Cristianismo

El Cristianismo, a diferencia de las dems sectas de Palestina, trasciende rpidamente

las fronteras. Las nociones griegas de tipo platnico (Dios como la Idea de Bien),
pitagrico (el Uno como lo perfecto) y aristotlicas (Dios como Primer Motor Inmvil),
no encajaban con el concepto de un Dios personal cristiano, pero fueron interpretadas
como presagios de ciertas doctrinas que iban a ser reveladas.
Adems, dado que el Nuevo Testamento estaba escrito casi en su totalidad en lenguaje y
estilo griegos, se vieron en la necesidad de adoptar sus categoras lingsticas.
En cualquier caso, el Cristianismo y la filosofa griega no son doctrinas opuestas, sino
dos movimientos que conviven paralelamente durante siglos, por lo que comparten unas
caractersticas sociales comunes. Ahora bien, histricamente, lo que les separ fue su
sumisin o no a los cultos legales pues, tanto para unos como para otros, lo fundamental
era la distincin entre una educacin general a la que podan acceder todos y una
educacin religiosa exclusiva de unos pocos, -ya sea a travs de la educacin moral del
estoico, de la intuicin plotiniana o de la fe cristiana en la revelacin-.
La gran novedad que supone esta nueva doctrina para el pensamiento griego fue la idea
de un "ser creador", nico, que crea de la nada por un acto de Amor y que, an no
formando parte del mundo, est siempre presente en l como su conservador.
Esto dar lugar a la idea de un Dios no inmutable, sino capaz de tomar decisiones
nuevas segn las circunstancias; que puede sentir piedad, lo que le lleva a enviar a su
hijo Jess al Mundo; y del cual se cuentan unas narraciones que son consideradas no
como alegoras sino como Historia real.
Por otro lado, nos encontramos con un Cosmos que ya no es un simple transcurrir, sino
que tiene un principio temporal y unos momentos de cambio, -de crisis y de progresoque se producirn dependiendo de la obediencia del hombre a la ley divina.
Del mismo modo, tambin introdujo la idea de la filiacin entre Dios y los hombres y
del fin escatolgico de la vida, es decir, el pensamiento de que la vida del hombre no es
ms que una preparacin para su salvacin posterior, con el fin de obtener una felicidad
completa tras la muerte. Esta concepcin llev a los cristianos a hacer una exaltacin
del sufrimiento que contrastar con la serenidad que busca el sabio griego.
Mientras los filsofos griegos predicaban en Roma el racionalismo, prescindiendo de
toda exaltacin mitolgica, Jess enseaba en Galilea a gentes humildes y sin
instruccin. Pero, realmente, el Cristianismo no produjo ninguna revolucin en el
pensamiento de la poca: la necesidad de una vida interior, la conciencia del pecado, la

prctica del examen de conciencia y de las consultas espirituales (= confesiones)

eran actividades frecuentes en el mundo heleno.

En conclusin, al mundo griego se yuxtapuso la vida espiritual de los cristianos

pero esto, en ningn momento, supuso su anulacin. De hecho, los autores que se

consideran como modelo del Cristianismo, como San Agustn o Santo Toms,
tienen sus races ms profundas en las teoras filosficas de Platn y Aristteles.
Ahora bien, toda la Edad Media intelectual, que se extiende a lo largo de nas"
once siglos, estar dominada por la adhesin que se produce entre el Helenismo y
el Cristianismo.
Se puede dividir este perodo en cinco grandes etapas:
1- Del siglo I al siglo V d. C. La Patrstica

