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GRANDE
GUERRA
~- A
GR.ANDE
GUERRA
(LE COMBAT DE LA PURET)
PELO
P.E J. HOORNAER'l', S. J.
COM PRE}'ACJOS
A. VERMEERSCH, S. J. F. DO
P.E LUIZ GONZAGA CABRAL. S. J.
DO P.B
BAHIA
ESCOLA TYP. SALESIANA
1 928
PREFACIO~
do Revmo. P. A. Vermeersch, S.
S~tl cs ian a -
BAHIA -
'1'.
!!3 ~
J.
( VIII J
PrcfCO >> o homem, que sab~ guardar os seus sag~ados Juramentos; f_orte, o cymco ou hypocrita que
[IX ]
E o jovem leitor fecha este livro enthusiasmado,.
instruido, confortado 'e animado para a lucta.
Praza a Deus que muitos jovens se alistem como
discpulos do P.e Hoornaert!
Assim o esperamos e anhelamos.
Combater as ordens de tal capito o melhor
penhor da victoria.
Contentar-me-ia, dando como concluso, que estas
paginas, de to grande actualidade, de tanta vivacidade,.
sero para muitos e muitos portadoras de assignalados
benefcios'? No ainda dizer o bastante.
O beneficio que se realisa pela conservao da
pureza, entre os jovens, de ordem eminentemente
social. Tanto e mais que a sande physica importa
so cied:Jde a sande moral dos seus membros.
Convem-lhe para o presente, e convem-lhe para o
futuro. Assegura-lhe uma prosperidade suverior
abundancia material.
Se verdade, como diz o P.e Hoornaert, lembrando
o testemunho de Napoleo, que a educao da creana
comea aos cem annos antes de nascer; os jovens
ca stos de hoje preparam as raas fortes ele amanh.
Ha mais ainda .
Quando o Christianismo penetrou na Cidade Eterna- Roma, outr'ora to corrompida, a austeridade da
cruz, a severidade dos princpios religiosos, a grandesa
moral dos fieis convertiam F as multides. Do
mesmo modo, para os no.:sos contemporaneos, que
vivem afastados da Egreja pelo nascimento ou pela
educao, mas cujas nobres aspiraes se afastam
com desgosto de um nopaganismo cupido e luxurioso no ser cert.amente menos salutar o admirar este
es pectaculo reconfortante ele uma juventude trazendo
na fronte o candor de uma pureza triumphante, e, no
corao, a chamma de um amor prompto a qualquer
saf)rificio.
Desta forma, ou prflservando, ou chamando as
almas Deus , ter o auctor contribudo para dar
Deus muitas outras almas.
APRESENTAAO
do
Cabral, S.
J.
[XII)
a ultima destas quatro phases de lucta, a contemporanea, a mais <~urta em durao, !C!i .exactamP.nte a que
recebeu - nao sem algum sacrifiCIO da vernaculidade
classica ndole glottica da Frana - o nome de
GRANDJ<J GUERRA.
Ou!ros campos de batalha ha, porm, differentes.
de ~zmcourt ou Orleans, de Ltzen ou Rocroy, de
Koelm ou Rosbach, do Marne ou de Verdun so os
das regies da alma, em que se travam a~ luctas
psychologicas do esprito contra a carne, da razo
contra a paixo, da F contra as fraquezas da vontade.
Ora de todas essas luct'ls do homem, nenhuma
iguala o COMBATE DA PUREZA .
E aqui no andam to independentes, come haqu~ll'outras g uerras, a intensidade e a durao.
O COJYIBATE DA P0REZA merece bem o num e de
GRANDE GUERRA tanto por ser de todos o mais
renhido, qua nto por ser egualmente o mais diuturno.
GRANDE, sem duvida, porque e to rduo e bravo
qu.e no lhe demais toda a estratgia e todo o heroismo; mas tam bem grande pon1 ue de todos, grande
porque de sempre.
Foi de certo esta a razo porque o benemerito e
illustraclissimo filho de D. Bosco, R . P e Jos J . ele
Sant'Anna, nesta esmerada traduco, em que, de
principio a fim primou pela fidelidade mais escrupulo,;a, no hesitou em modificar apparentemente o titulo
da obra.
E digo apparentemente, porque ao verter para verncu!o LE COMBAT DE LA PURET do R. p e Hoornaert,
da Companhia de J esus, pela expr esso suggestiva
A GRANDE GUERRA; se por uma parte solicitou
habilmente os leitores co m o chamariz de uma aluso
frisante ao maior successo da actualidade e mais
luctuosa tragedia bllica ele toda a Historia, por outra
deu uma exactissima tradnco psycholgica do titulo
original.
E' que o COMBATE DA PUREZA , por exellencia,
A GRANDE GUERRA; - grande, pela grandeza do
heroismo e por isso mesmo grande, pela grandeza
do triumpho.
E porque no ha de a nossa mocidade aspirar a
esse triumpho?
Ci ngir a cora de laureis,' subir ao carro de metaes
[XIU ]
r eciosos marchetado de marfim ou tartarga e cravePado de pedrarias, suspender do hom bro a tog;a ~e
turpura abroohada de brilhantes, ascender a? Capitolw
trilhando sendas juncadas de flores e polvilhadas de
oiro ; tudo isso concedia-o R~ma ao general vencedor,
aps uma campanha de heroismo.
Muito outro ser o triumpho dos que forem vencedores nos combates da Castidade.
.
Depressa murchavam os louros dos mm s. afamados
bosques sagrados da Italia; ao passo que Immarcessivel a cora que exorna a fronte dos castos: nem
espera pelo alm para nimbar-se. com os ~~ splendore s
que 0 Apocalypse attribue aos v1r~ens; Ja no . aqum
da vida mortal, irradia as ~!aridades _:;orndente_s
dessas physionomias desannuv1adas que sao o apanagio dos puros.
.
o cche triumphal, por ID!liS que se lhe atrelassem
as quadrigas alvissimas, afmal rodava lento costa
arriba; no seu triumpho, o casto, .em ve~ d~ rodas de
oiro girando sobre o lagedo da VIa. C~pitolma,.. bate,
num surto leve, as azas nevadas desfermdo o voo para
o Co de Deus.
.
A toga do triumphador urdiam-na, em tercwpe 1o,
os teares da Apulia, tingido o fio pelos o~tros de Tyro; mas a tunica do triumphador da. cast1dade entretecem-na crbasos angelicos que o V1~ente de Patmos
admirou no recorte das estolas ca!ld1das em que se
envolviam os seguidores do c.o~~en;o. ' . .
Finalmente a ladeira do Capltolw e substlt~uda, para
a ovao dos immaculados, por aqnella subida par:'! o
monte de Deus, que David de~larou send e~cl.~s1va
dos Innocentes : Quis ascendet tn montem Domtm. Innocens manibus et mundo corcle.
Porque no ha-de pois a I_~Ossa mocidade - torno
a diz-lo - aspirar a esse trmmpho?
. _
F elizmente esta pergunta envolve uma s~ppos1~~
inexacta. A nossa mocidade, no s vae aspuando Ja
a esse triumpho, seno que entrou garbosa na batalha.
[XIV J
do Brazil da amanh.
. Pr~senciei-lhes as surprezas e os enthusiasmos, as
v1ctonas e os gozos nessa campanha bemdita.
Surpre_zas! porque a muitos ouvi aquella ingenua
ex~lamaao: - "Padre! nunca imaginei que fosse to
fac1l"!
RespoRta, tanto mais irrefutavel quanto mais filha
da ~inc~ridade espontanea, para lanar em rosto aos
pus1llammes que pretendem acobertar a cobardia das
suas derrotas co1~1 a capa de uma pretensa impossibilidade, e buscam libertar-se das censuras da consciencia
propria com a mentira calumniosa de que "todos assim
fazem".
Mas a essas surprezas succedem os enthusiasmos;
p_orque o resultado natural dessa encantadora experiimCia e o ardor do apostolado, vibrante de communicar
aos outros a venturosa paz que para si conquistaram.
T~l apostolado exercita-se primeiro entre amigos.
C1mentaJ?-se, na mocidade aureolada pelo amor da
pureza, amiZades fortes e suaves como no as ha
melhores.
'
A c_onversa intolerantemente avessa a tudo o que
grosse1ro, degradante, sensual alteia-lhes como sem
esforo, o nivel; paira bem lo-dge dos lod~aes e charcos; busca as cu miadas de ares lavados remonta-se
limpidez do azul; e com a conversa d~fere tambem
vo o corao; enoja-se das podride~ da ma teria e
(XV]
saboreia as douras do espirito;_torna-se por isso mesmo apreciador dos grandes mer1tos e, por um~ co~se
quencia logica distribuidor das grandes ded1eaoes;
que mais lhe 'falta para ser realisador das grandes
amizades?
Dos amigos, o apostolado dos castos, extende-se a
c l
todos.
Um destes queridos jovens apresent?u no !'rcu o
Catholico de Estudos da Mocidade Academwa~ que e um!!
das sub-seces da Congregao, a apologia _da Castidade sob os pontos de vista scientico ~ soCial.
Outro tinha coacervado, para a sua defez~ de These,
copiosa documentao, muita da qual tchmca sobre o
aspecto medico.
._
Um terceiro dos meus Congregado_s, Ja form~do
ha tres annos e boje clinicando no R~o de Jan~uo,
annunciava-me, em carta ha pouco recebida, o seu_ hvro
em preparao sobre a Physio-psychologia da f?as_ttdifde.
Afinal neste desabrochar de assucenas, nao e so na
Bahia qu'e o Brasil pode respirar o seu aroma recon,
fortante.
.
No Rio, a " Liga em favor da moraltdade e uma
obra de juventude qual os moos emprestam t?da
a sympathica vibrao das suas explendidas aud~cias.
Em S. Paulo, ha dois annos apenas, um dos mtelJigentes rnedicos da gerao ~ova escolheu ~~~:a these
de Doutoramento, a defeza mtegral dos dneitos da
Castidade.
.
Em Pernambuco, os organisadores d<_> proxi~o
Congresso Medico vieram convidar-me, a mim_ que nao
sou mdico, mas que sou Padre e que por JRSO lhes
parecia auctorisado relator, para apresentar, numa das
suas sesses, como these - de - numero do_- C~m
gresso, um estudo sobre a castid~de prematrunomal.
Incompatibilidade de occupaoes para ~ mesma
poca inhibiu-me de acceitar o honro_so ?onvlte; ~nas,
j em 1919, a um numerosssimo auditono de MediCos,
na Egreja de S. Pedro d~sta Cidade do ~alvado~, ao
expor na solemne collaao do grau a mais de Clll?O
enta doutorandos em Medicina os direitos e as glor1as
da Castidade, pude ler quelle brilhante audit<_>rio
algumas paginas admiraveis de um dos Cathedrat1cos
da Faculdade Bahiana, o Exrno . Sr. Dr. Alfredo dP,1lfagalhes na sua obra " Cfrthophilia, onde desassombradam~nte se proclamam aquelles mesmos direitos e
glorias.
(XVI]
GRANDE GUERRA
Bahia, Collegio Antonio Vieira. Festa do Anjo
de Pureza, Santo Estanislau Kostka 13 de
Novembro de 1923.
'
AO BENEVOLO LEITOR
HOORNAER'r -
A G'rande Gumra.
[XVIII]
seja portador de immenso bem juventude brazileira
e tambem port~gueza, e dar-me-ei por bem pago se
meu trabalhinho f1zesse com que ao menos um s jovem,
perseverasse no heroismo de sua generosidade ou que
um s voltasse casa paterna, arrependido e curado .
O grande beneficio quo o livro do P.e Hoornaert
vae produzindo na Belgica e Frana j se extende
Italia e Hespanha, para cujas lnguas foi magistralmente traduzido.
Esta nossa traduco, sem ser servil, foi q uanto
possvel fiel, pois no livro de Hoornaert nada ha a
accrescentar-se, nada que se possa alterar ou supprimir;
sobretudo um livro casto, coisa alis difficil ao tratar-se de tal materia.
Se me no desempenhei devidamente da tarefa, no
se attribua isto m vontade mas s pouca capacidade
do haductor.
Quero aqui consignar meus agradecimentos ao R.
P.e Cabral pela sua generosa palavra de animao e ao
velho luctador R. P.e Martin<' pela sua cmidosa cooperao em rever as provas; a ambos os illustres,
esforados e incanaveis filhos do glorioso Santo l gnacio, meu corao agradecido.
Festa da Immaculacta Conceio da Virgem Maria
Senhora Nossa:
P. Pedro Rota
Inspector Salesiano.
.
u !c Catholict de Louvaina
O Reitor Magnifico d a Umv~!-s 1 A'~~ a-me co,rdiamente aos
Mons. Ladenze, escrev~ a_o At~ct~J ia~ d.~o~~sso lino. De absoluta
elogio~ que o_ rev .. P. ' eJ me~J se . ntos bem como os bons votos
sincendade sao c,tes meu s c~unpl ;!';~ 0 SCJ!a lido por todos os nossos
que, formulo para que este 'osso n'
jovens.
8 de Dezembro de 1923.
DECLARAO
(Salesiano)
A GRANDE GUERRA
AUGUSTUS,
A. M.lLlClA
ARCHIEP. BAHUE.
---------------------------
ALER 'f A -
O INIMIGO
***
Ha muitos annos que eu sinto o suave
trato comvosco, jovens de Poesia, de Rheto-
24 -
25 -
26 -
***
Que Deus e que a Virgem Purssima nos
auxiliem para te falarmos clara e delicadamente. Abenem elles estas paginas.
Oh! exclamas, ainda mais um livro cerca
da pureza! A ma teria tem sido ventilada em
todos os sentidos, sob todos os aspectos!
E' verdade! Mas um assumpto (sobretudo
este) pde ser encarado sob varios aspectos,
do mesmo modo que um diamante pde ser
estudado sob qualquer das suas facetas. E
alem disso necessario para mais e mais a
inculcar, voltar frequentemente ida do
dever. E, como nossos adversarios no se do
treguas em achar novos inventos e incentivos
27 -
do viciO, no cessemos ns tambem de apresent&r novos estmulos virtude. E, como elJes, sem cessar, exploram a:::: mesmas theses
impias ou immoraes, r-epitamos, ns tambem
sem cessar o programma ideal do Mestre:
Bemaventurados os puros de corao!
Os cos e a terra passaro, mas esta divina
affirmao no passar! Continuar sempre
de p, no perpetuo desafio da sua eternidade
E, como a alta e forte pyramide, assente nos
areas detem a mobilidade caprich9sa das areas, assim a immutavel doutrina do Senhor,
ser sempre um principio de fixidez inabalavel
em meio das theorias inconstantes e das fluctuaes humanas.
'A MILICIA
O combate geral
30 -
***
Exactamente porque encaramos esta virtude sob o aspecto de combate, citaremos muita
vez Santo Ignacio de Loyola. O antigo Capito guardou sempre a alma de militar. E assim se resolveu a fundar um esquadro de
soldados com o nome de Companhia de Jesus em que a palavra Companhia tem um
significado marcial. Ideou os seus Exerccios
espirituaes como uma especie de escola militar. Representa a Deus como o divino Capito.
Lde a meditao dos Dois Estandartes,
e sobretudo a contemplao do Reino de
Christo , que aqui reproduzimos.
PRIMEIRA
PARTE
31 -
PARTE
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Ds que quilo:erem unir-se mais intimamente a Jesus Christo e assignalar-se no servio de seu
Rei eterno e Senhor universal, no se contentaro com offerecer-se a compartilhar com
Elle os seus trabalhos, mas, combatendo a
propria sensualidade, o amor propria carne
. e ao mundo, sabero offertar-lhe estas dadivas da mais alta importancia e do mais elevantado preo ...
* **
Jovens, vs comprehendeis certamente esta
meditao, porque, ao chamado do Rei Alber-to I, respondestes com tanta generosidade (1)
Deus egualmente vos chama a outro combate: ao combate da virtude. Correstes guerra para defender um Rei magnanimo e salvaguardar os direitos da Patria muito amada.
Eram porem, um rei e uma patria terrestres! Luctastes como lees. E enttetanto o
valor no teve sempre sua recompensa! At
OS mais valentes, e sobretudo o mais valente,
se arrisca v a a rr.orrer!
O heroismo podia permanecer occulto e
. at mesmo. ignorado!
E quantos combates, quantos feitos gloriosos
Passaram esquecidos, sendo to famosos.
33 -
***
Muito mais do que aquella, dura, sem cessar, esta guerra!
Foi necessario combater, por quatro annos,
a grande guerra.
. . ~ necessario combater, por toda a vida, os
mimigos da Castidade.
SeJ?pre de sentnella alerta ; sempre in
praec~nctu , como diziam os Romanos.
Meu Deus! Como duro ter que, sem cessar, recomear o combate, importuno por vezes, estonteador !
At a mesma paz no mais do que
U!Jla tregua, e deve ser uma paz armada Si
vzs .pacem, pa1'a bellum. O armistcio ~er
ass1gnado no co!
Por couardia, os desertores abandonam
as armas .
3 -
ROORNAEUT -
A Grande Guerr a
34- -
Tu no deves imitai-os.
Sempre a p firme, revestido com as tuas
armaduras, at ao dia da santa alvorada! Luctar at ao fim.
A 23 de Outubro de 1914, partia o tenente .
belga Carlos Perrot para o assalto aos jardins de Saint-Laurent, nas proximidades de
Arrs. Sentia-se tomado por ardente febre,
effeito de uma bronchite aguda. Um de seus
amigos interveiu, dizendo-lhe: Fica: j cumpriste, nobremente, o teu dever! Nunca se
pe termo ao cumprimento do proprio dever,~
lhe tornou elle.
***
Miles Christi!
Combate, meu jovem paladino, com a tua
brilhante espada!
S leal cavalleiro.
E's cavalleiro, sim, embora no ostentes a
cota de malhas, a cimeira e o capacete.
