UNIVERSIDAD DE GUADALAJA

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS DE LA SALUD

LICENCIATURA EN PSICOLOGIA

EL PENSAMIENTO
DESDE LA TEORA DE SIGMUND FREUD

MARIANA ISABEL PLAZOLA MERCADO

INTRODUCCIN
A travs de un recorrido no muy extenso, pero s variado por los escritos de Freud, se puede
encontrar una gran cantidad de informacin que, en conjunto, forman las complejidades del
pensamiento humano. Es posible conocer sus dimensiones, cmo es que sucede, lo que interfiere
en l, la manera en que se presenta y en la que no lo hace.

EL PENSAMIENTO DESDE LA TEORA DE SIGMUND FREUD

A pesar de que tengamos ya un concepto personal, o incluso proveniente de una corriente
distinta al psicoanlisis, leer a Freud modifica o abona en gran medida a dicho concepto, y a
todas las implicaciones del mismo, yendo desde explicaciones orgnicas hasta cotidianas.
Como sabemos, para el psicoanlisis es fundamental adentrarse en los contenidos del
inconsciente, de maneras distintas se llega a el mismo. Uno de los recursos utilizados por Freud
en algunas ocasiones es, como lo vimos con Miss Lucy, el hipnotismo. Este estado, adems de
facilitar el acceso al inconsciente, modifica el pensamiento de la persona hipnotizada. De este
modo, podemos darnos cuenta que, de cierta forma, para Freud el pensamiento es el resultado de
una variedad de procesos entre las estructuras internas, el yo, ello, y superyo.
Dentro de su distincin como ser el resultado, es importante mencionar que el pensamiento
es tambin la final representacin de los procesos mentales, voluntarias y en ocasiones
involuntarias. En Miss Lucy podemos darnos cuenta de que, a travs de un ejercicio de esfuerzo,
es el pensamiento quien plasma las modificaciones, es el objetivo de varios procesos, en este
caso voluntarios. Slo al ver que aquel dilogo no tena consecuencia alguna y que, contra sus
esperanzas, no llegaba otro momento de igual carcter ntimo y cordial, decidi expulsar de su
pensamiento sus amorosas imaginaciones. (Freud, 1895).

En algn momento Freud se expresa acerca del pensamiento como la imagen plasmada
sobre algo, la representacin mental de algo, dndole incluso la singularidad de ser real o
imaginario. La primera de estas situaciones se da cuando el yo, encontrndose en estado de
deseo, recatectiza de nuevo el recuerdo del objeto y pone luego en funcin el proceso de
descarga, no pudindose alcanzar entonces la satisfaccin, porque el objeto no existe en la
realidad, sino slo como un pensamiento imaginario. (Freud, 1895).
De una manera ms orgnica, Freud significa al pensamiento tambin como el traslado de
energa a travs de la catetizacin, donde es el juicio o el pensamiento el camino que recorre
dicha energa a travs de las neuronas, buscando que coincidan las percepciones grabadas en las
huellas mnmicas con las sensaciones que se estn experimentando en el presente. As, la
judicacin es un proceso y que slo se torna posible merced a la inhibicin ejercida por el yo y que
es provocarlo por la desemejanza entre la catexia desiderativa de un recuerdo y una catexia
perceptiva que le sea similar. De esto se desprende que la coincidencia de estas dos catexias
habr de convertirse en una seal biolgica para poner fin a la actividad del pensamiento [al acto
cogitativo. T.] e iniciar la descarga. (Freud, 1895). As mismo, cuando la huella mnmica no
coincide con las sensaciones actuales entonces se contina la bsqueda, hasta que llegue a
haber coincidencias. Al no coincidir las dos catexias surge el impulso a la actividad del
pensamiento, que volver a interrumpirse cuando coincidan. (Freud, 1895).
A este tipo de pensamiento le denomin Pensamiento Reproductivo: El pensamiento
reproductivo tiene, pues, un propsito prctico y un fin biolgicamente establecido, a saber: volver
a dirigir hacia la catexia neuronal faltante una cantidad (Qh) que se halla emigrando desde la
percepcin sobrante. (Freud, 1895).
Existe tambin el llamado Pensamiento Cognoscitivo, el cual realiza un proceso parecido al
del pensamiento reproductivo, pero un tanto a la inversa, es decir, busca que sean las vivencias
las que coincidan con lo planteado mentalmente, y no al revs. El pensamiento cognoscitivo o

