophie stand hiemit eine grosse Reform bevor, und der Aesthetik
mit ihr. Von nun an war die Frage weniger nach den Gegenstnden selbst, als nach unsern
Vermgen dieselben aufzufassen. In der Aesthetik namentlich musste die Frage entstehen: welche Organe und Krfte hat der Mensch, mittelst deren er die Schnheit der Objecte percipiren
kann? (ebd., Sp. 74).
Die diversen Anstze zu einer Psychologisierung des sthetischen in der vorkantischen sthetiktheorie der deutschen Aufklrung, die hier gemeint sind, bleiben weil bis zur ersten programmatisch psychologischen Aesthetik des spten 18. Jahrhunderts von Heinrich Zschokke
(vgl. ders.: Ideen zur psychologischen sthetik, 76, S. 230) der Trias von theoretischer, moralischer und sinnlicher Vernunft verpflichtet abzusetzen von jener radikale[n] Subjektivierung der sthetik, die Gadamer mit dem Einsatzpunkt der transzendentalen Rechtfertigung
der sthetischen Urteilskraft bezeichnet hat. Dieselbe begrnde die Autonomie des sthetischen Bewutseins, aus der auch das historische Bewutsein seine Legitimation ableiten sollte
(Hans-Georg Gadamer: Hermeneutik I. Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen 61990, S. 47). Zur Kritik des Gadamerschen (an Kants Kritik der
sthetischen Urteilskraft dingfest gemachten) Subjektivismus-Theorems vgl. Hartmut Scheible:
Wahrheit und Subjekt. sthetik im brgerlichen Zeitalter. Bern, Mnchen 1983, S. 101107.
Zur emotionalistischen und affektpsychologischen Grundierung der sthetischen Theorie im
Bereich der Kompendienliteratur (unter Verwendung des Begriffs des Empfindungsvermgens) vgl. exemplarisch Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur, bes. 1, 2, 9, 20,
S. 1f, 8f., 14f.
205
15
16
17
206
19
Vgl. Kant: KdU, 1, S. 115 (Das Geschmacksurteil ist sthetisch): Bei der Empfindung des
Wohlgefallens wird die Vorstellung gnzlich auf das Subject und zwar auf das Lebensgefhl
desselben unter dem Namen des Gefhls der Lust oder Unlust bezogen [...]. Zu den anthropologischen Hypotheken der (durch Kants urteilslogische Konzeption des Geschmacksbegriffs
entstandenen) intellektualistischen Konzeption der sthetischen Erfahrung vgl. Ferdinand
Fellmann: Der Geltungsanspruch des sthetischen Urteils. Zur Metapsychologie der sthetischen Erfahrung, in: Zeitschrift fr sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft 34/2 (1989),
S. 155173, bes. S. 156, S. 162.
ber Sulzers Bedeutung als mageblichem Vertreter des popularphilosophischen Psychologie-,
sthetik- und Anthroplogiediskurses der Sptaufklrung herrscht mittlerweile Konsens sowohl
innerhalb der germanistischen Aufklrungsforschung als auch in der neueren Psychologiegeschichtsschreibung (vgl. Wolfgang Riedel: Erkennen und Empfinden. Anthropologische Ach-
207
Wolffs konsequent am Modell der Physik der Seele20 orientiert und dessen empiristisches Methodenpostulat durch individuelle Introspektion zugleich berbietend
sowie mit Baumgarten den philosophischen Ausgangspunkt in der Theorie der
Sinnlichkeit21 teilend, entwickelt Sulzer sein Verstndnis des sthetischen gut
popularphilosophisch in der Verschrnkung von sthetischer und ethischer Fragestellung.22 Die anthropologische Aufwertung der sthetischen Wahrnehmungs- und
Erkenntnismglichkeiten inbegriffen der theoretischen Etablierung der Affizierungsfunktion der sthetischen Sinnlichkeit erfolgt nicht zum ausschlielichen
20
21
22
sendrehung und Wende zur sthetik bei Johann Georg Sulzer, in: Schings, Hans-Jrgen: (Hg.),
Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. DFG-Symposion 1992.
Stuttgart, Weimar 1994, S. 410439, hier S. 411; Christian G. Allesch: Geschichte der psychologischen sthetik. Untersuchungen zur historischen Entwicklung eines psychologischen
Verstndnisses sthetischer Probleme. Gttingen u.a. 1987, S. 184f.; Galle: Entstehung der
Psychologie, S. 330f.). Durch diese Arbeiten, die wesentliche Impulse der breit angelegten und
grndlichen Studie A. Tumarkins verdanken (vgl. Anna Tumarkin: Der sthetiker Johann Georg Sulzer. Frauenfeld, Leipzig 1933), wird die teilweise eklatante Gegenstzlichkeit in der
historischen Bewertung von Sulzers sthetischen Begrndungsleistungen innerhalb der lteren
Forschungsliteratur sprbar relativiert und einer sachlicheren Einschtzung zugefhrt (vgl.
etwa Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 195: Sulzers Bedeutung fr die Entwicklung der deutschen sthetik ist viel grsser gewesen, als man gewhnlich annimmt. und dagegen Friedrich Braitmaier: Geschichte der poetischen Theorie und
Kritik von den Diskursen der Maler bis auf Lessing. Teil 2. Frauenfeld 1889, S. 55: Sulzer
habe Locke noch entschiedener und kritikloser als Bodmer mit dem Leibnizschen Idealismus
uerlich zu kombinieren [ge]sucht; er ist ein ganz unsystematischer Kopf und oberflchlicher
Denker, der aber viel und vielerley gelesen hat.
Mit Wolff teilt Sulzer das empiristisch fundierte Grundverstndnis der Psychologie im
Allgemeinen und das der Erfahrungspsychologie als einer Experimentalphysik der Seele im
Besonderen (vgl. Christian Wolff: Discursus praeliminaris de philosophia in genere. Einleitende Abhandlungen ber Philosophie im allgemeinen. Historisch-kritische Ausgabe. bersetzt, eingeleitet und herausgegeben von Gnter Gawlick und Lothar Kreimendahl. StuttgartBad Cannstatt 1996, 111, S. 121: Es erhellt [], da die empirische Psychologie der experimentellen Physik entspricht und daher zur experimentellen Philosophie gehrt.) Vgl. Sulzer:
Kurzer Begriff aller Wienschaften, 204, S. 157: Man verfhrt hiebey [in der empirischen
Psychologie, E.S.], wie in der Physik mit den krperlichen Dingen, welche man durch Erfahrungen und Versuche kennen lernt. Man knnte also diesen Theil der Psychologie die Experimentalphysik der Seele nennen. Hervorh. E.S.). In der Zentralstellung der psychologischen
Introspektion geht Sulzer freilich einen entscheidenden, deutlich phnomenologischer ausgerichteten Schritt ber Wolff hinaus. Denn vordergrndig handelt es sich fr Sulzer nicht mehr
darum, eine systematische Theorie der menschlichen Seelenvermgen und ihrer (kognitiven)
Leistungsfhigkeit zu entwickeln. Sulzers Seelenanalyse, sein neuer Psychologiebegriff zeigt
es, widmet die genaueste Aufmerksamkeit stattdessen dem weiten Bezirk der psychischen
Wirkungen, auf die dunkeln Gegenden der Seele (vgl. ebd., 204210, S. 157163, hier
S. 159). Zum Sulzerschen Forschungsprogramm einer psycho-analytischen Theorie der prreflexiven Seele vgl. Riedel: Erkennen und Empfinden, S. 412ff.).
Als ohne Zweifel der schwerste Theil der Philosophie, so Sulzer in seiner wichtigsten
kunsttheoretischen Abhandlung (1772), firmiere sthetik begriffen als eine Theorie der
Sinnlichkeit (vgl. Johann Georg Sulzer: Die schnen Knste, in ihrem Ursprung, ihrer wahren
Natur und besten Anwendung betrachtet. Leipzig 1772, S. 72).
Vgl. zum paradigmatischen Zusammenhang von Ethik und sthetik in der deutschen Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts Bachmann-Medick: sthetische Ordnung des Handelns,
S. 28ff., S. 44ff.
208
Zweck der Autonomisierung kunststhetischer Erfahrungsgehalte, sondern resultiert aus einem moralphilosophischen Zweckgedanken dem Interesse an einer
Instrumentalisierung des sthetischen, welches die Insuffizienz des Logischen
gegenber dem sthetischen im Mangel an sinnlicher Wirksamkeit entdeckt.23 Die
von Sulzer vorgetragenen Begrndungsanstze zu einer umfassenden Theorie des
sthetischen Wissens dokumentieren daher eine genuin philosophische sthetik,
die nicht allein auf die Einheit von Kultur der Sinnlichkeit und Kultur des Intellekts (Baumgartens Modell der anthropologisch erweiterten sinnlichen Erkenntnislehre) zielt, sondern in der platonischen Trias des Wahren, Guten und Schnen
programmatisch zugleich die Einheit von sinnlichem und sittlichem Menschen
projektiert.24 In der kunsttheoretischen Bestimmung des anthropologischen Potentials sthetischer Erfahrung als Grundelement der Glckseligkeit25 vollenden sich
fr Sulzer letztlich die Absichten der Weltweisheit und der Sittenlehre.26
23
24
25
26
Sulzers grundlegende Einsicht, die ihn direkt zur Analyse der wirkungssthetischen Potentiale
der sthetischen Sinnlichkeit fhren wird da die Wahrheit, die man blo begreift, niemals
zum Bewegungsgrunde wird, und da diejenige, die man empfindet, Einflu in unsre Handlungen hat, bzw. dass der Verstand [] der Seele gar keine thtige Kraft [verleihet] (vgl. Sulzer: VPS, S. 293, S. 132f.) gehorcht nicht genuin sthetischen und sptaufklrerischen Begrndungsimpulsen, sondern ist traditioneller Bestandteil der von der Moralphilosophie der
Aufklrung reflektierten Mglichkeiten, den Wahrheitsgehalt des Sittlichen (ethische Norm)
anschaulich zu vermitteln bzw. dem menschlichen Gemt glaubhaft aufzuschlieen. So notiert
etwa Walch unter dem Lemma Sinne: Was usserlich in die Sinne und zwar in die Augen
fllt, bewegt das Gemth weit hefftiger, als dasjenige, was man nicht vor Augen hat, worinnen
man der Affecten wegen Vorsichtigkeit zu brauchen; da man ber seine Sinnen die Herrschaft
erlange und dadurch die Affecten zurck halte. Wie nun dieses Dinge sind, welche zum Verderben und Unruhe des Gemths viel beitragen, also hat man hingegen zu sehen, da man dasjenige, was an einer Sachen wirklich gut, oder bse ist, innerlich empfinde, damit dadurch der
Mensch angereizet werde, das gute zu erlangen od. zu erhalten, das bse hingegen wegzuschaffen, und der Glckseligkeit, welche auf die angenehme Empfindung des Guten [folgt], theilhafftig zu werden. (Johann Georg Walch: Art. Sinnen, in: ders., Justus Christian Hennings
(Hg.): Johann Georg Walchs philosophisches Lexicon [...], [11726] mit vielen neuen Zustzen
und Artikeln vermehret, und bis auf gegenwrtige Zeiten fortgesetzet von Justus Christian
Hennigs. Vierte Auflage in zween Theilen. Leipzig 1775, Sp. 2378).
Im guten Geschmack, in der Vernunft, in der grndliche[n] Kenntni des sittlichen Menschen sowie in der Redlichkeit, seine Talente auf das Beste anzuwenden, sind die Fundamente der schnen Knste zu suchen (vgl. Sulzer: Die schnen Knste, S. 85).
[...] Die Staatskunst, die Philosophie und die schnen Knste [...] [sind] alle drey gleich
nothwendig zur Glckseligkeit., vgl. Johann Georg Sulzer: Von der Kraft (Energie) in den
Werken der schnen Knste, in: ders.: VPS, S. 122145, hier S. 122f.
Sulzer: ATSK, Bd. 1. Artikel Aesthetik [im Folg. Zit. als ATSK: Aesthetik], S. 4759, hier
S. 49. Sulzers sthetiktheoretisch gewendeten Platonismus im Kontext der neuplatonischen
Tradition (More, Cudworth), die in vergleichbarer Weise die Einheit zwischen Vernunft, Herz
und Leib ber den Begriff des einigen Prinzips der Natur zu begrnden suchen, hat Angelica
Baum in ihrer Studie zur angelschsischen Theorie des inneren Sinns eingehender verfolgt
(vgl. Angelica Baum: Selbstgefhl und reflektierte Neigung. Ethik und sthetik bei Shaftesbury. Stuttgart-Bad Cannstatt 2001, hier S. 118). Mit solchen Nachweisen des engen Begrndungszusammenhangs zwischen Ethik und sthetik (sinnfllig im moral sense-Begriff Shaftesburys und Hutchesons) wird deutlich, dass popularphilosophische Konzepte von sthetik
sich den (blo im Paradigma der philosophischen Erkenntnistheorie gefassten) Antithesen wie
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27
28
29
30
etwa der von Rationalisierung versus Emotionalisierung des sthetischen von Grund auf
entziehen (vgl. Scheer: Einfhrung in die philosophische sthetik, S. 43f.).
Das noch von Riedel beklagte Desiderat einer umfassenden Sulzer-Bibliographie (vgl. Riedel:
Erkennen und Empfinden, S. 411, Anm. 3) ist von Giorgio Tonelli mittlerweile behoben worden (vgl. dessen Bibliographie, in: Sulzer: ATSK, Bd. 1, S. VII*XVI*).
Mehr noch als die sthetikkonzeption Baumgartens bedarf die Rekonstruktion der Sulzerschen
Theoriebildung einer Bercksichtigung ihrer Entwicklungsstufen. An die Phase der erkenntnistheoretisch-psychologischen Ausarbeitung der Empfindungstheorie in den fnfziger und
sechziger Jahren schliet sich hier fehlen bislang przisierende Untersuchungen eine Phase
ihrer funktionellen Ausarbeitung fr die sthetisch zu erwerbende Sittlichkeit (sthetische Erziehung und Bildung) im Rahmen der Theorie der schnen Knste an, vgl. Sulzer: ATSK, Bd.
2, Artikel Empfindung. (Schne Knste.) [im Folg. Zit. als ATSK: Empfindung], S. 5359.
Vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 128: Der wirkliche Nachfolger Baumgartens in der
Geschichte der sthetik ist nicht Meier oder Mendelssohn [], sondern Sulzer []. Sulzer
bildet in allem den Gegensatz zu Baumgarten.
Whrend die ltere Psychologie- und sthetikforschung stets zentral die Frage thematisierte,
inwiefern Sulzer als Vordenker der Kantischen Disposition der Gemtsvermgen in das Erkenntnisvermgen, das Gefhl der Lust und Unlust sowie das Begehrungsvermgen in
Betracht komme (vgl. Palme: Sulzers Psychologie; Friedrich Springorum: ber das Sittliche in
der sthetik Johann Georg Sulzers, in: Archiv fr die gesamte Psychologie 72 (1929), S. 142;
Tumarkin: Johann Georg Sulzer), hat sich in den neueren Arbeiten der germanistischen Forschung zunehmend das Interesse am Theoretiker des Vor- und Unbewussten, des Schmerzes,
der sthetischen Sinnlichkeit durchgesetzt (vgl. Riedel: Erkennen und Empfinden; Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, bes. S. 264ff., S. 284ff.). Die nach wie vor kontroverse
Beurteilung des sthetisch-psychologischen Empfindungsbegriffs bei Sulzer im Spannungsfeld
von philosophischem Rationalismus (Descartes, Leibniz, Wolff), Dubosschem Emotionalismus
und psychophysischer Anthropologie macht indes einmal mehr auf das Fehlen einer eingehenden monographischen Untersuchung der Begrndungsleistungen Sulzers, dem frhesten Ver-
210
Entfaltet wird mit ihnen die Theorie der inneren und ueren Sinnlichkeit, und hier
liegt eine der mageblichen Verschiebungen gegenber Baumgarten, in der Bezugnahme auf eminent lebenspraktische Wahrnehmungserfahrungen wie Lust und
Vergngen, Unlust und Schmerz die Vielzahl un- bzw. vorbewusster Zustnde
der empfindenden Seele. Das Charakteristikum sthetischer Wahrnehmung und
Erfahrung bestimmt Sulzer folgerichtig nicht nach Magabe sinnengeleiteter
Wahrheit und Wahrscheinlichkeit, sondern durch die Fhigkeit sthetischer
Phnomene, ein lebhaftes Gefhl fr das Schne und Gute, und eine starke Abneigung gegen das Hliche und Bse zu erwecken.31
Die Basis dieser wirkungssthetischen Programmatik entwickelt Sulzer im Element empfindungstheoretischer Reflexion, die der philosophisch orientierte Autor
streng empiristisch durch minutise Selbstbeobachtung fundiert.32 In verschiedenen
Zusammenhngen thematisiert, fhren Sulzers anthropologisch-sthetische Reflexionen im Begriff der Empfindungen seit Beginn der sechziger Jahre des 18. Jahrhunderts33 zu einer folgenreichen Neukonzeption des sthetischen oder genauer
noch, zu einem Umbau der kognitiv und epistemologisch orientierten sthetik
Baumgartens zur empirisch-psychologischen Wissenschaft der Empfindungen.34
Ausgebaut im sthetischen Bildungskonzept der Empfindsamkeit des Herzens
nehmen die Emotionen in Sulzers sthetischem Lexikon schlielich eine Schlsselrolle ein: Dem Popularphilosophen avancieren sie zum unersetzlichen Kernstck
einer lebensweltlich ausgerichteten Anthropologie und sthetik, mit der die Vervollkommnung und Versittlichung des Menschen als Einheit begriffen und konzi-
31
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piert werden.35 Die von Sulzer initiierte Erweiterung der Baumgartenschen Theorie
der sinnlichen Erkenntnis um den Gesichtspunkt der sthetischen Wirkung (Vergngen, Genuss, Rhrung) vielfach ausgeschrieben in den popularphilosophischen sthetiken Johann August Eberhards [1783], Johann Joachim Eschenburgs
[1783], Gotthilf Samuel Steinbarts [1785] und anderer muss, so die hier vertretene These, nicht nur als eine mgliche, sondern folgerichtige Konsequenz aus der
kognitiven und epistemologischen Engfhrung sthetischer Theoriebildung bei
Baumgarten gelesen werden.
Sulzers Positionierungen in Sachen sthetik sind das Ergebnis langjhriger psychologischer und erkenntnistheoretischer Untersuchungen, die er seit Beginn der
fnfziger Jahre in wissenschaftlichen Abhandlungen ausformulierte und dem philosophisch geschulten Plenum der Mitglieder der Berliner Akademie der Wissenschaften regelmig ffentlich vortrug.36 In mehreren Anstzen entwickelt Sulzer im
Rahmen dieser Akademieabhandlungen seinen sthetiktheoretischen Standpunktwechsel, den erst seine sthetische Enzyklopdie, die Allgemeine Theorie der schnen Knste (17711774), ausformulieren und kunsttheoretisch untermauern wird.
Zwei Schlsselstudien Sulzers von (1751/52 und 1763, an denen sich grundlegende Merkmale der genannten theoriegeschichtlichen Verschiebung im Denken
des Anthropologen, Psychologen und sthetiktheoretikers exemplarisch abbilden,
sind Gegenstand der nachfolgenden Interpretationen. Am Leitfaden der Fragestellung nach dem Begrndungszusammenhang von anthropologischer und sthetischer Reflexion gilt es an ihnen zu verfolgen, wie Sulzer im Reflexionsbegriff der
Emotionen das Themenfeld der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung aus dem
Schema der vorstellungstheoretischen Deduktion der Sinnlichkeit (sinnengeleitete
Wahrnehmung, sinnengeleitete Lust, sinnengeleitete Empfindung / Gefhl) herauslst und prototypisch fr eine sthetische Theorie der Emotionen, der sthetischen
Rhrung in Anschlag bringt. Indem Sulzer, so die hier zugrunde gelegte These, den
35
36
212
Komplex der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung (Aisthesis) nicht mehr epistemologisch, gegenstandstheoretisch und vorstellungszentriert, sondern eminent
wirkungspsychologisch, subjekttheoretisch und empfindungszentriert konzipiert,
leitet er mageblich die skizzierte theoriegeschichtliche Verschiebung im sptaufklrerischen (vorkantischen) sthetikbegriff ein: Die Transformation der Theorie des sthetischen Erkennens (der sinnlich-sthetischen Reprsentation) in eine
Theorie der sinnlich-sthetischen Selbstbezglichkeit, der sthetischen Erfahrung.
2.2 Lustpsychologie ohne Emotionsbegriff. Sulzers Theorie der angenehmen
Empfindungen (1751/1752)
2.2.1 Anthropologische Universalisierung der Vorstellungskraft.
Sulzer versus Wolff
Bereits das Thema von Sulzers erster akademischer Abhandlung Untersuchung
ber den Ursprung der angenehmen und unangenehmen Empfindungen
(1751/52)37 weist in eine neue Richtung des Problemverstndnisses sinnlicher
Wahrnehmung und Erfahrung um die Mitte des 18. Jahrhunderts. Nicht ein der
Logik analoges Modell der objektiven Gegenstandserkenntnis steht zur Debatte,38
sondern Grundprinzipien psychischer Aktivitt im Feld der sinnlichen Wahrnehmung, Empfindung und Lust. Der damit verbundene Perspektivenwechsel innerhalb der seelenkundlichen Analyse, so gilt es im Folgenden zu zeigen, ist grundstzlicher Art; auch wenn Sulzer die Verschiebung des Standpunkts hier noch im
wesentlichen unter konzeptionellem Anschluss an den philosophischen Rationalismus la Descartes, Leibniz und Wolff bestreitet.39
37
38
39
Erschienen in: Sulzer: VPS, S. 198. Sulzers erste Akademieabhandlung gehrt zu den
einflussreichsten Referenztexten des anthropologischen Psychologie- und sthetikdiskurses
und ist als Basistext lusttheoretischer Reflexion noch in der nachkantischen respektive vorromantischen Anthropologie nachweisbar (vgl. etwa Johann Ith: Versuch einer Anthropologie
oder Philosophie des Menschen nach seinen krperlichen Anlagen. Bd. 2, Bern 1795, S. 59,
pass.). Die Liste der neueren Forschungsbeitrge ist umfangreich (vgl. zuletzt Drbeck: Einbildungskraft und Aufklrung, S. 134139 [Psychophysiologie der Einbildungskraft]; M. Heinz:
Sensualistischer Idealismus, S. 113117 [Sulzers Lusttheorie im Kontext von Herders erkenntnistheoretischen Frhschriften]; Riedel: Erkennen und Empfinden, S. 412ff. [Sulzers frher
Wolffianismus]; Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 264278 [Psychologie
und Metaphorik der Schmerzempfindungen]).