Assim como no o habito que faz o
monge, a:;;sim tam bem no a couraa que
faz o cavalleiro! Debaixo duma couraa de
ferro, pde oC'cultar-se villissimo corao.
E debaixo de delicadas vest8s, pde palpitar um corao generoso.
O penacho! S pde servir de adorno ao
capacete.
.
J o tens no corao. Muito melhor ass1m.
Os moos hoje em dia riem-se, quando se
lhes fala de caYallaria. Isso j Do comnosco, bem o sabeis, isso no passa de lin.d!1
poesia! A guerra fez-nos grosseiros e positivos. O sangue correu durante quatro annos:
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36 -
37 -
***
Esta verdade patenteia-se sobretudo aos
vinte annos.
. A.puresa, meu amigo, para ti a primeira
e m~1s~ensavel virtude. Primeira, no quanto
a d1gmdade, porque esta cabe s virtudes
theologaes, cujo objecto immediato o mes(l)J>Jerique ... etiam eorum qui integris moribus
praed~ti sunt, cum naturali propentione ad luxuriam,
luctarr debent. (Vermeersch -De Cast. Pg. 86)
(2) A puresa. pg. 9.
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39 -
***
A vida dos santos, escripta com sinceridade e lhaneza, mostra-nos que tambem elles
soffreram o aguilho desta paixo. Devemos
sem duvida exceptuar alguns privilegiados
da graa: todavia ainda esta paz absoluta,
que gozaram, no foi muitas vezes seno a
recompensa dalguma victoria assignalada,
como, por exemplo, em Santo Thomaz de
Aquino. Os outros (e falo dos Santos! ... )
sentiram estes duros aoites de Satanaz.
Bastaria citar Santo Affonso Rodriguez, S.
Jos de Cupertino, Santa Angela, Santa Catharina de Senna.
S. Pedro Damio, para extinguir os ardores do sangue, mettia~se num banho d'agua
gelada, (Brev. 23 de Fev). S. Bento atiravase aos espinhaes para, pelas dores, 4:domar
os ardores da volupja , (Brev. 21 de Maro).
Provavam pois os santos que tanto as almas
como os corpos esto sujeitos a uma como
lei de gravitao, a uma forte attraco
terra.
Meditae attentamente uma emodonante
pagina de S. Jeronymo: Oh! quanta vez, no
de_serto, nesta vasta solido, torrada pelos
raws de um sol abrazador, abrigo aspero
d~ monges, eu me senti.a arrastado pela imagmao para os estonteadores prazeres de
Roma! Ia sentar-me sosinho, cheio de amargura; terrvel ciJiciQ me crnciava os membros ;
minha epiderme, enegrecida, assimilha v a-se a
de um ethi9..Q.e Lagrimas e gemidos era o
meu po_ quotidiano ; e, quando o somno por
vezes trmmphava de minha resistencia, os
40-
***
Uma primeira consequencia do que acabamos de ver. que o jovem no deve
descorooar nem expantar-se ao sentir o duro
e cruel aguilho de taes tentaes. Perturbase, porque no conhece, qui, seno o seu
caso pessoal, julga corria uma anomalia ou
como um caso especial a sua vida. Se conhecesse a historia intima dos outros se fosse o
confidente das alma~', bem comp~ehenderia
que ser tentado o estado geral, a condio
(1) Ep. XXII ad Eustochium. De Virgine, No 7.
41 -
42 -
*"*
Notamos em segundo Jogar: exactamente
porque a castidade suppe o combate e o
triumpho, para a Egreja Catholica muito
glorioso ter sido uma grande e::-:cola de amor
idealmente puro (1) e de virgindade.
Um livro intitulado Pagos (A. Eymieu),
assignala este phenomeno como especifico
do Christianismo.
Roma quer possuir seis Vestaes, seis
donzellas que consentissem em permanecer
virgens, para guardar o fogo sagrado da
deusa Vesta.
(1) Quando os antigos falavam de amor, era como
se fosse synonimo de sensualidade, e por isso que
os pbilosopbo~ no tiveram para com o amor seno
palavras de severidade e de desprezo. O sentimento
do amor ... um sentimento christo ... Se no exis
tisse virgens consagradas ao Senhor, no teria o mundo apresentado amantes como Rodrigo ou aman~es
como Chimnes . (M. Thamin , S . Ambroise et la soctet
chret.)
O que propriamente chamamos amor era um . s~n
timento ignorado pelos antigos ... E' ainda ao Cq,pstianismo que, luctando pela pureza do corao, chegou
a lanar a espiritualidade nesta tendencia que lhe era
a mais refractaria ( Chateaubriand, Le genie)
Estas duas apreciaes parecem-nos verdadeiras,
mas so muito absolutas.
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45 -
46 -
o
COMBATE DE CADA UM
Acabamos de dizer: todos devem luctar.
Mas a lucta no para todos da mesma
maneira.
A tentao , ao mesmo tempo, geral e
r elativa.
Examinemos os principaes elementos desta relatividade.
1" Elemento de relatividade: o temperamento.
Ha indivduos que se impressionam muito facilmente mas outros no; uns commoV<' m-se por um d c uma palha, outros ficam impassveis ou apat.hicos )) . Mas facil
de se comprehencler como entre os dois ex tr emos oppostos tem Jogar toda a gamma dos
intennedios; e assim como se uo passa brusca mente da grande clal'iclade, do meio dia, s
tr eva s da meia noite, assim entre os doi s
extremos, entre si muito distin ctos. el e que
fa l mos, se intercal a m todas as mor.lalid ades
da t.ran s i<: o.
48 -
49 -
HOO!"IAEHT -
A Gran d e Gue?Ta.
50 -
** *
Jovem! Tem presente o duplo aspecto,
em que pode ser encarada a hereditariedade
sob o qual B conjunctamenteo termo da chegada e o ponto da partida.
Como filho, recebeste.
Como pae, transmittirs.
Cuida bem na tua proxima responsabili
dade. O homem no pecca s para si, seno
tambem para os seus descendentes. No te
tornes o tronco maldito de uma raa tarada.
Pensa como ser terrvel para um pae observar, mais tarde, em seus filhos, symptomas
de degenerao, terrveis nevroses (1) e com
a mo no peito haver de confessar: O causador deste mal, sou eu ... :.
(1) Os Israelitas diziam com tristeza: ~ossos _paes
co m era m as uvas ainda e m agrao e por 1sso estao os
nossos dentes embotados . (Ezech. 18-2)
fi] -
:': **
52 -
- 53
- M-
5fi -
56-
N.o vivemos simplesmente sob a dependenCia dos elementos intrnsecos, que acaban~os ?e enumerar (temperamento, crises, hereclitar~edad e; saude). Grande influencia tem
~m nos as Circur:st:ancias exteriores, to numeIOs!ls que. nos e Impossvel apontai-as todas,
~ tao vartadas que no ha confundil-as umas
a~ outros: roupas muito apertadas, estofos de
seda, costume de conservar as mos nos bolsos, f~l.ta de aceio, causadora de pruridos,
exerewws de gymnastica, s vezes, o simples
cru.zamento d8 pernas, brinquedos de mo
dehcadeza8 das iguarias, regmen exclusivo d~
carne quando fra mistr alimentar-se mais
de fructas e de legumes, alimentos excitantes,
como lagostas, etc., comidas apimentadas exc_esso de caf muito forte, de vinho o~ de
hcor~s sobtetud? tomados noite.
. E tambem dtgna de nota a influencia do
clu~a. Os habitantes dos paizes tropicaes so
m~IR propensos . sensua_lidade do que os de
patzes onde d_omma o _rigor do frio. Em geral, o calor e um estnnulante, e o frio um
calmante.
fi7 -
sexo.
***
Geralmente falando, nesta materia mais
que nas outras se pde, salvaguardadas sem-
58 -
pre as excepes, affirmar que a pa1xao, sobretudo quando ella se manifesta com maior
violencia antes masculina do que feminina.
Mas no , por ventura, uma jovem, mais
sensvel ao amor?
Sem duvida. Mas sob aspecto muito diverso: sob forma de manifestaes affectivas e
delicadas~ sob a forma de uma vaidade melJiflua por se ver requestada. Observae
como, ao falardes de sua bellesa, ella se cobre de rubor (perdo! de cr de rosa) pelo
prazer que isto lhe causa.
A grande tactica da mulher, toda a sua
sagacidade e o:s seus meneios de rola garrida,
no denunciam de ordinario uma paixo
propriament(" dieta, mas simplesmente o desejo
em que cifra toda a vida e toda a ambio
feminina: querer agradar. (1)
J. Lemaitre, analysou atiladamente esta
psychologia na La Vieillesse d'Hlne
bella Helena ... (era) adorad::t pelos habitantes de Argos e da Phrygia; a Europa e a
Asia degladiavam-se por causa della. A sua
gloria chegara ao seu auge. A sua bellesa
enriquerra a linguagem do paiz com muitos
dictos e proverbias. Desencadeara ella de
facto as mais furiosas paixes sem, porem,
(1) Muitas jovens catholicas seguiriam mais fielmente as muitas recornmendaes dos Bispos a respeito
da moda, se conhecessem as terrveis tempestades
que levantam nos co_raes dos jovens. Estando. ellas
pessoalmP>nte ao abr:go das vehementes luctas mternas, no podem bastantemente aquilatar os sentimE>n
tos que despertam n'alma dos jovens, sentimentos
no analogos aos seus, de uma terna affeio, mas de
uma concupiscencia brutal.
9 -
61 -
60-
-62 -
(1) Falmnos da converso em si, e no das circunstancias que tornam a virtude mais difficil: decrescimento das paixes , etc ........
-63 -
" ALERTA!
E' a voz de commando dada ao soldado ... !
E' a recommendao do Senhor a seus
discpulos: Vigae! Vigiae !
Alerta!
Os mais valentes so to fracos!
No somos mais santos do que David ... !
e David cahiu em peccado sensual. No s_omos to sabios como Salomo ... ! e Salomao
cahiu no peccado da carne.
.
.
No praticamos os rigores de pemtenma
como um Jeronymo, no deserto. E se S. Jeronymo no cahiu na culpa da impures.a,
lembremo-nos eomtudo de que sua memorta
era assaltada pelas lembranas das danas
romanas.
No somos mais eloquentes do que Luthero ... ! e Luthero cahiu no pP-ceado sensual.
Estava certa noite o firmamento b ello e esplendido, e ell e com Catharina de _Bo!a, por
elle seduzida, comtempla v a esse ceo 1mmen~
so, matizado por myri ades de es t~ e llas ...... F01
. ento que elle, nrrancando do peito um sus-
fifi
** *
S prudente.
,, No a sade q ue contagiosa, mas
a enfermidade. (J. de Maistre)
Vives com trez concupi scencias no teu
corao!
O ar do am]Jien te que determina o bom
ou mau estado dos nossos pulmes e do nosso sangue. Ora ha uma atmosphera moral
assim como ha uma atmosphera physica.
Hoje em dia, no respiramos bem. O ar
est povoado de uma ;multido de miasmas
deleterios.
Visitava eu, ha pouco, um Instituto de bactreologia. Mostraram-me os caldos de culturas, os tubos povoados de microbios: de
bacillos e deccos, de streptoccos e staphyloccos, de sarcinas e espirillos .
5 -
Hoon.~..._\J~ It'l' -
A GNmde Gue1 ra .
66 -
()7 -
mittiu ver os microbios do sarampo, da escarlatina, da varola. Esto espalhados, estamos infelizmente certos disto, por todas as
partes ...
Precatemo-nos contra os infinitamente
pequenos.
***
68 ----.
***
E' necessario prudencia!
Ora verdadeiramente prudente s aquelle que sabe prevenir a enfermidade. .
No se procura s o no s.er cand!dato;>
arthrite, diabetes ou o evitar as disposies phlebite ou bronchite, mas procurase, a todo o custo, arredar este cortejo de
males importunos.
Principiis obsta! Seto medicina paratur
Cum mala per longas invaluere moras.-;
Estudaste to bem, durante o curso de
humanidades latinas, estes dous versos de
Ovdio que me ds direito a dispensar-me ele
dar-te a tracluco dell6s .. .
Tratando-se da sade corporal bem comprehendes a verdade deste principio: . mais
prudente cuidar da sade do que da enfermidade! E' melhor prevenir do que cura~
Assim pois: a hygiene prefervel as pilulas.
Sabes o que se avantaja a uma ba obturao'? Um dente perfeito.
Pergunta aos mutilados da guerra, se a
mais perfeita perna artificial equivale uma
perna natural, e se um craneo bem trepanado
ou concertado com placas de prata vale tanto quanto um bom craneo intacto!
- 69 -
* *!~
S intransigente.
Disse eu j o bastante recommendando o
ser prudente '?
Melhor seria, para empregar o termo adequado e a adjectivao apropriada, aconselhar-te a intransigencia.
A materia que tratamos <<lubrica : esta
palavra muito significativa a traduco latina << lubricus , que quer dizer: "escorregadio ! Lembras-te,rec.ordando os entretenimentos juvenis daquelles resv::tlladoiros ou pistas geladas sobre as quaes, tu, creana alegre,
deslisavas com prazer! No era mais facil
no se atirar a corrida do que parar na descida'?
O vicio um <<escorregadoiro.
Grava no esprito, com pontas de diamante, estas verdades muito claras embora tenhas bem poucos annos de vida. mais pru- .
dente no provar absolutamente nada de
certos fructos e de certos philtros do que provar um pouco. E' mais natural no dar comeo
obra do que deixal-a em meio.
E' mais prudente no tomar pelo caminho
da fugida do que dizer: no meio da debandada
ainda tempo de fazer frente ao inimigo e
de recomear o combate.
*
**
Sto Ignacio recommendava muito instantemente, na lucta contra o demonio, o ser-se
categorico ou, como dissemos, intransigentes.
j
-
70 -
O nosso inimigo parece-se com uma mulher: fraca, mas obstinada. E' proprio da
mulher, ao altercar com o homem, perder a
coragem e fugir apenas elle se lhe oppe
com animo forte e fronte erguida; se o homem, porem, comear a acobardar-se e a temer, ento a colera, a vingana e o furor da
mulher crescPm, e no tem medida.
O inimigo procede do mesmo modo, perde a coragem e pe-se em fuga com as suas
tentaes, quando a pessoa, que se exercita
nas coisas espirituaes, lhe mostra firmeza
e faz inteiramente o contrario do que elle
suggere. Se, porem, o homem, que tentado, comea a temer e a resistir ao ataque
com pouca coragem, no ha na terra animal cuja ferocidade possa comparar-se com
a malcia infernal . (Regra do disc. dos
espitos) .
O Inimigo
71 -
7:2 -
7;) -
74 -
- 75 -
* **
Considerada a enorme malcia da culpa
mortal, j agora a alma se sente disposta para ouvir a palavra do Mestre:
aqui cabimento; pois no se trata de uma questo de
facto. D-se ou no se d este facto? Toda a verosemelhana cede ante a verdade do contrario, e toda a
duvida ante a certeza. E suppondo mesmo que o homem esteja ainda vivo, no se acha elle em estado
comatoso, inconsciente? Poderemos ns, pois, rasoavelmente adiar um negocio to momentoso para uma
occasio to desfavoravel e at incerta? Procederamos
ns por tal forma se se tratasse de um testamento ..
ou de algum interesse digno dos nossos cuidados? ....
(1) Talvez no encontremos uma evidencia clara e
convincente no que os Evangelhos dizem de Judas. Mas
estes textos vistos luz da tradio e interpretados
pelos Santos Padres no do Jogar duvida.
.
76 -
1
Talvez alguem seJa tentauo
a exclamar.
Mestre, duro este modo de falar; Dwus
est hic sermo :. :
77
78 -
* **
O conhecimento do peccado mortal no
se obtem pela addio ou durao.
a) No encerra a idea de addio ou de
multiplicao. Por outras palavras, no se va
imaginr que peccados veniaes successivamfmte addicionados a out.cos, cheguem afinal
a um total que constitua peccado mortal. Mil
peccados veniaes no formaro nunca um
peccado mortal, pois estes conceitos de v~ni
al e de mortal so analogicos e por 1sso
irreductives. Em linguagem familiar diz-se:
cem peras no fazem uma laranja.
b) Nem na ideia de peccado entra a de
maior ou menor tempo.
Um peccado de vaidade ou de preguia
pde prolongar-se durante semanas e annos,
sem passar de culpa venial. Um peccado de
blasphemia durar um s instante e no emtanto, sendo bem consciente, culpa grave.
Os mais nefandos crimes commettem-se
por vezes, rapidamente. Pouco tempo .se quer
para se puxar o gatilho de uma espmgarda
ou para se atirar uma bomba.
79 -
80 -
fi]
no pd e fazei-a cahir, nem se quer na apparencia de falta, envidar todos os esfor os para fazer-lhe crer que ha peccado onde
realmente no ha peccado algum.
Se pelo contrario a alma pouco escrupulosa, far o inimigo todo o possvel por
tornai-a ainda menos escrupulosa. Por exemplo: so at ento no fazia caso alaum de
peccados veniaes, procurar que tambem faa pouco caso de peccados mortaes e se ella
no fazia algum caso dos peccado~ mortaes,
empenhar-so- em que ella faa ainda menos
caso ou os despreze por completo.
(i.. alma, que deseja progredir na vida
espiritual, deve tomar sempre um caminho
contrario ao do inimigo. Se elle procura que
ella tenha pouca delicadeza de consciencia
ella ha de esforar-se por tornar-se cada ve~
mll:is delicada e timorata: mas se o inimigo
qmzer tornai-a excessivamente timorata, para a levar aos ex.tremos, ella ha de empenhar-se em consolidar-se num meio prudente
para nelle encontrar o seu completo repouso.
