Sobre A Natureza Dos Valores

4
Sobre a natureza dos valores
4.1.
tica e moral
Moral e tica so conceitos geralmente empregados como sinnimos,
ambos referindo-se a regras e condutas entendidas como obrigatrias. A existncia
de duas palavras deve-se ao fato de as termos importado de origens etimolgicas
distintas: tica veio do grego ethos, significando comportamento, modo de ser;
moral tem origem no latim, morales, e refere-se a conduta e aos costumes.
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Entretanto, convencionou-se diferenciar tica de moral, atribuindo moral

um carter mais prtico e rgido. Por outro lado, tica caberia estudar a aplicao
das normas. Ou seja, configura-se moral como aquilo pertencente s regras,
estabelecido em forma de leis ou incorporado como costumes na sociedade
atravs da histria e cultura, ao passo que a tica constituiria a forma pela qual nos
relacionamos com essas regras a partir dos vnculos estabelecidos com a
sociedade em geral. Assim, a moral estaria posta. A tica, pensada e filosofada.
Para Silvano18 (2008)
Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em
sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo
cotidiano. Durkheim explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo
anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio. J a palavra tica,
Motta (1984) define como um conjunto de valores que orientam o comportamento
do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo,
outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se
comportar no seu meio social.
Para sintetizar, recorremos a Vsquez19 (1998), para quem a tica terica e

reflexiva, enquanto a Moral eminentemente prtica. Uma completaria a outra,
18
19
SILVANO, Thiago Firmino: http://www.coladaweb.com/filosofia/moral.htm

VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
Professores Universitrios: Seus Valores e a Opo da Educao Ambiental
79
interrelacionando-se. A Moral no somente ato individual, tambm um

empreendimento social. Vasquez (1998) cita Moral como um
sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as
relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira
que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livres e
conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica,
externa ou impessoal.
O Dicionrio Aurlio vem confirmar o dito anteriormente. Em sua definio

tica "o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana
susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente
determinada sociedade, seja de modo absoluto.
Tambm para La Taille (2007)20 existe diferena e complementaridade
quando tratamos de moral e tica. Em entrevista concedida ao Jornal ExtraClasse,
o psiclogo responde:
EXTRA CLASSE O que moral e o que tica?
YVES DE LA TAILLE A definio habitual de moral e tica refere-se questo
dos princpios e regras de conduta. Moral diz respeito aos deveres; ela regra os
princpios inspirados pelos ideais de dignidade, de justia e de generosidade. So as
respostas pergunta existencial que todos ns nos fazemos: Como devemos
agir?. tica outra coisa; remete dimenso da vida boa, da felicidade, a aspectos
existenciais da vida. a diferenciao que eu tenho trabalhado. A pergunta da tica
Que vida eu quero viver?. Somente merece o nome de tica um projeto de vida
que inclua a dimenso moral; portanto, o respeito pela dignidade alheia e pela
justia21.
H quem22 diferencie tica e moral das seguintes maneiras:

1. tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas;
2. tica permanente, moral temporal;
3. tica universal, moral cultural;
4. tica regra, moral conduta da regra;
5. tica teoria, moral prtica.
20
Entrevista concedida ao Jornal Extra Classe - Porto Alegre www.sinprors.org.br maro de

2007.
21
http://www.contee.org.br/docente/materia_6.htm
22
http://www.mundodosfilosofos.com.br/vanderlei18.htm
80
Campos et al.(2002) considera que o incio da tica no Ocidente inicia-se