Zum gnoseologischen Fundament der Baumgartenschen Aesthetica: der sthetischen
Wahrheitstheorie, die sich in ihrer wesentlichen Bedeutung [als] Wahrscheinlichkeit ausweist, vgl. Baumgarten: T, 423444, S. 5374 [Veritas aesthetica]; vgl. ebd., 478504,
S. 109137 [Versimilitudo aesthetica], hier 483, S. 115.
Whrend W. Riedel: in Sulzers Abhandlung den Geist der scholastischen Philosophie
verkrpert sieht, die keinen erkennbaren Anhalt fr die Neukonzeption des rationalistischen
Empfindungsbegriffs biete (vgl. Riedel, Erkennen und Empfinden, S. 414f.), hat Torra-Mattenklott die Ergiebigkeit der Abhandlung fr eine sthetische Theorie der Rhrung anhand
der Leitbegriffe Bewegung und Ttigkeit unter Beweis gestellt (vgl. dies.: Metaphorologie, S. 118123).
213
Die Integration seines neuen Gesichtspunkts in die Theorie der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung und Lust (und vice versa der Unlust) beginnt scheinbar unspektakulr und konventionell, denn Sulzers Ausgangspunkt ist Wolffs Basistheorem der Seele als einer Vorstellungskraft, deren natrliche Thtigkeit, so der
Autor mit Wolff, in Hervorbringung von Ideen [besteht]. Der demonstrativ und
mit Verve vorgetragene berbietungsanspruch gegenber Wolff verspricht jedoch
eine innovatorische Ausweitung des Geltungsumfangs der Grundkraft der Seele:
Jedermann wei, auf welche Art der Herr von Wolff alle intellektuellen Fhigkeiten der Seele
daraus [ihrer selbstndigen Kraft zur Ideenerzeugung, E.S.] hergeleitet hat. Ich meines Theils
werde hier diesen Grundtrieb, als den Ursprung aller angenehmen und unangenehmen Empfindungen, betrachten, die gleichsam der Saame der Leidenschaften oder vielmehr der Funke sind,
daraus ihr Feuer entspringt. Denn ich gestehe, da mir in der Theorie des Vergngens weder
Wolff noch Cartesius Genge leisten.40
Ungeachtet der inkorrekten Beurteilung der Wolffschen Seelenkonzeption ist Sulzers Storichtung deutlich markiert: Smtliche Spielarten der Lust- bzw. Unlustempfindungen intellektuelle, sinnliche und moralische wird Sulzer im weiteren
Verlauf der Abhandlung thematisieren41 sollen vollstndig aus der intellektuellen Fhigkeit der Seele abgeleitet werden;42 offenkundig eine Theorie der Lust40
41
42
Sulzer: Untersuchung, S. 11. Worum es Sulzer geht, ist die Begrndung einer dritten Position,
die die Polarisierung von Cartesischem und Wolffschem Lustbegriff endgltig berwindet.
lterer wie neuerer Forschung ist allerdings entgangen, dass Sulzers Ansatz in dieser Abhandlung eine direkte Vorlage in einem kurzen Aufsatz hat, den sein Freund und Kollege in der
Berliner Akademie, Abraham Gotthelf Kaestner (17191800), bereits 1749 verfasst und 1751
zur Verffentlichung gebracht hatte: Rflexions sur lOrigine du plaisir, o lon tche de prouver lide de Des-Cartes: Quil nat toujours du sentiment de la perfection de nous-mmes, in:
Histoire de lacademie Royale des Sciences et Belles Lettres. Anne MDCCXLIX. [=Classe de
Philosophie speculative], Berlin 1751, S. 478488. Kaestner fhrt hier eine kritische Auseinandersetzung mit Wolffs und Descartes Lusttheorie und versucht (unter Zuspitzung beider Anstze auf kontradiktorische Positionen), Descartes subjektivistische Erklrung der Lust (un
sentiment de la perfection de nous-mmes, ebd., S. 482, pass.) gegen Wolffs primr gegenstandstheoretische Erklrung der Lust (le sentiment de la perfection du portrait, ebd., S. 482)
auszuspielen. Wie Sulzers obige Positionierung zeigt, hielt er Kaestners Ansatz offensichtlich
fr unzureichend, um das Thema der Lust auf philosophischem Wege neu anzugehen und den
vernderten anthropologischen Prmissen anzupassen, um stattdessen die subjektiven Qualitten der sinnlich-sthetischen Gegenstandswahrnehmung gegenber dem Erkenntnismoment
geltend zu machen (vgl. die folgenden Abschnitte, besonders 2.3).
Sulzer: Untersuchung, S. 25. Dem ambitionierten Beweisziel der Abhandlung entsprechend,
thematisiert Sulzer nach einem ersten grundlegenden Abschnitt (Allgemeine Theorie des Vergngens, S. 223) zweitens die Theorie der intellektuellen Vergngungen (S. 2350), im
Abschnitt drei die Vergngungen der Sinne (S. 5077), im Schlussabschnitt der deutschen
Ausgabe schlielich die moralischen Vergngungen (S. 7798).
Wie Kaestner muss auch Sulzer Wolffs Ansatz in der Seelenlehre vereinseitigend interpretieren, um sich eine Angriffsflche fr seinen konzeptionellen Neuzugriff zu schaffen. Denn bereits Wolff definiert im Abschnitt der rationalen Psychologie seiner Metaphysik (Von dem
Wesen der Seele und eines Geistes berhaupt): Weil in der Seele nur eine einige Kraft [ist],
von der alle ihre Vernderungen herkommen, muss diese bald Empfindungen, bald Einbildungen, bald deutliche Begriffe, bald Vernunftschlsse, bald Begierden, bald Wollen und nicht
Wollen, bald noch andere Vernderungen hervorbringen. Vgl. Wolff: DM, 745, S. 464;
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747, S. 465f. (vgl. auch 878, S. 544.). Noch deutlicher kommt das Leibnizsche Fundament
der Wolffschen Vermgenspsychologie in seinen Anmerkungen zur Metaphysik zur Geltung:
Denn durch die Krafft, wovon die Empfindungen herrhren, kommet auch alles brige in der
Seele her; und da das brige von den Empfindungen herrhret, so mu sich auch aus dieser
vorstellenden Kraft der Seele das brige herleiten lassen, nemlich vermge der Gesetze, nach
welchen diese Krafft sowohl in Ansehung der Erkntnis [!], als des Appetites wrcket.
(Wolff: Ausfhrliche Nachricht von seinen eigenen Schrifften, die er in deutscher Sprache von
den verschiedenen Theilen der Welt-Weisheit ans Licht gestellet, in: ders.: Gesammelte Werke,
1. Abt. Bd. 9, Hildesheim u.a. 1986, 98, S. 275).
Die Seele von den Sinnen abzufhren bezeichnet Wolff als das vornehmste Ziel seiner
theoretischen Philosophie, vgl. Wolff: Der vernnfftigen Gedancken von Gott, der Welt und
der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt. Anderer Theil, bestehend in ausfhrlichen Anmerckungen. Mit einer Einleitung und einem kritischen Apparat von Charles A. Corr,
Hildesheim u.a. 1983, S. 164, 92. Das hindert ihn indessen nicht, die Theorie der Lust nicht
als Gegenstandsbereich des Erkenntnis-, sondern des Begehrungsvermgens (facultas appetitiva) auszuweisen (vgl. ders.: Ausfhrliche Nachricht, 94, S. 260262).
Vgl. Sulzer: Untersuchung, S. 8.
Appetenz ist der adquate Terminus fr Sulzers hier entwickeltes Konzept, Wahrnehmen
vollstndig als intellektgebundenen Ttigkeitsmodus, d.h. auf der Perzeptionsebene der oberen
Erkenntnisvermgen der Seele, zu konzeptualisieren (im deutlichen Unterschied zum dezidiert
sinnlichen Vorstellen im Modus der sinnlichen Begierde, des Affekts). Zur Verwendung des
Appetenzbegriffs bei Leibniz vgl. nachfolgend.
215
Mit dieser starken Betonung des Begehrens, des Appetenzcharakters der Vorstellungsttigkeit der Sache nach eine Revitalisierung substanzphilosophischer Prmissen der Leibnizschen Monadologie47 schafft Sulzer die Voraussetzungen fr
einen dynamistischen und subjektzentrierten Seelenbegriff, der mehr als nur das
kognitive Potential lustgeprgter Wahrnehmung, Empfindung und Erkenntnis zu
charakterisieren erlaubt. Denn der Inbegriff der Seele als einer Kraft zu denken
konstituiert sich fr Sulzer hier in gut Leibnizschem Verstndnis nicht allein durch
ihre Erkenntnifhigkeit als solche, sondern durch das selbstttige Streben nach
fortgesetzter Ideenerzeugung und -bearbeitung, d.h. eine Form des unsinnlichen
Begehrens.48 Einem dahinstrmenden Fluss gleichend, so Sulzer, uert die im
Erkennen begehrende Seele in ungehemmter Ttigkeit d.h., wenn ihre ursprngliche Vorstellungskraft zu einer lebhaften Wirksamkeit gereizt wird Lust;
umgekehrt bei gehemmter Ttigkeit d.h., wenn sie ein Hinderni, sich zu entwickeln [findet], oder [...] die Wirkung nicht der Gre ihres Bestrebens [entspricht]
Unlust.49 Sulzers ausformulierte Erklrung der Lust schlielich macht die
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49
Vgl. Sulzer: Untersuchung, S. 9f. Auch der, in dieser frhen Abhandlung hufiger verwendete,
Begriff der Idee (im Unterschied zu Wolffs Vorstellungen) lsst sich als Indiz fr Sulzers
eingehende Beschftigung mit Leibniz dynamistischer Erkenntnistheorie werten, ein Schlsselterminus im brigen der sogenannten zweiten Leibnizrezeption der deutschen Sptaufklrung, die mit der Rezeption der erst 1765 verffentlichten Nouveaux essais des Philosophen
(hg. von R. E. Raspe; erste dt. bersetzung 17781780) auf breiter Linie einsetzt (vgl. Leibniz:
Neue Abhandlungen, S. 97ff. (Zweites Buch: Von den Ideen [Des Ides]).
In Leibniz Philosophie der Substanz (Monadologie) bezeichnet Kraft den Inbegriff der
Einzelsubstanz Seele. Im Unterschied zur deutschen Schulphilosophie des 18. Jahrhunderts
(Wolff, Baumgarten) betont Leibniz den eigenstndigen (principe interne) und kontinuierlichen (changement continuel) Ttigkeitscharakter der Seele, lsst er ihre Grundeigenschaften
Perzeption und Appetition aus durchgngig dynamischen Konstitutionsprinzipien hervorgehen. Die Definition der Appetition (Begehrung, Streben) als einer Ttigkeit des inneren Prinzips [], den bergang von einer Perzeption zur anderen Reihe [zu] bewirk[en], ist
die axiomatische Basisformulierung fr die integrative Verknpfung von Erkennen und Begehren unter psychologisch-erkenntnistheoretischen Gesichtspunkten. Vgl. Leibniz: Prinzipien der
Philosophie, 15, S. 445.
Sulzer: Untersuchung, S. 7.
Vgl. ebd., S. 11f., S. 18.
216
Differenzen zum Wolffschen Ansatz vollends deutlich. Jede Lustempfindung entspringe einer erhhten Wirksamkeit der Seele; dieselbe
hlt nicht mehr ihren gewhnlichen Lauf; sie wird eine Menge von Dingen gewahr, die sie mit
mehr Leichtigkeit und Schnelligkeit bearbeiten kann [...]. So mu nothwendig die Thtigkeit
der Seele bey der Vorstellung eines Gegenstandes beschaffen seyn, aus welchem, wie aus einer
reichen Quelle, eine Menge besonderer Ideen entspringen, die sie [...] schon von weitem gewahr wird. Sie merkt, da sie Arbeit haben wird, und dieses Vorhersehen einer reichlichen
Nahrung [...] erweckt in ihr die Begierde, sich auf diesen Gegenstand zu heften.50
52
53
Ebd., S. 13.
Im Abschnitt zur Theorie des Schnen heit es sogar, die Seele betrachte diesen als eine
Beute, die ihren wesentlichen Geschmack befriediget und strzt mit voller Begierde darauf zu
(ebd., S. 38, Hervorh. E.S.).
Es erscheint mir wichtig, an dieser Differenzierung (parallel zu der von Appetenz und Affekt)
fr diese frhe Abhandlung Sulzers festzuhalten, denn erst in den folgenden Abhandlungen
wird Sulzer die entschiedene Verankerung der psychologischen Wirkungen im Begehrungsvermgen vornehmen (vgl. Gliederungspunkt 2.3 dieses Abschnitts). Wenn Campe etwa in seiner gut 25 Jahre spter verfassten Abhandlung zur Differenz von Kognition und Emotionen
den hier thematisierten Gehalt auf die Formel von der dunkle[n] Vorempfindung von einem
Vergngen bringt, die einen in unser Herz [!] gepflanzten unsichtbaren Zauber beinhalte,
dokumentiert sich nicht nur der fortgeschrittene Stand der durch sptaufklrerische Erfahrungsseelenlehre vorangetriebenen psychologischen Terminologie (Vorempfindung ist fr Campe
Grundempfindung der menschlichen Seele), sondern zugleich auch eine deutlich vernderte
Akzentsetzung auf dem prreflexiven Moment der vorstellungsgeleiteten Lusterfahrung, das
der Pdagoge in der Folge psycho-analytisch, durch genetischen Rekurs auf die frhesten
Empfindungen der Kindheitserfahrung, abzuleiten versucht (vgl. Campe: Die Empfindungsund Erkenntnikraft, S. 160ff., hier S. 161, S. 164, S. 182).
Wolff anders geartete Positionierungen bleiben hier abermals anzuzeigen. Zum ersten erschpft
sich die subjektive Lusterfahrung fr Wolff in der Zurckfhrung wahrgenommener Gegenstandsmerkmale auf eine allgemein anerkannte und verbindliche Norm; es ist die Gewissheit
von der Richtigkeit der Regeln, mit denen ein betrachteter Gegenstand bereinstimmt, der
die Lust des Betrachtens vergrert. Vgl. Wolff: DM, 404ff., S. 247ff.; vgl. auch 152,
S. 78f. Zum zweiten zielt Wolffs Lusttheorie primr nicht auf die Charakterisierung des Wahrnehmungsprozesses als solchem, sondern auf die Kennzeichnung der Voraussetzungen dafr,
die Bestndigkeit der Lust zu erreichen und habituell verfgbar zu halten. Die zentrale Rolle,
die in Wolffs Lustdefinition das Einsehen der Grnde der Vollkommenheit sowie das demonstrationsfhige [!] Wissen um die Vollkommenheit einer Sache (Regeln) einnimmt, lsst
sich hieraus erklren (vgl. ebd., 408410, S. 249f.). Zu Sulzers Kritik am Konzept der sthetischen Regel vgl. ATSK, Bd. 4, Art. Regeln; Kunstregeln. (Schne Knste.), S. 7380.
217
heitsbegriff Lust sei nichts anderes [...] als ein Anschauen der Vollkommenheit
auf der Basis der mehrere[n] Gewiheit von der Vollkommenheit der Sache54
ist mit dieser quantitativen Erklrung der Lust vom Ansatz her berwunden.55
ber den lusttheoretischen Gesichtspunkt hinaus, der hier nicht eingehender verfolgt zu werden braucht, verdienen vor allem die empfindungs- und sthetiktheoretischen Implikationen des Sulzerschen Neuansatzes Beachtung.56 Mit seinem dynamisch konstituierten Seelenmodell im bergangsbereich von Erkennen und Begehren geht es Sulzer im Effekt um die Parallelisierung des intellektuellen Erkenntnisprozesses mit einer das gesamte Gemt betreffenden, der Qualitt nach emotiven bzw. affektaffinen Wahrnehmungsqualitt. Denn der von ihm beschriebene
Erkenntnisvorgang begreift eine Form des subjektiven Erlebens, des Selbstgenusses genau insofern mit ein, als er sich nicht allein auf die Fhigkeit der erkennenden Seele zur Erfassung objektiver Gegenstandsqualitten (Objekterkenntnis auf
der Basis deutlicher bzw. undeutlicher Merkmalsunterscheidung) bezieht, sondern
zugleich auf die Fhigkeit der Seele, sich lebhafter Vorstellungen gleichsam zu
vergewissern und sich von ihnen affizieren zu lassen (Objekterkenntnis auf der
Basis gemtserregender Perzeptionen, subjektiv bedingter Vorstellungsquantitt).57
Damit aber gehrt Sulzers appetenztheoretischer Ansatz erstens in den systematischen Zusammenhang von sinnlich-sthetischer Wahrnehmung (Aisthesis) und
sthetischer Vollzugsorientiertheit.58 Gradmesser fr die sinnlich-sthetische Lust
nmlich ist nach Sulzer einzig der glckliche Erfolg der Wirksamkeit der Seele
[...]. Sobald [...] alles so geht, wie sie es gewnscht hatte, so fhrt die Thtigkeit
der Seele mit Lebhaftigkeit zu, um die Ideen so, wie sie es verlangt hat, zu entwickeln: und dieses macht ihr Vergngen.59
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menschlichen Seele sachlich nicht zulie.64 Auf der anderen Seite wird jedoch
zugleich kenntlich, wie sehr Sulzers Entwurf einer eigentmlichen Doppelstruktur
der sthetischen Perzeption hier noch dem rationalistischen Muster der durch ihre
Aktivitt und Spontaneitt bestimmten und mithin affekt-souvernen Seele verpflichtet bleibt. Das genuin rezeptive Moment der seelischen Vorstellungsttigkeit
ebenso wie die somatologischen Aspekte der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung
erscheinen als nachgerade nicht existent.65
2.2.3 Bettigungszwang und Lebhaftigkeit. Dubossche Prmissen
Bei der lusttheoretischen Dynamisierung und Subjektivierung des Wolffschen
Seelenbegriffs im Begrndungszusammenhang der rationalistischen Erkenntnisphilosophie lsst es Sulzer jedoch nicht bewenden. Vielmehr bettet er seinen seelentheoretischen Ansatz, darin von Leibniz gleichermaen wie von Wolff abweichend, in eine dezidiert anthropologische Argumentation ein und situiert die Seelenfakultten des Erkennens und Begehrens in der natrlichen Bedrfnisstruktur
des Menschen. Denn, so Sulzers erstes anthropologisches Argument im Rckgriff
auf seinen anderen Hauptgewhrsmann Dubos66 und zugleich in der Absicht
einer rationalistischen Transposition von dessen sensualistischem Ansatz: Der
Zwang zur unausgesetzten Bettigung der Seelenkraft, gleichsam als angeborener
64
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220
Selbstschutz gegen die vernichtende Langeweile, ist ihr wahrer Grundtrieb, das
ursprngliche Bedrfni unserer Seele [...].Nur vergebens wrde man sich vorsetzen, unthtig zu bleiben; auch wider unsern Willen wrde man von dieser Kraft
seiner Seele gezwungen werden, Ideen hervorzubringen und zu vergleichen.67
Auch Sulzers zweites von Dubos entlehntes Argument zielt auf eine anthropologische Absttzung der These, wonach im Empfindungsbegriff der erkennenden Seele
Vorstellungs- und Begehrungssphre bis zur Ununterscheidbarkeit ineinander
verschrnkt seien. Dem Erkenntnistrieb der Seele, so der Autor weiter, eigne nicht
nur die Fertigkeit zu denken, sondern zugleich eine spezifische Lebhaftigkeit
des Geistes: die lebhaftesten Temperamente sind auch die empfindlichsten, und
am meisten zu groen Leidenschaften, groem Vergngen und groem Verdrusse
aufgelegt.68
Nicht zuletzt die Nhe dieser Passage zur affekttheoretischen Begrndung der
Erkenntnis in der Wolff verpflichteten empirischen Vermgenspsychologie
Baumgartens und Meiers Theorie der rhrenden Erkenntnis69 vermag auf die
begrndungstheoretische Tragweite des Sulzerschen Ansatzes aufmerksam zu
machen. Nicht die adquate Reprsentation sinnlich gegebener Gegenstnde bildet
den Fluchtpunkt der Sulzerschen Argumentation, sondern die Wirkungen, unter
denen das Subjekt sinnlich gegebene Gegenstnde als fr seine Lustinteressen
geeignet hlt. Der Grund fr eine neue, empirisch-psychologisch begrndete Theorie der sthetischen Erfahrung fr eine sthetik der Rhrung ist der Sache nach
damit gelegt.70
67
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70
Vgl. Sulzer: Untersuchung, S. 6f., S. 8, S. 10. Bedrfnis ist, wie oben gezeigt, der
Schlsselbegriff in Dubos Analyse der Lustempfindung, die anthropologische Antithese zur
Langeweile. Unsere Seele hat ihre Bedrfnisse so gut, als unser Krper, und die Nothwendigkeit, die Seele zu beschfftigen, ist eine der grten bey den Menschen. Vgl. Dubos: Kritische
Betrachtungen, S. 6. (= Erster Abschnitt: Von der Nothwendigkeit, beschfftigt zu seyn [...]).
Dubos dezidiert sensualistische Ableitung des Empfindens zu bernehmen (die Seele berlt sich [...] den Eindrckungen, welche die usserlichen Gegenstnde in sie machen, vgl.
ebd.), verbietet sich Sulzer freilich aufgrund seines eigenen, Wolffs Erkenntnistheorie und Psychologie verpflichteten Erklrungsansatzes: Emotionen sind Ttigkeiten der Seele.
Sulzer: Untersuchung, S. 19. Im Abschnitt zu den sinnlichen Vergngungen (S. 50ff.) weitet
Sulzer dieses Argument zur Erklrung der Verschiedenheit des Geschmacks auf der Basis der
temperamentbedingten Konstitution aus (vgl. bes. S. 59ff.)
Vgl. Baumgarten: Metaphysik. Neue vermehrte Auflage. [Hrsg. von Johann August Eberhard.]
