OtOPs

R,DtUuo

3QA OICIN , ISTIDIZ.Sd3E,10 DE ti+

bts Locso
():YQ,13(..\ Ni, SO leit
MESO "

Un1 9;p1-1
4. SUJETO DE LA CONCIENCIA,

Rj SI Q\ 4N
\P i -fEt4A

bet. Stip10 i ?SILO Ar.\ S1S, V\ t,

cISIo l P,p 69-19
CU, )()(\

SUJETO DEL DISCURSO, SUJETO*

Es el ser social el que determina la conciencia y no la conciencia la que determina el

ser social.
KARL MARX

Mi exposicin es el resultado de la interpenetracin de conceptos que provienen principalmente

de dos fuentes. Por una parte, recurrir a las
posiciones tericas que he desarrollado con algunos colaboradores en Psicologa: ideologa y ciencia, publicada hace ya tres aos. Por otra, recurrir a los que puedo aportar a aquellas tesis
gracias al reciente desarrollo del materialismo histrico, la lingstica y el psicoanlisis, lcidamente
ubicados y abordados en el fecundo texto de Michel Pcheux, Les vrites de La Palice [Las verdades de Perogrullo].
En Psicologa: ideologa y ciencia decamos que la
conciencia, como versin laica del alma (psique),
fue el primer objeto de estudio de la psicologa y
le fijbamos una fecha arbitraria de nacimiento, a
partir del "pienso, luego existo" cartesiano. Sealbamos la variedad y la ambigedad de las definiciones propuestas para este objeto y la referencia
final a una experiencia ms o menos inasible, ms
o menos inefable, que cada quien tiene de s mismo_y de lo que le rodea, y que cada uno supone
con .caractensfiarsimilares en su prjimo. Mostrbamos la oposicin tradicional entre las tesis
empinstas de la conciencia, que avalan su estudio
= Este trabajo fue ledo en un simposio sobre "La conciencia" organizado por la Asociacin Mexicana de
Epistemologa en el Instituto Nacional de Neurologa,
en febrero de 1978. Posteriormente fue publicado en un
volumen titulado La conciencia: el problema mente-cerebro, Mxico, Editorial Trillas, 1979, pp. 227-234.
[69]

70

HACIA UNA TEORA DEL SUJE

de "laboratorio" por el mtodo de la introspecc

apto para alcanzar los "contenidos" de la cona
cia y las "funciones de la mente", y las posicion
intuicionistas idealistas, que _acentan el cara
intencional de la conciencia, su condicin de "a
a travs del cual el sujeto se manifiesta en y
da un mundo. Tal vez no destacbamos con s
ciente claridad y desde un principio que es
t posiciones la conciencia como contenido y la co
ciencia como acto, coinciden en lo fundamental:
afirmacin de que al menos el eje y el cen
de 14 vida psquica del sujeto, sino _toda, pasa( la conciencia. Coincidencia que deslumbra cuand
se oye lo que no se ha dicho: que esta concienci
es siempre conciencia de un sujeto producido hi
tricamente en el seno de una formacin soci
dada
una cierta coyuntura histrica, ideol
gica poltica y econmicosocial, y que 1E- Can
ci ~o mejor dicho_para no sustancializarla,
fenmenos conscientes)__no_podra ser
margen o independientemente del proceso de con
tittiadri de ese sujeto, de quien los fenoinen
conscientes (Inflan parte.
Nuestra exposicin continuaba con el_anlisi_s
eljessoutre-ito ck_la nocin de conciencia.Au
se iniciara en 1900 con la publicacin de La finte
pretacin de los sueos, Y es que en este c
amp
desde el punto de vista terico, nuestro siglo s
ha caracterizado por el cuestionamiento cada
ms radical de la nocin de conciencia, enfre
tando ese par de opuestos solidarios que son
empirismo y el trascendentalismo de la concienci
(roguemos por su eterno descanso en la histori
de la filosofa).
En la actualidad, la conciencia ha dejado de se
I objetaste Ja psicologa (pero, es que la psicolo
tiene objeto?) y, lejos de estar en el centro de
vida psquica, lejos de ser el punto de partid
para explicar a travs de ella la vida del sujet
("pienso, luego existo") es, por el contrario
efecto._La conciencia es, entonces,-.4-6 que a p
tir de la existencia del sujeto corno 'integrado e