Santo Ignacio d-nos ainda outras normas preciosas nas Regras para o discernimento do~ espritos : Nas pessas, que luctam coraJosamente por se purificarem de
seus peccados e que vo, de bem a melhor
no se:vio d.e. Deus Nosso Senhor... propri~
do mau esptrtto provocar neflas a tristeza e
tormentos da consciencia, oppor-lhes obstacu~os e ~erturbal-as com razes enganosas, para
Impedir-lhes o progresso no caminho da virt~d.e; e pelo contrario proprio do bom esptrito dar-lhes coragem, foras e consolai-as ...
conservar-lhes a tranquillidade, facilitar-lhes
6 -
HOORNAEUT -
.A Grande Guerra.
82 -
8~ -
2o Principio
Ser possvel cahir-se em peccado grave
durante o somno, por sonhos ou outras quaesquer impresses'?
Nem gravemente nem levemente, pois
um contrasenso o imaginar-se que se d consentimento emquanto se est dormindo. O
somno , numa pessoa, incompatvel com o
seu consentimento.
E durante a semi-vigilia'? por exemplo,
pela manh e noite, no estado indeciso entre o de consciencia e o de somno'?
O problema mais delicado.
A inconsciencia lentamente progressiva:
at que gru chegou e1la j'? Avantaja-se
ella ao estado consciente ou subsiste este ainda, ao menos substancialmente'? Se realmente ha j semi-vigilia, j no subsiste seno
uma semi-consciencia e, ento j se p6de
commetter peccado venial, nunca porem, mortal, que por definio suppe deliberao
plena e perfeito consentimento.
O principio. muito simples (seja qual
for a sua apphcao talvez difficil de resolver-se): ha ainda, sim ou no, conhecimento
e volio'?
A
84 -
** *
Se o jovem, durante a noite, sentisse certos phenomenos caracte!isticos (1), com_? ha de
haver-se? Emquanto nao despertar, na o tem
a questo de moralidade cabimento algum,
por se tratar de um phenomeno, que se deu
durante o somno. Evite todavia, emquanto
est desperto, dar ca~sa volunta~ia a perturbaes, como so: leituras, deseJOS voluntarios, relaes perigosas, etc.
Quando, porem, estiver desperto? . Neste
caso no deve evidentemente consentir nem
pro~ocar o phenomeno, ineo!1scientemente
comeando. E, se realment~ nao houv~r perigo proximo de consent!I~ento,., esta elle
obrigado a mudar de pos~ao, ahas conv~
niente, ou a levantar-se? Nao. Mas mo~trar1a
maior somma de generosidade se. o fizesse,
e mistr recommendar-lh'o mmt?, sobretudo quando no haja inconvemente. ou
possa ainda assim impedir o resultado previsto.
3o Principio
Acontece que alguns, sendo ainda ~1uit~
creanas praticaram certos ac~os contrar~os _a
pureza. S mais tarde, ao ouvirem um sei mao
(1) A frequencia de taes phenomenos, muito diversa, pde oscilar entre uma vez po: se~ana d~U:,!
vez por trimestre. Este numero vana segun
indivduos, o clima, o regmen. E repete_-se de~~:s u:e~
vez por semana ate uma vez cada d01s. ou
_
ses; nestes limites, estes phenomenos Ite(~a.doJ, n~!~
compatveis com a bom estado de .;;aude
r. a
Paget)
85 -
- 86 -
versio ad creaturam .
E por isso Nosso Senhor, que no Evangelho se mostra to severo contra a perversidade e orgulho dos phariseos, usa pelo
contrario, conhecendo <, a fraqueza da carne ,
de muita misericordia com os arrependidos
que, chorando, correm aos seus ps divinos
para implorar perdo das surpresas da catne
e da fraqueza dos sentidos.
Referimo-nos a impureza em si, independentemente de circumstancias aggra v antes como seriam : a fria premeditao, a cobardia
de um homem que abusa da fora ou do
dinheiro, a seduco associada a requintes
de malcia e de adulterio que, ao crime da
carne, accrescenta outro: o da injustia.
87-
5o Principio
responsabilidade causal .
de aeontecer que um homem no seja
ponsavel de culpa no momento em que,
almente, commette a aco, mas que
incorrido, precedentemente, em culpa,
r haver posto livremente a causa~ cujo
ito estava no campo normal da sua
viso.
A philosophia expressa e::;te principio em
o is axiomas classicos: Causa causce, est causa
. . . Qui vult antecedens, 'VUlt et consequens .
***
tes prinCipls acima ennunciados tem
sas applicaes no que respeita a
e.
jovem dir: Fiquei estonteado na'""'"""''o .
to bem ser que isso, por vezes,
ade.
iS -
89 -
90 -
-91
- O systema nervoso est em communit;a~ao com o apparelho central a que chamamos cerebro. <?ra a imagem (a imagem correspondente) e uma forma de actividade
a)
b)
3a HYPOTHE SE
~erebral.
***
- Mas os pensamentos ou ima in :redo~eO perseguem _so a?ominavei~!~ abooe~~
.
peccado nao esta, porem, na activi(1) Quantum
pha t
ti tum vel excitan'ct~m n tsia dva1eat ad venereum appe-<>mnes
ve mo erandum vel sedandum
N. 16 '> pcerspl ectum habemus . (Vermeesch De Cast
on 1ecemos o gra d
.'
-92-
93 -
-94 -
Deus nesta alma, toda cheia de desejos impuros e manchada de taes villanias .... ?
Abster-se da Communho, quando no se
consentiu no mal, ceder cobardemente s
insidias do demonio.
- A'~ vezes, porem, antes da Sagrada
Communho, no se tem certesa de se haver
ou no consentido. Que norma vonvem ento
seguir?
Emquanto for solidamente tl) provavel
que ests em graa, pdes approximar-te da
Mesa da Communho. O prudente seria fazer
um acto de contrio perfeita; mas a confisso no pde ser imposta. E porque? A
lei da confisso s obrigatoria para aquelles
que se acham em estado de peccado mortal.
Ora na nossa hypothese grande a duvida cerca da culpabilidade grave da aco;
e, se assim , tam bem a lei se torna duvidas~;
mas a lei duvidosa no obriga; 'lex dubw,
lex nulla''. Se todavia o temor de culpa grave
bem fundado, seria bom e de grande conveniencia para a -tranquillidade da alma,
sujeitar-se confisso. No ha, verdade,
como dissemos, obrigao estricta em quanto
fr solidamente provavel o facto de se haver
(1) A tbeoria do Probabilismo suppe sempx:e. ter a
liceidade da aco, de que se tracta, uma ~roba~Ihdade
nq qualquer, mas uma probabilidade solida. Nao deye
ell!f, est claro, ser maior que a probabilidade contrana,
como exige o Probabiliorismo, nem mesmo egual,
como pede o <<Equiprobalismo; mas ao men?s a de
ser verdadeiramente fundada e seria. Esta so observao basta para desfazer muitas objec~~ C!;mtra _o
Probabilismo. Entendido de outro modo, ]11 nao seria
Probabilismo, mas sim Laxismo.
95 -
***
Todos os princpios at aqui expostos
resum~-~s admiravelmente o grande mestr~
de esprpto, S. Francisco de Sales de quem reproduz.rmos esta pagina, cheia de bom senso:
Sors alvo de tentaes?
No convem inquietar-vos por isto nem
mudar de postura; o demonio que anda
por t?da a parte, em volta do nosso esprito,
espreitando, a ver se pde encontrar alguma
a?ertura. Assim fazia com Job, com S. Antomo, Santa Catharina de Senna e com innurneras almas santas.
Co~vir affligir-vos com isso?
Dmxae-o lidar em vo: fechae-lhe bem
96 -
97 -
***
Vou expor-vos o meu mod 0
O essencial seria
de pensar.
vel em tudo 0 q~e se P:~sar 0 :nenos possiAlguns acabam , or e ere a. Impuresa (1).
miserias, e tanto cgnce s~ ~llucmar ant_e taes
tudo o que diz res eito ,.? ram a attenao em
por acreditar quepa r 1 ~ ~~rez.a,. que acabam
te nella.
e Igiao Cifra-se somenHavemos de encarar
mente!
as cousas mais altaPerguntaram um dia a S
a primeira das virtud . o enhor, qual era
pondeu: "O Amor .
es, ao que Elle res-
- ----
I
positivo da questo
<.
assim encara-se o lado
;ua possibilid ade, ~~~~Jf~n~o as vantagens da puresa,
dencla ao lado negativo (tor e a COI~s~rvar) de prefeonan_do o systema de S peza do VICIO). Vae-se abanmorahsadora ao espectacu)~~a,_ qu~ ~ttribuia virtude
7 -R
o mfehz Ilota embriaaado
OORNAE I\T -
A G,ande Gue>ra .
98 -99 -
,'
8o Principio: 0 6
o mandamento de D
eus
.0 orno devemos inter
t
na Irnpuresa no ha
pr~ ar esta sentena.
E'. 11 ecessario
.
Parvtdade
d e ma teria~ 2
para
consCiencia erro~ea
nao se formar um~
aphorism~, segundd ~~~r~hender bem este
~m Prtrneiro log:-tr P ~~ologos o explicam
sen o a ma teria r
o- e acontecer que
porque o peccado g ave, nao o seja a culp '
d!l ma teria grave r~ortal, alem do eJe:rnen:c;
f.oes: perfeita debe;~e_: dua~ outras condiImento.
ao e mteiro cons
E
.
enassim em
't
materia >) d
TnUJ os casos ha ve ~
m~rtal effec~i~~~c~~os~ort.aJ, mas n~~ ~~!'c~~t~
ca
mortal s <;m.ateria1~Izerdes~ haver pec. m segundo lo
mas nao formah
ensma que no h gar, quando a theoJ ..
o que
a Parvidade d
og1a
mat _quer ella designar p.
e materia l) .
~ria >) '?
or esta palavr~
Nao uma .
Simples sensualid d ( ~
que P ~ d
tal le'to e haver parvidade da e e evidente
sae~ ura um tanto livre em .e materia em
d 1
menos moraes
'
certas converdi~t~e~tes, ~te), m.as t~aetr;:_s~ertos. sorr-isos inmente ~unCiado, da luxuria aqm, no sobrer_ocurada .
mesma directaE
xammemos
Presso:
as duas partes desta
A lux .
exnos
urJa >) propria
.
.
movimentos desregrr::lnte ( d)Ita consiste
08
1 das Partes
--_
(1) Pde-se
movimento ~-1 peccar contra a u
.
.
nos (pensame~~~~ das !J.este cas~ s~~~~ sem que .haja
, ese]os .. .. )
peccados mter-
100 -
bem por
revolsexuaes (chamados tam
nhados
do vezes
prazer
de
tas da carne), acom~~sica (2), de tal mo_do
ordem venerea (~), g (
alcanado ou nao)
que o ter~o lo~wo ou leta da paixo carnal.
seria a sattsfacao co~uita coragem que er!l
Deus. prevendo
e mulher para acceinecessana ao hom: da familia, collocou, pr_?tarem os encargo t tivo e a compensaao
videncialmente, o .a~ r~c s funces geradora~.
do prazer no exerciciO ~ominam dois appetl
Nos seres hum a~ os do individuo e o da
tes: o da _conservaae~ie: naquelle reside o
propagaao da es~ - neste o da reproduestimulante da nutnao, mas forJ;a que a
O d. rduo morTe,
er e
o. m ~v
ecie deve permane~ ,
especie
viva.
.
, leA oesp
homem tem to
- enrarzado,
por Isso e q~
petuaao.
em si, o instmcto ~a a~~ gerao, por este
Os orgos destma 't es ou sexuaes (3),
motivo chamados gem
to que se encontero direito ao p~azerdolC~~trimonio e .que
tra na unio legiim~ transmisso da. VI.da:
assegura ao mun o da por Deus dtgmdaunio sagrada, elevMa
afra este caso, afas.
de de Sacramento. as.
.
de Venus, a deusa de
( ) Este termo denva-s~
1 .
mythologia paga.
entir-se nestes
relativo
genesiaca,
quef .nao
orgos sensaoes,
o a sao
presso, etc,; e a t mesmo
taes como bo cal~:ta~ s~~ caracter venereo;gonhosas >> ;
Vol(~p) I;~t~~:
g~ra_?. PJ~e~~Jem
101 -
(2) Por unanimidade dos theologos. Demais: Innocencio XI condemnou as proposies 48" e 49a, porque
affirmavam: no serem a fornicao e o peccado solitario, probibidos pelo direito natural, mas por um interdicto positivo de Deus.
Prop. 48: " Fornicationem, secundum se, nullam iuvolvere malitiam et solum esse malam, quia interdicta ...est.
Prop. 49: Mollities jure naturae probibita
non
102 -
E' pois prohibido - e sempre - procurar (fra do congresso matrimonial), directamente, estas satisfaces.
Mas ser licito praticar aces que indirectamente sejam causas de sensaes, de
movimentos venere os?
Sim, com tanto que se verifiquem estas
quatro condies:
a) Se a aco honesta;
b) Se a inteno honesta e no haja
perigo de consentimento (porque ento so
applicaveis, ao caso, as regras de occasies
mais ou menos proximas);
c) Se o effeito deshonesto no ser.ve de
meio para se alcanar o effeito que bom;
porquanto nunca o fim justifica os meios, e
no licito passar primeiro pelo tunnel do
mal para depois chegar-se ao territorio do
bem.
.
. d) Se o effeito deshonesto se pde ,permittir em razo da gravidade do motivo.
O quarto ennunciado diz equivalentemente: Quando a causa influe, de leve, no effeito
deshonesto, bastar um motivo leve.
Quando a causa influe grandemente, dv,e
haver um motivo grande.
'
O!
103 -
104 -
***
Est claro que nos casos citados e em todos os outros, necessario precavermo-nos
contra as allucinaes e astucias da paixo.
boio, do automovel, da bicycleta, podem provocar perturbaes. Na verdade trata-se apenas de um simples
phenomeno de affluxo sanguneo. A causa desta congesto local no de ordem venerea. A obrigao de
evitar estas aces tornaria a virtude impraticavel e
n?s levaria ao escrupulo de algumas mulherzinhas que
nao querem olhar para o S. Crucifixo, porque o Senhor no est inteiramente vestido ou de certas pessoas, que no olham para a Virgem SS. e s santas,
por pertencerem a outro sexo.
105 -
106 -
107 -
m~res
audiendi, a.udiat .
***
Aps a distribuio de causas, damos
aqui a gradao das mesmas.
A ordem ascendente das causas excitantes poderia, ao que parece, ser assim diRposta:
Em primeiro logar: a palavra.
A simples narrativa de alguma cousa impressiona menos do que a realidade objectiva della.
Em segundo logar: a estatua mais excitante do que a palavra, pois exhibe as formas.
Em terceiro logar: a pintura, que accrescenta s formas o encanto do colorido.
Em quarto logar: a viso directa. J no
s a representao com a. forma e o colorido, mas a realidade mesma da cousa.
Em quinto logar: o contacto.
Esta a gradao nornial: tem todavia
e:ccepes em razo das circunstancias espeClaes. Exemplo: uma esta tua p de ser mais
excitante do que uma pintura. A materia
mesma da estatua influir mais ou menos,
109-
108 -
h" t'
E' possvel, porque a experiencia a 1 es a
a attestal-o.
. .
.
A religio soube dominar os -y1Cl0? ~a1s
despoticos e mais arraigados: as .hcenClOSldades do paganismo, a sde de ymgana dos
barbaras, a embriagu~z ele mmtos povos, os
.
,
ctuellos da edade media.
Como no poder ella tambem trmmpnar
do vicio da impureza?
.
E' certo que esta paixo ~ fogosa e mebriante. Era muito outro, d1z por veze~ a
infeliz victima, e parecia-me estar possmdo
de uma repentina loucura.'>
.
Pde muito bem acontecer que a pnvao da perfeita deliberao ou do pleno consentimento vos excusem de peccados graves,
e at de culpa venial.
;
t;era as vezes pelo menos, a excusa do que
cede Idmmediata.mente; mas muito mais difficilmente o
caso o que diz PrImen
.o resisti
. porque
.
por
1sso
mesm~ teve consciencia de que a aco era deshqnesta. A ,: uc.t~ demonst~a que houve deliberao.' Ipsa
lncta mdwmm est deltberationil;. (Pe. Vermeersch.)
111 -
112 -
SCiencJa.
e a voz da con- Em summa: neste comb t
da o-se varias causas que d~ e _Pela castidade
dade humana. nenh
Iminuem a liber:
primil-a.
'
uma, Porem, chega a sup-
O ATAQUE
-- -
ROORNA.E RT -
A G?and e G umo.ra .
114 -
**
115 -
Perigos pessoaes
Quando com atteno examinamos o nosso estado physiologico, descobrimos haver em
cada um de ns um ponto fraco >> . Ser segundo os indivduos, o systema cardaco,
pulmonar, renal, arterial, etc.
Se prometterdes no dr dar-vos-ei o ter(1) Eccli. III -24.
116 -
117 -
I -
EXPLICAO PHYSIOLOGICA .
119 -
118 -
EXPLICAO PSYCHOLOGICA
a). Geralmente falland o, uma associao de imagens tanto mais persistente quanto mais viva foi
a impresso sob a qual ella se formou.
.
E assim por exemplo, d-se um grave accidente sob
minha vista: a emoo que em mim produz este espectaculo bastante para associar e fixar to solidamente as diversas circunstancias que o acompanharam,
que no mais posso pensar numa sem evocar as
demais .
b). A tenacidade das associaes depende tambem
do maior ou m enor gro de atteno.
c). Terceira lei: a repetio. A associao fortificaSI'l tanto mais quanto o mesmo grupo se apresentou
mais frequentemente, em identicas circunstancias.
Numa palavra, a associao no tanto uma funco especial quando um caso particular do habito isto
da tendencia que temos a automaticamente refazere
repensar o que de antemo j tinham os feito e pensado.