Halle 1783 [Sigle: Mph], 491, S. 240 (= Der 16. Abschnitt. Von dem Begehrungsvermgen): Das Gesetz des Begehrungsvermgens ist: ich bestrebe mich hervorzubringen was mir
gefllt, was ich zugleich vorhersehe [Hervorh. E.S.], und wovon ich erwarte, da es durch mein
Bestreben werde wrklich werden [...]. Vgl. ebd., 439, S. 241f.: Vorstellungen auf der Basis
des Begehrens (Triebfedern des Gemths) bestehen also in dem Vergngen und Mivergngen ber den Gegenstand, nicht nur in so ferne er an sich betrachtet gefllt und mifllt,
sondern in so ferne er auch in den Umstnden, in welchen er vorhergesehen wird, und in Betrachtung der Krfte gefllt und mifllt, von welchen man erwartet, da sie zureichend seyn
werden, ihn hervorzubringen und zu verhindern. Eine Erkenntni, in so ferne sie Triebfedern
des Gemths enthlt, ist eine rhrende.
Es bleibt hier also nicht bei der bloen Quantifizierung des Psychischen, jenem Modell einer
vorstellungstheoretischen Deduktion der Wirklichkeitswahrnehmung, das Eberhard in seiner
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Allgemeinen Theorie des Denkens und Empfindens (siehe oben, Abschnitt V.1) wiederbeleben
sollte.
Sulzer: Untersuchung, S. 91.
Ebd., S. 25. Sulzer greift hierauf hatte Baeumler bereits hingewiesen (vgl. Baeumler:
Irrationalittsproblem, S. 43f.) auf den erstmals von Crousaz in den sthetischen Diskussionszusammenhang eingebrachten und mit Leibniz Theorem der Einheit in der Vielheit kompatiblen metaphysischen Schnheitsbegriff zurck, der im zeitgenssischen sthetikdiskurs die
gngige Formel fr die objektivistische Definition des sthetischen (von oben) bildete.
Schnheit ist demgem definiert als die Einheit im Mannichfaltigen, oder das Mannichfaltige
auf Einheit zurckgebracht. Sulzers Rckversicherung in der Schnheitsmetaphysik komplementiert damit den aisthetischen Definitionszugang (von unten) durch die Reinstallation desjenigen Begriffs, der die Basis der metaphysischen Schnheitsformel bildet: Vollkommenheit.
Zu den Grundkoordinaten der Vollkommenheitskategorie des 18. Jahrhunderts vgl. jetzt (unter
Bercksichtigung der internationalen Verwendungskontexte): Josef Frchtl, Sibille Mischer:
Art. Vollkommenheit, in: GB VI, S. 367397, bes. S. 374ff.
Sulzer: Untersuchung, S. 37ff.
Vgl. ebd., S. 38.
Sulzers Unterstreichung der Subjektbezglichkeit auch der Urteilsfunktion des Geschmacks hat
die zeitgenssische Diskussion nicht durchgngig gelten lassen. Wie das Beispiel des philosophischen Lehrers Schillers, J. F. Abel zeigt, konnte im engeren philosophiehistorischen Diskussionkontext durchaus auch noch die Auffassung vom sthetischen Geschmack als Affizierung
von Vergngen und Misvergngen durch [...] blosse Vorstellung, ohne eigenthumliche Beziehung der Gegenstnde auf uns dominieren (vgl. Jacob Friedrich Abel: Aesthetische Sze. Von
dem Geschmak berhaupt [1777], zitiert nach Wolfgang Riedel: Influxus physicus und Seelenstrke. Empirische Psychologie und moralische Erzhlung in der deutschen Sptaufklrung und
bei Jacob Friedrich Abel, in: Jrgen Barkhoff, Eda Sagarra (Hg.): Anthropologie und Literatur
um 1800. Mnchen 1992, S. 2452, hier S. 39).
222
fr die Perzeption des Schnen zustndigen Vermgen der vorstellenden Grundkraft erklrt, kann nach diesem Schritt nicht mehr verwundern.76 Mit seinen generellen sthetiktheoretischen Schlussfolgerungen demonstriert am Geschmacksbegriff bewegt sich Sulzer schlielich auf einer Hhe mit den streng rationalistischen Kritikern der franzsischen sentiment-Theorie.77 sthetische Wahrnehmungs- und Erkenntnisvollzge werden entsprechend als kenntnis- und wissensgebundene Leistungen des Subjekts deklariert; sie sind prinzipiell auf gegenstandsbezogene Merkmale zurckfhrbar. Die dem richtigen, d.h. singulren und demonstrierbaren (d.i. guten) Geschmack entsprechende Erfahrung des Schnen ist, so
Sulzers Fazit, eine nothwendige Folge der Erkenntni und Einsicht, wenn das
Schne seine Wirkung thun soll, [mu] man es kennen.78 Von einer anthropologischen Sicherstellung des Geschmacksvermgens als autonomer sthetischer Kompetenz des Psychischen wird man hier weniger sprechen knnen denn von einem
bemhten Anschluss an die Geschmacks-Bildungs-Thematik.
Es kennzeichnet den ambivalenten Grundcharakter dieser Abhandlung und ihre
historische Stellung, dass der in ihr unternommene Versuch einer homogenen
Erklrung des Sinnlichen durch die Leistungen des Intellekts dem ungeachtet nicht
auf einer Geringschtzung der menschlichen Sinnennatur basiert, sondern im Gegenteil, auf ihrer anthropologischen Hochschtzung. In dem eigenstndigen Abschnitt zu den Vergngungen der Sinne, der Sache nach eine Theorie der sinnlichen Empfindungen, ihrer neuro- und sinnesphysiologischen Funktions- und Wirkungsgesetze, formuliert Sulzer denn auch alles andere als eine generelle Absage
an die Sinnlichkeit der ueren Sinne. Mit dem expliziten Nachweis ihrer anthropologischen und wirkungspsychologischen Geltung79 steuert Sulzer vielmehr abermals auf eine sthetik auf der Basis der Emotionen, der sinnlichen Rhrung zu
76
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78
79
223
um am Ende der komplexen Argumentation den Empfindungen eine anthropologische und sthetische Fhrungsrolle schlielich dennoch abzusprechen. So hlt der
bemerkenswerte Befund ber den Stellenwert der Sinnesempfindungen am Ende
des Abschnitts fest, dass sie den intellektuellen Lustempfindungen sowohl in allgemein anthropologischer als auch in Hinsicht auf ihre sinnlich-sthetische Wirksamkeit berlegen sind: Als Ausdruck des thierischen Theil[s] unserer Natur [...],
vertreten [sie] die Stelle des Rsonnements, wo sich dieses nicht anbringen lt.80
In dieser Eigenschaft erwecken sie, wie Sulzer gesttzt auf die zeitgenssische
Sinnes- und Neurophysiologie wie etwa die Johann Gottlob Krgers formulieren
kann, erstens eine strkre Empfindung als jene; zweitens sind sie ohne vorausgehendes deutliches Erkennen geniebar.81
Dieser offenkundigen Affirmation der anthropologischen Basisgeltung sinnengeleiteter Erfahrung Sinnesempfindungen verkrpern, so Sulzer ausdrcklich,
das Interesse der menschlichen Natur82 opponiert indessen ihre prompte Zurckweisung von der Warte der sittlichen Geltung aus. Denn nicht dass sie die
Emotionen der Wahrnehmungsakte von der Sinnennatur aus positiv stimulieren,
sondern dass sie starke und gefhrliche Leidenschaften erwecken83 und mithin
den tierischen Teil der menschlichen Natur dominieren lassen, kennzeichnet die
sinnliche Lust und lsst sie in einer entscheidenden Hinsicht gegenber den intel-
80
81
82
83
Ebd., S. 75.
Vgl. ebd., S. 74f. Im Unterschied zu den hier akzentuierten Schwerpunkten der Sulzerschen
Argumentation hat Wolfgang Pro in Sulzers psychophysiologischem Erklrungsansatz (Physiologisierung) den Hauptfluchtpunkt der Argumentation gesehen und unter Rekurs auf die
physiologisch-naturwissenschaftlichen Theorien der Schule G. E. Stahls und J. G. Krgers
als die magebliche theoretische Innovationsleistung der Abhandlung zu untermauern versucht
(vgl. Wolfgang Pro: Meine einzige Absicht ist, etwas mehr Licht ber die Physik der Seele
zu verbreiten. Johann Georg Sulzer (17201779), in: Hellmut Thomke, Martin Bircher und W.
Pro (Hg.): Helvetien und Deutschland. Kulturelle Beziehungen zwischen der Schweiz und
Deutschland in der Zeit von 17701830. Amsterdam, Atlanta 1994, S. 133148, bes. S. 141,
S. 148). Wie Nowitzkis erschpfende Studie zum Interaktionsfeld von philosophischer und
physiologischer Wahrnehmungs- und Empfindungstheorie in der vordisziplinren deutschsprachigen Aufklrungsanthropologie (Krger, Unzer) zuletzt gezeigt hat, bot Krgers physiologische Theorie der Empfindungen fr Sulzer de facto eine Reihe von Anschlussmglichkeiten,
das Problem der sinnlichen Wahrnehmung von naturwissenschaftlicher Seite aus zu sttzen
(vgl. Nowitzki: Aufklrungsanthropologien, bes. S. 33ff.). Angesichts der Pluralitt der von
Sulzer hier erprobten Anstze zur Sprengung des traditionellen Vorstellungsparadigmas in der
Wahrnehmungs- und Lusttheorie und namentlich in Anbetracht von Sulzers offenkundigen
Schwierigkeiten, den sinnesphysiologischen Ansatz in schlssigen Zusammenhang mit der vorstellungstheoretischen Deduktion der Eingangspassagen der Abhandlung zu bringen, scheint
eine alle Aspekte des Sulzerschen Neuansatzes homogenisierende Rekonstruktion in der Tat
wenig wnschenswert bzw. sinnvoll. (Zu dem damit verbundenen Problem einer konsistenten
Bewertung des moralphilosophisch argumentierenden Schlussabschnitts der Sulzerschen Untersuchung vgl. Drbeck: Einbildungskraft und Aufklrung, S. 197, Anm.).
Sulzer: Untersuchung, S. 74. Daraus folgt, so Sulzer abermals mit Blickrichtung auf eine
Theorie der sinnlichen Rhrung, dass die grten Vergngungen auch die begehrungswrdigsten seyn mssen (ebd.).
Ebd., S. 74f.
224
86
87
88
89
225
Von den sinnlichen Empfindungen, der sensuellen Aisthesis aus, so lsst sich
mit Blick auf die hier verfolgte Fragestellung zusammenfassen, fhrt in Sulzers
frher Lusttheorie kein direkter Weg zu einer sthetik der Sinneserfahrung. Als
anthropologisches Basisdatum bzw. Element der tierisch-menschlichen Triebnatur
zwar in grundstzlicher Weise anerkannt, eignet sich die lustvolle sinnengeleitete
Wahrnehmung gleichwohl nicht zur sthetischen Sublimierung. Auch wenn Sulzers Anstze fr eine Aufwertung der inneren Sinnlichkeit hier nicht zu bersehen
sind, kommt dieselbe als eine dem kognitiven Vorstellen gegenber autonomisierte Form sthetisch relevanter Sinneswahrnehmung konzeptionell nicht wirklich in Betracht. Sulzers sthetisch-psychologische Frhschrift bleibt damit insgesamt noch weitestgehend in den Bahnen einer sthetik der Vorstellungen. Von
Baumgartens sthetikkonzept durch die Art der anthropologischen Zurckbindung
des Erkennens an den Dynamismus des Begehrens unterschieden Leibniz und
Dubos vertreten bei Sulzer die Stelle der Baumgarten-Meierschen vita cognitionis
stimmen Sulzers sthetisch-psychologische berlegungen mit dem sthetikbegriff des Disziplinbegrnders gleichwohl in der anaisthetischen Ausgangskonzeption berein: hinsichtlich der Bewertung der rezeptiven Ttigkeiten als aktiven
Vorstellungsleistungen des Subjekts. Das mag im historischen Abstand als begrndungstheoretische Reserve dieser Frhschrift popularphilosophischer sthetik
erscheinen; fr die Zeitgenossen Herder war einer der ersten bot Sulzers empfindungstheoretischer Ansatz gleichwohl vielversprechendes Material genug, um
die Anstze zu einer knftigen sthetik wahrzunehmen.90
90
sach, uns der sinnlichen Empfindungen, die sich zur Vervollkommnung unserer geistigen Natur
so wohlthtig erweisen, zu schmen, ohngeachtet wir sie mit unsern verachteten Nebengeschpfen, den Thieren gemein haben. ber den anthropologischen Wert der Lustarten entscheidet vielmehr die jeweilige Lebensform, der spezifische Gebrauch der Krfte, wonach
Uebermaa der intellectuellen Vergngungen ebenso eine Form des Mibrauchs der Seelenvermgen darstellen kann (vgl. Campe, Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 68, Anm.,
S. 69). Die Rehabilitation der Sinnlichkeit, die sich hier auf das Nachdrcklichste im Feld der
pdagogischen Anthropologie artikuliert, dokumentiert sich wenige Jahre spter schlielich
auch unmittelbar im moralphilosophischen Reflexionszusammenhang: als philosophiehistorische Schelte auf das moralisch falsch verstandene sinnliche Vergngen im Kontext der Bestimmung des Menschen (vgl. Platner: Philosophische Aphorismen, S. 41ff., Anm.).
Die lngere Wrdigung der Sulzerschen Abhandlung durch Herder, die freilich auch Kritisches
anmeldet, lautet im Detail: Sulzers Theorie der Empfindungen [...] ist [...] ein kleines Monument in Deutschland, das unter so vielem sthetischen Schutte dasteht, der Hand eines Leibniz
und Wolfs wrdig. Alles fliet in ihr aus einem Einfachen und so Mannichfaltigen, immer regen, immer wrksamen Principium der Menschlichen Seele [...]. [...] Dem ganzen formellen
Teil nach ist dies kleine Werk seinem kleinsten Teil nach eine Metaphysische Basis zu einer
knftigen sthetik. (Herder: Smmtliche Werke IV, S. 144).
226
ber dieses Thema hinaus gelangt bereits mit der Titelformulierung (Stichwort
Zustand) ein weiterer, psychologisch-sthetischer Problemzusammenhang in das
Blickfeld. Sulzer geht es um die Frage nach den Spezifika des je verschiedenen
Zustand[s], in welchem sich die Seele bei der Inanspruchnahme ihrer beiden
Grundvermgen befindet. Der Problemkomplex der frheren Abhandlung, die
91
92
Enthalten in: Sulzer: VPS, S. 225243. Die vielfltige Bercksichtigung von Sulzers Studie
innerhalb der philosophie-, sthetik- und anthropologiehistorischen Forschung erbrigt eine
umfassende Rekonstruktion der Einzelargumentation (vgl. insbes. Riedel: Erkennen und Empfinden, S. 415419; M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 113117 sowie zur kritischen
Wrdigung vorliegender Deutungen Torra-Mattenklott, Metaphorologie der Rhrung, S. 267,
Anm. 106).
Die hier vollzogene Deklaration psychischer Erfassungsleistungen zu autonomen Gebieten der
psychischen Wahrnehmungs- und Ttigkeitssphre (Vermgen) ist neu, wenngleich ohne die
Entschiedenheit des hier vorliegenden Zugriffs in einer zwei Jahre zuvor verffentlichten Akademieabhandlung Sulzers in ihren Grundlinien prfiguriert: Erklrung eines psychologischen
paradoxen Satzes: Da der Mensch zuweilen nicht nur ohne Antrieb und ohne sichtbare
Grnde sondern selbst gegen dringende Antriebe und berzeugende Grnde handelt und
urtheilt (enthalten in: Sulzer: VPS, S. 99121.) Sulzer etabliert in dieser Schrift das Modell der
Subjektgerichtetheit der Vorstellungen, als ein vom vorstellenden Verstand ablsbares Korrelat der dunklen Vorstellungen der Seele: Das Empfinden der Seele wird damit tendenziell gegenber den kognitiven Seelenttigkeiten verselbstndigt.
227
93
94
95
96
Die Zusammengehrigkeit der beiden Fragestellungen nach Zustand und Vermgen ist
evident ein Sachverhalt, den Sulzer durch die notorischen terminologischen Inkonsistenzen
selbst anschaulich belegt. Einen dritten Problemkreis neben den bereits genannten bildet der
Zusammenhang von (sinnnlich-emotiver) Determination und Freiheit, Triebnatur und Vollkommenheit Sulzers dezidiert ethische Problematisierung der Empfindungen am Ende der
Abhandlung (vgl. Anmerkungen, S. 241ff.).
Ebd., S. 225.
Am pointiertesten vgl. Riedel: Erkennen und Empfinden, S. 415ff. Dass Sulzer hier allerdings
nicht das Phnomen der Spaltung in zwei Seelen im Auge hat (vgl. M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 116), und das heit, die Kohrenzierungsleistungen der Seele gerade nicht
demontiert, zeigt der weitere Gang der Argumentation zur Genge.
Der Vergleich mit den analogen Passagen der Sulzerschen Untersuchung (1751/52) verdeutlicht die neuen Akzentsetzungen. Dort hie es noch, dass die Hervorbringung von Ideen bzw.
das standhafte Bestreben [...], seinen Geist oder seine Einbildungskraft mit Gegenstnden zu
unterhalten, die ihm Materie zum Denken geben, den Inbegriff der spezifisch menschlichen
Ttigkeit bilde, vgl. Sulzer: Untersuchung, S. 6.
228
98
99
Sulzer verweist im Aufsatz selbst auf die Meynung der alten Philosophen, da es zwo Seelen
in dem Menschen gebe, eine vernnftige und eine empfindende [...] (ebd., S. 225). Die dichotomische Zuspitzung des Gegensatzes von Rationalitt und Sinnlichkeit, menschlicher Geistund Triebnatur in der Vermgenspsychologie des 18. Jahrhunderts sie wird am offensichtlichsten in Wolffs Unterscheidung in obere und untere Begehrungsvermgen (vgl. Wolff: Ausfhrliche Anmerkungen, 141, S. 227231) findet sich sowohl in der Platonischen Seelenlehre (als Unterscheidung zwischen unvernnftiger (sterblicher) Organisation und vernnftiger (unsterblicher) Seelenttigkeit als auch in der Aristotelischen Psychologie, in der die
Dreiteilung der Seele in anima vegetativa, sensitiva und rationalis blich war. Darber hinaus
kannte auch die Augustinische Psychologie die Differenz zwischen anima rationalis (Sitz des
Geistes und Willens) und anima irrationalis (Trieb, sinnliche Wahrnehmung und Gedchtnis).
Alle diese, hier als unmittelbare Quellen fr Sulzers vermgenspsychologischen Neuzugriff
nicht nherhin zu verifizierenden historischen Theorievorlagen kommen als mgliche Einflussfaktoren in Betracht und werden sowohl Zedlers Errterungen zum Problemfeld wie Platners
kritische Exkurse zu den historischen Konzeptionen von Erkenntnis- und Willensvermgen
belegen das im zeitgenssischen Kontext prsent gehalten (vgl. Johann Georg Heinrich Zedler: Grosses Vollstndiges Universal=Lexicon aller Wissenschaften und Knste, 36. Bd., Leipzig und Halle 1743, Art. Beschaffenheit der Seele, Sp. 10601087; Platner: Philosophische
Aphorismen. Anderer Theil, Leipzig 1782, 384, S. 162170).
Johann Bernhard Merian: Parallele der beiden Prinzipien der Psychologie, der Empfindungsund der Vorstellungskraft, in: Magazin fr die Philosophie und ihre Geschichte, Hg. von Michael Hissmann, Gttingen, Lemgo 1783, 6. Bd., S. 177204.
Merian: Parallele der beiden Prinzipien, S. 178f. Der Schweizer J. B. Merian (17291807)
gehrte wie Sulzer zu den ersten Mitgliedern der Klasse der spekulativen Philosophie an der
Berliner Akademie und verffentlichte, wenngleich deutlich strker als Sulzer an erkenntnistheoretischen Fragestellungen arbeitend, auch zu psychologischen Themenstellungen wie etwa
ber das Phnomen des Verlangens (Sur le dsir). Manfred Frank hat zuletzt Merians bewusst-
229
erschpft sich allerdings nicht in dem Einwand gegen die Spielarten rationalistischer bzw. sensualistischer Verabsolutierung gegenstzlicher Seelenkompetenzen
(Sinneswahrnehmung versus Apperzeption),100 sondern benennt in einem ersten
Schritt einen blinden Fleck dieser Anstze mit Bezug auf die wahre Vermgenskomplexitt des natrlichen Menschen,101 um von diesem anthropologischlusttheoretischen Argument aus in einem zweiten Schritt genau ins Zentrum der
Frage nach einem psychologisch autonomen Vermgensbegriff, den Empfindungen, zu zielen. Denn was [] eine Empfindung angenehm oder unangenehm
macht, wodurch mit anderen Worten ihre Eindrucksqualitten mit Bezug auf das
wahrnehmende Subjekt bestimmt werden, kann nach Merian auf der Basis der
genannten Prinzipien nicht beantwortet werden und geht im Begriff der sensation
keinesfalls auf.102
Die zum Schluss der Abhandlung aufgeworfene Frage, die die Parallelitt mit
der Sulzerschen Problemstellung vollends evident macht, geht allerdings ber die
bloe Benennung der konstatierten Aporie innerhalb der zeitgenssischen Theorieangebote nicht hinaus und bleibt eine schlssige Stellungnahme schuldig:
seinstheoretische Anstze in den Akademie-Abhandlungen in den Kontext der frhen Selbstgefhls-Theorien um die Mitte des 18. Jahrhunderts gestellt und auf einer breiten Autorenlinie bis
zu Tetens, Platner, Hissmann und anderen verfolgt (vgl. Frank: Selbstgefhl, S. 86, S. 154ff.).
Zu Merians Publikationen im Rahmen seiner Akademiettigkeiten vgl. die bersicht bei Harnack: Geschichte der kniglich preussischen Akademie, Bd. 1, S. 468; zur philosophiehistorischen Stellung Merians als Eklektiker siehe Friedrich Ueberweg: Grundri der Geschichte der
Philosophie der Neuzeit bis zum Ende des achtzehnten Jahrhunderts. 9. Auflage. Hg. von Max
Heinze. Berlin 1901, S. 223f.