RUJETO DE LA CONCIENCIA

71

una formacin sociohistrica, puede llegar a entnderse en su proceso de determinacin, tanto si

se le considera desde la perspectiva empirista de
la psicologa tradicional, desde la perspectiva trasceridentalista de la fenomenologa o desde la perspectiva reduccionista del emergentismo fisicista.
O es que hay todava quien necesita que se le
recuerde que "es el ser social el que determina
la conciencia" y no al revs?
Por cierto, la tan trada y llevada frase de Marx
que he elegido como epgrafe, tan apropiada para
esta circunstancia, no significa que esa conciencia
determinada por el ser social surja de l nada. La
actividad biolgica de las estructuras nerviosas superiores, sobra decirlo, constituye el imprescindible soporte para que pueda haber fenmenos conscientes. Pero s es necesario decir que todo el
saber que ptieda alcanzarse sobre el funcionamieriiil
to nervioso, con todo lo til y con todo lo necessario que es ese saber en el campo de la biologa, no
ha-ce y no puede hacer avanzar el conocimiento
de Interrtrrifinacton de la conciencia. Pude responder a la pregunta del cmo se producen estos
fenmenos y cmo pueden ser modificados, es decir de los presupuestos de la. actividad y del movimiento de las representaciones. Pero nada Duele_ (\
- _la motivacin_y la organizacin de tales -11
decire
representaciones.
Puesto que la coyuntura de este simposio parece
exigirlo, me permitir una analoga mecnica: entre
el cerebro y las representaciones del sujeto expresadas como discurso existe la misma relacin que
irara cinematogrfica _y_ _a pelcula
hay entrea
fl produccin
filmada7Z0uerriralguterehTendeia
de-T.Tra pelcula a partir del estudio de la cmara
empleada y de su actividad? Arriesgara una luxacin de los hemisferios pensando si la cmara
produce la pelcula, si el proyector produce los
movimientos de la cmara, si se puede reducir la
comprensin de la pelcula al funcionamiento de
la cmara, si la pelcula emerge de la cmara, si
hay un paralelismo entre cmara y pelcula, si la

72

HACIA UNA TEORA DEL SUJETO

pelcula es un epifenmeno de la cmara o s es

inmanente a su funcionamiento, o bien, si deben
comprenderse monsticamente como una sola cosa
o dualsticamente como dos cosas distintas, etc.
Discusin intil y archivada. Escuchndola, el pensador mnimamente advertido por la 'dialctica
materialista se da cuenta de qu se trata: de eludir
y de escamotear la historia. La discusin entre los
partidarios de la cmara y los partidarios de la
pelcula, entre los fans del cuerpo y los fans de la
mente y los fans de la sntesis cuerpo-mente, tiende
a obturar, a escotomizar el hecho de que, dejando
de lado el que sin cmara no hay pelcula y que
sin cuerpo no hay fenmenos conscientes, es la
historia, el proceso que tiene lugar en una formacin social, la que determina que sea sa y no otra
la pelcula producida, que sea se y no otro el
funcionamiento requerido de la cmara para pro
ducir esa pelcula. Es ese tercer trmino, const
Mido por la formacin sedal y los procesos bis
tricos que en ella tienen lugar, el que determina
y pone en accin a los otros dos. Y el que se oculta
tras un debate donde lo falso no est en las respuestas sino en los trminos de la pregunta, hoy
ociosa, acerca del cuerpo y la mente.
Pero el estudio de la conciencia como efecto no
slo debe partir de la presuposicin epistemidogic
de la actividad biolgica de laS -eltraturas ner
ipTst et-mi:- C
. Hay un problema terico- de solucin ms difcil, que es el siguiente: as como
es imposible concebir los fenmenos con
siiirarebro, es tambin ime concebir
cebir lo
consciente humano sin la integracin del ittat
un sistema lingstico que ordena para cl el mun
do y su pereepein as decir que existir, _exist
como hombre, si nifica existir en un mundo don
los o te os no tienen existencia "natural" sino,stu
i son propuestos por la cultura, en y a travs de
lenguals del sistema de la lengua. Por_tanto
conciencia determinada por el ser social presup
qe--tiMi_
tan tra-existencia de un sistema de,
Sin los cuales no podra haber fenmenosconseie