Tanto uma como outra so governadas pelas mesmas
leis: uma associao liga-se e um habito contrahe-se,
tanto mais facilmente quanto a idea ou aco hajam
produzido em ns maior impresso, ou se deram CO';U
maior frequencia ou emfim nellas empregamos ma1s
viva atteno. (P 0 Lahr. Psycll.)
(1) Se fr uecessario e possvel emprehendei uma
viagem para ass im sahirdes dum meio onde tudo vos
orovoca a peccar. Quebrae os velhos quadros em que
vossa lembrana es t encerrada toda: abandonae aquelles lagares, aqt: elles objectos, que em vs aecendem o fogo do concupiscencia, e ide longe, bem longe, r efazer nes sa situao nov a, uma alma nova.
120 -
***
Esta verdade tem uma applicao nota. vel, no caso de haver cumplices.
Quando a nossa culpa se deu com alguma pessoa, nunca mais essa pessoa ficar, para ns, dentica as demais pessoas.
E porque? Uma cadeia indissoluvelligou
as duas imagens: a a pessoa cumplice e a
do tal crime.
D'aqui nasce o principio: para com o cumplice o homen ficar sempre debil.
E o phenomeno repete-se ainda mesmo
quando os cumplices se tornam velhos.
Passaram-se muitos annos apz aquella
complacencia culpavel. Agora sommados subiram a 80 annos! E por vezes mais ....
Parecem esquecidos! Transmittindo e projectando um para o outro as recordaes
do passado, encaram-se mutuamente ainda
por curiosa illuso optica, com os mesmos
olhares de outr'ora.
Tudo quanto outr'ora occupra a memoria e a seduco dos amores de ento, ficaram to profundamente gravados que, apezar da edade, no pdem achar-se junctos
sem grave perigo.
Os que sinceramente esto resolvidos a
no mais cahir, reconhecem por vezes que,
nestas visitas imprudentes, os mais firmes propositos, inopinadamente se esvanecem.
Como se funde a cra ao <'ontacto de um
brazeiro.
121 -
* **
Resumamos este capitulo: Cada um tem
as suas associaes de imagens, muito pessoaes, cada um tem o seu temperamento physico.
Seja a concluso pratica: dAvemo-nos conhecer.
Conhece-te a ti mesmo >> , dizia a inscripo do templo de Delphos.
No se adquire, porem, este conhecimento
seno estudando-se.(l)
E muitos estudam-se to pouco! Tem perscrutado tudo o mais: a historia dos velhos
Pharas, a geographia do .Japo; apaixonam(1) Daqui se deduz a utilidade do Exame de consponto de que trataremos mais adiante, bem
como do diario espiritual.
Esfora-te, meu amigo, por tomar cada dia, ou cada
semana, algumas notas sobre teu estado moral. Mas
mui brevemente e sem o menor requinte litterario, porque no escreves para a posteridade, nem para disputar uma cadeira entre os Immortaes, mas para ti
somente, debaixo dos olhares de Deus. Ser-te- util e
proveitoso reler a historia de tua alma. Assim comprehenders melhor o plano providencial que, talvz, en
to no comprchendias. Faltava-te a vista retrospectiva
como ao viandante, que em viagem vae, passo a passo,.
vendo o caminho, s por partes, mas de um mirante ..
avista todo o caminho, assim tu vers, de um relance,
toda a tua vida.
ciencia ~
122-
se, com9 Flam~narion, por conhecer se os plalletas sao habttados ou no. E, bocca cheia
repetem aos quatro ventos, como a revista
moderna: Set tudo .
Tudo!. .. excepto a si mesmos.
Que grande anomalia!
Saberiam dize1~-vos qual era o ponto vulnerav.el dos exerettos de Hannibal, mas no
sabertam apontar-vos qual o lado vulneravel
do proprio corao.
.
Intere~sam-se p ela Ursa Maior por Marte e Syrw, sondam os cos; jamais, porem,
penetram no proprio fro interno.
Podemos crer que estudaram seriamente
a c?mposio do8 terrenos primaria e quaternano; somente no estudaram a fundo a
propria consciencia.
Po~suem as scie~cias paleontologicas, egyptologwas e outras, 1gnoram, porem, a sciencia
moral, e vivem superfcie da propria alma
mui alheios de si mesmos.
'
Conhecem o universo, mas vivem na mais
completa ignorancia de si mesmos.
. A l?re~h.istoria -lhes familiar, mas a propna htstona -lhes um livro inteiramente fechad(J.
E' para. ver como decifram os palimpsestos e os hJeroglyphos, mas no se decifram
a si mesmos!
Cuidam mais dos fosseis e dos mammuths,
que de si mesmos.
Leram muitos e muitos volumes! Mas nunc~ abriram um livro cte psychologia: as Maximas d e Joubert, o Governo de si mes mo de A. Eymieu, o Guia dos nervosos
o dos escrupulosos de Raymond os Ner.
'
123 -
124-
~a
125 -
Cilada: as conversaes
S inabalavel.
No te importes.
No escutes.
JO No te impo?'tes.
Um livro, que ninguem taxar de hypocrita, Sapho , diz: a immoralidade propaga-se, queimando o corpo e a alma, lmaneira dos archotes, de que fa la o poeta latino,
que corriam de mo em mo pelo estadio.
Pensa que com ella correm risco muitas
127 -
126 -
:}: * *
128 -
. are r1 fSI~~~
- para
antiquadas ou rusticas. No seja po1s
s _
o jovem, synonymo de enfado, nem para aJO
' Y
nonymo de fealdade .
.
Elle deve r ir, ella deve traJar-se bem.
129 -
Felizmente o viver destes jovens vale muito mais d'aquillo que dizem de si mesmo.
So fanfarres do vicio unicamente por se envergonharem de parecer virtuosos, mas no
comprehendem- pobres infeli;,es - que, at
quanto a grangearem a estima, que tanto ambicionam, tudo teriam a ganhar, se se mostrassem logicos, quanto s suas con vines.
Santamente orgulhosos se deveriam antes
mostrar por serem baptisados, confirmados
e participarem do augusto Sacramento do
altar, na sagrada Communho!
Um rei possu8 um unico diadema. Um
christo tem tantos quantos forem os Sacramentos recebidos.
* **
Muito bem deveria conhecer o corao dos
jover!S o auctor que, no livro Lei de Caim
(1) nar.ra a historia de Henrique Sigean, bom
mas cobarde rapaz, que por respeito humano no teve a devida coragem de evitar as
ms conversas.
Sora emfim a hora do recreio. Por todos os lados se formavam pequenos magotes,
que de braos dados iniciavam o vae-vem,
virando como de uso, da direita para a esquflrda ....
Emquanto o nosso jovem se achava hesitante sobre a escolha, achegaram-se a elle
o sarcastico Maillard, ladeado pelo seu inseparavel Lefort.
(1) Set11.-La loi de Cai'n.
9 - Roon~ur.J:T - "l Granel e Guel'l' "
130-
- Vamos, quando acabars de ser Iampeo de esquina? disse-lhe o primeiro. Chega-te mais a ns, meu santinho matriculado ....
- Ah! meu mimoso filho .... vem comnosco, accrescentou o outro: vem comnosco, ferrenho clerical: no somos to mus como
nos pintam. D alguns passos comnosco.
E tomando, imperioso, por um brao a
Henrique, emquanto Maillard o tomava pelo
outro, o arrastam para o meio dos grupos,
que j comeavam a celebrar o caso com
risos.
Era o tal Lefort um gordo e corpulento
rapaz, verdadeiro capataz da rapaziada collegial.
.
Era uma figura chata, sem expresso, sem
graa na forma e de olhar zombeteiro, malicioso e incerto. Dir-se-ia um apathico, sem
ares de insolencia escarnecedora, amoldandose as circunstancias, tal a sua physionomia.
De taes sujeitos, votados em bra ao bem,
nada ha que esperar. Para levar os homens
ao que nobre, generoso e heroico, requerem-se ideas no1lres, corao magnanimo, linguag~m ardente, e unco penetrante.
Para ser alguem cor"ypheu de estroinice ou
de corrupo no se precisam esses brilhantes predicados. Basta o cynismo, a grosseria
uma bocca exE:rcitada a vomitar injurias,
sarcasmos, e isto com muita naturalidade, sen:
colera, sem esforos, eis t.udo.
. Com to rico cabedal j podem contar
com a popularidade e tambem com as
cobardias secretas e as baixas e lubricas
cumplicidades do vulgo.
Nada mais fatal para o caracter de Hen-
131 -
rique. Lefort no o fazia exaspe;.ar tanto como Maillard, com seus ataques directos. Falo-ia, sim, chafurdar, pouco a pouco, zombando
da virtude, sem paixo apparente, infundindolhe unctuosamente a infamia, como sendo um
producto muito natural do corao humano.
~-Ienrique tinha um sentimento vago do
perigo. A mesma palavra civilizai-o lhe soava mal aos seus ouvidos castos.
'
Mas que fazer? Deixra-se arrastar pela
roda, pelo esprito de camaradagem .... A conversao atolava-se, sem que houvesse meio
de a desatolar.
Os dois amigos pareciam ter cada um a
seu modo, um gosto especial em atormentar
a pobre creatura, que lhes ca hira nas mos.
_Pavoroso escolho das conversaes juvenis
sao, realmente, essas fanfarronadas de impureza! Por toda parte contina produzindo
os mesmos deleterios fructos: o rebaixamento das almas, a morte do ideal, o aniquilamento do pud<;>r. Contra este mal, insurgem
e lu?tam os p1edosos educadores pela vigilanCia, pe.Jas salutares diverses de exerccios
mu.sculares e sobretudo pela religio, cujo
freio possante e nobre, sofreia os coraes
ardentes e fecha os labios s palavras diss~l ut.as .. E' mesmo assim, no chegam nem
podem Imped ir todos os males.
Offerecem, todavia, a todos, at mesmo
a?~ caracteres J?Usilanimes e fracos, a possibilidade d~e se libertarem do mal, se tiverem
alguma boa vontade .
Teve Henrique Sigean . j:i pervertido peIas convers
1JcencJosas,
com
,
a<;>es
uma entrevista
Aloerto, JOvem de caracter e sobrancei-
132 -
. .
-Mas a fora irresistivel do tracto JOVIal...
Ser possivel a esses moos insinuantes oppor-se uma cara de lata?,
. .
-Ora o que que ate hoJe fiz? Quando
podia, impunha silencio, forava a ter vergonha quem tentasse intimidar-me. E, quando no podia apartar-me nem fazer que. se
me guardasse r espeito, ficava excutando m~
passivel. Mas pelo menos nun~a, a taes ~ai
xezas, cheguei a dar a esmola ae um sornso,
ou signal ele approvao.
133-
-E no te incommodaram'?
-Sim, um chasqueador tratou-me de senhorinha, mas eu lhe mostrei logo os punhos
da senhorinha ao nariz ..... e dahi por diante
tratou-me de: caro amigo .
2a Cilada: a curiosidade
134 -
135 -
mente.
O leito, que parece no ser mais do que
l_;lm m.acio reclinatorio para o nosso repouso,
~ nnuta :rez, uma como arena, em que 0
JOvem mais lucta pela conservao da sua
pureza.
Repare-se nas uircunstancia:s: a occasio
do descano, o vago bem estar, a imaginao
v~gueand?, desembaraada das preoccupaoes. d.o d1a: ~ molleza da vontade e 0 menor
dommH? de si. me~mo proveniente do estado
de semi-consrienCia.
~ preguia matinal , de todas a mais
perigosa.
E vit? <' aca~iciar o travesseiro , porque, diz
um mm to at1l~do proverbio: O demonio
occulta-se debaixo do travesseiro .
Ao .moment<;> de nos levantarmos os ultimas mmutos, dizem, so os melhores h>
O tentador ~ertamente deste p~recer e
para elle: os ultimas minutos so os melhores!
O anjo mo diz: To'ma por modelo a
marmota!
O anjo bom diz: Toma por modelo o
gallo!
':.,Surgat_nus ergo strenue:
Uallus jacentes excitat
Et somnolentos increpat
Gallus negantes arguit. '
Gallo canente, spes redit.
Levantemo-nos depressa:
Canta o Gallo a despertar,
Dos somnolentos lembranca
Trc;.z deverem madrugar.
Bedo canto d'eS'p eranca !
J36 -
137-
* **
Conselhos praticas: .
Imita o soldado, quando toca a alvorada
(suppondo que se faa) e levanta-te a uma
hora certa.
Diz: Oh! Deus, vou a tua procura desde
o romper da aurora . (Ps. 63.)
Bbe, noite, com moderao.
No deves lr, na cama, pela manh e
noite.
Evita, quanto possvel, a ssta na cama.
Se o decu bito dorsal em ti provocar perturbaes, no deves hesitar em mudar de
posio.
Observa um porte modesto, uma posio
digna.
No gostes de um quarto muito agasalhado ou muito quente.
No deves velar at muito tarde.
Teme o leito muito macio. QuandO os
allemes nos tomaram a l e fomos obrigados a dormir sobre crinas, as costas que
realmente o pagavam, mas a virtude que
lucrava.
Por este lado mais valem as palhas que
as plum as de pombinhas.
***
Julgamos muito opportuno insistir sobre
esta occasio de tentaes, eminentemente
pratica, porque se nos apresenta impreteri velmente duas vezes ao dia.
138 -
* **
43 Cilada: a ociosidade
<
Diziam
os
antigos:
Otium
malorum
.os vcios.
.A il_lac.o m~ conselheira. O tempo das
fenas e mais pengoso para a castidade do
que o das aulas. O que, ento, infelizmente
mais descana a virtude.
Adopta um horario para empregares
-o dis.
Occupa o tempo do melhor modo; se quizeres, em formar uma colleco ou com a
photographia ou na esgrima, seja mesmo a
fumar.
Pouca coisa , mas sempre alguma coisa;
e este pouquito mais que nada. Occupa-te
pois ... para no criares mfo.
L ... Para distrahir-me de uma imaginao importuna, bastava recorrer aos livros:
punham-m'a logo fra. E' o melhor farnel que
encontrei para esta viagem humana. (Montaigne.)
Interessa-te pelas cousas e pelos homens.
Aos vinte annos j se tem o direito de ser-se
curioso por tudo o que pde interessar, e,
como diz Lon Daudet, de atirar as antenas
a todos os rumos .
Estuda. Toma parte activa em associaes
litterarias. A seu tempo falaremos destes
dois pontos.
139 -
- J40-
***
53 Cilada: o baile
Bidue saltavit
Et placuit..
Dois dia.~ danou
.
E agradou..
(Epitaphio de um jovem
romano da decadencia).
141 -
142 -
143 -
144 -
145 -
HOOR!U.F.RT -
A Grande Guerra.
146 -
Quanto efficacia do cinema para a formao intellectual das creanas, bem sabemos
j que valor tem.
A experiencia mostrou que o cinema
desprezando o esforo mental, substitue o
raciocnio viril pelo quadro facil, os olhos ao
esprito. (1)
Isto j no educar, mas simplesmente
amontoar representaes e imagens, sem o
trabalho da generalisao, sem o esforo para
achar a causa, a finalidade, sem aquella codificao que, sob forma de leis, se eleva
acima dos factos e vem a constituir a verdadeira sciencia.
Aos frequentadores do cinema pde-se
applicar o que Malebranche escrevia no seu
Tratado de moral : aquelle que se limita a
observar, contentando-se com as suas imaginadas riquezas, despreza o trabalho da atteno. Estes espectadores recusam-se de graugear o patrimonio de saber para as suas
almas e no se resolvero a ganhar, com o
suor da fronte, o po para sua alma .
***
O cinema tornou-se uma mania.
Do-se apertes as portas de entrada.
de de examinar a pea ou o romance. A 27 de Maro
de 1914, P. Deschanel presidindo o banquete da Camara syndical francesa de cinematographia, dizia:
Quando vossos espectadores admirarem na tela uma
obra prima. O Cid >> ou Phedra, despertar-se- nelles
o desejo de ir vel-a no theatro.
Quando se representarem os Misera veis de V. Hugo, a venda nas livrarias crescer espantosament.e.
(1) XX Sicle, Sept. 1919 L'echec du fil instructif.
147 -
148 -
Oraes antes da
comida.
3
>>
V esperas e beno
do Santissimo.
.9 as 11 horas da noite: Cinema perigoso.
Como se chama este rapaz'?
Chama-se: legio .
7a Cilada: as leituras
A orientao dos mus livros
uma esp eci e d e dynamite moral.
(P. Bourget ).
149 -
***
U1na jovem acabra de ler A Nova Heloisa Dirigiu-se praa central de Genebra
e junto de um monumento fez saltar os milos,
e o sangue da infeliz, salpicou a estatua do
auctor do livro: J. J. Rousseau.
O caso causou forte sensao, porque o
sangue vermelho correra na praa.
Nos dramas secretos de uma alma, occasionados pelas ms leituras, no corre o
's angue vermelho, mas a f e a innocencia
se esvaem por irremediaveis feridas .
Qual ... historia! dizem os scepticos: no
se trata de feridas! So simples picadas de
alfinetes! >>
Picadas d'alfinetes sendo 110 corao equivalem a golpes de espada!
Depois da Guerra de 1870, declarava humilhado um deputado da esquerda, Balisseaux,
em pleno parlamento: ~ Quando depois da
vergonhosa derrota de Sdan se abriram as
mochilas allems, encontraram-se Bblias;
nas mochilas francezas havia s romances, e
que romances! >>
.
Ponho em duvida a veracidade da primeira
parte: pois sabemos que a virtuosa Germania,
durante a guerra, no punha s Bblias nas
mochilas .. .. A Escriptura Santa estaria em
150-
151 -
"'-...
152 -
** *
Estou d'aqui ouvindo j exclamaes como
estas:
Vedes o perigo com oculos de augmento ! No so essas leitras livres as que ho
de fazer mossa em nossas convices, ou em
nossos costumes.
Talvez no seja logo assim as pressas ......
Mas tambem as fendas costumam anteceder a runa dos muros. Aguas abertas do
comeo aos naufragios.