Durante esta poca se define la religin cristiana y sus dogmas, establecindose

una continua lucha contra las herejas. Los escritores cristianos de esta poca son
los denominados "Padres de la Iglesia"
Estos Padres de la Iglesia estaban enormemente influidos por el Platonismo, con
el que coincidieron cronolgicamente. Como ellos no distinguan entre Filosofa
y Teologa, siempre consideraron a la Filosofa griega como una preparacin para
el Cristianismo, la nica filosofa verdadera. El cristianismo es para ellos una
religin revelada que tiene como fin primordial el ensear a los hombres el
camino de la salvacin.
Dentro de este perodo, la figura ms importante fue San Agustn de Hipona.
San Agustn nace en Tageste (354-430), ciudad del norte de frica, de padre
pagano y madre cristiana.
Su obra, tanto filosfica, como literaria fue muy fecunda, donde destacamos
obras como La ciudad de Dios y Sobre la inmortalidad del alma.
Durante toda su vida l siempre se consider maniqueo, por lo que durante esta
poca, segn cuenta en Confesiones, se dedic a los placeres. (El Maniquesmo
es una religin fundada por Manes en el siglo III, que haba nacido del
sincretismo o unin entre varias religiones y que estaba ampliamente difundida.
Segn Manes, al principio haba dos substancias, la Luz (el Bien) y la
Obscuridad (el Mal), eternas e igualmente poderosas. Los dos reinos, en principio
enteramente separados, tienden a la expansin, con lo que al chocar dan origen al
tiempo y el Mundo.)
Realiz un viaje a Miln, donde ley algunos tratados platnicos que le llevaron a
inclinarse hacia el Cristianismo. Cuando volvi a Tageste estableci una pequea
comunidad monstica y ms tarde fue ordenado sacerdote en contra de sus deseos.
Desde esta posicin, luch "con la pluma" contra las herejas de la poca.

Como todos los autores de su poca no realiz distinciones entre Filosofa y Teologa,
por lo que sus teoras filosficas han de ser entresacadas de entre sus obras teolgicas.

A) Teora del conocimiento

Su idea principal consiste en defender la teora de que el hombre es capaz de alcanzar la
Verdad, pero para ello siempre se necesita la gracia de Dios ( Teora de la Iluminacin).
El resuma su teora en estas dos expresiones:
"Crede ut intelligas" e "Intelligue ut credas"
es decir, "cree para entender y entiende para creer". Consideraba que la Filosofa deba
colaborar con la fe en la salvacin del hombre y que a la vez, debamos tener fe en la
razn, ya que, gracias a Dios, nuestro discurso racional no se apartara de la verdad.
Por esto, en su teora del conocimiento, aunque admite que la realidad puede resultar
engaosa, rechaza todo tipo de escepticismo.
Distingue tres tipos de conocimiento:
a) Conocimiento sensible: el alma conoce los fenmenos concretos y materiales, frente
a los que slo puede tener opinin.
b) conocimiento racional inferior: gracias a la razn conocernos lo universal y
necesario, pero relativo a lo temporal;
c) conocimiento racional superior: gracias a este modo de conocimiento podemos
conocer las verdades universales y necesarias, tanto del orden tico como del religioso,
pero para que este modo de conocimiento tenga xito necesitamos que estas verdades
nos sean iluminadas por Dios.
Slo en Dios est la Verdad, por lo que todas las proposiciones que se perciben como
verdaderas son tales porque han sido iluminadas por la luz divina.
B) Fsica
La Naturaleza o conjunto de todo lo existente la divide en tres apartados:
1- lo material: Todos los seres han sido creados por Dios desde el principio, ya sea
en acto o en potencia (doctrina aristotlica)
2- el hombre: El hombre es el resultado de la unin accidental del cuerpo y el alma
(doctrina platnica). En este punto tiene perfectamente claro que Dios cre el
alma del primer hombre, pero luego dudaba entre dos posiciones:

la creacionista, por la cual Dios va creando cada alma segn van apareciendo los
cuerpos, o
la generacionista, por la cual el alma va pasando de padres a hijos.