com Scrates, para quem o corpo seria a priso da alma, e desta forma, seria
preciso superar e dominar as paixes e desejos do corpo a fim de viabilizar o
acesso ao conhecimento da alma, morada do bom em si, isto , de uma tica
apriorista.
J Aristteles subordinava a tica poltica, na forma da ordem vigente.
Para ele, na prtica tica somos o que fazemos, visando a uma finalidade boa ou
virtuosa. Assim, agente, ao e finalidade do agir seriam inseparveis.
Separando a reflexo moral da especulao teortica, Aristteles traz
filosofia da moral um estatuto prprio. No pensamento filosfico antigo, os seres
humanos aspiram ao bem e felicidade, o que poderia ser alcanado com uma
conduta virtuosa. Para ser tico seria preciso estar com contato com a prpria
essncia, visando perfeio. Esta tica essencialista possua trs aspectos: a) agir
em conformidade com a razo; b) agir conforme a natureza e carter natural de

cada pessoa; c) unio permanente entre tica (conduta do indivduo) e poltica
(valores da sociedade). Com o cristianismo, nega-se a virtude a partir da relao
com a cidade ou com os outros. A referncia o relacionamento com Deus, o
nico mediador entre os indivduos. O auxlio para a melhor conduta a lei
divina, surgindo a idia de dever.
Com a Modernidade uma nova viso de tica emerge, segundo a qual os
seres humanos devem sempre ser tratados enquanto fim da ao e jamais como
meio para alcanar seus interesses. Novamente, porm por motivos diferentes,
para sermos morais seria preciso dominar apetites e paixes, pois a natureza nos
induziria ao mal e ao egosmo. Hegel, no sculo XIX, complementa esta
abordagem, propondo que a vontade subjetiva deva ser submetida vontade
social. O encontro de ambas determinaria a vida tica. Na atualidade, ambas as
vises se fundiram. Nem o ser humano totalmente livre, nem totalmente
determinado pelas leis da natureza.
Se a tica o estudo do julgamento de bem e de mal, ou seja, do que vale
mais ou vale menos para que a vida merea ser vivida, o estudo dos valores se
situa neste campo. A questo ambiental se constituiu como questo tica, muito
81
mais do que ecolgica, desde o princpio. E tambm nesse sentido ouvimos La

Taille na continuidade de sua entrevista23.
EC Com relao ao meio ambiente, o superpovoamento, as cidades cada vez

menos habitveis, as tragdias urbanas, como o senhor v o futuro da humanidade
dentro de uma perspectiva moral e tica?
YVES Essa uma questo tica, e no moral. Est essencialmente ligada ao
futuro no planeta Terra, s perspectivas da humanidade, relao entre as diversas
geraes. Claro que uma questo moral de respeitar a vida e as futuras geraes,
mas as aes so dificilmente regradas pela moral. Qual a regra? Ento eu no
compro mais carro. Eu no ando mais de avio que polui mais ainda, no uso mais
aerossol. difcil voc regrar isso. Mas voc pode regrar de outra forma: no mato,
no minto, ajudo o prximo. A questo da poluio do planeta pode ser colocada
em figuras jurdicas, que dizem respeito s empresas. Cada empresa dever instalar
seus equipamentos para reduzir a emisso de poluentes, mas no uma deciso
individual. Do ponto de vista tico, um belssimo tema. Para que o planeta no v
de mal a pior, preciso mudar o estilo de vida, e no apenas deixar de fazer meia
dzia de coisas. o estilo de vida que tem de mudar. Os valores devem mudar. o
valor do consumo. E esses valores no so morais, so ticos: devem dar conta de
questes como Que vida eu quero viver?, O que ser feliz?. ter um carro,
um microondas, um celular? Acho que a questo do meio ambiente, do planeta, que
pelo jeito ningum descobre, em relao ao clima, essa hiptese de que a Terra est
esquentando foi feita em 1967, antes de o homem ir lua. Mas ela foi concertada
durante muito tempo, por lobbys, que estavam interessados em aumentar, e no em
reduzir os poluentes. Agora h uma unanimidade em relao ao superaquecimento
da Terra. Surge uma outra questo: esse planeta no agenta. Se todos quiserem
viver com o padro de vida dos Estados Unidos, ser necessrio meia dzia de
planetas Terra. Essa uma questo radicalmente nova, e as questes novas so
interessantes, porque dificultam as velhas idias, que devem ser reinterpretadas,
repensadas.
Entretanto, por buscarmos compreender como a pessoa constri