Toda a falha representa, em nossa vida
espiritual, um interstcio por onde se escapam
e se desperdiam alegrias e merecimentos de
muito valor, assim como por uma fenda imperceptvel se esvazia, pouco a pouco, o conteudo de um grande reservatorio.
153 -
** *
* **
Voltae ainda a atteno aos males que
durante a guerra causava uma gottasinha de /
.: Yperite . Passava quasi despercebida sobre
a mo ou sobre o rosto e no emtanto produzia horrveis chagas!
Muitas leituras geram no nosso corao
os effeitos . da gotta de Yperite !
- Sou forte, no as temo !
Tambem a arvore copada forte, todavia
quando a larva lhe broca o amago, apodrece
e cabe.
-M leitura ? grosinho pelo vento transportado .
No! A pequena semente de abeto, que
o v.ento atira fenda de uma rocha, ,que
mais tarde, a ha de partir>-' . (A. Leleu. Education et ensegnement.)
<': Dei-me a leituras arriscadas, e sem em-
bargo no me atolei .
Geralmente pouco a pouco que a gen-
te se atola e se enlisa. (1)
(1) Enlisa1 e enlisamento no tem, que eu saiba, um
}ermo que em portuguez lhes corresponda. S pela seecta francesa, quando creana, tive conheci mento destes
154 -
Caro amigo, certamente ters podido lanar os olhos por aquella passagem de v.
Hugo reprodur.ida nas anthologias: o enlisamento e estou certo que, com a memoria
felicssima que se tem nessa edade a sabers
de cr.
Lembras-te della! Applica-a a ti mesmo.
Eu confesso-o, lembro-me della sempre
ao v e; enlisarern tantos infelizes jovens! ou
quando servindo-me ~a e~presso de Jul!o
V alies mo desses mfehzes voltava febnlmente' a ultima pagina corruptora em cima do
lodaal onde iam parecer, ou em cima do
lenol de lama em que se iam amortalhar.
* **
Esse enlisamento fatal da alma de um
jovem, em razo d~s ms leituras, est admiravelmente descr1pto no livro acima j citado: A Lei de Caim .
O extranho presente de Lefort fizera
-avanar tremendamente a Henrique em sua
educao moral.
- Tu, nunca leste este livro estou certo
disto!
- Eu! tornou-lhe Henrique, espantado.
No um romance de Zola~
- E', pois no!
- Oh! exclamou Henique num s_o~resal!o
de franca indignao, no ' permitt1do ler
semelhante livro! E mordeu, envergonhado os
.
d a cheia ded'o
vida se
em que a pessoa :;un
casos tetncos
sepulta no lodo ou areta movediCa, sem reme 1
155 -
156 -
** *
Quando se fala de !mpr~nsa, _:;err~p~~
muito pouco o que se pode dizer: nao e )a
o livro, sobretudo o Jornal que p~rdura
na defeza do bem ou do mal. a .mais formidavel machina de guerra!...
.
Certo jornal tem uma tiragem de um milho de exemplares.
.
E' portanto uma m~tr~lhadora de spedmdo, diariamente, um milhao de bal~s.1
Varios jornaes de Bruxellas t~em uma
tiragem de cem mil copias. Cem mil balasr
A melhor browning s tem sete bal.ae. O
melhor fuzil de repetio dispe de seis.
A Derniere Heure affixa cartazes P.elo.s
muros de Bruxellas, affirmando ser sua tiragem di.ar-ia de 140.942 exeml?lares.. .
A aco do jornal alem disso triplicada,
quadruplicada pelo facto de o mesmo exemplar passar successivamente por tres, quatro
e mais mos.
f . a
Se fosse possvel representar. em orm
de plano estrategico a aco do JOrnal \h
Os fios aereos do telegrapho e o_:; tr} d ?8
das grandes arterias ferroviarias estao a ni~:
posio das redaces, para lhes trazerem
ticias do mundo.
t es
Centenas de fios convergem para es e
157 -
sa
158 -
159 -
160 -
161-
HOORNAERT -
A G-rande Guerra.
162-
no escreves seu nome nas cascas das arvores .... A verdade que tu no amas a mocidade, mas a mocinha e, na falta della, te
agarras ao mocinho que mais fielmente a
representa.
- Mas amo aquelle menino por ter uma
bella alma!
Simplorio!
Se as bexigas ou a tinha o desfigurassem, havamos de ver se ainda o amavas do
mesmo modo! E comtudo a sua alma continua sendo a mesma!. ..
A sua alma ser ainda a mesma aos 60
annos, e conservars tu ainda a mesma chamma de amor?
Os escrofulosos, anemicos e doentes pdem ter uma alma admiravelmente bella.
Bem mal feito
E sem geito
E' meu ser.
Nem de inveja
Digno seja
Tal viver.
O ao nobre,
Vil o estojo
Que a alma encobre,
Ser precioso.
Ora, tens tu para com os que tem corpos de segunda qualidade mas alma de primeira, as mesmas amizades particulares ?
A affoio ou amizade, de natureza
bem diversa do amor (o amor feminino transviado) de que nos occupamos.
163 -
A AMIZADE
ali ::)O -
O amor d-se entre caracteres opposto s, um qu e domina outro que obedece, um forte outro
fl' tCO .
cas
164
A amizade no.
A amizade no.
A amizade no.
A amizade no.
Deveramos isolalos.
E' o que fazemos com os apestados . .
Esto infeccionados: no devem contaminar os demais!
Nos hospitaes, os contagiosos vivem apartados.
. Na edade media, fundaram-se ~s "' gafarias . Quando os leprosos dellas sah1am, tocavam uma pequena sineta, para darem tempo de fugirem delles!...
.
Mais depressa se houvera d_e fug1r das
ms companhias!.. .. propagam a Impureza.
So uma verdadeira lepra, a das al~as.
Um morphetico pde afinal ter uma bella
alma.
(1) Eu vos escrevi para que no tenhaes rel_aes
com os impudicos ... Quiz vos avisar para que nao ~~:
nhaes tracto com :1quelle que, chamando-se voss~cie
mo impudico ... Afastae o culpavel da vossa s
da de. (1 a C<? r. 5-9)
16!)-
**
166 -
167 -
***
O AMOR PROHIBIDO
Am01, nunca te rNonriliu.rr.r;: com.
r, ,r,::rlo?,.
Deves embarcar, meu caro amigo, e singrar pelo mar do mundo (a imagem bem
nova!...)
Como outr'ora o e pico Cames, naufragando numa tempestade, salvou heroicamente a sua obra prima, conseguindo mantel-a,
diz-se, fra das vagas, assim deves tu tambem disputar, contra as ondas do mal, o thesouro da tua innocencia.
Cuidado com os tubares!
Cuidado sobretudo com as sereias! ...
No livro dos Proverbios est escripto:
A prudencia te guardar, para te livrar
Da mulher leviana que usa de palavras mellifluas:
Pois ella atira-te a morte
E o seu carinho leva ao inferno;
De quantos vo ter com ella, nenhum volta.
(Pr.2-11 e seg.)
Os labios da desconhecida destilam mel
E sua bo~ca ~ mais agradavel do que o ole~.
M~s no fun e amarga como absintho,
Afiada _como espada a dois gumes.
Seus pes descem para a morte.
E seus passos seguem directamente para a
morada das sombras.
Agora, filho, ouve-me
~ no recuses atteno s palavras de meus
labws;
O teu caminho seja affastado della
E no te approximes s soleiras de sua casa ...
168-
169-
** *
Muitos foram seduzidos ...
Em muitas mulheres a astucia de serpente se avantaja grandemente simplicidade de
pomba.
Deves, pois, fugir dellas como de uma serpente: tarnquarn a facie colubTi.
Em muitos casos a verdadeira responsavel a jovem, que se presta completamente
paixo do jovem (elle poderia pouco, se ella
tudo lhe recusasse): por vezes ella que de
facto a provocadora.
No foi Jos que tentou a mulher de Putiphar, mas a mulher de Putiphar que tentou
a Jos. No se precisa ir at aos Pharas
para encontrar mulheres deste jaez ...
So carinhosas e traioeiras.
Dentes alvos, alma negra.
O corao dellas tem mais truques do que
uma machinaria de theatro.
Ah! exclamava urr.a dellas: eu que se
fosse homem, desconfiaria das mulheres ! E
accrescentava: e como zombaria dellas:.!
Um homem cheio de aventuras amorosas,
no chegar nunca a medir-se com uma della
na arte de astucias: porque ahi ella se acha
como em terreno proprio.
E to grande , por vezes, a astucia feminina que, quasi daramos razo exclamao selvagem de Sapho , quando o velho
esculptor Caoudal soube que Joo Gaussin
tinha abandonado a sua amante.
O esculptor teve um riso feroz.
Bravo! estou contente! Vinga-nos, meu pe-
170 -
queno, vinga-nos dessas brejeiras .... E que essas miseraveis chorem lagrimas de sangue.
Tu nunca lhes fars tanto mal quanto ellas nos tem feito!
A condessa de Tramar escreveu um livro
que, alis, se destina a mulheres bem educadas e honestas e que tem por titulo:
O breviario da mulher: .
Em 1903 j estava na 72a edio!
Ouvi:
necessario conquistar esse imperio
(sobre o homem): e tanta verdade que todos os artifcios de que se servem as mulheres, todos os esforos de faceirice, de habilidades, de diplomacia, todas as novidades
da moda, no tem outro fim 'seno o de fazer-se admirar e adorar . (Pag. 107)
. indispensavel saber empregar os meios
necessarios a este genero de desportos: o
inimigo rlesonfiado. E' nescessario tactica,
variar os processos, estudar os artifcios e
manhas: uma sciencia complexa a que devemos usar; no abandonando nada ao acaso, visando sempre o alvo, no somente para
conquistar, mas para conservar o conquistado, cousa alis, por vezes, mais difficil...
, numa palavra, a mulher em toda a sua funco de mulher, em seu grande e elevado
papel de seduzir . (pag. 108)
Pde-se alcanar pelo estudo, a manifestao exterior de sensaes que no so reaes
(que cynismo ). O espelho o mestre por excellencia podendo-se adquirir esta sciencia profunda, de uma expresso fingida, muito diversa daquillo que realmente se experimenta . (pag. 109.)
171 -
173 -
- 172-
***
Acautela-te, amigo, das que, semelhante_s
a antiga feiticeira Circe, tem o dom terr1-
174 -
]75 -
176 -
* **
Desconfia! Se estivesses a par das confidencias dos moos, ficarias admirado ao
ver como os romances das quedas juvenis,
quasi no soffrem variaes.
E' sempre a eterna historia de Ado e
de Eva!
Ella a tentai-o. Elia a apreBentar-lhe o
fructo prohibido. Elia a dizer: ~ bom para
comer, agradavel vista e de bomto aspecto:
Tomou-o e comeu, e deu-o tambem ao marido: que estava com ella, e elle comeu tambem .
(Gen. 3-6)
Ado: s tu.
.
Eva (ou filha de Eva): Tu a conheces.
Tambem conheces o fructo prohibido! .
Moo tresloucado, suspiras: Minha historia um drama mysterioso e grande demais para se contar .
Cada uma das tuas palavras, inexacta!
Em primeiro Jogar: no tua est.a
.historia, mas de todos os que, como tu, mi-
177 -
12 -
HOORNAERT -
A Grande Guerra.
178-
179-
- ~-~
O ...,......__-----
ff')P.
.H .<-I)
SERA' AMOR?
Liberdade, que de crimes se commettem
em teu nome , disse alguem!
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***
No cases nunca com uma jovem sem religio.
.
Dos casamentos deseguaes, o peior o
-das almas.
Se queres que teu amor perdure, dosa-o
com sentimentos divinos.
Imita os esposos dB Can: convida Christo s tuas nupcias.
Outros para presidil-o, convidariam a
Baccho.
Ho de um dia penitenciarem-se.
Em lares sem religio, que de vidas se
apresentam unidas, e que so apenas paraileias! ...
Parallelas: lembra-te de tuas aulas de
geometria? . . . So duas linhas que nem ao
infinito se encontram!
N aquelle bello par, que em publico contina a dar-se o brao, de ha muito nelle
houve o divorcio das almas.
Uma abertura profunda se fez entre
aquellas duas existencias assim como, nos
Alpes,. uma fenda de cem metros; s~par~
duas geleiras cujas bordas parecem, a primeira vista, estar em contacto.
O cavalheiro e a senhora so estas duas
gelPiras.
Esto um do outro to perto e to longe!
Oh cos! que de suspiros, que de soluos,
por vezes, se occul.tam por t:az de elegantes
frontarias e em dOirados saloes? .
A' mesa, em presena dos convivas, sor.riem-se.
.
.
N 0 quarto, por mm a, engalfmham-se 1....
193 -
** *
A psychologia masculina e feminina nesta
questo que estudamos, da escolha, no
andam inteiramente emparelhados. O conceito duplo e a propenso divergente.
Aquelle attractivo, que no homem excita grande paixo, no a comprehende a mulher, e
vice-versa.
.
Em verdade, cada um dos sexos busca
no outro aquillo de que care~e: procuram
por assim dizer o seu angulo complementar.
A jovem procura, sobretudo, no homem
o que ella no tem: a fora. O homem procura, sobretudo, na mulher aquillo de que se
acha desprovido: o encanto, a graa.
Este sobretudo (1) sensvel b elleza.
E' legitimo, normal encantar-se na
belleza daquella com quem queres casar-te.
(1) Sobretudo, no porem e:Jclusivamente e nem
sempre.
<<Uma mulher feia pde ser seductora, em q uanto
uma bonita ser olhada com a mais absoluta indifferena .e assim tambem uma mulher poder sentir-se
.attrah1da por um homem insignificante e muito feio .
(Cond. de Tramar. Brev. de la femme.)
13 -
HOOUNAERT -
A Grande G-uerra.
195 -
- 194-
** *
Quando um jovem pensa no casamento, a
quem dever elle escolher para esposa'?
Uma mulher.
Uma mulher, repito. E no inutil relembrai-o, porquanto hoje em dia menospreza-se isto, para esposar brazes ou um cofre
cheio de ouro.
O casamento no deve ser uma accumulao de dotes, mas uma unio de coraes.
Muito moderna devia ser aquella jovem,
que ao dizer-lhe o noivo: conto levar-vos uma
ba somma de juros, respondeu-lhe com
Depois da escolha.
pae~ teu corao escolheu. Dil-o :aos teus
Porque O?cultar-lhes'? Elles passaram tambem por ah1. Vamos, e ho de ouvir com ternura a tua bella confidencia.
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A DERROTA
A derrota!
Palavra amarga!
Como caustica nossos labios!
Para no soffrel-a, luctamos durante quatro annos.
Durante quatro annos, demos o sangue
de nossas veias e sacrificamos nossos destemidos valentes.
Para salvaguardar nossa independencia!
Ora o moo, dominado pelo vicio impuro,
p erdeu sua independencia, escravo.
E' a derrota!
Palavra muito amarga!
Como caustica nossos labios!
Ao comear a guerra, vi os jovens b~lgas
conduzidos entre baionetas allems. Se vivesse cem annos (o que seria para lastimar) me
le;nbraria ainda da expresso dolorosa dos
seus rostos.
Pungente humilhao!
_
E no emtanto aquelles moos nao tinham
de que envergonharse.
Tinham antes o direito de se apresentarem
de fronte erguida.
201
* **
202 -
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(1) Neste contraste entre puros e impuros consideramos sobretudo os dois extremos. De mais, e somos os primeiros a reconhecei-o, os phenomenos observados esto sujeitos a excepes e a modificaes.
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***
Comparemos ainda,, pela ultima vez, o jovem casto com o impuro. (1)
O primeiro est, permittam-me o termo
hierarchi~ado, porquanto possue uma alma
(1) S Pau~o faz este parallelo: Oa que vivem segundo a carne, affeioam-se as cousas da carne; mas os que
vivem segundo o Esprito, affeioam-se as cousas do Es
-pirito. E as affeies da carne, so morte; em quanto qu_e
as affeies do espirita, so vida e paz: porque as affeies da carne so inimigas de Deus, pois no se quere:n
submetter lei divina ... Ora, os que vivem na carne nao
pdem agradar ~ peus. V_s, por~m, no v~vei~ na ca_rne mas no Espinto ... Assim pois, meus Irmaos, nao
so~os devedores carne, para viver segundo a carne.
Pois se viverdes segundo carne morrereis; mas s.e
,pelo Esprito fizerdes morrer as obras do corpo, VIvereis. (Rom. 85 4 seg.). .
209 -
210-
O vicio triste ..
211 -
tanto mais exige que cresa a rao de prazer, e que cresa ao infinito! ..... .
Mas medida que a paixo se exalta,
tambem a rao de goso, fatalmente, cada
vez mais fraca ... Porque se o desejo cava, cada . vez mais, o abysmo insondavel do nosso
corao, os organs, pelo contrario, sendo materiaes, ficam sujeitos como toda a materia, a
um limite e a deteriorao. Gastam-se: a sua
actividade afrouxa-se sobretudo quando o vicio os sobrecarrega e os desequilibra. E assim,
pouco a pouco, se vae extinguindo o prazer.
Vem, pois o vicioso a cahir no seu proprio lao.
Sua fome vae crescendo, proporo que
a sua presa vae diminuindo, e, fatalmente se
vo distanciando, sempre mais, a realidade e
os anhelos della.
Ora esta distancia, experimentalmente
conhecida, a consciencia do afastamento ent~e a r ealidade e esses desejos irrealizaveis,
ms, para o homem, a medida do seu soffrer .
(Pe A. Eymieu. Pai:ens .)
A culpa carnal no a felicidade mas
uma illuso, muito passageira, da felicid ade.
O g?zo inebriante to rapido que o
prazer e menor, no lampejo da satisfao despertada por esta epilepsia br-evis )) , que nos
antecedentes da culpa.