3- Dios: Hay un slo Dios que posee todas las perfecciones en grado sumo. La
verdad y seguridad de su existencia el hombre la encuentra en su interior, pero

adems, tambin puede llegar a ella, de forma racional: es evidente que tiene que
existir un Ordenador, alguien que garantice y justifique las verdades eternas.
Por ejemplo, las ideas de todas las cosas estn en el Logos divino en forma de ejemplos
o modelos (Ejemplarismo agustiniano - Ideas platnicas ).
C) Poltica
Su teora poltico-social est encuadrada bsicamente en su obra La ciudad de Dios.
Segn sta, la Historia de la Humanidad es la Historia de la lucha entre dos ciudades, la
ciudad de Dios, que se inicia con la creacin de los ngeles y que alcanza su mxima
expresin en la iglesia de Cristo (Ciudad del Bien o de la Luz) y la ciudad terrena, que
se inicia con el pecado original (ciudad del Mal o de las Tinieblas).
Esta lucha continuar hasta que triunfe la Ciudad de Dios.
Por otra parte, hemos de tener en cuenta, que San Agustn considera que la sociedad, es
beneficiosa para el individuo ya que le permite lograr la paz, que es el sumo bien social.
Coincide con Aristteles en decir que tanto la institucin familiar como el concepto de
sociedad se derivan de la propia naturaleza humana.
Es de destacar su creencia de que el poder del gobernante procede directamente de Dios.

D) tica
El objetivo fundamental del hombre es conseguir la felicidad, pero sta slo es
posible en la otra vida despus de la muerte gracias a la unin con Dios, que se
consigue practicando la virtud.
El mal no es algo positivo., sino que es ausencia de bien (esta aclaracin la realiza
contra la creencia maniquea de que existen tanto el Bien como el Mal de forma
positiva). Todo el Universo es bueno, dado que es una imitacin, aunque imperfecta,
de los Ejemplos divinos. El mal se origina con si apartamiento del bien, de tal modo
que Dios es responsable del ser, que es lo que ha creado, pero no del no-ser.
Esta idea es fundamental para comprender el problema de la libertad del hombre. El
hombre posee el libre albedro que es la posibilidad de elegir entre el bien y el mal.
Una vez que el hombre ha elegido el bien, entonces se puede decir que tiene
libertad, (puede hacer libremente lo que Dios sabe que va a hacer libremente? -lo
cual implica una predestinacin-).

Adems, el hombre nace con el pecado original a sus espaldas, con lo que para
salvarse necesita la gracia divina. De este modo, la salvacin del hombre no se

encuentra enteramente en sus manos, sino que tambin depende de la buena

voluntad de Dios.
La Filosofa medieval, hasta el siglo XII, es fundamentalmente agustiniana, y una
gran parte de la filosofa cristiana est basada en su pensamiento.

2-Del siglo VI al siglo X

La Filosofa duerme, se limita a su transmisin y conservacin.

3- Del siglo X al siglo XII

A principios del siglo IX, gracias a Carlomagno, se produjo una proliferacin de
escuelas, donde se desarroll fundamentalmente toda la cultura de la Edad Media,
por eso tambin se le llam Filosofa escolstica.- Las escuelas podan ser
monacales, episcopales o palatinas.La enseanza en estas escuelas consista en la "lectio" o lectura y el "comentario", a
partir del cual cada alumno haba de hacerse su propio libro.
Es en esta poca cuando se produce la conformacin de una nueva ciencia, la
Teologa o estudio sistemtico del dogma a travs de la dialctica racionalista. Como
hecho curioso, esta nueva ciencia no aparece en las escuelas monacales sino en las
urbanas.
Surgen dos polmicas importantes, que separarn a los filsofos y telogos del
momento:
a) Sobre la compatibilidad entre la fe y la razn. Se dividen en :

- Dialcticos: creen que la fe debe ser analizada e incluso demostrada por la razn.
- Antidialcticos: la nica sabidura verdadera la podemos obtener gracias a la fe.
- Una postura intermedia, donde se admite una supremaca de la fe pero razonada, ya
que la fe es razonable.
b) Sobre los universales- los conceptos generales y abstractos- para saber si tienen una
existencia real, al modo de las Ideas de Platn o son meros nombres, vacos de
existencia. Se proponen varias soluciones:

- Nominalismo: Existen los individuos, los objetos, pero el universal es slo una
palabra, carente de existencia como ente K&L.(Roscelin)
- Conceptualismo: El universal es un concepto mental que se expresa en una palabra,
tiene existencia slo en la mente como concepto. (Pedro Abelardo).