biograficamente essa capacidade de julgar o bem e o mal para si e como essa
capacidade opera com os valores no cotidiano, tambm temos de fazer incurses
no campo da moral. Como diz La Taille24, e com ele concordamos,
psicologicamente essas duas dimenses (moral e tica) se complementam, ou seja,
algum s vai realmente tornar-se um ser moral se isso fizer sentido existencial
para o indivduo. Ou dito de outra maneira, somente respeita outrem (moral) a
pessoa que interpreta este ato como auto-respeito, portanto, como elemento
essencial de uma vida que vale a pena ser vivida (tica).
O estudo dos valores vem sendo tema de reflexo desde a Antigidade. S
para ficar nos filsofos mais conhecidos podemos mencionar Scrates, Plato e
23
24
(http://www.contee.org.br/docente/materia_6.htm)
(http://www.ip.usp.br/docentes/ytaille/index.htm)
82
Confcio. Entretanto, a ocorrncia de estudos sistemticos sobre a natureza, os

tipos, ou as origens dos valores algo recente. Na Filosofia, de acordo com
Mondin (2005), foi o ltimo grande problema a surgir e deu origem a um novo
campo, a Axiologia.
4.2.
Aspectos histricos do estudo dos valores
Os valores vm sendo estudados pela Filosofia h longo tempo, mas outras
reas tambm se interessaram por eles posteriormente, como a Sociologia, a
Antropologia e mais recentemente a Biologia (sociobiologia) e a Psicologia
Social. Procuraremos nos ater s abordagens da filosofia e da psicologia social
neste trabalho. Vejamos, ento, um breve resumo de ambas as abordagens.
4.2.1.
Na filosofia
Uma dificuldade da Axiologia, ou teoria dos valores, a falta de acordo
entre suas diversas escolas, no havendo ainda a proposio de uma sntese.
Decorre da outra dificuldade: uma conceituao nica de valor requereria
abranger todos eles, convergindo e sendo conveniente s vrias categorias nas
quais se dispersam, como: a honra, o dinheiro, o belo, o dever, o direito etc.
A discusso sobre o que seria intrinsecamente bom, e, portanto, de valor,
gerou respostas variadas, conforme a perspectiva adotada. Por exemplo, para os
hedonistas seria o prazer, para os humanistas a auto-realizao harmnica, para os
cristos, o amor a Deus, e assim por diante. Isto quer dizer que a classificao dos
valores depender do critrio adotado de bem.
Apesar dessas consideraes, a Axiologia aborda o estudo dos valores de
modo ampliado, expandindo seu significado e articulando questes econmicas,
ticas, estticas e lgicas, tradicionalmente consideradas em separado conforme
aponta a Enciclopdia de Filosofia (2008). Recuperando em breves linhas a
composio deste campo de estudos, temos que:
Originalmente, o termo valor referia-se principalmente ao valor de troca, como na
obra do economista ingls do sculo XVIII Adam Smith. Durante o sculo XIX, o
termo passou a ser empregado em outras reas do conhecimento, sob a influncia
83
de diversos pensadores e escolas: os neokantianos Rudolf Lotze e Albrecht Ritschl;