SUJETO DE LA CONCIENCIA

73

tes humanos. De esta manera, y pasando desde la

comprobacin emprica a un punto de vista gnoseolgico, el anlisis de la determinacin de tales
fenmenos conscientes humanos presupone el saber
de la ciencia lingstica. (El problema terico que
no porrnCs sino dejar planteado es el de la medida en que esta estructura del sistema de la lengua
impone sus leyes a los [procesos conscientes, incidiendo de alguna manera en_ su curso y en sus
caraeterfs ticas.)
El hecho es que los fenmenos conscientes no
pueden tener existencia empirica_sinob-aj-frfarma "d-e-airciaciones eTtre representacionei-labia. Sir existenciaes una existencia de lagaje y no puede abordrsele sino a partir_de su
obTeTWacin como discurso. Y gl discurso es
siempre discurso de un silicio, lo que nos remite
ineluctablement del "sujeto de la conciencia", del
sujet de esa abstraccin nacional, efecto del ser
social, a la cuestin del sujeto del discurso como
corpus concreto, a partir del cual podremos abordar al sujeto que ya no ser el sujeto de la conciencia ni tampoco el sujeto del discurso sino el
sujeto a sec;s en toda su complejidad que hace
.de sus fenmenos conscientes y de lo_que dice en
su discurso aspectos meramente parciales, porciones flotantes del iceberg de una estructura compleja, donde lo ineonsciente y lo no dicho de su
discurso aparecen como condicionantes v delimi.
tadores de lo consciente_y de lo s dicho.
As, el problema que se plantea es el de la imprescindible conceptualizacin del sujeto en sus
determinaciones. Obviamente, esta teora del suje
to no puede hacerse desde lo consciente, desde el
discurso y desde la representacin que el sujeto
tiene de s mismo. Contra las..p.sie_ologaL_ todas
ellas subjetivistas, es necesario constituir una teora descentrada y descentradora de la subjetividad.
"Unlas...,,satutkaLe la subjetividad (Pcheox),
do a n e'e t
zdsjasas
i ,ays
I
e
discursoaarezean corno estructurados COMO tia-

iV

it

74

HACIA UNA TEORA DEL SUJETO

or
to enounicos ue han de ser trascen
enaltq.
la
Es el momento de volver a nuestras tesis de
Plantebamos all
Psicologa: ideologa y cienciaque los procesos sociales e histricos que tenan
lugar en determinada formacin social, dominada
por un cierto modo de produccin y con un cierto
desarrollo de las fuerzas de produccin, emitan
un requerimiento de sujetos que deban integrarse
a dicha estructura social para llevar a cabo esos
procesos (por ejemplo, el trabajo, la- guerra, la
educacin). Hacamos notar que los procesos sociales, procesos sin sujeto, creaban los lugares donde todos los sujetos habran de inscribirse y que
ese requerimiento exiga la produccin (social) de
los sujetos aptos, es decir con el adecuado sistema
de representaciones (conciencia) y de comportamientos (conducta); de los sujetos ideolgicos, ca
paces de ubicarse en el lugar de sujeto existente.
Para ello era necesario un trabajo de constitucin
del sujeto a partir de esa realidad emprica, ms
mtica que biolgica, que es el individuo humano
o, con mayor propiedad, el sujeto-soporte de la
ideologa. Althusser ha establecido que la ideologa finte ela a los individuos como suietos y que
11
esta interpelacin es onstitu ente del sitc1
efecto ieo loa elemental, a parlisdelacal podr
_efectlide_olgico
'
hacerse posible c
Todo modo de produccin exige la produccin de los
sujetos capaces de producir en ese modo de produccin. Tesis_fundamental: elSllega
serlo por unas experiencias singulares ni por su
clesrrollraliribirrfciTiiilC-Tamatfuracin neer
lgica nipor eh Zeiltiki-di-lina libertacreseneial
sino ue est ~atila como tal a artr de re
querinuen os emitidos oral tructuraaciti,
tAr 1. aparato
insti - i+ 1 ejecuta os or elas
ado,_ziencio
los
fundamentales
ideolgIcosi11
1e1
el modo capitalista de produccin la famili