100 Das grundstzliche Dilemma seines traditionskritischen Ansatzes vermag Merian indes nicht
aufzulsen. Denn mit seiner berwiegend prinzipientheoretisch gefhrten Diskussion, die die
Vermgen des Psychischen unter ein singulares Prinzip zu subordinieren sucht, verstellt er sich
geradewegs den Zugang zu jener vermgens-psychologischen Auffassung des Vermgensproblems, die seine Kritik namentlich an Condillac der Sache nach intendiert, und auf die die
Argumentation am Ende der Abhandlung schlielich direkt zusteuern wird: Unsre Seele empfindet; unsre Seele rsonniret. Durch die Erfahrung entdecken wir diese beiden Vermgen in
der Seele. Aber welches von beiden ist der anderen untergeordnet? Ist das Empfinden eine Art
von Rsonnement? Oder aber ist das Rsonniren einer Art von Empfinden? Die ganze Frage
kann unter diesen Gesichtspunkt gebracht werden. (ebd., S. 188). Wenn aber das Vergngen
und der Schmerz nicht die Sensation selbst sind, welche gefllt oder mifllt: so mssen Vergngen und Mivergngen besondere innere Empfindungen seyn, die sich [] zu den Operationen unserer Seele gesellen. (ebd., S. 201f.).
101 Merian: Parallele der beiden Prinzipien, S. 178.
102 Ebd., S. 201. Was Merian hier namentlich gegenber Condillacs soeben erschienenem Trait
des systmes (1749) einklagt, lst Condillac mit seinem Trait des Sensations (1754) allerdings
mit systematischem Erklrungsanspruch ein. Condillac unternimmt in dieser Abhandlung bekanntlich nicht nur den Versuch, den Erkenntnisinhalt genetisch aus den Sinnen (sensations)
abzuleiten, sondern schreibt der von ihm als Erklrungsmodell verwendeten Marmorstatue
auch ein anthropologisches Prinzip zu, das Lust und Schmerz zu den Basismotivierungen aller
Seelenttigkeiten bestimmt (vgl. Etienne Bonnot de Condillac: Abhandlung ber die Empfindungen. Hg. von Lothar Kreimendahl. Hamburg 1983, 4, S. 3). Kreimendahl hat (im Anschluss an Cassirer) dieses Motiv der nichtsensualistischen Dynamisierung des Psychischen
theoriegeschichtlich berzeugend Lockes Theorie der uneaesiness [Unruhe] zugeordnet (vgl.
Kreimendahl: Einleitung, ebd., S. XXXIII, bes. S. XXXVIIf.).
230
Was soll man aus dem Vergngen und aus dem Schmerz machen? Soll man ein eignes Empfindungsvermgen, einen eignen Sinn fr sie annehmen, den man den innern nennen knnte, um
ihn von den Sinnen zu unterscheiden, welche die krperlichen Organen in Thtigkeit setzen?103
231
Emotionen als Scharnierstelle inter mentem et corpus indem Sulzer Empfindungs- und Leidenschaftsbegriff unter einem Vermgenstitel firmieren lsst und
die Emotionen somit einerseits als affektaffine Vermgensform der Seele deklariert, andererseits kategorisch gegenber den kognitiv bestimmten Vorstellungs107
108
232
111
Vgl. neben den bereits angefhrten einschlgigen Artikeln des Sulzerschen sthetikwrterbuchs die Ausfhrungen zum sthetischen Leitbegriff der Rhrung in Sulzer: ATSK, Bd. 4,
Art. Rhrend. (Schne Knste), S. 121123.
112 Sulzer: ATSK: Empfindung, S. 53.
113 Vgl. Sulzer: Von der Kraft (Energie) in den Werken der schnen Knste, in: ders., VPS,
S. 122145, hier S. 136. Zugespitzt formuliert, vollendet Sulzer in diesem Akademieaufsatz
von 1765 seine triebtheoretische Wende auf dem Gebiet der Psychologie und sthetiktheorie
die Fundierung der sthetischen Aisthesis im sinnlichen Begehrungsvermgen der menschlichen Seele. Die drei Modi der sthetischen Energie (reizend, rhrend, bewegend) werden auf der anthropologischen Grundlage, dass das Verlangen und der Abscheu die beyden
ersten Triebfedern der Seele sind, als Steigerungsformen der spezifisch sthetischen Wahrnehmung (Rhrung) entwickelt (vgl. ebd., S. 124ff., S. 127ff., S. 137ff. sowie im folgenden,
Abschnitt 2.4.1).
233
114
Vgl. ATSK, Bd. 3, Art. Knste. (Schne Knste), S. 7295, hier S. 93: Der Knstler whle
Gegenstnde, die auf die Vorstellungs- und Begehrungskrfte einen vorteilhaften Einflu haben; denn nur diese verdienen uns stark zu rhren und unvergelich gefat zu werden, alles
andre kann vorbergehend sein.
115 Sulzer: Anmerkungen, S. 229f.
234
116
Ebd., S. 228, S. 230. Die Gegenstzlichkeit dieser Bestimmungen zu Eberhards Konzeptualisierung des spezifisch sthetischen Wahrnehmungsprozesses (vgl. oben, Abschnitt V.
1.3.2) knnte nicht deutlicher sein und macht darauf aufmerksam, wie wenig die Entwicklung
sthetischer Erfahrungsmuster auch in der anthropologischen Sptaufklrung auf den Nenner
einer linearen Entwicklung gebracht werden kann.
117 Zu einer ersten tragfhigen Konzeptualisierung dieser hier erstformulierten Einsicht, der Sulzer
in seiner sthetischen Enzyklopdie schlielich ihre endgltige Gestalt gibt, gelangt der Popularphilosoph bereits wenige Jahre spter: Die Wahrheit, die man empfinden will, mu die
Seele gleichsam berhren, und sich ihr einverleiben [...]; [...] Die Wahrheit, die man blo begreift, [wird] niemals zum Bewegungsgrunde, und [...] diejenige, die man empfindet, [hat]
Einflu in unsre Handlungen, vgl. ders.: Psychologische Betrachtungen ber den sittlichen
Menschen, in: Sulzer: VPS, S. 282306, hier S. 293, S. 295.
118 Sulzer: Anmerkungen, S. 234.
119 Vgl. Kant: KdU, 1, S. 115: Das Geschmacksurtheil ist also kein Erkenntniurtheil, mithin
nicht logisch, sondern sthetisch, worunter man dasjenige versteht, dessen Bestimmungsgrund
nicht anders als subjectiv sein kann. Vgl. ebd., 3, S. 118f.: Gefhl ist, im Unterschied zur
Empfindung als objektive[r] Vorstellung der Sinne, dasjenige, was jederzeit blo subjektiv bleiben mu und schlechterdings keine Vorstellung eines Gegenstandes ausmachen kann.
Zu Sulzers Parallelkonzeption im Begriff des Schnen (Art. Schn (Schne Knste), in:
ATSK, Bd. 4, S. 305327) vgl. auch unten, 2.5.2. In Umkehrung der Bedeutungsrichtung der
Kantischen Terminologie und im direkten Anschluss an Sulzers Differenzierung des sthetischen von der Sinneswahrnehmung aus wird 1793 der psychologische sthetiker H. Zschokke
Empfindung und Gefhl definieren. Gefhle sind mit Lust oder Unlust begleitete Gegenstandswahrnehmungen; Empfindungen hingegen sind Inbegriff der im Empfindungsvermgen grndenden subjektiven Lust-Unlust-Erfahrung selbst (vgl. Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, 4850, S. 121127; 81, S. 240243).
120 Sulzer: Anmerkungen, S. 230.
235
Sptestens mit diesen Formulierungen wird, wie hier in Hinsicht auf Sulzers theoriegeschichtliche Positionierungen przisierend zu ergnzen ist, deutlich, dass der
Popularphilosoph hier noch, aller Nhe zur Sinnlichkeit von Trieb- und Affektnatur ungeachtet, an der Leibniz-Wolffschen Psychologie der Vorstellungen (im
Stufenleitermodell der Erkenntnis) festhlt.121 Anders als im Modell des Sentimentalismus Dubos und der Theoretiker des internal sense122 bedarf nach Auffassung Sulzers die emotionale Wirklichkeitswahrnehmung durchaus der Vorstellungsttigkeit der Seele, ist sie weder bloe Perzeption eines ueren Sinnesdatums
noch eine schlechthin angeborene, von der Ttigkeit des Subjekts ablsbare Auffassungsform.123 Sinnliche Wahrnehmung ist vielmehr stets Inbegriff sinnlich
vermittelter Erfahrung. Mit dieser Positionierung bleibt Sulzer entschieden Baumgartens Modell der Aisthesis verpflichtet, das die Einheit der sinnlichen Wahrnehmung in Analogie zur Erkenntnismchtigkeit der Vernunft124 konzipierte und die
Identifikation der aisthetike episteme mit einer Theorie der sensatio, den Sinneswahrnehmungen, stets vermieden hatte.125
Das Entscheidende von Sulzers affekttheoretischer Neukonzeption des
Wahrnehmungs- und Empfindungsgeschehens liegt so besehen nicht in der (empiristisch-sensualistischen) Aushebelung des Vorstellungskonzepts und der Konzeption des Empfindungsgeschehens als eines begrifflich uneinholbaren anthropologischen Basisdatums (Vorstellen versus Empfinden), sondern in der Polarisierung
des Vorstellungsbegriffs in zwei gegenlufige Reprsentationsmodi: nach auen
121
Sulzer bedient sich der rationalistischen Vorstellungstheorie nicht nur zur Charakterisierung
der Emotionen als Vorstellungen (vgl. ebd., S. 229, S. 230f., S. 233f., pass.: Idee!), sondern auch zur Intensittsbeschreibung der Empfindungen: Die Empfindung hat nur in dem
Zustande verworrener Vorstellungen Platz [...]. Man kann sogar sagen, da die Strke der Empfindung allemal dem Grade der Verwirrung, die in den Vorstellungen herrschet, gem ist.
(ebd., S. 230).
122 Die Rekonstruktion der Rezeption und Transformation der moralsthetischen Schlsselbegriffe
der britischen bzw. schottischen Moralphilosophie des Moral Sense und des sentiment
durch die deutsche popularphilosophische sthetik und Anthropologie bedrfte einer eingehenden Untersuchung. Diesbezgliche Rekonstruktionsanstze liegen bislang vor allem fr den
Bereich der ethischen Diskussion und Glckseligkeitsdebatte von deutscher Seite aus vor, vgl.
Jrgen Sprute: Der Begriff des Moral sense bei Shaftesbury und Hutcheson, in: Kant-Studien
71 (1980), S. 221237; Baum: Selbstgefhl und reflektierte Neigung, bes. S. 157ff.; Jan Engbers: Der Moral-Sense bei Gellert, Lessing und Wieland. Zur Rezeption von Shaftesbury und
Hutcheson in Deutschland. Heidelberg 2001, bes. S. 11ff., Bachmann-Medick: sthetische
Ordnung, S. 18ff.
123 In einer weiteren Akademieabhandlung wird Sulzer Bacons Leitmodell fr die empirienahe,
jedoch nicht reflexionsfreie Erkenntnisgewinnung (in der Metapher der Biene) aufgreifen, um
Redner und Dichter als die Sublimierer der primren Sinnlichkeit zu charakterisieren: Dieselben stellen uns die Dinge nicht nur so vor, wie sie den Sinnen vorkommen, sondern so, wie
sie seine lebhafte Einbildungskraft und sein gefhlvolles Herz wahrgenommen und empfunden
haben, vgl. Sulzer: Von der Kraft (Energie) in den Werken der schnen Knste, S. 141.
124 Ehrenspeck: Aisthesis und sthetik, S. 215.
125 Vgl. Baumgarten: PBBG, 116, S. 8587, hier S. 87.
236
gerichtete Erkenntnis versus nach innen gerichtete Empfindung.126 Beide Zustnde der Seele, darin liegt Sulzers innovative Begrndungsleistung, sind somit
nicht mehr nur ber die Deutlichkeit oder Undeutlichkeit des auersubjektiven
Gegenstandsbezugs charakterisiert, sondern genauer besehen durch den Doppelbezug von Gegenstands- und Selbstwahrnehmung: Die Gemthsbewegung [...],
womit jede Empfindung vergesellschaftet ist, wird durch die verworrene Idee
unsers Gegenstandes und durch die klare Idee unsrer selbst hervorgebracht.127
Selbstwahrnehmung, die Wahrnehmung des eigenen Zustands jedoch, so Sulzers
aisthetische Pointe in Selbstwiderlegung seines frheren Ansatzes, ist mit Genuss
an und in der Wahrnehmung identisch.128 Dieselbe ist nicht mehr kognitiver Natur,
durch die lustvolle Anstrengung des Erkennens geprgt. Lust ist vielmehr, hier
liegt abermals ein prinzipieller Vorgriff auf Kant, Eindrucks-Lust im Auerhalb
bzw. Nach des Erkennens. Als eine Form nichtreflexiver Selbstvergegenwrtigung ist sie demgem zugleich Ausdruck von Lebensgefhl.129
2.4.1 sthetische Kontemplation
Wenngleich also nicht kategorial vom Vorstellungsbegriff gelst,130 ist in Sulzers
Abhandlung die Basis der Emotionen nunmehr auf einen anthropologischen Nenner gebracht: die Selbstbezglichkeit des Subjekts in der sinnlich-sthetischen
Wahrnehmungserfahrung.131 Was der Autor zum Zustand der Betrachtung (con126
237
templation),132 dem mittleren Zustand zwischen Kognition und Emotion, Gegenstands- und Selbstwahrnehmung, an berlegungen vorbringt, lst diese Konzeption der Aisthesis im Entwurf einer Psychologie des sthetischen Zustands ein.133
Die Betrachtung einer schnen Landschaft, Sulzers Beispiel fr die Haltung der
sthetischen Einstellung, beschreibt der Autor von der Seite ihrer Wirkung auf das
wahrnehmende Subjekt: Man bemerket [] bey sich selbst den Eindruck, den er
[der betrachtete Gegenstand, E.S.] auf uns machet.134 Im sthetischen Genuss des
wahrgenommenen Gegenstands artikuliert sich zugleich Selbstgenuss, der sich, wie
Sulzer nunmehr mit de Pouilly formulieren kann, ohne Anstrengung erhlt.135 Da
das Subjekt bei dieser genieenden Wahrnehmungserfahrung von der Merkmalsbestimmung des anschaulich Gegebenen entlastet ist, entsteht eine behagliche Form
des Selbstverhltnisses, dominiert zugleich die Lust am Vollzug der Wahrnehmung:
[...] Das Auge [...] verweilt sich einen Augenblick bey einem jeden [Gegenstand] derselben,
ohne ihn nher zu untersuchen; und der Geist, der sich so jeden Theil insbesondere vorstellet,
geniet auf einen Augenblick des angenehmen Eindrucks, den dieser Gegenstand auf ihn machet. Alles geschieht ohne Anstrengung; die Eindrcke berhren die Seele nur obenhin; man
befriediget sich mit verworrenen Ideen, und verlanget nicht, sie ganz deutlich zu machen.136
Im Zwischenraum der beiden uersten Zustnde von Denken und Empfinden, der
kontemplativ gerichteten Aisthesis, scheint eine sthetik der ruhigen und sanften
Emotionen auf, die den solchermaen sthetisierten Vorstellungstrieb der Seele
gleichsam auf Genuss verpflichtet.137 Ein Erklrungsansatz des sthetischen vom
stndigkeit des Gefhls gegenber den intellektuellen Vermgen begrndet, lsst sich von
diesem Befund aus sowohl przisieren wie einschrnken (vgl. M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 114).
132 Vgl. Sulzer: Anmerkungen, S. 236ff.
133 Vgl. Sulzer: Anmerkungen, S. 238. Sulzer positioniert den Zustand der sthetisch affinen
contemplatio als dritten Zustand zwischen den beyden am weitesten von einander abgehenden Zustnde[n] der Seele, dem Zustand des Nachdenkens und dem Zustand des Empfindens.
134 Ebd., S. 237.
135 Ebd.
136 Ebd.
137 Dass Sulzer die dynamisch-affekttheoretische Basis seines Wahrnehmungsmodells auch im
Verlauf der fortgesetzten Reflexion keinesfalls verlsst und die oben notierten Befunde sich
somit besttigen lassen, zeigen seine differenzierenden Zustze zu diesem Modellansatz in dem
bereits erwhnten, wenige Jahre spter verffentlichten Akademieaufsatz ber die Arten sthetischer Energie (Sulzer: Von der Kraft (Energie) in den Werken der schnen Knste, S. 122
145). In diesem Aufsatz setzt Sulzer die 1762 begonnene Typologisierung psychischer Zustnde fort und reformuliert die sinnlich-sthetischen Zustandserfahrungen fr alle Phnomene,
die zum Geschmacke gehren, nunmehr als verschiedene Arten der Energie (vgl. ebd.,
S. 122, S. 124). Der vom Zustand der Bewegung (emotion) ebenso wie vom Zustand des
Nachdenkens typologisch abgegrenzte Zustand der Betrachtung (contemplation) nimmt dabei die mittlere Stellung zwischen vorstellungsbestimmter sthetischer Sinneswahrnehmung
(als schnelle Unterbrechung der Folge unserer Vorstellungen) einerseits und affektbestimmter Aisthesis (als merklicher Reiz von einer Sache, die sich unmittelbar auf unsre Gesinnun-
238
Vollzugscharakter der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung her, den noch die sthetische Wahrnehmungstheorie des frhen 20. Jahrhunderts in vergleichbarer
Weise fassen wird: In der sthetischen Kontemplation nimmt sich das Subjekt in
Situationen wahr, in denen uns die Wahrnehmung als solche fesselt, beschftigt,
befriedigt, in denen sie eigenbedeutsam ist.138
Sulzers psychologische Ausrichtung der Wahrnehmung, die ihr Fundament im
Eindruck gegebener Gegenstnde hat, ist damit auch als Ansatz einer sthetik
von unten her kenntlich, in der sowohl die anthropologischen Voraussetzungen
sthetischer Wahrnehmung als das Genussmoment des sthetischen Wahrnehmungsvollzugs unabhngig von ihren Bindungen an Schnheits- und Vollkommenheitskategorie reflektiert sind. Zwar wird die sthetische Wahrnehmung als
solche nicht von den kognitiven Erfassungsleistungen des Subjekts kategorisch
abgelst; die Qualifizierung des kontemplativen Seelenzustands erfolgt jedoch
zentral unter Bezug auf die anthropologisch-lebensweltlichen Aspekte der Selbstbezglichkeit des Subjekts, die Art und Weise der wahrgenommenen Wirkungen.
Mit der Einschreibung des Emotionalen in die Kategorie der sthetischen Aisthesis
sind die kognitiven Erfassungsleistungen der Geist [] geniet zugunsten
der sthetischen Erfahrungs- und Erlebnisqualitten nachhaltig depotenziert.
2.5 Wissenschaft der Emotionen als sthetik des Geschmacks. Der Nexus von
Anthropologie und sthetik in Sulzers Wrterbuch der sthetik (1771/1774)
Wie Sulzer nach Magabe der genannten Entwicklungsvektoren die psychologisch-sthetische Etablierung des Gefhlsbegriffs im Rahmen seines sthetischen
Wrterbuchs, der Allgemeinen Theorie der schnen Knste und Wissenschaften
(17711774) realisiert, bleibt abschlieend in den Blick zu nehmen sowohl in
Hinsicht auf die Leitfrage nach dem Verhltnis von anthropologischer und sthetischer Argumentation als auch unter Bercksichtigung derjenigen Akzentsetzungen,
die Sulzer den skizzierten Verschiebungen im sthetischen Wahrnehmungs- respektive Emotionsbegriff von genuin sthetischer Warte aus hinzufgt.
gen und Leidenschaften bezieht) andererseits ein (vgl. ebd., S. 124). Fr den Zustand der
Kontemplation wird das oben geltend gemachte Genussmoment qua Eigenbedeutsamkeit des
Wahrnehmens (vgl. Richard Hamann: sthetik. Leipzig 1911) vollstndig bernommen und
differenziert: Von der Schnheit eines Schauplatzes gerhrt, berlsst sich die Seele der Betrachtung. Auf die erste Rhrung folget nach und nach eine vollkommene mit Heiterkeit verbundene Stille, und daraus entstehet eine angenehme Trumerey, ein Zustand, welcher gefllt
und in welchem man gerne bleiben mchte []. (ebd., S. 127). Baeumler hatte in diesen Definitionsbemhungen Sulzers im Spannungsfeld einer Theorie des Angenehmen und einer
Reflexion des spezifisch sthetischen den theoriegeschichtlichen Wink fr die Kantische
Lsung des Geschmacksproblems gesehen (vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 131ff.).
138 Hamann: sthetik, S. 10f.
239
Vgl. ATSK: Empfindung, S. 5359; Sulzer: Art. Geschmack (Schne Knste), in: ebd., Bd.
2, S. 371385 [Sigle: ATSK: Geschmack]; ders.: Art. Aesthetisch (Schne Knste), in: ebd.,
Bd. 1, S. 5960 [Sigle: ATSK: Aesthetisch].
140 ATSK: Empfindung, S. 53.
141 Ebd.
142 Ebd.
143 Ebd., S. 54.
144 Ebd.
240
Vgl. ATSK: Aesthetisch, S. 59; ders.: Art. Schn (Schne Knste), in: ebd., Bd. 4, S. 305
327 [Sigle: ATSK: Schn].
146 Vgl. ATSK: Geschmack, S. 371385.
147 In der lngeren Anmerkung zum sthetischen Empfindungsbegriff der Allgemeinen Theorie
hatte Sulzer die Identifikation von Emotions- und Geschmacksbegriff und die Autonomisierung beider gegenber dem Erkenntnismoment partiell bereits vorweggenommen, wenn er der
Empfindung erstens attestierte, bisweilen der Erkenntnis widersprechen zu knnen (lies: zu
mssen; vgl. ATSK: Geschmack, S. 371, Anm.), und wenn er ihr zweitens mit Dubos und mit
Knig zugesteht, ber das zu entscheide[n] [], was gefllt oder mifllt. (ebd., S. 371,
Anm., Hervorh. E.S.).