Depois, immediatamente depois sobrevem o aborrecimento acabrunhador e o
P_eccado que, nas suas consequencias, essencialmente enfadonho e monotono!
E' uma degenerao de tal modo evidente, que niuguem se pd e illudir a si .mesmo.
-212 -
E' o despreso de si mesmo, (1) to pronunciado, que se sente a necessidade de exclamar como o capito Saint-A vit, na Atlantida
ao ceder paixo por Antina: No pass~
de um vil
E' emfim o remorso. Mas ento, s isto~
E cabe de novo! ... Acabou-se! ... Que minuscula felicidade ... e que me resta agora~ Uma
depresso physica e moral e, quia, um hebetismo sensual. Negocio de lorpa, cem vezes recomeado! Sinto-me lasso, enlameado. Tenho
abhorrecimento aos outros porque o tenho a
mim mesmo. Tudo vem acabar em amargor.
O peccado deve gerar a tristeza, porquanto, como .diz Santo Thoma_z de Aquino, (um
ser consCiente, collocado fora ,da ordem, ha
de fatalmente soffrer .
O vicioso um irregular que conscientemente s~ collocou em antagonismo com o
dever. E um exeentrico, um desnorteado !
Meu amigo, proponho-te esta questo a
que responders com toda a lealdade da tua
alma: trouxe-te o peccado impuro a felicidade'?
Pde ser que o tenhas praticado durante
semanas e mezes. Neste caso, conheces esperimentalmente e muito concretamente o que
(1)
213 -
!
an o da temperana: E' necessario prever a maneuat'com<2 se ha de haver " no momento em que o
~fr Ite nao se faz sentir ... para que se possa prevequa1quer desregramento .
215 -
214 -
** *
Encaremos o problema mais de perto:
todos ns, sem excepo, andamos em busca
da mesma cousa; tanto o santo como o pec-
ador, embora por caminhos diversos, busam um fim identico: a felicidade ...
Quem a encontra?
A virtude recompensada, tanto na oua vida, o que evidente, como c nesta
t rra, em que ella nos depara aquella paz
q\ e o mundo no nos pde dar nem roubar:
A santa a~egria,. irm da santa innocencia.
A culpa e pumda tanto na outra vida o
q~ ~vidente, como c nesta terra. O pec~a
do detxa em nossa bocca o resaibo de fl
do remorso. . Aquelles que comsigo luctam, so os mais
atll~dos e os mais seguros de encontrarem
a paz.
Jesus Chri~to o predisse: aquelle que, por
uma prudenCia mal comprehendida, quer
salvaguardar o proprio interesse, vem a perdei-o; aquelle que o perde , na realidade
quem o ganha.
E' o jogo divino do quem perde ganha .
E !tfons. Baunard tem razo quando diz:
So se guarda o que se deu, o que a Deus
se deu, com generosidade.
. Depois de uma victoria alcanada sobre
SI mesmo, nossa alma sente-se vontade.
O concert? da alegria, sa no corao
que se vae dilatando.
Depois de uma orgia, sente-se a bocca
a~arga e a cruel maga daquelles prazeres
vwlentos, ?onde se sahiu como derreado.
Se a virtude parece difficultosa sobretudo ao principio.
'
Triste entrada, festiva sabida.
d Para a_ vicio, p~lo contrario, bellas entraas de leao e sahtdas de sendeiro.
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-219 -
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No digno.
Examinarei a torpeza e a malicia intrnseca do peccado mortal, suppondo mesmo
que elle no fosse prohibido . (S.to Ignacio}
Santo Agostinho, em suas Confisses, reconhece que nunca, no tempo dos seus desvarios. chegra a illudir-se cerca da sua
vergonha moral. Collocava-me ante os meus
proprios olhos para ver como era sordido,
manchado e ulcerado.
Constituebam me ante faciem meam, ut
viderem quam turpis essem et quam distortus, sordidus et ulcerosus.
A nossa alma no foi creada para empestar-se com o ar fetido das sentinas mas para,
castamente, respirar o ar puro das geleiras.
eu divino anceia por sahir desta lama.
(Maine de Biran.)
A impureza a que mais agita os instinctos baixos do homem animal. (P. Bour~0
***
Se, _porem, se no trata do mal commettido, a ss, mas de relaes culpaveis, o caso
221 -
duplaAmores illicitos!
Amores de lama!
Debalde procuram os romancistas e os
~oet~s passai-os por um bom filtro; sempre
fwarao amores lodosos, bastando agitai-os
um p_ouco para que as brras, sempre mal
d~pos1tadas, s11bam a superfcie.
Quando se jovem, muito jovem candido
e muito candido, no se cahe na ~onta do
que sejam estas miserias.
L_eram~se talv_ez s~enas phantasiadas pela
poesia e fica-se Imagmando no sei qu!
Sonhos dourados! emoes de confidencias
que fazem corar, beijos nas faces, em noites
de luar, um .passeio sentimental, a tardinha,
ar~as de guitarras como as de Cyrano,
nOI~e "Sot: as varandas de Roxanes, algumas
-con]ugaoes novas (de ha vinte seculos !) do
ver_bo amar. Alguns versos para cantar os
labws semelhantes a dois arcos purpureos e
dentes como os .d e perolas.
Tudo isto, como vdes, so coisas que
se parecem com sentimentos lleaceos, brota:q.do numa alma azul.
Mas, adm~ttida embora a hypothese de
q~~ se realizasse este innocente comeo, o
VICI_o, por natureza, no continuaria, por
mmto tempo, com taes idyllios.
- o_ amor illicito (s delle aqui falamos)
na o e esta bel la l~tteratura.
. , pelo contrariO, o que ha de mais grosseiro.
Porque vem a cahir tantas infelizes'?
Talvez por teus bellos olhos'?
222-
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'
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**..
Enumerae, se vos possvel, as vezes que
na historia de amores levianos, a jovem foi
afinal atirada ao abandono .
Tomada por capricho!
Abandonada por capricho!
Assim que P. Bourget no, L'Etape ,
narra como Rumesnil abandonou a Julia
Monneron.
Mas porque a tinha ento amado? U m
pouco por phantasia, um pouco por passatempo, um pouco por perverso, um pouco por
amor proprio e muito por leviandade"
Tambem por grande leviandade que
Lescuyer, o here do Coupable de Francisco Coppe, se apaixonou por Perrinette
que, em seguida, votou-a ao abandono.
Ah! nem sempre muito bello o cora~o humano! ... No existia ajuste algum delle
com Perrinette. Houve simplesmente mutua
sympathia mas com a certeza de, a qualquer
hora, se abandonarem. Bom dia, ba tarde!
Vs, senhor estudante, todo janota, o que
fareis de Perrinette, depois de defender a
vossa these '?
- Escreveu uma cartita e o: recebe um
.abrao secco, escripto num papel envolvido
por algumas notas de banco; era peior do
-que uma bofetada.
Ainda mais cruel a carta em que Rodolpho dava o adeus a Emma Bovary; e
15 -
HOORNAERT -
A Chande Gue~a.
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estou dizendo, mas terrivelmente verdadeiro.(Pg. 24) Crede-me: o tempo e a devassido so dois grandes remedias. No existe
Deus, n~o existe moral! no existe nada que
nos ensmaram a r~spmtar. Ha uma vida que
passa,. a qual, logwa~ente, se ha de pedir
a mawr somma poss1vel de prazeres, esperando .o seu terrvel desenlace, a morte.
Vou abrir-vos o meu corao, fazer-vos a
minha profisso de f: tenho como norma de
minha_:; aces, fazer sempre o que me agrada, nao obstante qualquer moralidade ou
c<:mveno s?cal. No creio em nada, nem em
mnguem, nao amo ninguem, nem coisa alguma . (Pg. 56).
.
. Quando o simoum devasta alguma regio
deixa tudo resequido, queimado.
'
Quando a paixo devasta um corao tudo
nelle fica resequido, queimado.
'
. _Por onde passa.r o cast!o do meu cavallo,
dizia o feroz Attila, a herva no crescer
jamais.
P~r onde passar a egua relinchona da
l~xur1a,. calcando tudo com seu duro casco
nao. ~ais crescer a delicada flr de terna~
affeioes!. ..
;!:
* *
Receio abusar das citaes. Nada ha
pore.m, _que J?OSsa substituir a eloquencia da~
fi~nflssoes feitas pelos profissionaes da libersen~gem. Levae-me pois, a bem, que apree e aos vos.sos olhares uma ultima passam,, que admiravelmente resume tudo quan0 dissemos neste capitulo da Derrota , e
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1o Ptetexto:
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Onde est o mal ? Deus deu-nos os sentidos e as faculdades para nos servirmos
dellas e no prohibe a satisfaco que, por
ellas, nos possa vir.
Luc Mariam, em seu opusculo As almas
livres responde: Sim, Deus permitte usar
o nosso corpo, mas de conformidade com
a sua lei; e assim no nos licito usar de
nossa fora muscular para actos brutaes, para opprimir o nosso semelhante ou para o
suicdio. Ora a lei de Deus regula o uso dos
orgos, tendo em vista tanto o bem privado
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237 -
- 239 -
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7o Pretexto:
necessario deixar passar a mocidade!
240-
IOo Pretexto
..J
mesmo,
ueves Iuctar.
1 lo Pretexto:
Ninguem saber nada.
(1) 2 Cor. 9-6: cOque sema pouco, pouco recolhe:r ; o que sema abundantemente, colher abundante. mente .
241 -
- Deus o saber.
t . E tu mesmo te has de envergonhar de
I
16 -
Proprio .
ROOIINAERT -
A Grande Guerra.
242 -
12o Pretexto:
243 -
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245 -
14 Pretexto:
O que ser do nosso direito, felicidade ?
246 -
~15o Pretexto :
A castidade! . . . Impossvel!
- Se ficas sozinho, temo muito! e eis
porque deves implorar o soccorro de Deus,
de joelhos, como uma creana.
Levantar-te-s fortificado e alentado, dizendo com S. Paulo:
Tudo posso n'Aquelle que me fortalece.
Impossvel! Mas reflectiste bem, meu amiguinho, que esta objeco, se bem consciente, seria uma verdadeira blasphemia '?
Como! Commetteria Deus a clamorosa
injustia de exigir, rigorosamente, um dever
que superior s nossas foras'? No, no!
Deus fiel e no permittir que sejamos
tentados acima de nossas foras, mas para
a tentao vos procurar uma feliz sabida,
dando-vos auxlios para a vencerdes . (1 Cor.
10-13).
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2!)0-
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2:)-
dem~l) A con?luso do referido medico esta Poduzius e~~f~;lu~Id sdem hesitar: a castidade nu~c~ prom1 a e alguma .
17
- Roou'l.u:nT -
A Grande Gucna.
258 :-
A VICTORIA
260-
- 261
quem tocou to grande desgraa? Por centenas e centenas se c?ntam os que, hoje, so
castos mas .que outrora assim no foram.
Na Egre]a ha os limpos mas ha tambem
os c~aml!scados: ha os intactos mas tambem
os cwatnzados.
Muitos poderiam repetir como 0 poeta
...Do longo combater, que maculou minh~
alma.
A cr ~erdi, no a victoria! >> (V. Hugo)
Querer e poder! Possumos com a vontade, grande. fora de adaptar, de recompor
e de ref~ndir sem, por vezes, percEJbermos
sua alta I~portancia. Chamo applicao da
vontade, nao ao facto de se repetir: eu quero>>
. serrando os dentes e apertando os
h
mas ao
. .
pun os,
_exercwi~ quotidiano, forte, preciso
. . .
dirigido _a d~termn:ado fim. A assiduidade ~
a attenao sao dois endireitas de primeira
ordem . (L. Daudet: Deante da dr ).
***
O princi~al remedio para o doente (ou
para o venCido) a esperana
.
.
O D D b
vro int~ro ~AOIS, dehBerne, publico~ um litra
s psyc onevroses>> para mos
be~ ~orno dentre os psychonevrosos no
.
po ~r de execuo que entra' em .
. go, mas a Idealizao ou volio e por . ]Oo remed' d
'
Isso
gesto eiOa eve ~er_ uma cura radical de sugna alm d c~mvi.c.a_?, lentamente enfiltrada
T a, a possibihd'lde da cura
em-se abusado d
.
assegura aqUt:~ile
d~ cura medwamentosa,
me Ico, e tem-se desprezado
262-
-263-
264 -
Isto por fim ql!ebrar, no comeo, a associao de imagens que se far.u:~; na sua imaginao impressionavel en
tre o tal exerciCIO e o accidente occorrido. At mesmo
para amansar animaes se emprega identico processo.
Quando um cavallo se espanta numa passagem perigosa ou ante qualquer abstaculo, obrigam-n'o no mesmo
instante repassar aquelle Jogar, sem o que se formaria na memoria delle (pois os animaes tem como ns
a memoria sensvel) uma associao de imageus entre
o Jogar e o pavor que o fez recuar e saltar.
:!6:) -
, ,**
O ponto est em comear.
Em muitos sanatarios fazem, hoje, esta
experiencia curiosa.
Ha pensionistas que ou por effeito d'algQma nevrose, proveniente da guerra, ou
por qualquer commoo violenta, julgam-se
tomados de paralysia. Na verdade no ha
seno um imperceptvel ponto de incapacidade, em meio de uma forte dose de autosuggesto de impotencia. Mas tamanha a
reaco do psychico sobre o physico, que o
paciente torna-se realmente paralytico.
Colloca-se ento o doente diante de uma
mesa, onde, mui a proposito, deposita- se
alguma coisa que elle muito appetece.
E' coisa sabida ter cada um de ns o
seu fraco: Iicres, cigarros ... doces ... guloseimas ... para o qual o livre arbtrio naturalmente descabe ... O medieo, naturalmente
averiguou qual fosse a tal propenso do
doente.
O objecto appetecivel ser collocado pertinha do doente, a um centmetro apenas
distante de suas mos.
Contemplae este quadro! O doente vae
pensando: E' triste, realmente, estar assim
paralytic~! No posso, nem ao menos, tomar
e_:;ses docmhos de que tanto gosto!... Mas
tao grande a cubia que afinal consegue
fazer o esforo ingente deste unico centimemetro e assim alcanar o que deseja.
266 -
***
O fim poder- alcanar-se immediatamente'?
Isto exclusivamente, de ti, depende.
A vontade, auxiliada pela graa, pde libertar-te radical e definitivamente dos habitas, at mesmo, inveterados.
(1) L' Hygi(me sex. et ses conseq. morales.
267 -
268 -
* **
O importante alimentar a confiana.
Porque a perdem'?
Pela simples razo de se prever demais.
Como'? Hei ento de luetar pela pureza
amanh, e no outro dia, na semana seguinte
e por todo o mez, e cada anno, e por todo
o sempre'?
No ha mais nocivo coragem do que
tornar presentes, todas juntas, as difficuldades do futuro.
Imagina o que seria se tivessemos pre-
269 -
270 -
A Estrategia da defesa
Descrevemos a tactica do mal, falemos
agora da tactica do bem.
O arsenal do vicio est muito bem provido de terrveis engenhos bellicos.
O arsenal da virtude possue tambem suas
armas defensivas.
Entremos a examinai-as :
&
1. aTma: a Communho.
O Salutaris Hostia!
Bella premunt hostilia,
Da robur.
212 -
273 -
. e da seiva
'.
r .
_e f ~~t o par t eCJpante
da raiz
da
0
lVeira. Nao es tu que mantens a raiz mas a raiz
que te mantem ... (Rom. 1-,-17).
'
18 -
ROORNAERT -
A G-rande Guerra.
274 -
***
A Communho a divina therapeutica,
preventiva ou curativa.
Preventiva: e lia , diz um bom sacerdote?
ainda vivente: o soro, que impede os terrveis effeitqs dos bacillos impuros .
Curativa: certas doenas, curam-se com a
transfuso do sangue.
Elle, o rlivino Medico de nossas almasr
faz-nos, cada manh, a magnanima proposta:
<Recebei, isto meu sangue.
Ests fraco? Bebe, inocula em tuas veias
este Sangue divino!
Ests debil? Come! Ego sum cibus grandium .
Meu Deus, nesta unio, sou eu quem
tudo ganha: Non Tu mutaberis in me, sed
27!) -
276 -
via dezoito annos, andava curvada e no podia olhar para o alto . (Luc. 13-10).
Ha muito tempo que minha alma se acha
curvada e no mais pde olhar para o a lto!
Curastes aquelle paralytico que soffria
havia. trinta e oito annos. (Jo. 51-1).
'
Attentae no mal inveterado de meus
tristes habitos.
277 -
"f"
dade a puri wad~ e repassada de virgina carne nutrida com a carne de Christo.
-278-
279 -
***
Peccaste gravemente. E' preciso portanto
desinfectar a alma e, para empregar a expreso, um tanto realista, de Huysmans, mistr
o chloro das oraes e o sublimato dos
Sacramentos!
E' foroso. Emquanto o no fizeres, sers
inimigo de Deus. Se, de noite, te surprehender a morte, despertars no inferno; nem
uma s das tuas obras ser meritoria, ests
como ferido de esterilidade; perdestes mais
de .u~ _milho, mais de um bilho, perdeste
o mftmto, porque perdeste Deus; e, filho
desherdado, nenhum direito ters ao co.
Como s pobre!
Meu infeliz irmo, no tens mais do que
uma alma toda de andrajos! (!)
(1) Luc Miriam: Les mes libres.
280 I
281-
homem falar
orno de estranho alguem se acaso o n~mear > .
-282
283 -
***
Que a tua confisso seja sincera.
Pde-se imaginar peccado mais absurdo
do que uma confisso mal feita'?
Nos outros peccados, procuras sempre
alguma satis~aco: a do orgulho, a da gula,
a do amor proprio ou do amor impuro; este
prazer , alis, ephemero e prohibido, mas
afinal uma realidade.: lograste sempre alguma cousa. Mas pela confisso sacrlega, nada
284 -
***
Alm da sinceridade do passado, exigese a lealdade para o futuro.