educutinlla reli '

mas,
ileinoSansl. al sujettleolticco ubicad

SUJETO DE LA CONCIENCIA

75

en su lugar correspondiente y ms o menos adaptado a l. Este sujeto ideolgico se expresa a travs

de una cantidad prcticamente infinita de propon--iones, puestas gramaticalmente en primera persona, tanto del singular como del plural, que
expresan la relacin imaginaria que l mantiene
con sus condiciones reales de existencia. A este
conjunto de afirmaciones subjetivas lo designbamos con el nombre de ideologa de sujeto, mediante la cual se expresa la identificacin_ o en
su caso, la contraidentificacin del sujeto con el
lugar a l-asignado en la estructura sociohistrica.
Voy a permitirme en este momento una breve
digresin. La falacia mayor del conductismo consiste en postular a la conducta como resultado
de una interaccin organismo-medio,, que se expresara constantemente a travs del par estmulorespuesta. La evidencia de ambos pares se presenta
como indiscutible, pero lo que se deja de lado, el
verdadero secreto de este par organismo-medio, es
que dicho organismo, cuando del hombre se trata,
es un ser histrico producido no por un "medio"
natural sino por cierta organizacin social humana. Tal organizacin social es estructurante de los
sujetos humanos y de sus comportamientos. Por
tanto, lats_viclencia.iiel ,Par_organismo-medio es
ocultamiento del yroceso a travs del cual se realizan los procesos sociales. La_zejacin_eitieriordnterior no es, como se plantea siempre, una relacin
de oposicin sino una relacin de untinuidad
segn" lmodero de la cinta de Moebius. Es la 7
sociedad con sdeterminacin en ltima instancia
por lo econmico la que acta a travs de las conductas (y de los fenmenos conscientes) del sujeto
que ella misma ha producido.
Esta digresin es pertinente ya que as sucede
tambin con el discurso en primera persona, tanto
del singular como del plural. La ideologa de la
_gSen_da
Conciencia--y tambin la ideoloa
ft
Ihrfstica suponen
suponen_que el sujeto es fuente 37_9step
es autnomo .37_que_p_u_ecie
4r iscurso citse
se
recurriendo,
a la infinita variabilida'a
Pre

sar. 031

HACIA UNA TEORA DEL. SUJETO

76
sintctica y semntica que
moraishfolfalskica pone
a su disposicin. Aqu,
el sistema de la lengua
lingun- tico, se
-115Trna
_~p_Iablant,
el. el liar
que ea, el par
0_
produceelj
c5agade
tegaria
organis~dio Al noue
del
aldietp
roceso 'de con ' :
de us
1
.- Itanaj, hecho de q,ue___Llaki
e:.
aosigions-ssQl-l
s
en su decir_na___14z_
jerlae
est
limitado
s
decade_stesu_insercin
en 1
A dilliei ' y por lo no
sociedad humana zn general _y en esa_ forma
solala_particular. Extremando un poco ms la
cosas, pero sin incurrir en una inexactitud, ah
"e hablado" po
. mara que no habla ' j e 1
avenido
ggicg__que.
eo