148 ATSK: Geschmack, S. 371.
241
heitstheoretisch ist Geschmack daher zugleich das Vermgen das Schne zu empfinden respektive anschauend zu erkennen, und zwar im Unterschied sowohl
zur Vernunft als auch zum sittlichen Gefhl.149
Mit dieser doppelten Begrndung der sthetischen Geschmackskategorie:
anthropologisch und schnheitsmetaphysisch, so bleibt gegen die These von der
Emotionalisierung des sthetischen150 und gleichwohl mit der Behauptung von
der Subjektivitt des Schnen festzuhalten,151 verhindert Sulzer zum einen die
Reduktion des sthetischen Phnomenbereichs auf einen nur subjektiv bestimmbaren Bezirk sthetischer Wahrnehmungserfahrung. Zum anderen trgt die anthropologische Begrndung der Geschmackskategorie und zwar ungeachtet der deduktiven Einfhrung des Geschmacks im Rahmen der schnheitstheoretischen
Argumentation152 zu einer Empirisierung des metaphysischen Schnheitsbegriffs
bei: Das Tertium von anthropologischer und schnheitsmetaphysischer Begrndung bestimmt Sulzer nicht objektivistisch und gegenstandstheoretisch, sondern
subjektiv und wahrnehmungspsychologisch als Genuss. Die Empfindung des
Schnen im Geschmack ist auch als anschauendes Erkennen des Schnen das
Vermgen, in dieser Wahrnehmungserfahrung Vergngen zu empfinden.153
sthetische Theorie auf der Basis einer empirischen Psychologie der Emotionen die Eigentmlichkeit der Sulzerschen Konzeption zu den kontemporren
Verstndnisweisen der sthetischen Geschmackskategorie (als einer sinnlichen
Beurteilungskraft, die die verstandesunabhngige Evaluation sthetisch affiner
Gegenstnde leistet) ist augenfllig.154 Whrend in jenem die Erfassungsleistungen
des sinnlichen Urteils vollstndig auf die evaluativen Vollzge, das Bewerten der
sthetischen Gegenstnde als vollkommenen bzw. unvollkommenen ausgerichtet
sind, befestigt Sulzer im Geschmacksbegriff die Reziprozitt von sinnengeleiteter
Gegenstandserfassung respektive Beurteilung (das Schne anschauend zu erkennen), subjektiv-genieender Gegenstandswahrnehmung (weil es sich in einer
149
150
151
Ebd., S. 371.
Scheer: Einfhrung in die philosophische sthetik, S. 43f.
Vgl. Nivelle: Sulzer als Neuerer, S. 283: Der Fund Sulzers beruhe in der Klarstellung, dass
die Wahrnehmung des Schnen [] jedweder Form der Erkenntnis, auch der sinnlichen, wesensfremd sei.
152 Die Notwendigkeit eines eigenstndigen Geschmacksvermgens der menschlichen Seele leitet
Sulzer aus der vorgngigen Existenzbehauptung eines bersubjektiv gltigen Wahren, Guten
und Schnen ab; die Wahrnehmung des Schnen bedarf eines von der Vernunft und vom sittlichen Gefhl unterschiedenen Vermgens: Wenn die Schnheit [...] etwas Wirkliches ist [...],
so ist auch der Geschmack ein in der Seele wirklich vorhandenes und von jedem andern unterschiedenes Vermgen (ATSK: Geschmack, S. 371).
153 Ebd., S. 371.
154 Vgl. Baumgarten: Mph, 452, S. 213: Das Gesetz des Beurtheilungsvermgens ist: wenn das
Mannigfaltige einer Sache entweder als zusammenstimmend oder als nicht zusammenstimmend
erkannt wird, so wird ihre Vollkommenheit oder Unvollkommenheit erkannt. Da nun dieses
entweder deutlich, oder sinnlich geschieht: so ist das Beurtheilungsvermgen entweder ein
sinnliches, oder ein verstndiges. Die Fertigkeit sinnlich zu beurtheilen ist der Geschmack in
der weitern Bedeutung.
242
geflligen, angenehmen Gestalt zeiget) und sthetisch vermittelter Selbstbezglichkeit (vermittelst dieser Kenntni [des Schnen, E.S.] Vergngen daran zu
empfinden).155 Nicht nur Sulzers Anspruch auf eine Autonomisierung der sthetischen Funktion des Empfindens im Bereich des sthetischen Wahrnehmens und
Beurteilens ist mit dieser Konzeption unterstrichen. Sie belegt umgekehrt zugleich
das nachhaltige Interesse des sthetikers an einer anthropologischen Aufwertung
und funktionellen Spezifizierung des Emotionalen gegenber den anderen Vermgenskompetenzen des Psychischen fr Sulzer als Pionier einer emotionalistischen
sthetik ohnehin die Geltungsbasis des sthetischen.156
Fr das Verstndnis der eingangs notierten Merkmale popularphilosophischer
sthetik und hierin berhren sich Sulzers dezidiert vermgenspsychologische
Akzentsetzungen mit den Modellen einer vorstellungstheoretischen Deduktion der
emotionalen Wirklichkeitswahrnehmung wie etwa Eberhards bleibt im Rahmen
dieser Rekonstruktionen allerdings ein weiterer begrndungsgeschichtlich symptomatischer Sachverhalt zu bercksichtigen: die Tatsache nmlich, dass Sulzer die
affektdynamische Autonomisierung der Emotionen mit der sittlichen Funktion der
Gefhlssphre unmittelbar korreliert und programmatisch auf die Sublimierungsmglichkeiten der emotionalen Sinneserfahrung bezieht. Denn whrend, wie zu
sehen war, auf der einen Seite die Abgrenzung der affektiv-emotionalen Sinneswahrnehmung (Subjektbezug des Empfindens) von den gegenstandsbezogenen
Erfassungsleistungen (Objektbezug des Erkennens) im Begriff des Schnen von
Sulzer ausdrcklich fortgefhrt und der autonome Charakter der emotionalen Erfassungsleistungen in sthetischer Hinsicht somit prinzipiell unterstrichen wird,157
konzipiert Sulzer auf der anderen Seite fr die Emotionen eine Rckversicherung
bei der Vernunft und dem sittlichen Gefhl, lst er die Sphre der Affektivitt,
trotz seiner spten Annherung an den Vermgensbegriff des innere[n]
Sinn[es],158 nicht aus dem Verbund mit den kognitiven Vermgen der Seele.159
155
156
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160
161
162
244
tive nicht sinnvoll zu denken, verbarg sich fr die progressivsten Geister des Sturm
und Drang denn auch ein obsoleter sthetischer Konservatismus.164
Seine anthropologisch-sthetische Validierung der sinnengeleiteten Wahrnehmung im Element des Empfindens erwies sich gleichwohl fr die popularphilosophische wie die psychologische sthetik im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts
von Eberhards spter Empfindungstheorie ber Herder bis zu Abichts Lehre der
Gefhlskunst als auerordentlich wirkungsmchtig.165 Im Anschluss an Sulzer
avancieren die fr die berwiegende Mehrheit der Autoren der theoretischen sthetik strukturell und funktionell konvergierenden Begriffe des Geschmacks und
des Gefhls zu den Basiskategorien der sthetischen Theoriebildung. Mit ihnen gilt
es, den Inbegriff des begrifflich Unbestimmbaren (je ne sais quoi) zu identifizieren, und an ihnen nach dem sthetischen als einem dezidiert anthropologischen
Bedrfnis zu fragen dem Bedrfnis nach der Wahrnehmung und Erzeugung der
subjektiven Zustandserfahrungen von Lust und Unlust, dem Angenehmen und
Unangenehmen der sinnengeleiteten Wahrnehmung.166 Tendenziell erscheint die
sthetische Geschmackslehre im ausgehenden 18. Jahrhundert die Umbenennung
von sthetischer Geschmacks- in Gefhls-Lehre zeigt es an167 als eine spezifi164
Sulzers literarsthetischen Konservativismus, seine Reserve gegenber dem Sturm und Drang
und sein Unverstndnis gegenber Shakespeare quittierte neben Goethe auch Wieland nur mit
Geringschtzung, vgl. Christoph Martin Wieland: Teutscher Merkur. 1781, Bd. 2, S. 3035.
165 Zu Eberhard vgl. im folgenden (Abschnitt VII). J. H. Abichts (17621804) weniger systematisch gehaltene Reflexionen zur sthetik (vgl. Johann Heinrich Abicht: Kritische Briefe ber
die Mglichkeit einer wahren wissenschaftlichen Moral, Theologie, Rechtslehre, empirischen
Psychologie und Geschmackslehre mit prfender Hinsicht auf die Kantische Begrndung dieser Lehre. Nrnberg 1793) knnen als spter Reflex der Sulzerschen psychologischen sthetik
und Kunsttheorie angesehen werden und zhlen, etwa neben Heinrich Zschokkes im gleichen
Jahr publizierter, dezidiert gegen Kant gerichteter psychologischer sthetik (vgl. Zschokke:
Ideen zur psychologischen sthetik), zu den bedeutsamsten Entwrfen der sptaufklrerischen
nichttranszendentalen sthetik vom anthropologischen Fundamentalbegriff der Emotionen aus.
Abicht definiert sthetik als Lehre der Gefhlkunst (wie wir auf das sicherste durch
Kunstwerke Gefhle erweken knnen, unabgesehen, wohin diese Gefhle weiter fhren mgen) und leitet die Bestimmung des kunststhetischen Ideals ber die anthropologische Disposition (Verfassung des Herzens) ab: Ohne eine genaue Hinsicht auf die Beschaffenheiten
des Genieenden ist keine wahre Bestimmung der sthetischen Eigenheiten der Kunstwerke
mglich. (vgl. ebd., 15. Brief, S. 584637, hier S. 587, S. 589ff.). Abichts Wrdigung als Theoretiker einer psychologisch-anthropologischen sthetik im bergang zum 19. Jahrhundert, so
sei an dieser Stelle angemerkt, steht noch aus. Weder ltere (Dessoir: Geschichte der neueren
deutschen Psychologie) noch neuere sthetikgeschichtsschreibung (vgl. Allesch: Geschichte
der psychologischen sthetik) haben auf seine sthetisch-psychologischen Entwrfe Bezug
genommen.
166 Das subjektive Vermgen zur Lust und Unlust, die Quelle der Empfindungen, nennen wir das
Empfindungsvermgen. (Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, S. 235).
167 Abicht schlgt vor, Aesthetik, neuerdings auch Geschmakslehre genannt in die Lehre der
Gefhlkunst umzubenennen, weil mir dieser Name am passendsten und unzweydeutigsten zu
seyn scheint (vgl. Abicht: Kritische Briefe, S. 587). Dass der Begriff des Geschmacks im
weiteren Verlauf der Abhandlung folgerichtig auch nicht einmal mehr mit dem Namen auftaucht, darf zugleich als gewollte begriffliche Absetzung von der kontemporren, stark vom
Kantianismus geprgten Geschmacksurteilsdiskussion gewertet werden.
245
zierte Theorie des Gefhls,168 und zwar auch dort, wo die Rckbezglichkeiten
zum Erkenntnisvermgen und seiner Bewertungsfunktion gewahrt bleiben.169 Im
Zentrum des sthetisch-anthropologischen Interesses steht denn auch nicht die
theoretische Analyse eines auf Grnden a priori beruhenden reinen Geschmacksurteils,170 sondern die Untersuchung des sthetischen Wirkungspotenzials der Emotionen.171
2.6 sthetik der Emotionen als Prototyp einer Theorie der sthetischen
Erfahrung. Konklusionen mit Blick auf einen erweiterten sthetikbegriff
Bevor abschlieend zu diesen Untersuchungen eine weitere Station anthropologisch-sthetischer Theoriebildung der spten Aufklrung auf die Tragfhigkeit
eines im Emotionsbegriff systematisierten sthetikverstndnisses zu prfen ist, gilt
es, die zentralen Ergebnisse des Sulzerschen Neuansatzes unter Einbeziehung des
in der Einleitung exponierten erweiterten sthetikbegriffes noch einmal in den
Blick zu nehmen.
a) Alle Vorstellungsleistungen des Psychischen sind, so Sulzers frher emotionstheoretischer Ausgangspunkt (1751/52), lustaffine Formen der sinnlich-sthetischen Gegenstandserfassung auf der Basis eines sich ungehindert artikulierenden Ttigkeitstriebes der Seele; alle psychischen Erfassungsleistungen sind mithin vollzugsorientierte uerungsformen der Seele. Sinnlich-sthetische Wahrnehmung zeichnet sich durch das Fehlen deutlicher Unterscheidungsmerkmale
an einem Gegenstand (Objekt) und das Vorhandensein subjektiver Erlebnisqualitten (d.h. Zustandserfahrungen des Subjekts) aus; gegenber der Gegen168
Neben den genannten Vertretern der dezidiert psychologischen sthetik lsst sich dieser Austausch der sthetiktheoretischen Leitbegriffe im ausgehenden 18. Jahrhundert auch in den weniger beachteten Seitenstrngen der Theoriebildung beobachten. So pldiert etwa der sthetiker K. G. Horstig im Rahmen einer sthetischen Empfindungstheorie (1793) fr eine sichre
Theorie des Geschmacks, die von der Prmisse ausgeht, da wir das Schne angenehm finden, insofern [] schne Empfindungen [] eine besondre Gattung von angenehmen Empfindungen [sind] und schliet: die Theorie der Geschmackslehre wrde also zufrderst die
Grundgesetze der Schnheit einfacher Empfindungen vortragen. Vgl. Karl Gottlieb Horstig:
Ueber die Natur und das Wesen schner Empfindungen, in: Neue Bibliothek der schnen Wissenschaften und der freien Knste. Bd. 49. 2. Stck. Leipzig 1793, S. 195228, hier S. 195,
S. 205.
169 Dieses Gefhl, verbunden mit einer Fertigkeit, die Grnde seines Wohlgefallens oder Misfallens ber Kunstwerke anzugeben, nennen wir den Geschmack. Die Lehre vom Geschmack stehet mit Recht zwischen der Theorie des Erkenntnisvermgens, und jener des Empfindungsvermgens in der Mitte; denn sie umfasset beide. Gefhl ist nicht Beurtheilungskraft; Geschmack
ist weder Gefhl allein, noch Beurtheilungskraft allein; sondern etwas, das aus beiden zusammenfliet. Eulogius Schneider: Die ersten Grundstze der schnen Knste berhaupt, und der
schnen Schreibart insbesondere. Bonn 1790, 28, S. 31f.
170 Kant: KdU, 10ff., S. 134ff.
171 Vgl. Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, Vorbericht, S. XI: Zum sthetischen
Grundprinzip der Kritik des Geschmaks wird die Formel: freie Mittheilung schner Empfindungen.
246
standsbezglichkeit des Erkennens kann die spezifische Differenz des Empfindens daher durch die Selbstbezglichkeit der sinnlich-sthetischen Erfahrung
charakterisiert werden.
Die sthetiktheoretische Bedeutsamkeit dieser im Kern emotionalistischen
Konzeption sthetischer Wahrnehmung und Lust ist in erster Linie darin zu sehen, dass die sinnlich-sthetische Gegenstandswahrnehmung nun nicht mehr als
Modalitt eines nach Deutlichkeitsgraden unterscheidenden Vorstellens respektive Erkennens von Gegenstnden, sondern als subjektive Wirkungsintensitt
sinnlich-sthetischer Wahrnehmungserfahrungen im Spannungsfeld also der
subjektiven Zustnde der Lust bzw. Unlust gefasst ist. Dem Verlust der kognitiven Unterscheidungsfhigkeit von Merkmalen entspricht die Steigerung des
Selbstbezugs in der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung. Bereits hier also ist
konzeptuell etabliert, was Kant im Rahmen der transzendentalphilosophischen
Kritik des rationalistischen Sinnlichkeitsbegriffs als Eigenart des sthetischen
Erfassens reklamieren wird: Im Phnomenbereich des Schnen wird nicht erkannt.172 Denn als sensatio sensitiva rechtfertigt sich die solchermaen als sthetische Erfahrungsweise konzipierte Aisthesis nicht durch ihre kognitiven
Valenzen, d.h. ihre Zulieferfunktion fr das sinnengeleitete Erkennen, sondern
durch ihre emotiv bestimmten Wirkungen. In umgekehrter Richtung formuliert:
Die lustbegleitete Sinneserfahrung kann, insofern die Verworrenheit der Vorstellungen ja gerade ihre Grundvoraussetzung bildet, nicht Inhalt einer kognitiven Leistung sein.173
b) Mit dem Zurckdrngen des Primats der Gegenstandserkenntnis wird zweitens
der Weg frei fr sinnengeleitete Formen der Selbstbezglichkeit (Selbstreflexivitt), und das heit mit Kant formuliert: die Beziehung auf das Subjekt, und
zwar auf das Lebensgefhl desselben.174 Vergngen und sthetische Lust, die
sinnlich vermittelte Intensitt angenehmer und unangenehmer Empfindungen
sind leibnahe Erfahrungsformen und als solche Eigenschaftsmerkmale subjektiven Erlebens. Die von Sulzer vorgenommene Neuverankerung der Eigenart des
sthetischen in den subjektiven Qualitten der sensitiven Wahrnehmungserfahrung (angenehm, unangenehm) manifestiert so betrachtet nicht weniger als
die Neuzentrierung der sthetischen Erfassungsleistungen durch ein genuin lebensweltlich bestimmtes Bedrfnis: das des sinnengeleiteten Genusses.175 Die
172
173
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247
248
sehen und mithin einen Rckschritt hinter Baumgartens Konzept des sthetischen
als analogon rationis, wrde voraussetzen, die kognitive Rehabilitation der Sinnlichkeit zum Mastab des sthetischen Diskurses der Sinnlichkeit im 18. Jahrhundert zu erheben.177 Sulzers sthetische Theorie hingegen etabliert eine sthetischund anthropologiegeschichtlich relevante Pointe die Theorie der sthetischen
Aisthesis ist fortan fr die Vermgenssphre der Emotionalitt geffnet.
177
Scheer: Einfhrung in die philosophische sthetik, S. 43f. Scheer referiert in der Sache nichts
anderes als Baeumlers Position (vgl. dieser Abschnitt, Anm. 1), wenn sie den Problemgehalt
des sthetischen auf den Dualismus von emotionsbasierter und rationalittsbasierter Aisthesistheorie reduziert und den Erfinder der philosophischen sthetik als theoriegeschichtlichen
berwinder der sthetischen Probleme der spten Aufklrung einsetzt: Baumgarten versuchte
dieser schlechten Alternative nmlich Rationalisierung des sthetischen auf der einen Seite
[Descartes, Leibniz, E.S.], Emotionalisierung des sthetischen auf der anderen zu entgehen,
indem er zwar eine eigenstndige sensitive Erkenntnisweise reklamiert, deren Erkenntnisanspruch jedoch durch Analogie zur rationalen Erkenntnis gewahrt wissen mchte. (ebd.,
S. 43f.).
249
Dass Entwicklungsverlufe geistiger Positionierungen dort an theoriegeschichtlicher Brisanz gewinnen, wo sie widerrufen oder in grundstzlicher Weise revidiert
werden, lsst sich auch im Theoriefeld der anthropologischen sthetik der deutschen Sptaufklrung besttigen. Der Befund, mit dem Johann August Eberhard in
der Hochphase transdisziplinrer Kooperationen von empirischer Psychologie,
Erfahrungsseelenkunde und Anthropologie zu einer grundstzlichen Kritik der
bisherigen sthetik der Baumgartenschen Schule ansetzt, ist eine solche Revision
und geeignet, eine Reihe paradigmatischer Wandlungen in der Theoriesituation der
anthropologischen sthetik zum Ende des 18. Jahrhunderts vor Augen zu fhren.
Wie die Selbstkritik seiner noch gut 15 Jahre zuvor in der Allgemeinen Theorie
des Denkens und Empfindens (1776)1 formulierten berzeugung, wonach alle im
Feld der empirischen und einzelwissenschaftlichen Analyse entstehenden Irritationen ber die Natur des Emotionalen allein durch den Rckgang auf ihr metaphysisches Substrat (den rationalistischen Begriff der Kraft und damit die Kategorie
der Seele als vorstellendem Bewusstsein) befriedigende Aufklrung finden knnten, mutet in der Tat Eberhards neuerliche Feststellung an:
Wenn die Aesthetik das wre, was sie seyn soll [...], wenn ihre ersten Grundwahrheiten alle Urtheile des Geschmacks, bis auf die speciellesten, erreichen, wenn die Theorie auch fr die besondersten Eindrcke auf das Gefhl des Schnen, soll Grund angeben knnen: so mu die
Wissenschaft zwischen beyden keine Lcke lassen, so mu sie beyde in den einleuchtendsten
Zusammenhang bringen; das Gefhl mu sich durch die nchsten Gesetze des Geschmacks
rechtfertigen, und diese nchsten Gesetze mssen aus den ersten und allgemeinsten hergeleitet
seyn.2
1
2
251
Die Eindrcke und das Gefhl des Schnen korrelierten mit dem Geschmack
der hier fixierte terminologische Rahmen, wie zu zeigen, markanter Ausdruck eines
gesteigerten Psychologisierungsbedrfnisses vom Boden des rationalistischen Vorstellungsbegriffs aus, lsst sich in der Tat als Tribut des von Leibniz Systemphilosophie geprgten Popularphilosophen an die zeitgenssischen Empirisierungstendenzen der spten Aufklrung im Theoriefeld von Geschmackskritik, empirischer
Psychologie und Anthropologie rekonstruieren.3 Freilich, das Programm einer
Empirisierung des Psychischen in sthetischer Hinsicht war von Eberhard bereits
mehrfach als unerlssliche Bedingung fr eine zeitgeme Theorie des sthetischen
Wissens festgestellt und eingeklagt worden.4 Der neue Gesichtspunkt des Versuchs
hingegen, und das macht denselben zu einem exemplarischen Zeugnis der Theoriesituation sptaufklrerischer sthetik, positioniert sthetische Theorie nunmehr explizit und programmatisch als Reflexionsforum der Wahrnehmungs- und Erkenntnispotenzen der menschlichen Seele im wirkungssthetischen Begriff der Emotionen.
Zusatzbestimmungen versehen war. Der im Versuch ausformulierte Theorieabschnitt Praktische Aesthetik bildet im Vorlesungskompendium das Brckenglied zwischen allgemeiner
theoretischer (Erster Teil) und der auf Dichtkunst bzw. Poetik angewendeten sthetik (Dritter
Teil), vgl. Theorie der schnen Knste, Vorbericht zur dritten Ausgabe, S. XIII; Zweyter Theil.
Praktische Aesthetik, 115141, S. 145160. Die zeitgenssische sthetiktheorie hat im brigen nicht Eberhards ambitionierten Versuch gewrdigt, sondern ihre Kritik an den Paragraphen zur Praktischen Aesthetik in der synchron erschienenen Theorie der schnen Knste
und Wissenschaften festgemacht (vgl. Allgemeine Literatur-Zeitung, 1790, Nr. 384, 385).