- Realismo moderado: El universal existe en el entendimiento, pero con un fundamento

en la realidad (ej: hay unidad entre todos los seres de una misma especie). Esta sfa la
postura de Santo Toms, al igual que la de Aristteles.
- Realismo exagerado: Existen esencias universales tan reales como el ente mismo.
(Esta visin de Guillermo de Champala es absolutamente platnica).
Destac en esta poca un centro cultural que fue la Escuela de Chartres, donde se
preparaba la gran sntesis entre la Filosofa y la Religin, que sera completada por
Santo Toms de Aquino.
4- Siglo XIII
En el siglo XII se produce el apogeo de la Escolstica, gracias al descubrimiento de
nuevos libros y nuevas traducciones (Escuela de traductores de Toledo), en particular de
Aristteles, quien fue acogido en un principio con gran recelo, pero que despus, gracias
a San Alberto y a Santo Toms, fue aceptada.

Otro hecho que favoreci este apogeo fue la aparicin de las Universidades
formadas por la agrupacin de diferentes escuelas, as como la fundacin de rdenes
de los dominicos y los franciscanos.
Los principales representantes de este perodo son Guillermo de Auvergne,
Alejandro de Hales, San Buenaventura y el grandioso San Alberto Magno quien
qued eclipsado por tener como alumno a Santo Toms.
A) Datos biogrficos
Santo Toms naci en el castillo de Rocaseca, cerca de Aquino, en el ao 1224 de
familia aristocrtica (sus padres eran condes). Estudi en el Monasterio de
Montecasino, uno de los ms importantes de la poca, y despus, en la Universidad
de Naples.
Ingres en la orden dominicana y march a Colonia para estudiar junto con San
Alberto Magno. Imparti clases en las universidades de Pars, Roma, Bolonia y
Naples.
Muere en el ao 1274 a los 50 aos, segn iba de camino hacia el Concilio de Lyon
convocado por Gregorio X.
Sto. Toms, siguiendo las huellas de San Alberto, defender la tesis de que el
pensamiento aristotlico puede servir, con las oportunas enmiendas, como base de
una excelente filosofa cristiana. Por eso, fueron condenadas algunas de sus teoras
por el obispo de Pars, y encontr oposicin no slo en los franciscanos sino tambin
entre los mismos dominicos.

Su intencin era hacer la fe lo ms inteligible y demostrable posible, por lo que se

servir de la Filosofa para la Teologa.

Sus principales obras fueron:

- Suma teolgica
- Suma contra gentiles

B) El problema de la fe y la razn
Conocedor de las encontradas posturas entre los dialcticos y los antidialcticos, el
autor establecer una armona dentro de la distincin entre la fe y la razn, o lo que es lo
mismo, entre la Teologa y la Filosofa.
Razn y fe ejercen una mutua colaboracin en la bsqueda de la nica verdad: la
filosofa tomista es aristotlica, por lo que en el conocimiento se parte de los sentidos y,
marchando de abajo hacia arriba, el conocimiento filosfico de Dios habr de ser
siempre imperfecto y anlogo, pero la revelacin divina puede entonces suplir esas
deficiencias. Por lo tanto,
1) Fe y razn son distintas.

La razn es una facultad del alma humana cuya actividad es obtener conclusiones a
partir de unas premisas conocidas; es radicalmente natural.
La fe es un acto de asentimiento a una o varias proposiciones, que no nos son
evidentemente verdaderas, asentimiento que hace el entendimiento impulsado por la
voluntad y movido por la gracia; la fe entra en el campo de lo sobrenatural, pues sin la
gracia divina el entendimiento no podra aceptar proposiciones no evidentes como
verdaderas.
Por lo tanto, difieren en:
- su finalidad (razonar o asentir)
- su mtodo (abstraccin o revelacin)
- sus contenidos (verdades racionales o reveladas)
2) Pero fe y razn no se contradicen:

Ambas proceden de Dios, la fe en tanto que precisa de la gracia divina y de que es un

conjunto de verdades reveladas por Dios; y la razn, en tanto que es una facultad del
alma y el alma ha sido creada por Dios.
Por este motivo, la razn, si razona bien, no puede llegar a conclusiones opuestas a lo
aceptado por la fe.