Friedrich Nietzsche, autor de uma teoria sobre a transposio dos valores; e Eduard
von Hartmann, filsofo do inconsciente que usou pela primeira vez o termo
axiologia no ttulo de uma obra, Grundriss der Axiologie (1909; Esboos de
Axiologia). Hugo Mnsterberg, considerado o fundador da psicologia aplicada, e
Wilbur Urban, autor de Valuation, Its Nature and Laws (1909; A valorao, sua
natureza e suas leis) divulgaram as novas concepes nos Estados Unidos, onde o
livro General Theory of Value (1926; Teoria geral do valor), de Ralph Perry, foi
considerado a obra mxima sobre a nova disciplina. Perry definiu valor,
inicialmente, como "qualquer objeto, de qualquer interesse", e logo explorou os
oito domnios do valor: moralidade, religio, arte, cincia, economia, poltica, lei e
costumes. Alguns autores distinguem valor instrumental de valor intrnseco, ou
seja, o que bom como meio e o que bom como fim. John Dewey, em Human
Nature and Conduct (1922; A natureza e a conduta humanas) e Theory of
Valuation (1939; Teoria da valorao) tentou, sob um enfoque pragmtico, acabar
com a distino entre meios e fins. Seu propsito, na verdade, era afirmar que
existem, na vida das pessoas, coisas como sade, saber e virtude que so boas em
ambos os sentidos. Outros autores, no caminho inverso, multiplicaram as
categorias de valor e opuseram, por exemplo, o valor instrumental (ser bom para
alguma finalidade) ao valor tcnico (ser bom para fazer alguma coisa) e o valor
contribuinte (ser bom como parte de um todo) ao valor final (ser bom como um
todo). (...) Enquanto as cincias descritivas como a sociologia, a psicologia e a
antropologia procuram determinar com critrios prticos o que dotado de valor e
as qualidades do que valorizado, a filosofia permanece dedicada tarefa de
questionar a validade objetiva daqueles critrios. (Enciclopdia de Filosofia,
disponvel em: http://br.geocities.com/sidereusnunciusdasilva/index.htm)
Mondin (2005) tambm resgata, com um pouco mais de detalhe, a histria

dos estudos axiolgicos, a qual procuraremos trazer nos pargrafos restantes desta
seo25, de acordo com a viso deste autor. Para ele, Nietzsche o pai da
Axiologia, ainda que tenha sido Lotze o propositor. Isto porque Nietzsche, com
sua crtica, buscou derrubar todos os valores absolutos da Lgica (Verdade), da
Moral (Virtude), da Metafsica (Ser) e da Religio (Deus), apontando para sua
decadncia e alienao. Em seu lugar props o dinamismo do valor da Vida, uma
vida que aceita a si em todas as suas expresses.
Lotze defendeu o estudo de trs campos do saber: os fatos, as leis universais
e os valores, sendo que estes se refeririam aos fins, enquanto os dois primeiros aos
meios. Os meios poderiam ser estudados pela razo analiticamente e
25
Lamentavelmente no foi possvel inserir as datas das referncias apresentadas

por Mondin, j que ele mesmo no as cita nem apresenta bibliografia destas em seu
livro. Talvez por destinar este livro a um pblico no necessariamente acadmico e
por ser autor de diversos outros livros, alm de livre docente e diretor da Faculdade
de Filosofia da Pontifcia Universidade Urbaniana, em Roma.
84
mecanicisticamente. Os valores, contudo, somente seriam apreendidos atravs dos

sentimentos e de uma perspectiva espiritualista. A ele seguiram autores como
Rickert, Eucken e Hartmann.
Hartmann entende que os valores no se fundamentam nem em Deus (que,
em sendo o ser humano livre, no existiria), nem nas pessoas, mas em si mesmos,
de modo semelhante ao mundo das idias, de Plato. Assim, o valor existe
independentemente de ser reconhecido, o que nesta lgica leva concluso de que
no so os valores que variam, mas a percepo deles.
Opuseram-se a Hartmann alguns filsofos alemes, como Ehrenfelds, para
quem os valores seriam simples estados subjetivos (desejo e desiderabilidade). Ou
melhor, uma relao entre um objeto e um sujeito desejante. Max Scheler (18741928) refuta categoricamente a proposio de que os valores sejam meros estados
subjetivos. Recebeu grande influncia de Husserl e do mtodo fenomenolgico.
Sua anlise afasta as teorias do nominalismo, psicologismo, pragmatismo,