Neben den zeitgenssischen sthetischen Periodika (Bibliothek der neuen Wissenschaften;
Briefe ber die neueste Literatur) macht Eberhard die britische Moralphilosophie (Hutcheson)
und sthetik (Burke) sowie Mendelssohn und Sulzer als gleichsam vollendende Grundsatzphilosophen fr die Fortschritte bei der genaue[n] Zergliederung der Empfindungen verantwortlich (vgl. VP, S. 6f.). Henry Home (Lord Kames) fehlt in der ausfhrlichen Aufzhlung bezeichnenderweise ebenso wie die Vertreter des franzsischen Emotionalismus.
Vgl. neben den einschlgigen Formulierungen in der Allgemeinen Theorie des Denkens und
Empfindens (s.o.) Eberhards wissenschaftssystematischen Grundriss der sthetik als philosophischer Disziplin in ders.: Von dem Begriffe der Philosophie, bes. S. 51ff. (Wissenschaften,
die der Psychologie untergeordnet sind: Logik und sthetik).
252
den sei, sind ihre mageblichen Parameter. Denn, so heit es nun mit offensiver
Kritik am sthetischen Universalismus Baumgartens und Meiers:
Also die Aesthetik war zu einseitig, sie war nicht allgemein anwendbar, nicht vielumfassend
genug. Allein dieses war nicht ihr einziger Mangel; sie war auch zu abstrakt; sie ging blos von
den ersten Grundstzen aus, ohne die angenehmen und unangenehmen Eindrcke, welche die
Werke der Natur und der Kunst auf das bloe Gefhl machen, gehrig zu beobachten, diese
Gefhle zu zergliedern, und ihre Zergliederung so weit fortzusetzen, da sie sich mit den Vernunftwahrheiten der reinsten Theorie begegnen konnten.5
Verschrnkung von empirischer, am wirkungssthetischen Potential der Emotionen6 ausgerichteter Analyse der psychischen Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen (die in jenem so einfachen Zweck, als das Vergngen ist, ihre anthropologische Basis haben)7 mit einer grundsatzphilosophisch orientierten Reflexion,
es ist diese Kombination, von der sich Eberhard die nachhaltigste Erneuerung der
Wissenschaft des sthetischen und demgem sowohl die Vermeidung des bisherigen Reduktionismus in der sthetischen Theorie (zu einer Wissenschaft der
Regeln der Vollkommenheit der untern Erkenntnikrfte [Hervorh. E.S.])8 als
auch die Entschrfung des Hiatus zwischen spekulativem und auf die Praxis der
Kunst bezogenem sthetischen Wissen verspricht. Eberhards in diesem Zusammenhang lancierte Baumgarten-Kritik, als grundstzlicher Einwand gegen die
genannte Restriktion sthetischer Theorie, ist mithin doppelt: epistemologischer
Einspruch gegen die Konzeption sthetischer Theorie als Logik-analoger Wissenschaft (von einem so abstrakten Gesichtspunkte)9 und anthropologischer Einwand gegen die Einengung auf die sthetischen Vollkommenheitsmerkmale der
Erkenntniskrfte, d.h. gegen die Ausblendung der sthetischen Potentiale der auerkognitiven Wahrnehmungen bloen Gefhls.10
5
6
7
8
9
10
Eberhard: VP, S. 4.
Das bloe Gefhl als Platzhalter fr die nichtrationalen Seelenfakultten (diese Gefhle!). Man sieht, wie weit Eberhard hier in Abweichung von der schulphilosophischen
Terminologie dem zeitgenssischen Bedrfnis nach einer terminologischen Fixierung sthetisch relevanter Seelenttigkeiten durch den Emotionsbegriff entgegenzukommen versucht.
Eberhard: VP, S. 3.
Ebd., S. 5.
Ebd.
Es ist in diesem Zusammenhang aufschlussreich, dass die Motive fr dieses Revisionsbedrfnis
zugleich ber die zeitgenssische Kritik vermittelt sind, die die Praxisferne der sthetischen
Theorie zunehmend beklagte und als grundlegenden Makel der deutschen sthetik seit Baumgarten diagnostizierte. Alle Nationen, die in den schnen Wissenschaften etwas leisteten, so
der anonyme Rezensent der soeben (1783) erschienenen sthetiken Eberhards, Engels und
Eschenburgs, schrieben erst Muster, und dann Theorien; nur die Deutschen kehrten die Ordnung um, und fingen bey den Theorien an. [...] Whrend da unsere Litteratur von einer Stufe
der Vollkommenheit zur andern [...] fortging, eilten ihr Theorie und Kritik mit Riesenschritten
zuvor [...]. Man kann daher sagen, da unsere schne Litteratur eigentlich auf Universitten, in
Disputationsslen, aus Kompendien, Vorlesungen, Theorien und Kritiken aufgewachsen ist.
[Anonymus]: Sammelrezension zur Theorie der schnen Wissenschaften [Eberhard; Engel;
Eschenburg], in: Neue Bibliothek der schnen Wissenschaften, 29. Bd., 2. Stck, Leipzig 1783,
S. 267290, hier S. 267ff.
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Die hier hervorzuhebenden terminologischen wie sachlichen Parallelen des Eberhardschen Wissenschaftsprogramms fr die sthetik zu dem Fechnerschen Typologisierungsschema der zwei Weisen systematischer Wissenskonstitution resp. Erkenntnis (von Oben, von Unten) bieten theoriegeschichtlich wertvolle Hinweise darauf, mit welchem Differenzierungsgrad die sptaufklrerische sthetik den
Versuch unternimmt, die Theorie des sthetischen Wissens im Konstitutionsfeld
immer komplexer werdender heterogener Begrndungszugnge anzusiedeln.11
Denn auf der einen Seite von unten an[zu]fangen bedeute, so Eberhard, nichts
anderes als durch eine vollstndige Zergliederung der Mittel einer jeden Kunst,
die Elemente ihrer Schnheit auf[zu]suchen, ihre sthetischmglichen [!] Zusammensetzungen [zu] erforschen, [...] so wie die Arten und Grade der sthetischen
Vollkommenheit des Ganzen zu bestimmen12 und unter dem Gesichtspunkt der jeweils konkreten Realisierungsvarianten zu reflektieren.13 Auf der anderen Seite
komme es, so Eberhard in fast identischer Terminologie wie der Psychologe des
19. Jahrhunderts, darauf an, nun auch mit den obersten Theilen herunter[zu]
gehen, d.h. die erste Quelle des Vergngens, das uns die Werke der schnen
Knste gewhren, bis zu ihren allerbesondersten Abtheilungen herab[zu] leiten,14
um zu zeigen, durch welche besondersten Grnde15 das Wohlgefallen am Schnen im Breitenspektrum aller kunststhetischen Mglichkeiten jeweils konstituiert
wird. Im Unterschied zu Fechners, als methodologische Disjunktion von induktiver
(von unten) und deduktiver (von oben) philosophischer Wissenskonstitution angelegtem Typologisierungsschema, modelliert Eberhard mit dem hier entwickelten
Aufriss einer systematischen Theorie des Schnen im Doppelzugriff eines kunststhetisch differenzierten Schnheits- und Lustbegriffs die unterschiedlichen Begrndungsverfahren als komplementre Weisen der sthetischen Theoriebildung.
Philosophische sthetik, soviel wird damit deutlich, hat auch als anthropologisch im Begriff des Wohlgefallens, der Lust begrndete, nicht im empirischen
und einzelwissenschaftlichen Zugriff auf den sthetischen Phnomenbereich ihr
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Um die direkten Parallelen kenntlich zu machen, sei Fechners Typologie der sthetischen
Begrndungsmuster (vgl. auch oben, Abschnitt 1) hier ausfhrlicher zitiert: Man behandelt sie
[die menschliche Erkenntnis in Gestalt des sthetischen Wissens, E.S.] nach einem kurzen
Ausdrucke von Oben herab, indem man von allgemeinsten Ideen und Begriffen ausgehend zum
Einzelnen absteigt, von Unten herauf, indem man vom Einzelnen zum Allgemeinen aufsteigt.
Dort ordnet man das sthetische Erfahrungsgebiet einem, von obersten Gesichtspuncten aus
construirten, ideellen Rahmen nur ein und unter; hier baut man die ganze sthetik auf Grund
sthetischer Thatsachen und Gesetze von Unten an auf. Dort handelt es sich in erster und
zugleich hchster Instanz um die Ideen und Begriffe der Schnheit, der Kunst []. Aus der
reinen Hhe solcher Allgemeinheiten steigt man dann in das irdisch-empirische Gebiet des einzelnen, des zeitlich und rtlich Schnen herab, und misst alles Einzelne am Massstabe des Allgemeinen. (Gustav Theodor Fechner: Vorschule der sthetik. Bd. 1. Leipzig 1876, S. 1f.).
Eberhard: VP, S. 8.
Vgl. Eberhard: TSKW, 1622, S. 1627 (fr die Anwendungsfelder Rhetorik, Dichtkunst,
Baukunst, Mimik, Bildhauerkunst, Malerei, Musik).
Eberhard: VP, S. 8f.
Ebd., S. 9.
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Ebd., S. 7.
Die Aufgabe der sthetik als theoretischer Vermittlungsinstanz zwischen spekulativem
sthetikbegriff und konkreter kunststhetischer Praxis hatte Eberhard bereits frh gesehen und,
ber die einschlgigen Positionierungen in der Allgemeinen Theorie hinaus sowie im Anschluss an Sulzer, an ein beobachtungsanalytisches Untersuchungsprogramm ber die Empfindungen geknpft (vgl. ders.: Von dem Begriffe der Philosophie, S. 53: Die Aesthetik hat bisher nur immer vorzglich die allgemeinsten Regeln fr die untere Erkenntnikraft enthalten;
die nmlich, die aus ihrer Definition hergeleitet waren. Sie erwartet noch hufigere und genauere Beobachtungen ber die Empfindungen, ihren Gang, ihre Erregung und Lenkung, ihre
Aeuerungen und Ausdruck, um den Virtuosen in seiner Arbeit zu leiten, ihn die Gattungen
seiner Kunstwerke kennen zu lehren, und ihn mit ihren Mitteln, ihrer Behandlungsart und Wirkung bekannt zu machen.) So besehen artikuliert sich im spteren Versuch in der Tat auch ein
Kontinuittsmoment im psychologischen Ansatz, nunmehr freilich weniger mit Blickrichtung
auf eine empirische Analytik der emotional geleiteten Sinneserfahrung, als im dezidierten Bezug auf ihre wahrnehmungs- und lustpsychologischen Implikationen.
Eberhard: VP, S. 20.
Ebd., S. 9.
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Dieses Gefhl wohnt in allen Sinnen, es wird von allen Gegenstnden der Natur und der
Kunst berhrt, und, wenn diese es in eine unserer Erkenntnikraft angemessene Thtigkeit setzen: so sind sie angenehm. (VP, S. 9).
Ebd., S. 10. Die hier mit dem Terminus Trieb gegebenen Konnotationen zur psychologischen
Willenstheorie sind alles andere als beilufig und unterstreichen nachhaltig Eberhards Integrationsabsicht von Erkenntnis- und Begehrungsvermgen der Seele im psychologischen Gefhlsbegriff, ein Zusammenhang, der in der fr die Sptaufklrung mageblichen empirischpsychologischen Willenstheorie eines anderen namhaften Popularphilosophen, J. G. H. Feders,
deutlich ausgeprgt ist: Die mehrern Neigungen des Willens, die auch Triebe, Willenstriebe
genannt werden, in so fern Thtigkeit damit verknpft ist, so Feder im Abschnitt zur der Interdependenz von Wille und Verstand, sind Elemente der Willenskraft oder [des] Begehrensvermgen[s], und mit Wohlgefallen oder Mifallen erfllte Wahrnehmungsttigkeiten der
menschlichen Seele (vgl. Johann Georg Heinrich Feder: Untersuchungen ber den menschlichen Willen, dessen Naturtriebe, Vernderlichkeit, Verhltni zur Tugend und Glckseligkeit
und die Grundregeln, die menschlichen Gemther zu erkennen und zu regieren. Erster Theil.
Neueste Auflage, Linz 1785, 1, S. 24f.).
Leibniz Definition des appetitiven Grundcharakters der Seele (vgl. Leibniz: Prinzipien der
Philosophie, 15, S. 445), die Eberhard in das Bestreben, Vorstellungen zu haben, bersetzt
(vgl. Eberhard: ATDE, S. 32f.), ist offenkundig nicht zurckgenommen, sondern zum lusttheoretischen Prinzip der psychischen Aktivitt transponiert, ein Zugriff, der Eberhard den Prmissen seiner Abhandlung von 1776 gem noch verwehrt war.
Eberhard: VP, S. 10.
Wie sich an seinem sthetiklehrbuch, der Theorie der schnen Wissenschaften ablesen lsst,
adaptiert Eberhard die Baumgartenschen Hauptkriterien der sthetischen Vollkommenheit der
cognitio sensitiva (Pulchritudo cognitionis) nicht in der Reihenfolge gem der Aesthetica
(Reichtum, Gre, Wahrheit, Klarheit, Gewiheit, vita cognitionis; vgl. Baumgarten: T, 22,
S. 13), sondern in der Abfolge von Aesthetische[m] Reichthum, Gre, Klarheit, Wahrheit,
Gewiheit, Leben, vgl. Eberhard: TSW II, S. XV.
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im Rckgriff auf eine der von Sulzer sthetiktheoretisch etablierten Grundkategorien und mit deutlichem Verweis auf das Moment der sthetischen Rhrung, gehrt die Bewegungskraft [Hervorh. E.S.], die Verstandeskraft, die Gre und
Strke der Seele.31
2.2 Verlangen nach Emotionen. sthetische Lust als Rhrungsgefhl
Eberhards zweite, aus dem Ttigkeitsgefhl abgeleitete sthetische Emotion des
Rhrungsgefhls,32 setzt die bemerkten Tendenzen einer vermgenstheoretischen
Differenzierung auf dem Weg sthetischer Reflexion ebenso konsequent fort wie
die Absicht, im Rckbezug auf die appetitiven Potenzen der Seele eine theoriegeschichtlich offensive Kritik des Baumgartenschen Ansatzes in der sthetik zu
leisten: Das Rhrungsgefhl, eindeutig als eigenstndige Klasse angenehmer Emotionen ausgewiesen, ist der anthropologische Platzhalter fr die begehrenden
Krfte der menschlichen Seele:33 Die Gegenstnde knnen durch ihre freilich oft
sehr versteckte Beziehung auf uns [Hervorh. E.S.], angenehme oder unangenehme
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Eberhard: VP, S. 11. Eberhard adaptiert explizit Sulzers Theorie der sthetischen Kraft (als
Theorie der Modi sthetischer Bewegung, vgl. Sulzer: Von der Kraft (Energie) in den Werken der schnen Knste, S. 124), wenn er, in Abgrenzung von der berredenden wie der
erleuchtenden Kraft der sthetischen Vorstellungen, als Merkmal der rhrenden Kraft definiert, argumentia moventia und bewegende sthetische Vorstellungen zu enthalten (vgl.
TSW II, 45, S. 60f.). Den eindeutigen Bezug auf die Ebene des Begehrungsvermgens erhellt
darber hinaus ein metaphorisch prgnanter Passus aus Eberhards Allgemeiner Theorie des
Denkens und Empfindens: Wrme und Strke sind notwendig, um das Subjekt gleich den
Winden, welche das Schiff forttreiben, in Bewegung zu setzen. (vgl. ATDE., S. 63). Die terminologisch missverstndliche Formulierung Empfindungsvermgen als Synonym fr das
Eindrucksgefhl (S. 10), ist fr Eberhard augenscheinlich Sammelbegriff fr alle das Verlangen nach angemessenen Eindrcken (ebd.) betreffenden Reize der sinnengeleiteten Wahrnehmung und zeigt, dass sie als vermgenspsychologische Bezeichnung eines eigenstndigen
dritten Gemtsvermgens im sthetikdiskurs dieser Jahre noch nicht etabliert war. Obgleich
nicht mit der lteren facultas cognoscendi identisch, ordnet Eberhard das Verlangen in der
Hauptsache den unteren Erkenntnisvermgen (schulphilosophisch: dem Sinne) zu, womit
unmissverstndlich ist, dass das Empfindungsvermgen hier nicht als Platzhalter fr die inneren Empfindungen (als affektaffine Emotionen respektive Gefhl) fungiert bzw. nicht als
psychologisch autonome Vermgenssphre ausgezeichnet wird. Damit ist zugleich etwas ber
den charakteristischen Unterschied seiner anthropologischen Kunst- und sthetiktheorie zu den
diversen Anlufen zu einer anthropologisch-vermgenspsychologischen Dreiteilung des Gemts, wie sie zeitgleich von Platner im Anschluss an Tetens Psychologie (Philosophische Versuche, 1777) unternommen werden, gesagt: Nicht auf eine triadische Neuordnung der Seelenvermgen zielt Eberhards Versuch, sondern auf eine sthetische Ordnung der im allgemeinen
Ttigkeitsgefhl der Seele verankerten Spielarten der Lust (vgl. dagegen Draeger: Psychologie
und sthetik, S. 41).
Eberhards emotionalistisch-sthetischer Neologismus ist eigentlich, so dokumentiert das Folgende, ein Pleonasmus; fr den systematischen Bestimmungsrahmen am Leitbegriff des Thtigkeitsgefhls ist er jedoch unvermeidbar. Die von Eberhard erhoffte Einbrgerung dieses
fremdklingende[n] Wort[s], vgl. ebd., S. 13) in die sthetische Theorie blieb indes aus.
Vgl. VP, S. 16: Das Rhrungsgefhl vermehrt also die Vergngen des bloen Eindrucksgefhls, es ist eine neue Quelle angenehmer Empfindungen [...].
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Im Unterschied zur Baumgartenschen (und Meierschen) Konzeption der sthetischen Aisthesis, so lsst sich formulieren, ist die appetitive Selbstbezglichkeit der
sinnengeleiteten Wahrnehmung nach Eberhard gleichursprnglich mit der sensitiven Seite der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung gegeben, bildet der subjektive
Erfahrungsgehalt der die Seele affizierenden (angenehmen wie unangenehmen)
Emotionen gleichsam den vermgensbergreifenden Infiltrationsfaktor aller sthetischen Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen. Fr das Feld der kunststhetischen Erfahrung (wenngleich nicht nur fr dieses)38 deklariert Eberhard somit
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38
Ebd., S. 13.
Die Verwendung der Kategorie im systematischen Zusammenhang mit der sthetischen Theorie des Begehrens ist theoriegeschichtliches Novum innerhalb der Eberhardschen sthetik und
zeigt das im Theoriebereich von Anthropologie und sthetik gesteigerte Bedrfnis einer auch
terminologischen Alleinstellung der Emotionen als appetitiv und affektiv relevanten sthetischen Vermgenskompetenzen an. Vom sanften (unmerklich!) sthetischen Begehren
spricht Eberhard allerdings bereits in der zweiten Fassung seines sthetikkompendiums: Es ist
eine schwache Emotion zu Tanz und Musik, die den Rezipienten guter Verse unmerklich
anwandelt und zu lebhaften Vorstellungen errege (vgl. ders.: TSW II, Einleitung, S. XIIIf.).
Vgl. Eberhard: VP, S. 13.
Ebd., S. 13f.
