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El
del
griego: to
deon (lo
conveniente,
lo
debido)
la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas
como buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina ordenada
que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina filosfica. La tica como
disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia propios de la filosofa,
elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin moral de la persona.
La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los juicios
morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas
prctias para la discusin, escapando del "todo vale".
Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes grupos de
teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la tica o moral en
trminos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no
cabe conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas, distinguimos las
naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las cosas);
con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no naturalistas (creen que los
juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las caractersticas de las cosas no son observables
por la experiencia); con el intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras No
Descriptivistas, podemos encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales
no expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir en las
emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que enuncia que al hacer
juicios morales no describimos las cosas "que son", sino "las que deberan ser"; es decir,
expresamos imperativos, enunciamos normas).
tica normativa:
Distinguimos las teoras Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un tercer grupo: la tica de
la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias. Las Teoras Deontolgicas
que tienen como concepto principal el "deber previamente establecido", estn inspiradas
en Kant. Las Teoras Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la corriente de
Aristteles como base terica.
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la Virtud segn
Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden
natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de
forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor, bueno.
Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su
postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo
natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos
vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza
evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera
afectado.
Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en
una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros puntos de
vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caractersticas seran: un
punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad
(relacionadas con la idea de imparcialidad).
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.
Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de
una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la
vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de
comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.
Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no ofrece
contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar buena" o mala.
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que
posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son.
Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de crtica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben hacerse
las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos entenderla del
mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada
persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no.
La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar en
base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar conforme
al deber nos aleja de la felicidad.
Objetivos
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que
permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus actos, de ah la
necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia conciencia, que
debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de
los colegios profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el
cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el
desempeo del trabajo de sus colegiados.
El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos
legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les encarga funciones
pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los
profesionales pertenecientes a este colectivo.
Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos
requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el momento
de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas.
La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para profesiones
que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados, docentes, psiclogos,
periodistas). Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral
(lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad
tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para una mayor
dignificacin de cualquier actividad laboral.
tica y moral
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn, <mosmoris>
(=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la misma significacin
original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia
de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia
significaciones distintas.
El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor,
poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las caractersticas de
ambos trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas pertinentes.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la
sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y
poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica.
El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un
conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una
lnea directriz de su propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo, moral y
tica presentan ciertas diferencias:
Moral
Nace en el seno de una sociedad y
por tanto, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes
tica
Surge en la interioridad de una persona, como resultado
de su propia reflexin y su propia eleccin. Pueden
coincidir o no con la moral recibida.
consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica
es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino
el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto
tica profesional
Orientada al deber
Recogida
en
normas
"deontolgicos"
colectivo
profesional
Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin
de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo
de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un
camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.
De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica individual.
Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que es la que rige el
comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se puede situar la tica
profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los
principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica
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La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que este ha dejado de
cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a los ciudadanos la informacin
necesaria para que puedan tomar mejores decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer
aquello que no pueden vivir de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que
hay que sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica periodstica
estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por tanto, que denunciar la
crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparicin como lo conocemos, sea algo
habitual. Se llega afirmar que la profesin periodstica se transformara en una rama del
espectculo y hasta su disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la
"autoinformacin".
El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha convertido en una
actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias funciones vinculadas con la
informacin, pero que suponen perfiles y productos periodsticos muy diferentes
(entretenimiento, poltica). Por este motivo, las formas de relatar los acontecimientos y el
lenguaje periodstico resultan insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El
catedrtico de Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las
maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y a los medios de
informacin ms serios para explicar el mundo estn parcialmente oxidadas. En este contexto
Gmez Mompart asegura que "precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo
capaz de explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos problemas
complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e inexcusables. Y todo eso no
puede hacerse con una enseanza periodstica envejecida, con unos gneros y formatos
anquilosados, con un lxico y un lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco
con un inmovilismo empresarial y profesional".
La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de disputa de los
poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es, principalmente, un bien pblico,
es decir, aquel que corresponde a todos los ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se
encuentra al mismo nivel que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn
Bettetini y Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo
esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario decidir,
tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el privado".
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La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como se ha dicho
antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya circulacin libre y contenido
veraz e independiente garantizan la vida democrtica de una comunidad, el manejo responsable
de esta sensible materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos deben dar cuenta de
la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse cargo de la tarea de buscar y
difundir informacin. Se trata de un deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas
ticos de los periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos
deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un valor reconocido, al
menos legislativamente, en la mayora de los pases democrticos del continente. Por el
contrario, los problemas ticos fundamentales son de origen interno y derivan de la indita
crisis de identidad que atraviesa la profesin.
Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se limiten a cumplir
la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en consecuencia, renunciar a su
responsabilidad social y seguir erosionando el nico capital capaz de protegernos en pocas
turbulentas: la credibilidad de los ciudadanos.
Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una declaracin de principios,
los periodistas necesitan en la actualidad incorporar una conciencia tica y un convencimiento
sobre las implicancias que tiene la tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer
frente a las presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la prctica
cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute con los colegas.
Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha una prctica
saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reflexionar sobre la profesin.
La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de inestabilidades que
parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar, que por definicin, la tica profesional
est constituida por el conjunto orgnico de derechos y obligaciones morales, deriva sus
finalidades y normas especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos
que implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la prctica
profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la
cortesa y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las
estructuras de la conducta moral del individuo.
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Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes reguladores del
ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el derecho y la moral, es necesario
hacer una serie de precisiones. Las normas de la deontologa profesional, aun sentidas como
vinculantes entre los miembros del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El
derecho es siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y, en el
caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La sancin ms grave
que puede imponer la deontologa profesional es la exclusin de la profesin.
Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas profesiones que no exigen
para su ejercicio la colegiacin obligatoria son sanciones sociales difusas; es decir, que aparte
de no llegar al grado de gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido de informalidad,
cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la consideracin de exclusin del
colectivo profesional de un miembro, sin llegar sta a ser una sancin no formalizada.
No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de institucionalizacin que la
moral general, de tal modo que, para hablar de deontologa profesional, es necesario un grado
de institucionalizacin normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La
moral, aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual, mientras que
la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva, comn a todo el grupo
profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la confrontacin del
individuo con la deontologa profesional a la que est sometido.
Autorregulacin
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de las
profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas deontolgicas se
encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes normativos.
Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un fuerte componente
de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata de una interiorizacin de las
normas propias de la profesin. Se diferenciara del Derecho en que ste es creado por el
Estado, y de la moral en que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los
principios individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado
carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologa, por su
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parte, puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas con el
Derecho (surgidas de instituciones jurdicas).
No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgicos, la
colegiacin... (Instrumentos o mecanismos que dotan de ms efectividad a la deontologa), pero
siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas del
Derecho son "ajenas" al mismo, junto al frente extremo, mientras que lo caracterstico de la
deontologa profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan (a travs de sus
asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos deontolgicos que, a su vez, debern
aplicar.
La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre conductas
alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el fomento de
valores que promuevan una vida ms humana.
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