1 el lugar de suieto_ 1
.rY,
sin
embargo,
desde
una
perspectiv
oct
_ia
H
_Stisi2155cica, habla. Perci hahla_loils
cor.
..si c'
so d
e au
de
ia~, ese un punto de referencia al q
---ol aluda el maestro Xirau: "Ese que est ah. e
baceIg_roismo que yo pero
4,0 Sfrepte,
revs
que
yo,
soy
yo." Habla desde esa
-s>
esneenlaLdonde se reconoce _a al mismo y dond
as con'
eso-era-Ser reconocido qp.t. r otro humano
de
.s
reconocido
en
los
primeros
meses
fue
en _el momento de alcanzar la_integracin de
ekones_ cinestsieas de_ su, cuerpo fragmein
sensil
detla i insue el espejo le (levuelve, de la e_o
y_ del nom!,
firma 1 que le da quien lo sostiene
propio que le han puesto de una vez y para '
pro en_ el =Mento en que naci,. As
una ilnaun humana integrada en el e
el mlde reexistente de la
yac'
_pregnante
mnincWro. Gestanante
un_ t,
o
y
o
m
rse
co
a
permite identific
-se o ue lo con
reconoce corno t
. _en del espejo d
y
_tsssa eri99imag
unno_eit.
a
Est sntesis, que toda proposicin referida
to
fenmerm ea-ciente itEllye
presenta como evidencia, como fuente de tosa
es el elemento yo en el cual el
dene- a,
se reconoce as mismo desconociendo_ su

SUJETO DE LA CONCIENCIA

77

cin originaria. Este_Se'rmino yo, eje. va _en Descartes y siempre despus en la psicologa ele_la

conciencia, opeaegflctra' (utilizando la expresin de Paul Henry), como una

evidencia 1:00.istica sueignada por el uso que
implica la irrupcin de otro discurso del discurso

del-Otro en el discurso ima inariamente asu o

por - el sujeto como Bropio. es e ese punto
privilegiado se lija con el resto de las representaciones preconscientes a disposicin del sjeto.
sque caras enza a los fenmenos -consEsto
cientes humanos. Slo el humano es un yo de discurso que puede acceden- a la reversibilidad con
un t, plantendose ambos como eventualmente
excluidos con relacin a un l. Volviendo a la frase
tan usada en este simposio para dirigirse a la
conciencia, "tengo un dolor", frase que se analiza
siempre obviando la referencia al trmino yo, como
si se tratase de una mera experiencia de dolor,
tal como puede padecerla un animal y olvidando
que ese dolor expresado puede ser presagio de
una grave enfermedad que se teme, como respuesta
a la ingratitud del amigo o como modo de mantener a distancia a un invitado indeseable pero
que, en todo caso, es incomprensible sin la referencia al yo que as se expresa y al conjunto de
sus circunstancias sociales.
Abundando en este aspecto ej wieto que se re-

conoce en el espejo y if,_ se reconoce a s mismo

kel reconocimiento del ettraltumano es un subolque, como diee__Pcheux ha sido objeto de
tilscurso ajeno y destinatario de ese discurso antes
e que l pudiese, por su cuenta, hablar. Cuando
sujeto llega a hipia_lo hace ya - desde una
entificadn OibIdinal y jurdica) alcanzada con
cierto lugar de sujeto y con un cierto signifinte, su nombre propio, que le fueron iinp_uffistos

r la estructura familiar _(y_ _social) en la ue l,'

a pregunta por a yo untad"
en n 000 no
t aquituera de lugar habr de inch' sby_bn
ber_o, s poer o pensar-sin poerlo decir, gsJ

5 no decible sobre s mismo lo que constituir

HACIA UNA TEORA DEL. SUJETO

76
morfolgica, fonolitiea,tilctica
semnticaAqu,
que
a su y_
disposicin.
el sistema de la lengua pone
_s.151192ie
f
s TMa lin
eelrjar_sujetoifill