No basta simplesmente a accusao,
tambem necessario o firme proposito.
No seria contradictorio dizer: arrependo-me de minhas culpas, mas estou decidido
a recomeai-as'?
A confisso, se no exigisse o proposito, seria um estimulo para novas quedas.
Tens de accusar os peccados, e at deves.
tratando-se de peccado~ mortaes, determinar.
quanto possvel, o seu numero e a especie.
Deus, porm, no se contenta com esta
exactido material, semelhante a uma operao de mathematica com responsabilidades
de alguma sociedade bancaria. O confessionario no o escriptorio onde basta um gesto
physico, para saldar uma conta.
Presuppe a converso, a dupla sinceridade: a da contrio para o que se praticou, e a da boa vontade para o que se houver de fazer.
A prov que Deus exige esta lealdade
de corao que, no impe a accusao
numerica e especifica dos peccados mortaes,
no caso de haver impossibilidade, absoluta
ou moral, de o fazer; ao passo que o arrependimento das culpas, affirma o Concilio
de Trento, sempre necessario para se alcanar o perdo dos peccados. Fuit, quovis
tempore, ad impetrandam veniam peccatorum hic contritionis motus necessarius . (Ses.
15-4).
285 -
P_:nsas tu que um perseguidor da Egreja nao ser mais castigado do que aquelle
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~89
pae honesto, ou a mulher ~e .um h9mem honrado, quer que as su~s msmuaoes e s~as
falas fiquem secretas. 'I eme sempre que aJOvem descubra tudo ao pae, ou a senhora ao
seu marido, as suas palavras enganadoras
e a sua inteno perversa; bem v que, deste modo, no poderia alcanar seus culpaveis
desgnios. Sem.elhantemente, quando o inimigo do genero humano quer enganar uma alma justa, com marchas e artifcios, deseja e
<~xige que ella oua e guarde silencio. Mas se
esta alma descobre tudo a um confessor exclarecido ou alguma pessa 8Spiritual, que
Donhea os enganos e as "" astucias do inimigo,
recebe com isto immenso desgosto, pois reconhece que toda a sua malcia nada poder, do
momento que as suas tentaes forem descobertas e trazidas a publico .
Lembra-te destas palavras da Escriptura:
<>: todo aquell e que ama a iniquidade odeia a
luz . (Jo. 3-20).
***
O de:nonio detestando (e tem rato) a confisso, levanta contra ella muitas objeces.
1 E coisa incommoda .
-Pois no. No acredito que haja um homem no mundo que se confesse, por mera
diverso.
Mas bem vs, foroso escolher um destes
dois incommodos. Ou accusars esse teu peccado ao confessor e Deus sella-lhe os labias
la -
H OORNA ERT -
290-
2 O confessor se espantar.
291 -
4 O confessor ha de desprezar-me.
292 --
**
- 293-
* **
D ~vangelh? fala-nos daquella fonte de
Bethsmda a cu)as aguas, o Esprito descia
em _certas occasies. Os que mergulhassem
entao nella, recobravam a saude.
~ o necessario esperar para estas occasi?es, 9uando se trata do Sacramento da
Pemtencia.
.
Todo aquelle que, a qualquer hora tomar
este banho ficar curado.
'
294
**
-295-
* **
~o seu livro Cruel enigma , esclamava
outrora P. Bourget: Meu Deus! Se houvesse
uma agua salutar onde se purificasse o sangue, e Stl afogassem todas as recordaes e
de febres ms!
Mas continua elle tristemente, esta agua
no existe ...
Sim, sim, ella existe. E agora que P.
Bourget se converteu, bem a conhece elle
esta agua salutar, onde se purifica o sangue
e se afoga a lembrana dessas febres ms .
Elle conhece esta fonte de rejuvenescimento
e de cura que, grandemente se avantaja as
tres fontes, a de Juvencia, a de Bethsaida
e a de Lourdes.
296 -
297 -
298 -
-299 -
4. Arma: a orao.
(1) Agnosce, Christiane, diguitatem tuam et divinae consors factus naturae, noli in veterem vilitatem
redire! ,
300 -
301 -
EST DE JOELHOS .
** *
Orar durante a tentao estar em communicao com Deus; estar durante a batalha, em communicao com o posto central
de soccorros, para pedir os necessaros reforos.
302 -
** *
303 -
** *
Nossa orao deve ser um acto de maxima seriedade.
.
No seja ella simplesmente um sussurro
de Jabios, um movimento mechanico de passar
pelos dedos as contas do rosario, mas seja
um impulso da alma.
Deus no se assemelha a um rei, que se
d por quite, quando so obsenadas certas
etiqutas e praxes de crte.
As oraes approvadas, que se encontram
pelos livros, no convm todos, por no
se ajustarem perfeitamente a qualquer
sorte de pessas: parecem-se ao sentimento verdadeiro do corao como a flor
dum herbario, se parece com a flor dum
jardim.
Como dar-lhe a seiva, o matiz 1e o perfume'?
Se um de meus .amigos viesse, no primeiro dia de Janeiro ou no dia de meus
annos, ler-me uma composio, extrahida de
algum Manual de felicitaes , eu lhe diria:
Amigo, fecha esse mo livro! Diz-me al,5uma cousa de sincero . O phraseado ser
menos li~terar io, talvez incorrecto; pouco se
me d disso! Ser, porm, tudo teu, no sero
uns parabens de outros, mas sero os teus.
Assim Deus quer de preferencia alguma
cousa nossa, um sentimento do nosso corao mais do que a recitao de bellas elocubraes .. . feitas por outrem.
Se, porm, no tiveres capacidad e para
orar sem o auxilio de um formularia ou
d'alguma orao vocal, precisas, est claro,
304- -
recorrer a este expediente. E' menos perfeito, em si, mas vale sempre mais do que nada.
Escolhe bem este livro, este formul~rio.
No te esqueas que a primeira orao
do christo, a orao typo, o Padre-Nosso,
pois foi composta pelo mesmo Deus. Quando lhe pediram: Mestre, como havemos de
rezar? Elle respondeu: "Quando rezares
direis ... '>
***
Psichari, depois da sua converso, tinha
adoptado esta breve orao: Senhor, que eu
seja logico!
Tudo est nisto!
Quando se sinceramente christo e se
comprehende o que o amor de Jesus Christo,
o que o peccado mortal, quando se cr no
inferno e no co, o mais questo somente
de uma ba logica.
No basta somente conhecer a verdade,
necessario fazei-a viver, int~nsamente, em
ns.
No juizo final, o Senhor no perguntar
simplesmente se crmos, mas se fomos consequentes com a nossa F. Elle disse: O que
cr e pratica ser salvo . E o seu santo
Apostolo Thiago, repete o mesmo ensinamento: Regeitando toda a immundicie, recebei
com doura a pa lavra, que pde salvar vossas almas, e esforae-vos por praticai-a e
305 -
HOO!tNAER'l' -
' &;
306 -
s.
F.
?'
***
Manchaste a tua alma?
Diz Santa Virgem:
Estrella da manh, roga e por ns!
Saude dos enfermos, rogae por ns.
Refugio dos peccadores, rogae por ns.
Que de jovens se livraram das torpezas
do vicio pela devoo a Maria!
O Pe. Van Volckxsom, no seu mez de
Maria (dia 24), traz um exemplo tomado do
307 -
308-
6. Anna a ida-fora.
"Uma ida assemelha-s e, no homem, a estaca de ferro que os esculr,tores mettem dentro da estatua; serve-lhe de tutor e de amparo > . (Taine : Th. Graindorge).
E' uma armao inter-ior.
Sero n ecessarios muitos principias'? No
tantos.
Com o volver dos annos, d-se em nossa
809 -
vida intell ectual, um phenomeno de simplificao, no por empobrecimento mas p~r ?O?rdenao. Tudo se reduz a alguns prmc1p10s
directivos.
Os grandes genios serviram-se geralmen se de poucos princpios mas to ricos, que
todo o seu systema nelle se compendiava e
todos os corollarios derivavam-se, logicamente, desses poucos theoremas.
Deus o acto unico de um pensamento,
de um s, mas infinitamente fecundo.
Para o verdadeiro sabio, as investigaes
que, ao principio, no eram seno simples
seixinhos, ao fim se agglomeraram to fortemente que formaram um bloco unico.
Do mesmo modo, na ordem moral, se ha
de operar uma synthese semelhante.
Os santos foram, por vezes, ho1Bens de
uma s ida, de uma s maxima.
Tu mesmo no deves sobrecarregar tua
vida espiritual.
No permittas em ti a disperso.
Os Phariseus complicavam a vida religiosa; Jesus, simplificava-a.
Os Phariseus esmagavam a boa vontade
sob o acervo rle innumeras e pequeninas
o bservanci as.
J-esus reduzia tudo a alguns grandes princpios que so: esprito e vida.
Toda a lei e todos os prophetas se resumem,
dizia Elle, nestes dois preceitos: ama a Deus
~e todo o teu corao e o proximo como a
ti mesmo.
Que riqueza de applicaes praticas nestas duas regras, muito simples e faceis de se
comprehender!
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012 -
- 3 13 -
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-315-
Mas de todas as ideas foras, a mais efficaz ser sempre a da morte. Considerarei,
como se estivesse a braos com a morte, a
maneira e o cuidado com que desejaria ter
procedido ... e regulando-me pelo que ento
desejaria haver feito, fielmente procurarei
fazei-o agora . E, variando um pouco os termos, repete ainda S.to Ignacio: Examinarei,
como se estivesse a morrer, o modo como
desejaria ter procedido ... e regulando-me pelo que ento desejaria ter feito, pol-o-ei, desde j, em pratica .
No te arrisques ao irreparavel perigo de
uma morte desapercebida.
Quantos homens, pela manh, foram encontrados mortos no proprio leito!
Jesus nos preveniu : Como um ladro,
hei de vir.
. Um ladro no tem por costume, que eu
smba, mandar aviso e marcar o dia e a hora em que vae dar o seu assalto.
O Mestre lealmente nos avisa: Virei, tambem eu, de improviso, como quem, de noite,
perfura a muralha.
Hora terrvel ba de ser aquella em que
Deus surprehender o libertino, para lhe arrancar, atravez da muralha do corpo aquella alma putrida!
'
Seja de improviso ou no, o certo que
havemos de morrer: tu, eu, todos. Quando?
Talvez d'aqui a um armo, quem sabe, d'aqui
a cmcoenta. Cincoenta annos amanh ... (1)
(1) Nos di.as que precederam o diluvio, os homens
co!ll1am ~bebiam, casavam-se e casavam suas filhas
!lt~ ao dia em que o diluvio os surprehendeu destr~~
m o a todos. (Math, 24-38).
316 -
(1) <<Non .<l:ubito asserere, ob h?c unum impudici-tire peccati v1tmm, aut saltem non sme eo, omnes dam
nari, quicumque damnantur. (S. Affonso)
~l -
***
H. Borcleaux, em seu livro Os olhos que
se abrem , traz este singular dialogo:
No tendes ainda os olhos abertos!
-Eu'? tornou-lhe Philippe.
-Sim! a mr parte dos homens s os
. abrem uma vez!
-Uma s vez'?
-Sim, no momento da morte .
Como havemos de ver, claramente, as
Dousas naquelle terrvel momento!
Desde que o mundo mundo, houve por
ventura alguem que, naquelle momento supremo, se arrependesse de ter sido generoso'?
Milhes de homens choram, amargamente,
no terem tido esta generosidade.
Todos chegam a esta mesma concluso:
uma unica cousa perdura, a religio! Fora trabalhar pela eternidade.
Tu mesmo chegars tambem a esta concluso: bem o sabes.
Porque, pois, viver agora de tal modo
que, ests certo disto, te ser foroso deplorai-o depois'? Porque trocar o que serio pelo que vaidade'?
A morte arrebatar as ninharias humanas,
todas essas ninharias humanas, desde o coilar de missangas da mulher selvagem at ao
diadema e o sceptro da realesa.
O Propheta Isaas enumerava, num ri
ridculo, as frioleiras que Jehovah arrancaria
as filhas de Israel: A exhuberante cabelleira das filhas de Sio, as imagens dos ses
e dos crescentes, os brincos das orelhas, os
braceletes e as sedas, os diademas, cordes,
318 -
319 -
-321 -
- 320 -
***
Eis diro alguns, sorrindo, a tal piedade
. Ignaciana inteiramente mechanisada! e para
empregar a linguagem de K. Huysmans em
seu livro, A caminho : funde Sto Ignacio a
alma, no molde estreito dos seus Exerccios
Espirituaes.
No, o exame particular no um methodo artificial, mas uma disciplina de vida .
. Seu fim evitar a disperso do eu e reumr o homem todo, na unidade de um esforo unico,. convergente, para se adquirir
uma de~ermmada virtude e que mais lhe
necessana.
(1) O que admira ler-se na vida de Franklin como
fh~~ grande sabio ame~icano punha em pratica' o mecu lar1~d addees .exame part1cu~r, nas suas menores parti21 -
HOORNAERT -
A G1ande Guerra.
322-
-323 -
***
Uma difficuldade se nos apresenta: especialisar, deste modo, uma fora, mas
n_o ser tambem uma fraqueza'? No ser
amesquinhar a virtude, reduzil-a assim a
um por menor'?
No, porque a par do exame particular,
est o exame geral.
No, porque a vontade temperada nesta
lucta, fica mais aguerrida para outros combates, e porque a energia adquirida extendese ao todo.
No, porque na realidade das r-ousas, esta
virtude, objecto peculiar dos nossos esforos,
no pde ficar isolada das demais.
Tudo no homem se entrelaa e se communica por meio de raizames complexos.
A razo e a experiencia vem unidas abonar esta verdade, pois na direeo das almas,
envenenar ou sanea< um s ponto, envenenar ou sanear tudo o mais. Um toxico ou
sro, introduzido no sangue, levado a toda
a corrente circulatoria. A percusso forte de
um nPrvo se faz sentir em todo o systema
em paz seus verdadeiros defeitos para combater os
que no .tem, assemelham-se a Sancho Pana que,
numa nOite, deu-se fortes golpes de disciplina no,
nas costas mas numa arvore, contra a qual se encos
iar.~. O pobre do D. Quichotte, que de longe ouvia a
uhn.a _dos golpes, chorava de compaixo. (O jovem
c r1stao).
324 -
8. Arma: a mortificao.
s tentado pelo corpo, foroso castigar este mesmo corpo.
Ainda Inais um principio Ignaciano: tomar o seu contrario, agere contra , o que,
em linguagem bellica, vale o mesmo que: dar
um contra-ataque, mover uma contra-offensiva.
Eis como Sto Ignacio termina a sua 2a
semana: E' necessario saber-se que o aproV8tamento nas cousas espirituaes, cresce a
medida que o homem se vae despojando do
amor de si mesmo, da propria vontade e do
proprio interesse.
Amimar o coroo, amimar um escravo.
Fatalmente se revoltarEstas rebellies devem ser prevenidas
pelo energico tratamento da penitencia. Sobre esse ponto bom notar-se que, o privar-se alguem do superfluo, no penitencia mas temperana. No ha penitencia se
no quando se corta por alguma cousa, que
se pde convenientemente tomar, e assim
quanto mais conseguimos cortar, neste particular, tanto maior e mais louvavel a penitencia, comtanto que no Sf\ arrunem as
foras nem se altere, notavelmente, a saude.
{Sto Ignacio).
-325 -
fui
I
.
-326-
327 -
- 328-
E' ella certamente mais difficil de se gua dar no teu sal.o do que em uma cella e
cartuxo, e o meio mais efficaz e salvag ardai-a, est em saber impr-se um sacrifi io.
No ficas admirado ao ver como todo os
santos, sem excepo, foram severos com igo
mesmos?
S. Paulo dizia: Castigo o meu corp e o
tenho em servido . (1 Cor. 9-27).
Trago em minha carne os estig as de
Jesus Christo; suppro em mim o qu falta
sua paixo; estou crucificado com J e; no
prego seno Jesus Crucificado .
Mais sublime que o de S. Pauld e o dos
Santos o ensinamento do divino Mestre: O
reino dos cos padece violencia ... S os esforados o conquistam ... Carregue cada qual a
sua cruz ... O caminho estreito ... O que no
renunciar o que possue, no pde ser meu
discpulo ... se alguem quizer vir aps mim, renuncie a si mesmo . (S. Math. 16-24).
E' digna de nota a expresso a si mesmo . A verdadeira mortificao deve estar em
ns mesm.os. No consiste em sacrificar uma
sobremesa, uma gulodice, o dinheiro. Tudo
isto est fra de ns. Ora exactamente o
nosso eu que havemos mister immolar. No
houve quem melhor o dissesse do que S.
®orio o Grande, commentando as palavras
de Jesus Christo: o que deseja seguir-me deve renunciar a si mesmo. Precedentemente,
havia dito que devemos renunciar a ns
mesmos. No , alis. muito difficil ao homem
renunciar suas riquezas, mas torna-se-lhe difficultoso renunciar a si mesmo. Pouca coisa
329-
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333 -
Um voto tem a vantagem de dar a tenacidade a uma consciencia recta, ante os perigos da solicitao.
. .
O voto pde conststir em vedar-se, no
j uma occasio perigosa: mas alguma cousa
certamente grave.
Accrescenta-se, em tal caso, a prohibio
j existente pela lei natural ou positiva, ~ma
segunda prohibio, toda pessoal, e por Isso
mesmo mais estricta. Acontece com effeito, por
vezes, impressionarmo-nos menos por uma
prohibio geral do que pela palavra de honra, livremente empenhada.
Pde dar-se, no ha duvida, o caso de
serem ambas violadas, mas ha ento duas
barreiras, em vez de uma, a vencer-se, necessitando por isso maior somma de desvairamento para, no obstante esses dois obstaculos, se atirar um ao abysmo.