Eberhards breit gefcherter Katalog der sthetischen Subvarianten des Rhrungsgefhls (Bewunderungsgefhl, Schaudergefhl, Liebegefhl, Freudegefhl, Mitleidsgefhl etc.)
und der jeweiligen Gefhlsobjektivierungen (Erhabenes, Schreckliches, Feierliches, Genu
des Lebens etc.) die Erfahrung des Schnen fllt wohlgemerkt nicht in die Zustndigkeit des
Rhrungsgefhls (!), vgl. VP, S. 21f. manifestiert nachdrcklich die anthropologische Relevanz der sthetiktheoretischen Unterscheidungen: Eberhards nach unten hin offene Skala der
sthetiktheoretischen Distinktionen lsst erkennbar werden, wie die Feindifferenzierung der
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zum einen die Selbstndigkeit des Begehrens (Emotion, Rhrung) gegenber dem
Erkennen, insofern im (sthetisch vermittelten) Rhrungsgefhl nicht die Beschftigung der sensitiven Erfassungsleistungen (Sinne und Phantasie)39 dominiert, sondern die subjektive Erregung der affektiv zurckgebundenen Gemtskrfte. Zum
anderen unterluft Eberhards Modell der Reziprozitt von kognitiven und emotiven
Erfassungsleistungen der Seele sowohl die fr Baumgarten wie Meier selbstverstndliche Subordination der sthetischen Kategorie des Lebens der Erkenntnis (d.i.
die Rhrung) unter die gegenstandsbezogenen Merkmalsbestimmungen der cognitio sensitiva (Reichtum, Gre, Lebhaftigkeit) als auch die stratifikatorische Ordnung der sthetischen Gegenstandskonstitution nach dem Muster der Baumgartenschen Topik.40 sthetische Rhrung ist dementsprechend eine die kunststhetische
Sinneswahrnehmung in jedem ihrer Konstitutionsmomente begleitende und potenzierende Disposition des Gemts auf affektiv-emotionaler Vermgensbasis.41
Eberhards demonstrativ angelegte Beispiele dienen freilich nicht lediglich der
Veranschaulichung des Sachverhalts, dass die sthetische Lust der Rhrung genau
genommen bereits auf der Ebene des Sinnenreizes, der sensuellen Aisthesis stattfindet die Sinnenlust des Gaffers gewhrt diesem schon auf der Ebene des bloen
Eindrucksgefhls das Erlebnis angenehmer Emotionen , und das sthetische Geltungsmoment der Aisthesis sonach auch die rezeptive Seite der sthetischen Erfahrung umfasst.42 Analog zur doppelten Konstitution des Eindrucksgefhls (Betti-
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fhls im Begriff des Schnheitsgefhls , dass die sthetisch-anthropologischen Begrndungsinteressen des Popularphilosophen alles andere als in einer
Theorie der angenehmen Gefhle, einer blo psychologisch fundierten Aisthesis
als subjektivistischer Theorie des sthetischen aufgehen. Denn, so Eberhard jetzt
mit deutlichem Perspektivenwechsel von den subjektiv-psychologischen Wahrnehmungs- und Erlebnisdispositionen hin zu den gegenstandsgerichteten Erfassungsleistungen des sthetisch affizierten Subjekts:
Empfinden und begehren sind nicht die einzigen Krfte in unserer Seele, deren Thtigkeit eine
Quelle des Vergngens werden kann. Wir haben auch einen Verstand, der die Theile in dem Ganzen sondert und ihr Allgemeines denkt; eine Vernunft, die diese Theile in Verbindung zusammenfat, und in dem Ganzen Harmonie wahrnimmt; Witz, der in dem Verschiedenen Uebereinstimmung, und Scharfsinn, der in dem Aehnlichen und Gleichen Verschiedenheit wahrnehmen
will; das erstere, um die Uebersicht des Verschiedenen zu erleichtern, das letztere, um das Uebereinstimmende durch Abwechslung anziehend zu machen. Alle diese einzelnen erkennenden
Krfte wirken ein gleichartiges Gefhl, ber dessen Benennung ich aber in Verlegenheit seyn
werde, wenn man sich nicht den Namen des Schnheitsgefhls will gefallen lassen.48
Ist die appetenz- und affekttheoretische Fundierung des bisherigen Ansatzes, mit
dem Eberhard sich de facto gnzlich in theoretischer bereinstimmung mit der
Kantischen Begrndung der sthetischen Erfahrung durch die Subjektivitt des
Lust-Unlust-Gefhls befand, dadurch zurckgenommen, dass die Lust am Schnen
jetzt als Lust am kunststhetischen Gegenstand und darin: als gemeinschaftlich
koordiniertes Gefhl der gegenstndlich erkennenden Krfte konzipiert wird?49
Mit der Zuordnung der intellektgebundenen Erfassungsleistungen zum Begriff
des Schnen, so hat es den Anschein, gibt Eberhard der bisherigen Ableitungsrichtung seiner sthetischen Anthropologie, wonach die Ordnung der sthetisch
relevanten Vermgen sich primr nicht aus den Objektivierungsleistungen der
wahrnehmenden Seele herleitete, sondern umgekehrt aus den Wirkungen des vermgensbergreifenden Ttigkeitsgefhls der menschlichen Seele, eine entscheidende Wendung. Denn den angegebenen Bestimmungen zufolge leitet sich das
Schnheitsgefhl nicht von unten, aus den Eigenschaftsmerkmalen der sinnlichsthetischen Wahrnehmung (das Angenehme des sinnlichen Reizes) ab, sondern
aus einem objektiven Begriff der Schnheit, dem nach Eberhard die Erfassungsleistungen des Verstandes und der Vernunft korrespondieren. Diese freilich beziehen sich auf die Merkmale des sthetischen, des schnen Gegenstands in bernahme der zeitgenssischen Formel des metaphysischen Vollkommenheitsbe48
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griffs fr den Popularphilosophen selbstverstndlich Einheit und Mannigfaltigkeit oder Simplicitt und Abwechslung.50
Im Rahmen dieser Konstruktionen ist es folgerichtig, wenn Eberhard jetzt die
affektiven und emotional bestimmten Vollzugsleistungen gegenber den Vorstellungsaktivitten zurcktreten lsst und den quantifizierenden Ansatz seiner lteren
Vorstellungstheorie in den Kriterienkatalog des normativ definierten Schnen
reintegriert. Whrend der Verstand dabei die Gegenstandserfassung in Theilen
realisiert und gleichsam auf dem numerischen Weg des Zhlens die sthetische
Lust erreicht,51 fungiert die (hier aisthetisch transformierte) sinnliche Vernunft52
(!) als synthetisierende Erfassungsgre der sthetischen Teil-Ganze-Relation (vgl.
ebd., S. 18f.). So entsteht erstens das Vergngen aus Vorstellungen, deren Gegenstnde der Verstand in Theilen denkt, die blos der Menge und Gre nach
verschieden sind Harmoniegefhl als objektivierendes Erfassen des sthetischen Gegenstandes von seinen Einzelmerkmalen her.53 Und es entsteht zweitens
sthetische Lust aus der sinnlich vorgestellten Vollkommenheit, die in dem Gegenstande selbst [Hervorh. E.S.] ist: Vollkommenheitsgefhl als Resultat des
sinnengeleiteten Erfassens der sthetischen Totalitt unter Magabe des sthetischen Zweckbegriffs der Vollkommenheit.54
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54
Ebd., S. 17.
Eberhard adaptiert einen Grundgedanken der Leibnizschen Harmonielehre (unbewusstes
Mitzhlen), wenn er die sthetischen Erfassungsleistungen des Verstandes als Ueberzhlen
der Einzelmerkmale (respektive der kleineren sthetischen Einheiten) des Kunstwerks bezeichnet. Aus der quantitativ ermessenen Proportionalitt der Einzelmerkmale, die die Seele unvermerkt und mit unbegreiflicher Schnelligkeit berrechnet, resultiere das Angenehme der
Empfindungen wie in der Eurhythmie, Symmetrie und musikalischen Harmonie (vgl. ebd.,
S. 17f. sowie TSW II, 22, S. 27 [Musik]).
Sinnlich fungiert hier in der Bedeutung von undeutlich (vgl. Eberhard: Anmerkungen ber
die Recension, S. 159). Analog zur Kategorie des Verstandes, die Eberhard in seiner sthetik
im brigen als conditio sine qua non des sthetischen Genies definiert (vgl. TSKW, 113,
S. 143), ergibt sich die aisthetische Funktion dieser Kategorie des begrifflichen Erkennens lediglich durch die Entpflichtung vom deutlichen Erkennen, der Tiefsinnigkeit, sowie die Verpflichtung, das Mannigfaltige sehr sinnlich (vorzustellen) unter Beibehaltung der Erkenntnisfunktion also in dem Werke das Mannigfaltige [...] uerst schnell zu unterscheiden
(vgl. ebd., S. 143).
Vgl. VP, S. 18, S. 19. Die Ttigkeit des sinnlich operierenden Verstandes denkt Eberhard
also offenkundig ganz analog zum logischen Verstandesgebrauch: Das in den Bildern und
Eindrcken als pars Vorgestellte ist zugleich das, was auf das sthetische totum bezogen wird:
in den Tnen Anzahl der Schwingungen, in den Gesichtsgegenstnden Schranken der Ausdehnung oder Figur [...]. Aus diesen Theilen mu er [der Verstand, E.S.] sich auf eine leichte
Art das Ganze zusammensetzen knnen. (vgl. ebd., S. 17). Zum systematischen Zusammenhang der sthetischen Teil-Ganze-Lehre mit Blickrichtung auf Baumgarten, Herder, Kant vgl.
Hans Adler: Totum confuse Pars distincte. Die Entstehung der sthetik als ReduktionismusKritik, in: Walter A. Koch (Hg.): Das Ganze und seine Teile = The whole and its parts. Internationales und interdisziplinres Symposium. Bochum 1989, S. 120.
Vgl. VP, S. 19: [D]enn die Zusammenstimmung der Beschaffenheiten und Theile desselben
[...] zu dem Zwecke des Werks ist Vollkommenheit.
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Eberhards durchgngig emotionalistische Klassifikation (Schnheits-, Harmonie- und Vollkommenheits-Gefhle) der nach klassizistischer Tradition subjektunabhngig konzipierten Kategorien des (ontologisch) Schnen zeigt deutlich das
Bedrfnis an, den Subjektbezug der sthetisch relevanten Vollzugsttigkeiten konsequent auch auf den Bereich der Schnheitsmetaphysik auszudehnen; die Grundrichtung der auf den Ebenen des Empfindens (Eindrucksgefhl) und Begehrens
(Rhrungsgefhl) bereits kenntlich gewordenen Psychologisierung bleibt gewahrt. Wie dem sthetischen Verstand das Absondern und Teilen der sthetischen Gegenstandsmerkmale gefllt, weil es in den Eindrcken sinnlich ist und
mit Leichtigkeit geschiehet, lsst Eberhard auch der sthetischen Vernunftttigkeit
das psychologische Moment der Lusterfahrung ( la Lvesque de Pouilly) die
leichte Beschftigung korrespondieren.55 Damit ist zum einen unmissverstndlich ausgedrckt und dieser theoriegeschichtlich fr die anthropologische sthetik der Baumgartenschen Schule wie fr die sthetische Lusttheorie Kants verbindlichen Prmisse verleiht nicht zuletzt auch Eberhard hier systematische Sttzung
dass die sthetische Letztbegrndung auf dem Grund der Lust, des affizierten Gefhl[s] unserer Krfte ruht.56
Gleichwohl, so die weitere theoriegeschichtlich markante Begrndungsentscheidung Eberhards im Versuch, die sthetische Emotion, der Sinn fr Schnheit,57
gehrt zum Erkenntnisvermgen. Statt in eine Anthropologie des sthetischen
Gefhls, eine Theorie des sthetischen auf der Basis eines (sthetisch autonomisierten) Lust-Unlust-Gefhls, schwenkt Eberhards sthetische Anthropologie im
Definitionsbereich des sthetischen als des Schnen und darber kann auch der
sthetische Psychologismus nicht hinwegtuschen hier in die traditionellen Bahnen der dualistischen Vermgenspsychologie zurck.58
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kommenheitsbegriff strikt entkoppelt (Das Geschmacksurteil ist von dem Begriffe der Vollkommenheit gnzlich unabhngig., vgl. KdU, 15, S. 142146), hatte Herz in seiner Theorie
des sthetischen Geschmacks die vollkommenheitstheoretische Ableitung des Schnheitsbegriffs der Baumgartenschen Schule noch einmal verteidigt und im Rahmen einer generellen
Polemik gegen die Verwechslung des Geschmackes mit dem Gefhl das sthetische Basisvermgen des Geschmacks an den Erkenntnisbegriff zurckgebunden (siehe Marcus Herz:
Versuch ber den Geschmack und die Ursachen seiner Verschiedenheit. Berlin 1790, S. 6f.;
vgl. bes. S. 55ff., Hervorh. E.S.).
Eberhards in diesem Zusammenhang betonte Geltung der ontologischen Prmissen des
Leibnizianismus (vgl. etwa ebd., S. 151f.) steht in der deutlichen Absicht, seine sthetischen
Positionen in die polemische Verteidigung des sogenannten Dogmatismus gegenber dem
Kantischen Kritizismus einzubinden, mit anderen Worten: die erkenntnistheoretisch orientierte
Kritik der Transzendentalphilosophie vom Boden der sthetischen Theorie aus zu untersttzen.
Zum theoriegeschichtlichen Kontext der Eberhard-Kant-Kontroverse siehe eingehend Manfred
Gawlina: Das Medusenhaupt der Kritik. Die Kontroverse zwischen Immanuel Kant und Johann
August Eberhard. Berlin 1996.
Eberhard: VP, S. 152.
Die Storichtung dieser Argumentation verdeutlicht Eberhard in seinem Aufsatz Ueber die
sthetische Tuschung (in: ders., Philosophisches Magazin, Vierter Band, 1. Stck, S. 157),
wenn er den Erfahrungsgehalt des sthetischen an das logische Wahrheitskriterium zurckbindet und damit der sthetischen Aisthesis, wenngleich unter umgekehrten Vorzeichen, Kommensurabilitt mit dem Logischen unterstellt: Das logisch Falsche muss von der sinnlichen
Erkenntni fr wahr gehalten werden, es mu sthetisch wahr sein. Es mssen also in den
Werken der schnen Knste alle Mittel angewandt seyn, wodurch die sinnliche Erkenntni genthiget wird, das Falsche fr wahr zu halten; das ist, die Werke der schnen Knste mssen
tuschen. Diese Tuschung ist diejenige, welche man die sthetische nennen kann. (ebd.,
S. 1f.).
Beide Bedeutungsseiten der Vollkommenheitskategorie, objektive Vollkommenheit und
subjektive Vervollkommnung (der cognitio sensitiva), lassen sich im Eberhardschen sthetikbegriff unterscheiden und gehren gleichwohl notwendig zusammen. Whrend der einschlgige Paragraph seines sthetikkompendiums zunchst die sinnliche Vorstellung der Vollkommenheit zum hchsten Gesetz aller schnen Knste und Wissenschaften deklariert (die
Werke der sch[nen] K[nste] und W[issenschaften] mssen sthetisch vollkommen seyn; vgl.
TSW II, 8, S. 7, S. 8), wird unmittelbar darauf folgend die knstliche sinnlichvollkommne
Vorstellung zum Wesen des kunststhetisch Schnen erklrt (vgl. ebd., 8, S. 8). Die zen-
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Subjektivismus des Kantischen Ansatzes in der sthetik, bei der analytischen Erfassung der sthetischen Wirkungen auf das Gemt (das rein subjektiv bestimmte
Gefhl der Lust und Unlust)67 und damit bei der subjektiven Erklrungsmethode
stehen, wre der sthetik als Wissenschaft der Regeln der Vollkommenheit der
sinnlichen Erkenntni der Boden entzogen. Das Interesse an Regeln fr die Hervorbringung schner Werke jedoch,68 dies affirmiert Eberhard unter Anschluss
an Baumgarten und Meier als unerlssliche Bedingung philosophischer sthetik
als einer organischen Disziplin69 setzt die Verschrnkung von wirkungssthetischer (-psychologischer) und produktionssthetischer Untersuchungsperspektive
voraus und verlangt prinzipiell, auch auf die gefallenden Gegenstnde auer mir
zu reflektieren.70 Mit Solipsismus, der das Vergngen der sthetischen Wahrnehmung nur auf die Irreduzibilitt des subjektiven Lustgehalts zu beziehen wei, ist
diese Theorievariante ebenso wenig identisch wie mit der finalistischen Betrachtung der Kunst als bloem Mittel des subjektiven sthetischen Zwecks.71
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trale Bedeutung der subjektiven Vollkommenheitskategorie fr die Frage nach dem anthropologischen Impetus der sthetik als Theorie der cognitio sensitiva ergibt sich aus ihrer Geltung
als Systematik der sthetischen Vermgensleistungen (sthetische Topik) fr die Konstitution
der (kunst-)sthetischen Erfahrung: fr Eberhard nicht anders als fr Baumgarten und Meier
zentraler Bestandteil einer systematischen Theorie der sthetischen Vollkommenheit der Gedanken, vgl. ebd., 2678, S. 37106 [Hervorh. E.S.]. Zur programmatischen Konjunktion
beider Bedeutungsseiten vgl. auch ders.: Anmerkungen ber die Recension, S. 154.
Vgl. Kant, KdU, Einleitung, S. 99 [B XLIII].
Eberhard: VP, S. 152.
Die von Eberhard in seinem disziplingeschichtlichen Aufriss der philosophischen Wissenschaftszweige vorgenommene Zuordnung der philosophischen sthetik zum organischen
Theil der Philosophie macht auf den Doppelcharakter des pragmatischen Elements der anthropologischen sthetik der Sptaufklrung aufmerksam: einerseits Wissenschaft in sittlicher
Vervollkommnungsabsicht zu sein, andererseits (als Wissenschaft der sinnlichen Potenzen der
Seele) stets zugleich auch auf die Regeln zur Lenkung derselben [sensitiven Erkenntniskraft,
E.S.] auf einen gewissen Zweck hin zu zielen (vgl. ders.: Von dem Begriffe der Philosophie,
S. 51f.). Zum Begriff der organischen sthetik (als philosophischer Instrumentalphilosophie)
vgl. Baumgarten: TG, S. 69f.
Vgl. Eberhard: TSW II, 25, S. 32 [Nutzen der Aesthetik]: Die sthetik hat 2. den Nutzen,
durch die Regeln, die sie beweist, die Vollkommenheit der Erfindung und Beurtheilung schner Werke zu befrdern. (vgl. auch ebd., 8, S. 7).
Im Rahmen seiner Untersuchungen zu Carl Philipp Moritz Autonomiesthetik hat A. Costazza
Eberhards Konzeption des sthetischen als Gegenfolie des Moritzschen Kunstwerkbegriffs
(sthetische Gebilde sind sthetisch autonom: in sich selbst vollendet) ausgewiesen, Eberhards sthetiktheoretische Positionen im Rahmen dieser Polarisierung jedoch mit der Richtung
eines subjektivistischen Eudmonismus schlichtweg gleichgestellt (vgl. Alessandro Costazza:
Schnheit und Ntzlichkeit. Karl Philipp Moritz und die sthetik des 18. Jahrhunderts. Bern
1996, S. 123f.). Vor dem Hintergrund der oben rekonstruierten Versuche Eberhards, subjektivistische und objektivistische Seite der (kunst-)sthetischen Gegenstandswahrnehmung zusammenzufhren, erscheinen solche Deutungen allerdings als Verzerrung. Nicht die Degradierung des Kunstwerks zum bloen Mittel oder Werkzeug eines egoistischen Vergngens
(ebd., S. 124) ist Gegenstand der Eberhardschen (lustpsychologischen und kunstwerksthetischen) Argumentation, sondern die anthropologische Aufwertung des sthetischen Subjekts in
einem Zweckbegriff der Lust (Vergngen), dessen grundstzliche Entsprechung zum Kunst-
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74
werkbegriff Eberhard zwar nicht beweist, jedoch als gegeben bzw. mglich voraussetzt (vgl.
hierzu auch den folgenden Abschnitt).
Vgl. Eberhard: VP, S. 24.
Auf der Basis seines weiten sthetikpsychologischen Ansatzes universalisiert Eberhard das
bislang auf die Poetik eingegrenzte Einteilungsprinzip in beschreibende, pathetische und
dichtende Kunst (Das Werk der beschreibenden Kunst ist ein Gegenstand des Eindrucksgefhls, das Werk der pathetischen Kunst [...] ein Gegenstand des Rhrungsgefhls, und das
Werk der dichtenden Kunst ein Gegenstand des Harmonie- und Vollkommenheitsgefhls.
VP, S. 24f.), um im Anschluss die Oper als integrativste Kunstgattung auszuzeichnen: sie
vereinigt in sich alle Krfte der nachahmenden, bildenden und redenden Knste (ebd., S. 48).
Das Modell dieser Favorisierung der Oper als Gesamtkunstwerk hatte Sulzer bereits in seinem
Energie-Aufsatz (1765) geliefert (siehe Sulzer: Von der Kraft (Energie) in den Werken der
schnen Knste, S. 144).
Vgl. Eberhard: VP, S. 26.
268
76
77
78
Mit dem Genietopos greift Eberhard ein gngiges Theorem der zeitgenssischen Diskussion
auf, das die von Eberhard verehrten Sulzer wie Mendelssohn ausfhrlich errtert hatten. Whrend Mendelssohn den Begriff im Zusammenhang der Erhabenheitsreflexion thematisiert hatte
(vgl. ders.: Ueber das Erhabene und Naive in den schnen Wissenschaften, in: ders.: sthetische Schriften, S. 207246), bilden Sulzers Positionierungen den vermgenstheoretischen
Wandel der erfahrungspsychologischen Periode sthetischer Theorie auch im Geniebegriff ab:
Die frhe Definition des Genies als Vermgen, sich aller intellektuellen Fhigkeiten [Hervorh.
E.S.] der Seele mit Geschicklichkeit und Leichtigkeit zu bedienen (vgl. Sulzer: Entwickelung
des Begriffs vom Genie [1757], in: ders.: VPS, S. 307322, hier S. 309), ergnzt der Artikel
seines sthetischen Wrterbuchs knapp zwanzig Jahre spter auffallend verndert durch das
Definiens der besonderen Empfindsamkeit fr gewisse Arten von Vorstellungen (siehe ders.:
ATSK: Genie, S. 364; Hervorh. E.S.).
Eberhard bezieht sich auf die in der zeitgenssischen Diskussion gut bekannte Aristotelische
Erklrung der Lust an der Mimesis: Das Lernen bereitet nicht nur den Philosophen grtes
Vergngen, sondern in hnlicher Weise auch den brigen Menschen (diese haben freilich nur
wenig Anteil daran). Sie freuen sich also deshalb ber den Anblick von Bildern, weil sie beim
Betrachten etwas lernen und zu erschlieen suchen, was ein jedes sei. (Aristoteles: Poetik,
S. 11f. [Kap. 4]).
Eberhard: VP, S. 30f.
Marcus Herz Geschmackstheorie, auf die Eberhard in seiner zeitgleich erschienenen Verteidigung seiner sthetik verweist (vgl. ders.: Anmerkungen ber die Recension, S. 151, S. 160),
hebelt Batteux Argumentation im Rckgriff auf den zeitgenssischen Geniediskurs aus: Es sei
gar nicht einzusehen, warum die Nachahmung dasjenige seyn msste, worauf ihre Einheit [der
Kunstwerke, E.S.] abzielen soll? gleichsam als wenn das Nachahmen berhaupt dasjenige
wre, was dem Menschen am meisten gefllt! als wenn schaffen, hervorbringen ihn nicht weit
mehr belustigte? (vgl. Herz: Versuch ber den Geschmack, S. 101).
269
Wendung der anthropologisch-sthetischen Vermgenshierarchie ergibt sich daraus die Reservierung des Mimesis-Grundsatzes fr den Phnomenbereich des
Eindrucksgefhls: mit diesem sind wohl Stillleben, nicht aber Ramlers Oden oder
etwa Wielands Oberon als schne Kunstwerke ausweisbar.79
Bleibt Eberhard mit dieser rhrungssthetischen Relativierung des Nachahmungsprinzips im Rahmen der anthropologisch-sthetischen Aufwertung des affektiven
Moments kunstwerksthetischer Gegenstandskonstitution, so unterstreicht er im
Rckgriff auf die beiden verbleibenden Kategorien der Baumgartenschen Topik
Wahrheit und Ueberredungskraft80 den Erkenntnischarakter der sthetischen
Rezeption und Produktion auf lusttheoretischer Grundlage. Wahrheit als sthetische ist Gegenstand des auf Vergngen, nicht auf Erkenntnis bedachten sinnlichen Verstandes,81 so wie berredung der wirkungssthetische Inbegriff jener
sthetischen Tuschung des sthetischen Virtuosen (Genies)82 ist, die dem
Zweckbegriff des Kunstwerks Rechnung zu tragen hat (sthetische Totalitt:
Zweck), ohne vom subjektiven Lustcharakter der sinnengeleiteten Wahrnehmung (belebende Kraft) zu abstrahieren.83
Die von Eberhard in diesen Kategorien zusammengefassten Elemente der kunststhetischen Gegenstandswahrnehmung sind insofern doppelt, als dass sie an die
Selbstbezglichkeit der Lust und die auersubjektive Kategorie des sthetischen
Zwecks zurckgebunden sind. Der in der Eberhardschen Erkenntnistheorie dominierende Ontologismus des sthetischen Gegenstands ist damit genusspsychologisch durchbrochen: Es ist, so Eberhards Pointe in der Genusstheorie der kunststhetischen Gegenstandstheorie, mit der de facto die Verschrnkung der subjekti79
80
81
82
83
Vgl. Eberhard: VP, S. 31. Die letzte Schlussfolgerung des Philosophen macht deutlich, dass
als eigentliche Folie der Eberhardschen Kritik an der sthetiktheoretischen Dogmatisierung des
Mimesis-Postulats nicht der Aristotelische Ansatz dient, sondern dessen normative Universalisierung in Batteux klassizistischer Kunsttheorie (vgl. Charles Batteux: Les beaux arts rduits
un mme principe. Einschrnkung der schnen Knste auf einen einzigen Grundsatz. Aus dem
Franzsischen bersetzt und mit Abhandlungen begleitet von Johann Adolf Schlegel. Leipzig
1770). Aristoteles Argumentation selbst allerdings verschliet sich den Deutungsmglichkeiten, wie sie Eberhard hier im Anschluss an den Genie-Begriff versuchsweise unternimmt,
keineswegs: Wenn man indes den dargestellten Gegenstand noch nie erblickt hat, dann bereitet das Werk nicht als Nachahmung Vergngen, sondern wegen der Ausfhrung oder der Farbe
oder einer anderen derartigen Eigenschaft. (Aristoteles: Poetik, S. 13 [Kapitel 4]).