3) Entre ambas hay plena armona y mutua colaboracin:

La razn ayuda a la fe:

- Demostrando alguna de las verdades reveladas como la existencia de Dios o la

inmortalidad del alma.
- Proporcionando armas dialcticas ( vocabulario, formas de expresin,...) y datos tiles
para mostrar la fe como algo no-absurdo.
- En el caso de los misterios de fe -Trinidad, Encarnacin,...- la Filosofa no puede
demostrarlos, pero s dar razones de congruencia y ayudar a refutar las objeciones que
hacen los no-creyentes.
La fe ayuda a la razn:
- Aporta nuevos conceptos como el de "creacin".
- Se adelanta a revelar verdades necesarias para orientarse en la vida como las ideas de
libertad, inmortalidad del alma,...
- Puede servir de criterio cuando falla la razn Por ejemplo, ante la objecin de por qu
Dios ha revelado la existencia o la inmortalidad del alma cuando la razn humana ha
llegado a demostrarla por s misma, Sto. Toms responde que como estas verdades son
necesarias para la salvacin y Dios desea que todos se salven, por eso las ha revelado,
para que no slo las acepten los grandes filsofos, sino tambin ms ignorantes de los
hombres.

C) Ontologa racional
La Ontologa es el estudio de los primeros principios de la realidad a la que Aristteles
llamaba "la Ciencia del ser en cuanto ser "o Metafsica. Sto. Toms se sirve de los
conceptos bsicos aristotlicos acto-potencia, sustancia-accidente, y materia-forma, a
los que aade los de esencia-existencia, que le permiten explicar la creacin.
1- Cosmologa
El Mundo fue creado libremente por Dios. Esta es una verdad revelada que el autor
intenta racionalizar, para ello, mantiene las teoras hilemrfca y del cambio, pero con
los conceptos de creacin y de aniquilacin, basados en la omnipotencia divina.
2- Antropologa
El hombre es el resultado de la unin sustancial de cuerpo y alma, que se unen para la
sustancia humana. El\alma es individual, simple, espiritual, creada e inmortal.
3- Teora del conocimiento
Hay dos tipos de conocimiento:

- El conocimiento sensible, por el que los sentidos aportan imgenes concretas e

individuales.

- El conocimiento intelectual, que parte del conocimiento sensible para formar

conceptos abstractos y universales. El entendimiento realiza este proceso gracias a la
abstraccin (el entendimiento agente realiza sobre las imgenes sensibles la operacin
de la abstraccin separando la esencia de lo individual y concreto).
4- Teologa natural o Teodicea
Es el estudio de Dios mediante la luz natural de la razn. La estudia dividida en dos
partes:
1) Teologa existencial

Da una respuesta afirmativa a la pregunta de si se puede demostrar la existencia de Dios

de una forma racional.
Para ello, en primer lugar trata en la Suma Teolgica y en la Suma contra gentiles sobre
la necesidad de esa prueba de la existencia de Dios a pesar de que en aquella poca,
carente de atesmos, se pensaba que el conocimiento de Dios era innato en el hombre.
Sto. Toms considera que lo contrario no tena por qu ser impensable, y que para llegar
a saber que la esencia de Dios es su existencia tenemos que conocer previamente su
existencia.
Como segn l, no podemos tener un conocimiento a priori de la existencia de Dios
(conocimiento que va de las causas al efecto), sus argumentaciones estn basadas en sus
efectos, es decir, en hechos a posteriori que vemos reflejados en el mundo natural, que
es su punto de partida. (Hay que destacar que el significado de estas expresiones es
distinto en la actualidad, ya que se refieren a la posibilidad de tener un conocimiento
anterior o posterior a la experiencia).
Siendo Dios la causa, no podremos llegar a obtener un conocimiento perfecto de dicha
causa, pero s llegar a conocer que la causa existe: el entendimiento humano puede
alcanzar algn conocimiento natural de Dios en la medida en que los objetos corpreos
lo revelen por su relacin con Dios.
As llegamos a la exposicin en las dos Sumas de lo que se han llamado las "cinco vas
de Sto. Toms", que son unos argumentos que demuestran la existencia de Dios de
forma racional, basados en el hecho de que del efecto (situado en la experiencia)
podemos remontar a la Causa (que ser Dios).
Estas cinco vas no son originales de Sto. Toms, ya haban sido utilizadas por otros
autores, pero l les dio una nueva y ms perfecta estructuracin. Todas comparten un
mismo esquema bsico:
- Punto de partida: un hecho evidente del mundo fsico natural.