formalismo kantiano, idealismo neokantiano, positivismo e outras tendncias do
sculo XIX. Para ele, os valores so objetivos e dispostos em uma ordem eterna e
hierrquica. Para Perry, na mesma linha de Ehrenfelds, algo tem valor porque
desejado. J para objetivistas como Hartmann, ocorre o oposto: algo desejado
justamente porque tem valor. Em ambos os casos, se atribui uma propriedade
cognitiva aos juzos de valor, havendo divergncia em relao inerncia do valor
nos objetos. Os no-cognitivistas afirmam que os juzos de valor tm uma funo
emocional, em vez de cognitiva. J aos existencialistas parece no haver qualquer
relao lgica ou ontolgica entre fato e valor, pois que o ltimo seria to somente
um resultado de escolhas individuais.
Alm
da
Alemanha,
Axiologia
tambm
despertou
interesse
sucessivamente na Itlia (com Stefanini e Prini), na Frana (com Lavelle e Le

Senne), na Espanha (com Ortega e Gasset), Argentina (Derisi), Inglaterra
(Moore), EUA (Dewey) etc.
Lavelle considera que valor e bem no se identificam, pois sua relao
anloga a da existncia com o ser. O ser, para ele, ato, fonte de toda
determinao e valor.
Como a existncia o ser enquanto se encarna e se torna concreto, assim o valor
o bem, enquanto referido a um objeto que usamos, a uma vontade que se esfora
por capt-lo. Como a existncia o ser, enquanto recebe uma forma interior e
85
individual, assim o valor o bem, que implica uma atividade que tende a realiz-lo.
(...) Portanto, o valor no uma propriedade esttica, mas fortemente dinmica que
provoca o sujeito e o arrasta ao. O erro mais grave pensar que o valor seja um
objeto que se contempla, enquanto, ao contrrio, ele sempre uma ao que se
deve fazer, uma prtica que se deve seguir (MONDIN, 2005, p.183).
Os filsofos neotomistas26 defendem a objetividade dos valores, excluindo

tanto a interpretao psicologista que os reduz a sentimentos pessoais, quanto a
ultra-realista que faz dos valores realidades em si, semelhantes s idias
platnicas. Sua objetividade reside em ser fundada no ser, mas no enquanto
propriedade transcendental do ser, distinta do bem. Para eles, o valor somente se
revela no ato em que efetivamente amado, desejado.
4.2.2.
Na psicologia social
Poderia ser interessante percorrer historicamente as tendncias da Psicologia
Social enquanto cincia, para localizar o leitor. Entretanto, consideramos esta
tarefa por demais extensa para a misso que cumpriria, ao ser apenas um detalhe
contextual. Assim, ativemo-nos aqui forma como os valores vm sendo
abordados nesta rea de pesquisa.
Entretanto, importa pontuar que o estudo de valores tem recebido diversas
influncias na Psicologia Social, sobretudo do Positivismo e da Fenomenologia,
acrescentando-se posteriormente o Cognitivismo, de Varela. Silva (2008, p.40)
recapitula algumas definies de valores:
Segundo Rodrigues (1975, p. 404):
Valores so categorias gerais dotadas tambm de componentes cognitivo, afetivos
e predisponentes de comportamento, diferindo das atitudes por sua generalidade.
Uns poucos valores podem encerrar uma infinidade de atitudes. O valor religio,
por exemplo, envolve atitudes em direo a Deus, Igreja, a recomendaes
especficas da religio, conduta dos encarregados das coisas da Igreja, etc. etc.
Rokeach (1967) prope que o estudos dos valores recebam maior nfase em
psicologia social, de vez que, por sua generalidade e nmero reduzido, fornecem ao
psiclogo maiores facilidades de estudo que as atitudes, que so inmeras e por
demais especficas.[...] A caracterstica de generalidade dos valores e de
especificidade das atitudes faz com que uma mesma atitude possa derivar de dois
valores distintos. Assim, por exemplo, uma pessoa pode ter uma atitude favorvel a
26
Maritain, Rintelen, De Finance, Derisi e outros.
86
dar esmola a um pobre por valorizar a caridade, e outra por valorizar o desejo de
mostrar-se potentado e superior.
Apesar de ambos (valor e atitude) possurem componentes cognitivos,