* **
334-
Pois bem! Deus est aqui, no est distante, retirado na profundeza do seu firmamento, mas mui perto de mim!. ..
No est longe de ns, dizia S. Paulo
no Areopago.
Elle te v.
E emquanto Elle assim te observa, ser,
possvel que te entregues a luxuria?
S malvados disseram: Jehovah no nos v:
O Deus de Jacob no presta atteno.
Com prehendei em fim, ridculos filhos do povo! ...
Insensatos, quando ento tereis intelligencia?
O que fez os olhos, no ha de vr?
Jehovah conhece os pensamentos dos homens .
(Ps. 93)
335 -
336-
337 -
***
Nada tanto se oppe ao ideal como a
impureza.
O i~e.al ~ a tendencia para 0 alto.
O VICI_o e a tendencia para o baixo sempre rasteiro.
'
O primeiro o cume.
O segundo, o atoleiro.
vida e~st em subir e no em descer.
S er~
Impuro
e descer'
o
. v!mo, ]a o definimos tantas vezes pri
meiro e uma gr d h
'
laxid- E
an ~ c ateza, depois grande
a_o.
nada ma1s .
0
qual ~~e~l she ext!ngue ~om a impudicicia, tal
ac o atirado a lama.
o
22 -
HOORNAEnT -
A (h-ande Guer'l"a.
338 -
339 -
:;: **
No r eceies te r um ideal demasiado elevado.
Meu Deus! e tal h a de ser necessariamente. para que possa elevar-se esta pesada
matena humana!
. No vs tambem cuidar que o ideal
SeJa uma palavra v, uma bella phantasia
de poeta, que esquece o mundo real para
voar pelas n~_gies ethereas, de modo que,
e!ll .vez. de pes, se sirva de azas. Zola, o vensta, na-se dos trambolhes no azul
At~ento: o ~d~al mais verdadeiro d~ que
a r ealidade, pois e a realidade desembaraada
de tudo o que a avilta.
~ o. ser sem as deficiencias do ser, o
ser mteiramente bello, porque todo completo.
0 p.e Antonino Eymieu explica admira;'elment~ este apparente paradoxo: O ideal
e essen?Ia~mente verdadeiro. No apresenta
cfntradiCao alguma: tomastes todos os seus
e ~mentos de r ea lid ade, combinastel-os, respeitla~do todas as r elaes essenciaes todas
aslt eis s uppnmmdo
'
tudo quanto poderia
1
; er~ -os e dando-lhes o que poderia enu~~ eceJ-os. E quando vos encontrares ante
er, e carne e osso, que se approxima
-340-
- 341 -
-342-
34?. -
344 -
mort~:
H.
temor de viver ,
345 -
346 -
-347 -
'
(2) E ' certo que o cerebro no produz o ensam~n~o, como pensam os materialistas mas nelfes se
ortgmam .as phantasias de onde prbcedem (se no
~hronologJCamen~e, ~o menos logica e entologicamente)
co~ensamen.to.: Nao e possivel confundir-se uma caus~
a condtao, embora absolutamente necessaria d
mes ma
causa.
'
No p d d'
crever o eis, lZ o. P. Lahr, na sua Psychologia escomt dum poema_ se_m o auxilio de uma pena: E
rar u .o a pena nao e um poema . No podeis com~o a~~~~t~s sem o dinheiro e comtudo o dinheiro
348 -
349 -
***
~ par dos estudos nos collegios e academias, h a o. estudo pessoal, o mais attrahente, e os C1rculos de estudos, onde os jovens se encontram.
Bem ideado um c1rcu 1o d e estudos
.
encantador.
Joo Vzere o descreve no seu livro
.:O pec?ad<? delles: _E' uma alegria doida:
~ma VIVaCI_dade endiabrada, tudo mocidaide, enthusiasmo. Agitam os rapazes mais
~!~~m dez .minutos, do que, durante todo
0
d d
' a sociedade que eu frequento, saciea e onde todos se enfadam'
Esto, fraternalmente, ass~ntados a mes-
350 -
***
Coraes ingenuos, coraes pueris sob
certos aspeetos, e sob outros to profundos
e to serlos! No tem elles j o egosmo
da .creana, nem so calculistas nem refolhados como os homens. Delles brota .uma fonte
de vida que procura expandir-se, mais longe
possvel, pelo mundo.
Os males que nos affligem: pobresa, obstaculos, ruinas e perigos s servem para
exaltar-lhes a coragem. Tendo elles toda a
vida ao seu dispr, e indo colhei-a, como se
colhe satisfeito a saborosa fructa, pendente
de um ramo, longe de temerem a morte,
351 -
!'e
352-
-353 -
eDe todas as cousas que, mais poderosamente, concorrem para abreviar a vida, no
<:onheo outra cuja aco seja mais deleteria (a
impureza) e que reuna em si, no mais alto gro,
as propriedades anti-vitaes . (Hufeland).
Nenhum outro excesso (o da impureza)
tanto enerva o poder vital, nenhum outro debilita tanto os orgos e favorece, mais efficazmente, a consumpo delles . (Sir James Page).
No tendes j encontrado homens que,
na flr dos annos, apenas honrados com os
sgnaes da virilidade, j traz em em si, profundamente gravadas, as runas do tempo ...
A fronte uarregada de rugas precoces? Quem
ousou desfigurar aquelle menino? Quem roubou o frescor dos seus annos? ... E' o sentido depravado . (Lacordaire).
Todas estas citaes no so mais do que o
commentario das palavras de S. Paulo: << Oremate destas cousas ser a morte . (Rom. 6-16).
***
_A i~p~dicicia compromette a saude, prirnmro mdrrectamente, actuando fortemente
sobre o moral.
Traz comsigo muitos inconvenientes psychios . (1)
Quaes so elles? O habito impuro apresenta-se como uma runa da vontade.
Deprime, produz um estado de desanimo, que fomenta e aggrava as recahidas.
Estas palavras so do Dr. Francotte (An.
Soe. Scient.)
HOOIINAEnT -
A G1ande Gue1-rn.
-354-
.*
* *
Pde-se ir mais longe e, peremptoriamente,
affirmar que a impureza arruna a saude'?
Nisto , como em tudo o mai\'l, mistr que
sejamos muito leaes e sin~eros.
.
DignQs de censura seriam os que mventassem perigos inexistentes ou pelo menos
exaggerassem certos .dados positivos para,
pelo temor, mais efficazmente, manter alguem
no caminho do dever.
Seria cousa indigna.
Nunca o erro ha de servir nobre causa
da verdade.
O fim no justifica os meios.
R8spondamos, com sinceridade a questo,:
o vicio compromette a saude '?
Os seus desastrosos effeitos, ao que parece
~
355 -
356 -
r{?
Arma: a vontade.
357 -
iSt>ti -
Apontae-nos, pedem nossos jovens, alguns bons livros que se possam retemperar
o nosso caracter .
Eis aqui bom numero delles:
Desers: Cartas a um jovem sobre a virilidade do caracter .
Gillet: A educao do caracter: O medo
do esforo intellectual: A virilidade Christ .
Autin Albert: ~ Auctoridade e disciplina
em materia de educao .
Duprat: A educao da vontade e das
faculdades logicas .
Payot: O trabalho intellectual e a vontade .
Oll-Lprune: O valor da vida .
Perreyve Henri: Cartas do P.e Lacordaire aos jovens .
Charruau: As armas! Conselho sobre o
modo de vencer as tentaes .
N obl e: ,, O P.e La corda ire apostolo e director dos moos .
.
Lers com fructo, o Esforo esse ]Ornai para moos, de titulo to significativo e
bem idealisado.
A colleo Almas heroicas , publicada pela
aco catholica, em Bruxellas.
Gust. Daumas: Para a formao de uma
elite .
Beaupin: Para ser apostolo .
Guibert: << O caracter. Pureza, etc ...
Ginon: << Formao do caracter.
A. Eymieu: "O governo de si mesmo .
Rihot: << As doenas da vontade .
R. Bar.in: Os homens de amanh . A idea
principal acha-se expressa, desde a primeira
pagina . 0,:; emprehendedores de festas ... mul-
359-
***
Caros jovens, qual pensaes vem a ser o
fim que temos em vista, em nossos collegios?
Acha-se muito bem expressado nas duas
seguintes affirmaes: a do Cardeal Fleury
ao terminar a educao do jovem Luiz XV,
declarando-lhe: << Tudo o que eu procurei fazer-vos foi tornar-me eu inutil! , e a do Bispo
Dupanloup, ao concluir um seu tratado pedagogico, com esta ponderao: << que faz o
mestre nada, o que elle faz praticar, tudo.
E' o nosso papel na vossa formao: esforamo-nos por adestrar-vos a lactardes, por
vs mesmos.
Por vs mesmos: porquanto no estaremos sempre ao p de vs, para vos amparar.
Por vs mesmos: porque, afinal, cada
um que se sa[va a si mesmo.
No o vosso confessor que vos salva.
Um pobre negro de Congo, embora distante dos sacerdotes, salvar sua alma, se fr generoso.
Um penitente do santo Cura d'Ars, no
perde nunca a potencia de se condemnar.
No o vosso director espiritual quem
vos salva nem o vosso pregador.
Elles o que fazem apontar-vos o caminho: so, digamos assim, como postes indicadores do caminho do co. Mas de que serve
o melhor poste indicador, que muito bem
aponta o roteiro, se o viandante no tem a
360 -
coragem de seguir por esse caminho? O poste indica mas no sahe de seu sitio.
No a Virgem nem os santos que vos
salvam.
Elles incitam-vos ao bem mas a ninguem
foram.
So magnficos guias. Mas se o que tiver
o melhor guia, o no seguir, de que servir
tel-o'?
Nem mesmo o proprio Deus somente, pois,
<< Deus que vos creou sem vs, vos no salvar sem vs . (Sto. Agost.).
Pdem recommendar-vos a virtude mas,
em summa, a vs toca praticai-a.
Ninguem vos dispensa do esforo e de um
trabalho individual, que no admitte substituto algum.
Sto. Ignacio a quem injustamente accusam
de haver substitudo a iniciativa pessoal, por
methodos e formulas, comea os Exerccios
espirituaes por notar: ser necessario se
exercere , exercitar-se a si mesmo. E' ti'.o radicalmente impossvel o querer, em vosso Jogar, como o nutrir-se alguem, por vs.
~*
- 361 -
362 -
-363 -
364 -
Para dar vontade esta deciso generosa, de que acabamos de falar, ser opportuno concluir este capitulo, pela ,, meditao
das tres classes de homens , de S.to IgnacioEis como o Santo a prope: Suppomos
aqui tres classes de pessoas, composta cada
uma de dois homens. Todas as tres ganharam, cada uma, dez mil ducados. sem se proporem puramente e unicamente, o motivo do
amor de Deus. Desejam salvar e encontrar
Deus Nosso Senhor na tranquilidade, desembaraando-se dum peso e vencendo os
obstaculos que encontram aos seus dsignios,
nessa affeio fortuna que adquiriram.
A primeira classe desejaria desfazer-se da
affei0 que sente pel8 fortuna, que possue,
para encontrar Deus Nosso Senhor, na paz,
e poder operar sua salvao. mas no emprega, de facto, meio algum ...
A segunda classe quer destruir esta affeio mas o quer com a condio de conservar
a fortuna adquirida; desejaria reduzir tambem
Deus aos seus rtesejos, e no pde determinar-se a abandonar o que possue .....
A terceira classe quer tambem desembaraar-se desta affeio, mas quer isto, tq
365 -
sinceramente, que lhe ndifferente conservar ou abandonar a fortuna adquirida. Para conservai-a ou de&fazer-se della, s consultar o movimento interior da graa ... E
entretanto quer haver-se como se j houvera abandonado tudo de corao ... de sorte
que o desejo de poder servir melhor a Deus
N. Senhor, ser sua unica regra para se determinar a conservar o bem adquirido ou a
delle se despojar.
Cada uma destas tres classes de homens
movida pelo desejo da perfeio.
Mas para a primeira, tudo se reduz a um
pezar: A generosidade! A h! cousa bella!
mas no para mim! O cume do monte
bello, admiro-o mas no tenho ps de alpinista para escalar este Hymalaya da santidade! E tristemente suspira! ... mas um suspiro, no substitue um esforo, e um estado
affectivo no um resultado effectivo.
A segunda classe vae mais longe, mas
fica-se em velledades.
A terceira classe no tem s velleidades
mas vontade.
Talvez se pudessem expressar estas tres
distnces, por estes diversos modos e tempos do mesmo verbo latino:
Vellem! ... Velim! ... Volo.
Oh se quzesse! ... Quererei! ... Quero .
Sto Agostinho, em suas Confisses , descreveu admiravelmente esta segunda classe,
em que elle, por longo tempo, tambem se
achou, antes de se converter.
Ardia em desejos de voar longe das
cousas da terra, para Ti, muito bom, 6 todo-
366-
O TRIUMPHO
Alcanal-o-emos, dizia Petain.
No pedestal da estatua do infante, em
Metz, l-se esta inscripo: alcanamo l-o!
a historia da tua guerra contra as
paixes.
Anima-te pensando no: << alcanal-o-emos.
Tambem tu, um dia, exclamars contente:
dia glorioso!. .. dia glorioso dos vencedores!
Recorda-te dos soldados, ao regressarem
da linha de froute. Haviam luctado e derramado o nobre sangue!
Esqueciam, porem, tudo na apotheose da
volta, em meio das enthusiasticas acclamaes.
Jovem casto, heroico soldado da pureza,
tambem tu s um vencedor.
<<Quem triumpha, de si mesmo, mais
valente do que um conquistador de cidades .
No sou eu, a sagrada Escriptura que
o attesta. (Prov. 16-32). (1)
(1) A antiguidade pag tinha a mesma admirao
pelas victorias (ento muito raras) da pureza. O casto
368 -
369-
S. Paulo lembra esta semelhana e aproveita-a para incitar a coragem os beiJos corredores que disputam, no uma cora mortal
mas a eterna.
No sabeis'? Nas corridas do estadia,
todos correm mas um s ganha o premio.
Correi vs tambem, para o conquistar. Todo
o que deseja luctar abstem-se de tudo; elles
por uma futil cora, ns por uma immorredoira.
Quanto a mim, tambem eu corro, no
como ao acaso, bato no como aoitando
o ar. (1. Cor. 9-23).
No que j tenha eu conquistado o pre. mio, ou que j tenha alcanado a perfeio,
mas sigo a minha corrida, para procurar
alcanai-o; porquanto eu mesmo j fui conquistado por Christo. Quanto a mim, irmos,
no me considero como tendo j acabado a
conquista. Uma s cousa me preoccupa: esquecendo o que fica para traz, atiro-me
totalmente ao que est para diante; correr
para a mta, para alcanar o premio >> . (Phil.
3-13).
HOORNAERT -
A G1ande G u e>'>'a.
-370-
,;:
LA US DEO
INDICE GERAL
Pag. VII
XI
>
XVII
A MILICIA
Aos jovens de vinte annos.
O combate geral . . . . . . .
O combate de cada um . . . .
lo Elemento de relatividade: o temperamento
2 Elemento de relatividade: as crises. . .
3o
a hereditariedade . . . . . . . . . . . . . .
4 Elemento de relatividade: o estado geral
do individuo . . . . . . . . . . .
5o Elemento de relatividade: as circumstancias exteriores. . . . . . . .
6o Elemento de relatividade: o sexo.
7o
a edade
Png.
23
29
47
47
48
49
52
56
57
59
ALERTA
Finis
Alerta . . .
64
- 3i3-
- 372S ptudente.
S intransigente
Pag.
65
69
O INIMIGO
O inimigo
Gravidade do peccado mortal .
Noo do peccado mortal
1o Principio: escrupulos .
2
somno e semi-vigilia
3
ignorancia antecedente
4
no tive inteno de aggravar a Deus .
5 Principio: responsabilidade causal . .
6
mos pensamentos .
7o
duvidas antes da communho
8
o 6 mandamento de Deus
9
destribuio das causas
10
responsabilidade .
70
70
75
79
83
84
85
87
88
93
99
106
108
O ATAQUE
Aquelle que ama o perigo
Perigt.s pessoaes . .
Perigos de todos . . .
1 Cilada: as conversaes
2
a curiosidade .
3
o levantar-se e deitar-se .
4
a ociosidade.
5a
o baile. .
6a
o cinema. .
7
as leituras .
8
as amizades particulares .
9a
os mos companheiros .
10
o perigo do bello sexo
Amor }Jrohibido .
113
115
123
124
133
134
Ser amor?.
Esponsaes
Escolhe bem !
Depois da escolha
Pag.
180
187
190
195
A DERROTA
A derrota.
O vicio triste
O vicio vil .
As desculpas dos derrotistas
1o Pretexto : so muitos .
2o
a moral do prazer
poucos so castos
onde est o mal?
Deus auctorisa o matrimonio .
o mundo admitte o amor livre.
deixar passar a mocidade . .
no comprehendeis estas cousag
desejo saber tudo
no sou creana .
ninguem saber .
so ninharias .
quero viver a vontade
o direito felicidade .
a castidade! impossvel
mais tarde .
nociva sande.
>
>
200
210
219
231
231
232
233
>
235
236
238
239
240
241
24-1
241
242
242
245
246
250
251
138
140
)) 143
148
158
164
167
167
A VICTORIA
Para remediar a derrota .
Estrategia da defesa
1 Arma: communho .
2
confisso .
3
apreo da vida da graa.
259
271
271
278
295
9"'
10a
lla
12"
13a
14"
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16a
17a
1&a
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332
}) 333
334
336
340
351
352
356
364
P c<g.
mortifica.o
modestia.
votos . . .
presena de Deus
recurso ao concreto .
nobresa da alma.
obras e circulas de estudos .
auxilio do medico
temor do contagio . . . .
vontade . . . . . . . .
uma meditao de StoIgnacio .
O TRIUMPHO
Triumpho.
Indice . .
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367
371