- Recorrido:

a) aplicacin del
causado";

principio

de

causalidad:

"Todo

ser contingente es

b) imposibilidad de un trnsito hasta el infinito en la serie de causas subordinadas.

- Punto de llegada: Descubrimiento de Dios como la causa no causada.

Va primera: El movimiento en el Mundo

Usada anteriormente por Aristteles y por San Alberto Magno.
- Segn Aristteles el movimiento es el paso de la potencia al acto y como todo lo que
se mueve es necesariamente movido por otro, necesitamos un ser inmvil que no tenga
potencia, para que sea la causa del movimiento pero, a la vez, no necesite ser movido
por nada.

Dios: Primer Motor Inmvil.

Va segunda: Las causas eficientes
- Usada por Avicena y San Alberto Magno.
- Nada puede ser la causa de s mismo, porque tendra que haber existido antes de s
mismo. Por lo tanto:

Dios: Primera Causa eficiente no causada.

Va tercera: Los seres contingentes.
- Usada por Averroes y Maimnides.
- Los seres nacen y perecen, pueden ser o no-ser, por lo que son contingentes. Por eso,
debe existir un ser necesario que sea la razn de que los seres contingentes puedan
existir o no. Por lo tanto,

Dios: Ser necesario

Va cuarta: Los grados de perfeccin.
- Usada por San Agustn y San Anselmo.
- Suponiendo que hay unos grados de perfeccin en la bondad, en la belleza, en la
verdad,... eso implica que tiene que haber un ptimo: lo que es supremo en bondad debe
ser la causa de la bondad y de toda la perfeccin que hay en todas las cosas. Por lo
tanto,

Dios: Ser Supremo que es la causa de todas las dems cosas buenas que se dan en
los dems seres.

Va quinta: La prueba ideolgica que se basa en la ordenacin de los seres en el

Mundo.
- Usada por Sneca y San Agustn.
- Suma teolgica: Los objetos inorgnicos actan con un fin, pero como ellos no tienen
conocimiento, deben ser dirigidos por alguien inteligente hacia ese fin: Dios.
- Suma contra gentiles: Cuando muchas cosas cooperan en la realidad de algo
ordenado, aunque sean contrarias, es porque debe haber una Causa Inteligente que
realice esa armona, por lo tanto,

Dios: un Ordenador.
2) Teologa esencial

Se ocupa de las caractersticas o propiedades de ese Dios cuya existencia ya se ha

demostrado. Para conocer estos atributos divinos, el autor recurre a dos tipos de
relaciones:
a) la proporcin: relacin proporcional entre dos cosas en tanto que coinciden o se
diferencian algo;
b) la analoga: relacin de semejanza en la diferencia, por lo que nunca hay
igualdad.
Para l esta es la nica manera de que tengamos alguna conciencia de la esencia de
Dios, ya que nuestro conocimiento depende y parte de la percepcin sensible.
Cmo conocemos a Dios?
El conocimiento de su esencia lo expresa en tres vas:
1- La va negativa: Niega de Dios todos aquellos predicados de las criaturas que

son incompatibles con el carcter de Dios como Primer Motor Inmvil, Causa
primera, y Ser Necesario: sin corporeidad, ni composicin, ni limitacin, ni
imperfeccin, ni temporalidad,...
2- La va afirmativa o positiva: Consiste en atribuir a Dios todas las perfecciones

que observamos en las criaturas y que no encierran en su esencia ninguna

imperfeccin como : inteligencia, bondad, sabidura,...