1no efecto id -
16 ?
' sLue_ell_ejlpor
p
____.
naaria
s
orgoismitme-cliO. Al no
cuestii11&lasum
S.11'a"
g..1
1.;
cll- e_.;g1._
_1.._
ecy1t
e -"te est
\ Ce1
lin n su decir_por__
ra, , . ,
1
' Idicls...yparip_ jwSge_su_inserejn en
sociedad humazgp_seileial y_en esa forrpoc
sogiaLaParticulor. Extremando un poco ms 1
cosas, pero sin incurrir en una inexactitud, af
, mara que el_no habla sici In.:,91,_ hablado"
-iloP
. VC.n
T ig.P____que_l_n_
-rf
._&-gl_e_rj,e.to
ic
, el.SugaiL c
\___,Ioctipl:- Y, sin embargo, desde una perspecti
conductistangjea, habla. Pero
so d

e au
de
inarn,aLla, ese un punto de referencia al q
e est ah'
,.Baluda el maestro Xirau: "Ese
_l_Q-..mismo
que yo per
'e li,s_e_i
t) frente_mi2/_.L9L--___SSY.21..._192-19..
Habla desdemesa
1,s,-, revs
1_y'
eswr.ular--_daleslieS2noce tro
a shumano as co
eiad
fue reconocido en ins....iraPeies_de
Pa
s
erLej__St_o de alcanfor lo. ..integracin d i
jestskasur:5u cuerpo [rapte, ...,
sensaciones cu
de la ima,gee_SaPS.152-19-Teyqe_l, d
niel& _que le da_quien_lo sostiene Lefel no
fa:ir- ,tipa- vez y para
pr2pi__.,.__.lest&
ave le 1
naci. As
pre._ en el _m_q_mento
_gLiniaisitegrslospel
es
una itna et

.-k_

la
I(Z
, , va_c_ja_1112.0--gDTIIdflustade
Gestt_-pre
VI/ mat2.ukr
l-Qada-----4-11,...otto.
permite identificarse como uno ante un tu .
- se
reconoce como t Ielkirnagen
del aspe "
_eonsaita
el__
y qiaS_
ni .
___12ik--15
Eni sntesis, que toda prz).a9...sin referid
ltlye__nn_
fennmenb Tcnlcinte
JiTcreleia,
como fuente de
presenta con
._A2_CIS
i dencia, quess_SLelS7rnento yo en el cual e
se reconoce a si mismo desconocierigo_s

SUJETO DE LA CONCIENCIA

77

cin originaria. Est; termino yo. eje. ya en Descarteti siempre despus en la psicologa de la
(utiliconciencia, opejsuni un "credo
zando la expresin de Paul Henry), c292,q_ano
evidencia line-Wstica sancjonoda ,,pqr el uso que
irrElTEE-Ta-Trru cin de otro discurso del discurso
del tro, en el discurso imaginariamente asumido
por - el sujeto como ro lo. 'Y desde ese punto
privilegiado se lig-con e resto de las representaciones preconscientes a disposiciorl del sujeto.
enos consEsto es lo que caracteflifl 1Fis-fenora
cientes humanos, Slo el humano es un yo de discurso que puede acceder a la reversibilidad con
un t, plantendose ambos como eventualmente
xcluidos con relacin a un l. Volviendo a la frase
tan usada en este simposio para dirigirse a la
conciencia, "tengo un dolor", frase que se analiza
siempre obviando la referencia al trmino yo, como
SI se tratase de una mera experiencia de dolor,
I como puede padecerla un animal y olvidando
e ese dolor expresado puede ser presagio de
grave enfermedad que se teme, como respuesta
la ingratitud del amigo o como modo de manr a distancia a un invitado indeseable pero
, en todo caso, es incomprensible sin la refecia al yo que as se expresa y al conjunto de
circunstancias sociales.
undando en este aspecto eiajetqsie se
se reconoce a s mismo
econocimiento del otro_ humano es un suue, como dice ,Pcheux, ha sido objeto de
o a'eno destinatario de ese discurso antes
diese or su cuenta,_ hablar. Casando
a hablor lo hace ya desde una
clon (libidinal y jurdica) alcanzada con
con un cierto signifio 1 ar de s '
u nombre oi ue le fueron finpuestos
familiar (y socia e la qu l,
areiinTaTior la "voluntad"
lugar), habr,de incluine_y_ sin
oderlo decir. Es
ens
cible sobre s mismo lo que constituir