Ueberredungskraft, Eberhards vorletzte Kategorie in seiner eigenen sthetischen Topik, ist
identisch mit der Baumgartenschen Kategorie der sinnlichen Gewiheit (vgl. Eberhard: TSW
II, 5864, S. 7886).
Eberhard: VP, S. 33f.
Eberhard hlt hier (wie im brigen auch in den Anmerkungen) am Terminus des Virtuosen
fest. Sachlich identisch ist, was Eberhard unter dem Titel des sthetischen Genies in seiner
systematisch ausgefhrten sthetik thematisiert: die allseitig ausgebildeten sthetischen Vermgenspotentiale des hervorbringenden Knstlers (vgl. TSKW, 24, S. 29f.).
Die Artisten in den dichtenden Knsten mssen also die Elemente der Schnheit fr die
sinnliche Vernunft zu einem Werke zusammensetzen, das durch die Einheit des Zwecks oder
der belebenden Kraft [Hervorh. E.S.] zu einem Ganzen wird, sie mgen seine Form bereits in
der Natur finden oder nicht. (VP, S. 33).
270
ven mit der objektiven Methode geleistet ist, die vollendete Lust im Wahrnehmungsvollzug sthetisch vollkommener Werke, das Vergngen selbst (!),84 in
welchem sich der Umschlag von (vollkommenheitsgerichteter) Gegenstandsorientierung zu (lustbestimmter) Selbstbezglichkeit vollzieht und jenen Zustand der sthetischen Kontemplation erzeugt, der das sthetische Wohlgefallen gleichsam uninteressiert vollzieht.
Wenn das Werk einen so hohen Grad der Schnheit hat, da es die genieende Seele bis zu einer
Art der Entzckung bezaubert [...], wendet sich die Aufmerksamkeit der Seele [...] alsdann ganz
mechanisch von den Seiten des Gegenstandes ab, welche sie an ihrem Genusse hindern knnte.85
87
Ebd., S. 35.
Ebd.
Das vorstehend Entwickelte hat seine sachlich engsten Parallelen in Eberhards Theorie der
pathetischen Tuschung: Im Zustand dieser sthetischen Gemtserregung werden die Vorstellungen des unteren Erkenntnisvermgens gleichsam gesetzmig verdunkelt, um den sthetischen Genuss ungeschmlert aufrechterhalten zu knnen: ein Zustand des (vorzglich in
der Erfahrung des Wunderbaren verkrperten) sthetischen Entzckens, der der kalten Vernunft so anstig ist. Vgl. ders.: Ueber die sthetische Tuschung, S. 46ff., hier S. 47f.
Vgl. so Draeger: Psychologie und Aesthetik, S. 45.
271
A) Baumgarten:
Pulchritudo cognitionis sensitivae88
Erkenntnisvermgen
Reichtum, Gre, Wahrheit,
Klarheit,90 Gewiheit91
Begehrungsvermgen
vita cognitionis89
B) Eberhard:
Allgemeines Ttigkeitsgefhl
Eindrucksgefhl
Verlangen nach
Eindrcken
Rhrungsgefhl
Verlangen nach
Emotionen
Schnheitsgefhl
Verlangen nach
Wohlgefallen
Sinne, Phantasie
Emotionen;
angenehme /
unangenehme
Leidenschaften
Witz, Scharfsinn
Harmoniegefhl: Verstand
Vollkommenheitsgefhl:
Vernunft
Reichtum, Gre,
Lebhaftigkeit
Leben
Wahrheit,
berredungskraft
88
89
90
91
272
Eberhard: VP, S. 9.
Im Theoriefeld des sthetischen, auch das vermag Eberhards spte sthetiktheorie zu
verdeutlichen, ist der erkenntnistheoretische Gegensatz zwischen blo passiver (rezeptiv-empfindender) und blo aktiver (vorstellender respektive erkennender) Seele aufhebbar: Im sthetischen Genuss sind die Vorstellungen der Seele die Handlungen [Hervorh. E.S.], wodurch sie
beschftiget wird. Man kann daher sagen, da Vollkommenheit und Schnheit ihr gefallen,
weil sie ihre Kraft beschftigen. Eberhard: TSW II, 12, S. 14 (Anm. 3).
273
sthetischen als des Angenehmen, nicht des Schnen, gehrt. Gleichwohl demonstriert das Modell fr die Erfahrung des sthetischen als des Schnen das Schne
des Kunstwerks (Schnheitsgefhl, Harmoniegefhl, Vollkommenheitsgefhl)
ausdrcklich die Koexistenz der subjektiven Seite der Aisthesis (affektiv-emotionale Wahrnehmung als sthetische Rhrung) mit ihrer objektiven (Erfassen der
sthetischen Totalitt des Kunstwerks). Die Erfahrung des sthetischen als des
Schnen hat daher weder nur im Begehren ihren theoriegeschichtlichen Ort noch in
dem von aller Rhrung losgelsten sthetischen Erkennen. Anders als im Kantischen Begriff der sthetischen Aisthesis setzt die sthetische Gegenstandskonstitution
fr Eberhard jenes sthetische Interesse voraus, das in der nonkognitiven Wahrnehmungserfahrung von sinnlichem Reiz und Rhrung, ja im sthetisch stimulierten Affekt seinen anthropologischen Grund hat.94
Theoriegeschichtlich markant, so lsst sich zusammenfassen, wird Eberhards
Ansatz einer Psychologisierung auf der Basis eines vorstellungstheoretischen
Grundsatzprinzips des Psychischen im wesentlichen durch das Bemhen, vorstellungstheoretische Deduktion und wirkungssthetische Analyse in einem dynamischen Seelenbegriff zusammenzufhren, der dem klassischen Paradigma der
Reprsentation folgt, aber zugleich an den Qualitten des Wahrnehmungsgeschehens der Seele orientiert ist. Hier liegt Eberhards theoretischer Tribut an das Empfindsamkeitszeitalter, dem er unter sthetischem Gesichtspunkt eher mit kritischer
Reserve begegnete.95 Indem Eberhard die anthropologische Lustdisposition der
sinnlichen Wahrnehmungserfahrung im Begriffsspektrum der sthetischen Gefhle
(und das heit smtlicher sthetisch mglicher Spielarten von Emotion) als psychologische Grundstruktur der seelischen Ttigkeiten selbst ausdeutet, ist der in
seiner Frhschrift (Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens) konstatierte,
in die anthropologische Psychologie und sthetik hineingetragene Dualismus
zwischen Kognition und Emotion nicht im eigentlichen Sinn vermgenspsychologisch aufgehoben, sondern in einer systematisch begrndeten Weise lusttheoretisch
berbrckt: Der schnheitsmetaphysische Objektivismus (als sthetik des Kunstwerks) wird ipse facto vom Subjektivismus des Ttigkeitstriebs der menschlichen
Seele gleichsam von innen her begrenzt.
Jener fr die sthetische Bedeutungsdimension hier geltend gemachte anthropologische Komplexittsanspruch, der seit Baumgartens Natrlicher sthetik96 die
94
95
96
Im stimulierenden, nicht notwendig im starken Affekt realisieren sich nach Eberhard die sthetischen Emotionen: Denn ich nenne einen Gegenstand ganz eigentlich rhrend, wenn er Leidenschaften hervorbringt. Ein jeder schner Gegenstand [Hervorh. E.S.] macht Vergngen;
und wenn dieses Vergngen gro genug ist, da er irgend eine Leidenschaft erregt, mittelbar
oder unmittelbar, sey es auch nur Bewunderung: so ist er rhrend. (Eberhard: Anmerkungen
ber die Recension, S. 162).
Vgl. beispielsweise J. A. Eberhard: Nachschrift. Ueber den sittlichen Werth der Empfindsamkeit, in: Johann Christian Friedrich Behrens: Ueber den Werth der Empfindsamkeit besonders
in Rcksicht auf die Romane. Halle 1786, S. 117142.
Vgl. Baumgarten: T, 2846; vgl. Abschnitt I, 1.1.
274
theoriegeschichtlichen Konturen der vollkommenheits- und lusttheoretisch fundierten popularphilosophischen sthetik der spten Aufklrung bestimmte, zeichnet
sich denn auch in Eberhards sthetiktheorie exemplarisch nunmehr emotionstheoretisch formuliert wieder ab. Nicht in der vermgenspsychologischen Demarkation eines genuin sthetischen Vermgens gegenber den aisthetischen Weisen des
Wahrnehmens, Beurteilens und Genieens, und ebenso nicht in der sthetiktheoretischen Promotion des Affektmoments der sthetischen Erfahrung, sondern in der
harmonischen Koordination der sensitiven, appetitiven (voluntativen) und kognitiven Vermgenspotenzen der menschlichen Seele definiert sich die Klimax der
sthetisch gltigen Erfahrung. Das von Eberhard aus diesen Voraussetzungen
abgeleitete Modell fr die Erfahrung des Schnen sieht entsprechend in der Koordination der einzelnen Gefhlsklassen die Bedingungen fr das Gelingen der
sthetischen Erfahrung: Allein die richtigste Proportion der sthetischen Krfte
ermglicht die Vereinigung der verschiedenen Arten der Schnheit des Gegenstands und die Intensitterfahrung der heterogenen sthetischen Emotionen auf
Seiten des sthetisch perzipierenden Subjekts.97
Inbegriff des Eberhardschen anthropologisch-sthetischen Ideals auf dem Gebiet der Poesie ist daher folgerichtig nicht das pathetisch-affektvolle Werk, sondern
das Drama Shakespeares. In ihm finden Eindrucksgefhl, Rhrungsgefhl, Vollkommenheitsgefhl vlligste Genge; in ihm sind alle erkennenden und begehrenden Krfte aufs hchste gespannt, in ihm sind Sinne, Einbildungskraft, Herz
und Vernunft im hchsten Grade befriedigt.98 Radikaler Subjektivismus oder gar
genusssthetischer Solipsismus ist dies freilich ebenso wenig wie Fortsetzung
pathologisch fundierter sthetik, sondern zuallererst: ein philosophischer Rettungsversuch regelgeleiteter sthetik.99 Das unterscheidet Eberhards sthetischen
Psychologismus einerseits von den Anstzen zeitgenssischer Autoren, die Theorie
des sthetischen vollends auf die Emotionen, das subjektive Gefhl der Lust und
Unlust zu grnden.100 Im Pldoyer fr einen regelgeleiteten sthetischen Objekti-
97
Eberhard veranschaulicht das am Beispiel des Rhrungsgefhls (vgl. VP, S. 24): Dessen
sthetische Vollkommenheit ist genau dann gegeben, wenn die Nebenbegriffe des Eckelhaften
und Lcherlichen das Gefhl nicht abhalten, das Schreckliche, Erhabne, Khne, Naive in seiner
ganzen Strke zu empfinden [...].
98 Ebd., S. 51. Vgl. hingegen noch Sulzers Urteil ber Shakespeare, das er mit einem Verdikt
gegenber den Strmern und Drngern verband: Der groe Dichter habe sich als Dramatiker
die Mhe nicht [] geben wollen, einfach zu seyn. (vgl. ders.: Art. Drama, in: ATSK, Bd.
1, S. 707).
99 Die oben angefhrte Position von Costazza (ders.: Schnheit und Ntzlichkeit, S. 123f.) hatte
bereits die ltere Psychologiegeschichtsschreibung formuliert: Eberhard vertrete den Standpunkt der subjectivistischen Aesthetik mit Tendenz zur Verherrlichung des Leidenschaftlichen (vgl. Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 254).
100 Zu den Anstzen namentlich Abichts und Zschokkes, die Eigenart des sthetischen ber die
vermgenstheoretische Bindung an das Empfindungsvermgen zu begrnden (vgl. Abicht:
Kritische Briefe; Zschokke: Ideen zu einer psychologischen sthetik), siehe die Ausfhrungen
oben, Abschnitt VI. 2.6.
275
vismus bleibt daher der Eindruck einer theoriegeschichtlichen Reserve des Eberhardschen sthetikbegriffs bestimmend wenn man so will ein sthetiktheoretischer Konservatismus unter den Vorzeichen der schulphilosophischen Tradition. Gleichwohl sind die hierin eingelagerten Begrndungsleistungen fr eine
anthropologische Theorie des sthetischen, die an einer gesetzgebenden Macht
fr die sthetische Bildung interessiert ist, unbersehbar: Die sthetiktheoretische
Leitfrage Baumgartens nach dem Beitrag der Sinne zur menschlichen Erkenntnis101 ist zum Bestimmungsinteresse des affektiv-emotionalen Potentials sthetischer Erfahrungsweisen fr den Komplex der sthetischen Erfassungsleistungen
der Aisthesis umgeschlagen.
101
Vgl. Adler: Aisthesis, steinernes Herz, S. 97: Die Leitfrage der theoretischen sthetik [...] war
die nach dem Beitrag der Sinne zur menschlichen Erkenntnis und die nach der Art der Wahrheit dieser der sinnlichen Erkenntnis, der Aisthesis.
276
VIII Schluss
rung) theoretisch zur Geltung zu bringen. sthetische Theorie in diesem Verstndnis, so wurde nationen- und autorenbergreifend zu zeigen versucht, ist daher im
Kern nicht Vollkommenheitssthetik als abstrakte Metaphysik des Schnen (obgleich sie diese auch ist), sondern genuin anthropologische Reflexion auf das Affizierungspotenzial der Sinnennatur des sthetischen Subjekts zwischen Wahrheitsanspruch, Vervollkommnungsbegehren und Genussbedrfnis. Ihren mageblichen Fluchtpunkt, das konnte noch die erkenntnistheoretische Konzeptualisierung
des Empfindungsgeschehens zeigen (Abschnitt V), findet die vorkantische nichttranszendentale und psychologische sthetik der spten Aufklrung entsprechend nicht in einer blo theoretisch interessierten Akkumulation des Wissens vom
inneren und ueren Menschen, sondern in der Bestimmung der anthropologischen
Voraussetzungen sthetischer Wirkungsverhltnisse.1 Im Unterschied zur philosophischen Erkenntnistheorie und ihrer Frage nach dem Ursprungspunkt aller Kenntnisse geht es ihr gerade nicht um die Isolierung einer einzelnen Vermgenskompetenz des Psychischen, sondern um die mglichst integrative Einbindung smtlicher Vermgensbereiche und Einzelfakultten des menschlichen Gemts: Kein
Vermgen der menschlichen Seele, so hatte Baumgarten mit seiner notorisch vorgebrachten Leitformel in der Aesthetica naturalis eingeklagt, darf vernachlssigt
werden noch zu vordergrndiger Wirksamkeit gelangen, damit es mit den anderen
Fhigkeiten harmoniere (Abschnitt IV).
Wenn in den vorstehenden Analysen die Transformation der sthetik zur Wissenschaft des Gefhls, ineins mit der vermgenstheoretischen Ausdifferenzierung des
Empfindungsvermgens, zentral gestellt wurde, so bleibt ein abschlieender Blick
auf die theoriegeschichtlich markanten Auslaufstellen des hier geschlagenen historischen Bogens zwischen baumgartenscher und vorkantischer sthetik unumgnglich. Hinweise auf die bedeutsamsten Akzentsetzungen mssen hier gengen.
In einer theoriegeschichtlich besehen aufflligen Weise verbindet sich innerhalb
der systematisch angelegten sthetiken der achtziger und neunziger Jahre des 18.
Jahrhunderts die Reflexion auf den Begriff des Schnen progressiv mit der Analyse
des psychologischen Empfindungsbegriffs und seiner sthetischen Affizierungsfunktion im Vermgensbezirk des Begehrens, vollzieht sich die sthetiktheoretische Engfhrung von Gefhlssphre (Empfindungs- bzw. Gefhlsvermgen) und
Affektsphre (Begehrensvermgen) bzw. die Zusammenfhrung von psychologische[r] Aesthetik und sthetische[r] Empfindungslehre.2 Die sthetische
1
Meier hatte diesen Sachverhalt, exemplarisch fr die sthetische Theorie der zweiten Hlfte des
18. Jahrhunderts, bereits frh formuliert: Eine Sache mag noch so schn seyn, wenn sie uns
gar nichts angeht, wenn wir dadurch nicht vollkommener werden, wenn wir dieselbe gar nicht
in unsern Besitz bekommen knnen, und wenn wir von derselben nicht die geringsten
Vortheile zu hoffen haben; so denken wir, es kann alles wahr seyn, was geht es aber uns an?
(Meier: AsW I, S. 433).
Vgl. Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, 7677, S. 230f.
278
7
8
9
Gng: Aesthetik oder allgemeine Theorie der schnen Knste, 20, S. 22.
Abicht: Kritische Briefe, S. 589.
Heydenreich: System der sthetik, S. 152: Der Trieb, seine Empfindungen darzustellen, der
gewissermaassen in allen Menschenseelen liegt, ist die gemeinschaftliche Wurzel, aus welcher
alle ihre Werke entsprieen; Befriedigung eines edlen Bedrfnisses des Geistes, ihr hchster
gemeinschaftlicher Zweck.
Zu Zschokke als Inaugurator der psychologischen sthetik und ihrer Bltezeit in der deutschen Sptaufklrung vgl. Allesch: Geschichte der psychologischen sthetik, S. 289293, hier
S. 289. Zu den ersten systematischen Hinweisen auf Zschokkes sthetik, als interessante[m]
Versuch der Vermittlung zwischen Baumgarten und Kant, vgl. Barck: sthetik, S. 59f.
Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, 77, S. 230.
Ebd., S. 231.
Ebd., 26, S. 58f.; 28, S. 64.
279
der Metaphysik des Schnen und ihrer kallistischen Axiome. Was schn ist,
beantwortet sich fr Zschokke einzig auf (trieb-)psychologischem Wege: einerseits
durch die Untersuchung der sthetischen Wahrnehmungsdispositionen des Subjekts, andererseits durch Bercksichtigung der Eigenschaften jener schnen Objekte, die das Empfindungsvermgen zur hohen Lust [zu] stimmen vermgen.10
Der sich in diesen Bestimmungen abzeichnende Komplexittsgewinn der anthropologischen sthetik umfasst mithin einen doppelten Entwicklungsprozess: die
Ausweitung der sthetischen Reflexion auf die Sphre des Triebs und die Integration des Vermgensbezirks des Begehrens in den Begriff der sthetisch relevanten
Emotion. Alle sthetische Erfahrung ist demnach Phnomen einer das Empfinden
betreffenden Wahrnehmung, die wiederum von Vorstellungen und Begierden
[umschwebt] ist.11 Explizit im Begriff der Emotionen setzt Zschokke auf diesem
Wege die erstmals von Sulzer realisierte Korrelation von Sinneswahrnehmung,
Lusterfahrung und Affektstimulation auf psychologischem Weg konsequent fort.
In Zschokkes programmatischem Entwurf einer psychologischen sthetik, so
lsst sich zusammenfassen, spiegeln sich die Auswirkungen des langjhrigen
Kommerzes von anthropologischer und sthetischer Wissenschaft der spten Aufklrung. Mit der Zentralstellung der emotionalistischen Theorie der Sinnlichkeit
und der Untersuchung der triebpsychologischen Krfte der Natur des Menschen in
sthetischer Hinsicht begibt sich die psychologische sthetik der spten Aufklrung in kaum zu berbietende Oppositionsstellung zu den Spielarten prinzipienphilosophisch begrndeter sthetik von oben, in welcher Autoren wie Zschokke
oder Abicht im brigen ohnehin kein Schlusswort, sondern allenfalls eine Variante
sthetischer Theoriebildung sehen wollten.12 Die Fundierung der sthetischen Wissensbildung durch die psychologische Theorie der Emotionen erscheint in der
Hoch- und zugleich Endphase der anthropologisch und transdisziplinr konstituierten sthetischen Theorie damit zugleich als Konsequenz einer langwierigen
Einsicht: Dass ein System des sthetischen Wissens aus unbezweifelten Grundstzen13 nur um den Preis der transzendentalen oder idealistischen Abgehobenheit des sthetischen vom Aisthetisch-Sinnlichen und vom Sinnlich-Lebensweltlichen konstruiert werden kann.
Bei Zschokke sind daher die seit Baumgarten leitenden Ambitionen zur Begrndung einer systematisch verfassten sthetischen Disziplin der Arbeit an den empirisch-anthropologischen Konstitutionsbedingungen des sthetischen in Gestalt
einer Wissenschaft der Emotionen gewichen. Auf diese Weise hat sich die anth10
11
12
13
280
ropologische sthetik offenkundig vollends auf die Seite des empirisch bestimmten Subjekts und seiner naturgegebenen Dispositionen geschlagen. Diesbezglich
durchaus eng mit Kants vorkritischer sthetiktheorie und Anthropologie verwandt,
ist sie damit in der Tat einer sthetisch ausgerichteten Erfahrungswissenschaft
des Menschen immer noch wesentlich nher als einer transzendental begrndeten,
oder prinzipienfundierten, oder eben spekulativ-idealistischen Wissenschaft des
Schnen ein Wort, so Zschokke, das mit Bezug auf die anthropologisch begrndete sthetik wohl nicht im strengen Sinne gelten kann.14
14
281
IX Literaturverzeichnis
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