Pero cuando decimos que Dios es bueno, lo que el enunciado significa no es que
Dios sea la causa de la bondad, o que Dios no sea malo, sino que aquello que
llamamos bondad en las criaturas preexiste en Dios y que, porque Dios es bueno,
difunde bondad en las cosas. De este modo, los atributos afirmativos de Dios los
conocemos por analoga de los atributos de las criaturas, pero esos atributos
pertenecen primeramente a Dios y de forma secundaria a las criaturas.

3- La va de eminencia: Consiste en elevar al infinito las perfecciones atribuidas en

la va afirmativa, para que as se distinga de las criaturas.

Qu conocemos de Dios?
Todos los atributos de Dios son idnticos a la esencia divina porque Dios es simple,
pero nosotros aprehendemos la perfeccin divina fragmentariamente.
Por eso, nuestro conocimiento de Dios es imperfecto pero no falso: no podemos
alcanzar intelectualmente el concepto de "infinita perfeccin".
Los seres finitos, contingentes, Procedemos de Dios, porque l quiso crearnos
libremente por su voluntad infinita, pero l es autosuficiente, no nos necesita.

Dios es omnipotente, es decir, puede hacer todo aquello que no implique una
contradiccin, por lo que pudo hacer un Mundo distinto a ste, incluso mejor, y si
no lo hizo fue por razones que desconocemos.
Por su parte, el Mundo fue creado en el tiempo, no existe desde la eternidad, pero
este hecho, que no puede ser demostrado filosficamente, ha sido revelado.
En cuanto al problema del mal, si el Mal fuese una entidad positiva, algo creado,
tendra que ser atribuido a Dios, pero como dijo San Agustn, el Mal es slo una
privacin.
El mal fsico fue permitido por Dios porque cre un universo cuyo orden exiga
la posibilidad de la corrupcin y el defecto en algunos seres para garantizar el
Bien del universo entero.
El mal moral y fsico, el pecado, lo permiti Dios para garantizar que el hombre
fuera libre y pudiera amar y servir a Dios por su propia eleccin, pero realmente
l no quiso que el hombre pecara y fuera contra l, este fue el resultado del
hombre que hace un mal uso de su libertad.

D) tica
El fin del hombre es la felicidad, pero la felicidad slo se puede encontrar en Dios.
El hombre, gracias; a su libertad, quiere y elige muchas cosas, pero todo acto volitivo
lleva implcita la tendencia hacia el Bien absoluto: el goce de Dios en la otra vida que se
consigue tras una vida recta.

El autor distingue entre tres tipos de leyes:

- la ley eterna, que es la ordenacin a la que el creador ha sometido al Universo; segn

sta, los seres naturales son regidos por leyes fsicas.
- la_ley natural, que es el conjunto de normas que al hombre se le representan en su
conciencia, pues estn incluidas en su naturaleza humana. Su contenido es evidente,
universal, inmutable, pues es comn a todos los hombres. "La ley natural es aquella
parte de la ley eterna que se refiere especficamente a la conducta humana (Derechos
Humanos).
-la ley positiva, que es la ley que han puesto los hombres para vivir en sociedad .Como
el hombre es un ser social, sus leyes sociales nunca van a ir en contra de su ley natural.
(Constitucin).

E) Poltica
El hombre es un animal social (= Aristteles)
En la sociedad, alguien debe ejercer la autoridad para gobernar buscando la paz, la
prosperidad y el bienestar de todos, es decir, el bien comn. Para ello, habr de
utilizar las leyes positivas, que nunca irn en contra de la ley natural. De tal modo,
que si en algn momento se considerara que las leyes eran injustas, los hombres
tienen derecho a derrocar al tirano, eso s, muy prudentemente.
La forma ideal de gobierno sera una estructura mixta en la que se dara una
monarqua que garantizase la unidad, que fuera administrada por la aristocracia para
que hubiera equilibrio econmico, pero donde el pueblo pudiera elegir a sus
magistrados entre aquellos que fueran a defender mejor sus intereses, como en la
democracia.

5- Siglo XIV
En este siglo, destacan dos autores:
Duns Scoto, que rechaza el postulado tomista de la razn iluminada por la fe.

Guillermo de OcKam, quien sigue con moderacin el nominalismo de Roscelin. Un

discpulo suyo fue Juan Buridn.