HACIA UNA TEORA DEL SUJETO

78

aria que tan difcil

el asir resulta para to o el que se acerca a la me"de

cues,
tapsicologa psicoanaltica. Esto remen del ci sezi
'np

tin de que
:--del ro ue hbr
t su'etado en e
e
Que, arr ad.
.
nocer en su

deseo
no
ue d
i-r-r14 - d eante su o. e p antea aqui I
a
.
de sar or -er clseo
14,141,
cuesu n
eto
ra
a
ent
e
a
ena
su'e
tachastq,
de ego
_Issiltigin y que, e
l
no es -t-nral
consecuencia,susP"Igto en el momento mismo
enunciarla.
No puedo extenderme como quisiera, en torno
cora
la tesis de la constitucin del individuara tos id
jeto por la ideologa a travs de los
lgicos del estado y de la configuracin de st
por la lucha de clases, as como de las condicio
para su transformacin. S quiero hacer notar q
ertoespacio
es
la coyuntura ideolgica en un cierto
tiempo histricos determina un campo,
iser
que puede ser pensado y lo que puede
por cada sujeto hablante dentro de esa coyunt
espaciotemporal, atendiendo a su posicin, esto
al lugar de sujeto ideolgico que ocupa. Y que
sujeto, con la correspondiente ilusin de yo a
noma y autor de su discurso, nada sabe de e
lmites que se extienden, dicho de modo esqu
ocupando el territorio de lo qu
por fuera,
tico,
ideologa encubre y de loque la ciencia _an
llenando todo el
ha producido, y por den t ro,
po de lo inconsciente sometido por el Yo (en
tido psicoanaltico) a la represin.
de la
a'
Se aparece como
que
eje vertebrador de todos los

cursos autorizados por la ideologa y que se

sentan como transparentes, como portadores
de su propio sentido, como ventanas abiertas
las palabras sobre las cosas. La utiliz '
ento de 1.
len ua comn su esto inst
catin, consagra esos e ectos cotidianos del

79

SUJETO DE LA CONCIENCIA

nocimiento de los objetos y le las situaciones co

descosait

epanlluis n.

---IPfi---ientae diScurso norante

yo s- expre a cRin
de as eterminaciones discursivas. o indecible
- marco - e 'referencia en el que
de
e o nada s
pue e u
Quedan dos problemas que por razones de espacio no podr desarrollar:
1] Cmo se produce esta ilusin de autonoma
del yo, cul es su fundamento y cul es el lugar
de la "libertad" en este planteamiento de las determinaciones discursivas?
2] Cmo puede llegar a decirse algo "nuevo" si
lo decible est ya enmarcado por lo indecible?
Preferira reformular la segunda pregunta en estos trminos: qu papel tienen las rupturas epistemq1Pgicas, la_ produccin de nuevas verdades en
la transformacin de las subjetividades humanas?
De nuevo, esta pregunta no puedo responderla
ahora, pero tal vez podamos empezar a pensar
entre todos a partir de una sentencia de Lacan,
; que quisiera que quedase como eplogo de mi
exposicin respecto de la frase de Marx que tom
como epgrafe.
Es que a una nueva verdad, no es posible
contentarse con darle su lugar, pues de lo
que se trata es de tomar nuestro lugar mil

'Jacques Lacan, Ecrits, cit., p. 521 [Escritos 1, cit.,

2063.