judicativo persigue una identidad con una catexia corporal, mientras que el pensamiento
reproductivo persigue una identidad con una catexia psquica (con una vivencia propia del sujeto).
(Freud, 1895).
Freud remarca la diferencia entre ambos tipos de pensamiento, y explica que es el
pensamiento cognoscitivo el ms apropiado, puesto a que adems de realizar asociaciones
mentales, ayuda a formar nuevas representaciones mentales, las cuales sern nuevas huellas que
se pueden utilizar posteriormente por el pensamiento reproductivo. El pensamiento judicativo
opera con anticipacin al reproductivo, ofrecindole facilitaciones ya listas para el ulterior trnsito
asociativo. (Freud, 1895).
La importancia pues del pensamiento, para Freud es enorme, y para agregar a esta idea,
revisemos que se identifica a este mismo proceso del pensamiento la capacidad de generar
movimiento fsico, ya que es a travs de los procesos anteriormente nombrados que, en algunas
ocaciones, se inervan conexiones motoras y se produce el movimiento. Es lcito suponer que en el
acto del pensamiento parte del sistema nervioso una tenue corriente de inervacin motriz, pero,
naturalmente, slo si en el curso de dicho acto se ha inervado una neurona motriz o una neuronallave [es decir, secretora]. (Freud, 1895).
Dentro de este complejo sistema llamado pensamiento, existen tambin lo que podramos
denominar reglamento de operacin, y es que sin l las asociaciones realizadas seran errneas,
y estaran dejando huellas de realidad falsa. Por lo tanto, el pensamiento se apega a la realizacin
de su trabajo, sin desviaciones conceptuales. El pensamiento debe satisfacer tambin otra
condicin: no habr de alterar sustancialmente las facilitaciones establecidas por los procesos
primarios, pues si lo hiciera falseara las trazas de la realidad. (Freud, 1895). Para ejemplificar lo
anterior se me ocurre una idea, si nuestro pensamiento de algn modo asociara la imagen de un
encendedor al sonido de la palabra mesa, cualquier frase relacionada con esta palabra estara
carente de sentido, y la realidad personal estara falseada.

Abonando al mbito teraputico analtico, Freud en su libro La Interpretacin de los Sueos,

hace una descripcin de las modificaciones en el pensamiento de las personas durante los
sueos, o a raz de los sueos.
Como primer postulado est que los sueos estn basados en imgenes que en su estado
de vigilia la persona ha integrado a su memoria, principalmente, relacionados con la infancia. El
pensamiento, dice Freud, generalmente no tiene acceso a esta informacin, ya que se encuentra
grabada en el inconsciente. Una de las fuentes de las que el sueo extrae el material que
reproduce, y en parte aquel que en la actividad despierta del pensamiento no es recordado ni
utilizado, es la vida infantil. (Freud, 1898). La manera en que se explica Freud es que no es
exactamente un pensamiento lo que ocurre durante el sueo, sino que ste es sustituido por, lo
que l llama, alucinaciones el sueo alucina; esto es, sustituye pensamientos por
alucinaciones. (Freud, 1898). Esto ocurre, porque resulta que en los sueos existe una forma muy
distinta de presentar los procesos mentales, las representaciones son por completo diferentes y
siguen un patrn distinto de cualquier pensamiento durante la vigilia. Se ha observado,
repetidamente, que las asociaciones que enlazan a las representaciones onricas entre s son de
una peculiarsima naturaleza y diferentes por completo de las que actan en el pensamiento
despierto. (Freud, 1898).
La capacidad de presentar situaciones tan diversas y, en la mayora de las ocasiones, tan
carentes de sentido, es realmente superior a las asociaciones que realiza el juicio o pensamiento
mientras estamos en vigilia, pues presentan un sinfn de situaciones fuera de lo comn, detalladas
cada una con muchos elementos, los cuales tienen la peculiaridad de ser tan cambiantes como el
sueo se vaya tornando. Sueos como aquel en que Maury se vio guillotinar, parecen demostrar
que el fenmeno onrico puede acumular en brevsimos instantes un contenido de
percepciones mucho mayor que el contenido de pensamientos que nuestra actividad psquica
puede abarcar en la vida despierta. (Freud, 1898). Es por esta cualidad de los sueos de ser tan

cambiantes y con elementos poco relacionables durante la vigilia que es irrazonable sentir culpa o
responsabilidad sobre el contenido de los mismos. A pesar de presentarse dentro de nosotros
mismos, son totalmente libres de juicio o sentido alguno, tanto que nunca formaron parte de
nuestro pensamiento. El dominio de los sueos es para nosotros el ltimo por cuyo contenido
pudiera exigrselos responsabilidad, puesto que nuestros pensamientos no poseen en l sino tan
escasa y lejana conexin con nuestro verdadero ser, que apenas pueden ya atribursenos.
(Freud, 1898).
Estas son algunas de las caractersticas sealadas por Freud, que aunque pocas son
complejas, juntas conforman una gran cantidad de cualidades y elementos del pensamiento
humano.

CONCLUSIONES
Dentro del psicoanlisis freudiano es posible encontrar de manera muy ejemplificada y
detallada las complejidades del pensamiento, a pesar de dedicar poco de sus escritos a
describirlo, puesto a que a lo largo de su extensa literatura, coinciden en ciertos aspectos los
discursos. El pensamiento se explica desde el fenmeno de sueo/vigilia, se explica desde el
abordaje teraputico y la hipnosis como tal, y no slo desde las lecturas dedicadas a explicarlo.
Las explicaciones de Freud al recorrer los distintos mbitos, neurolgico, teraputico y
algunos un tanto exploratorios, logra crear una idea compleja de lo que es el pensamiento; as el
pensamiento es, no slo canales neuronales, sino tambin realidades, y tambin decisiones
personales.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Freud, S. (1895). Proyecto de una psicologa para neurlogos.

Freud, S. (1898). La interpretacin de los sueos.