afetivos e comportamentais, a atitude mais especfica do que um valor e pode ser
uma derivao de um ou mais valores. Na continuidade ela aborda a definio de
Krger, para quem o tema valores um dos mais significativos da atualidade:
Alguns filsofos, notadamente os que se localizam no terreno da Axiologia,

avocam a si a anlise dos valores, sendo o estatuto ontolgico destes considerado o
primeiro e o mais importante dos problemas. Que so valores? Seriam entidades
exteriores nossa conscincia ou teriam sido gerados por ns mesmos? A verdade
que os valores no se rendem facilmente ao escrutnio dos filsofos; [...].
Contudo, ao menos num momento, a interpretao filosfica encontra-se de acordo
com a de psiclogos: os valores pressupem uma orientao preferencial,
afetivamente positiva em relao a um conjunto de objetos, pessoas, situaes,
condutas e estados finais. Valores so o Belo, a Verdade, o Bem, a Virtude e a
Justia. No os seus opostos (KRGER, 1986, p. 38). [...]
[...] So os valores que nos orientam e fornecem parmetros para o julgamento,
avaliao e adoo de condutas, doutrinas, crenas, ideologias e culturas. Esta a
razo pela qual o tema dos valores desfruta de uma particular ateno junto aos
psiclogos. Uma das alternativas psicolgicas disponveis para o entendimento dos
valores a que se alicera no Cognitivismo. Sob esse prisma, os valores so
dotados de uma estrutura atitudinal, mas com a caracterstica, que j assinalamos,
de no se aplicarem a objetos particularizados. A rigor, sob esse ngulo de
apreciao, as atitudes denotam valores, pois, manifestando-se em relao a objetos
mais claramente delineados, extrados (ao menos logicamente) do campo de
aplicao do valor correspondente, ensejam ilaes quanto queles. Convm
ilustrar: a reprovao ou condenao da m qualidade do ensino oferecido a
pessoas de poder aquisitivo mais limitado, eventualmente manifestada por algum,
permite a concluso de que, provavelmente, nessa pessoa deve haver uma
inclinao favorvel justia social ou, o que talvez seja mais pertinente afirmar,
crena na igualdade de oportunidades a todos. A atitude, como se est a perceber,
congruente com o valor. Quer dizer, neste caso tem-se acesso atitude, mas, a
partir dela, pode-se chegar, pela inferncia, ao valor (KRGER, 1986, p. 39).
Citando Rokeach, Krger mostra que o terico define valor de outro modo:
[...] interpreta-os como crenas duradouras a respeito de condutas e estados finais
da existncia classificados como desejveis (KRGER, 1986, p. 39).
Krger complementa:
Em seus estudos, Rokeach (1981, cap. 7) preservou a diferena entre valores
instrumentais (que se referem a formas de ao admitidas como desejveis) e
valores terminais, concernentes a estados futuros imaginados como preferveis a
utros. Um mundo de paz, por exemplo (KRGER, 1986, p. 40; grifos do autor).
87
Finalmente, Silva (2008) tratando de valores e necessidades, mostra que

muitos pesquisadores os tratam como sinnimos: Maslow (1959), Murray (1938),
White (1951), French e Kahn (1962), todos citados por Rokeach (1973, p. 19).
Entretanto, Rokeach (1973, p.20) os diferencia com o exemplo de um rato: ele
tem necessidades, porm no se pode afirmar ter valores. Para ele, valores so
representaes e transformaes cognitivas das necessidades e o homem o nico
capaz de fazer tal representao e transformao.
Embora tenha incio no sculo XX (Thomas; Znaniecki, 1918), o tema dos

valores humanos em Psicologia Social vem se constituindo objeto de pesquisa
cientfica de modo mais concreto nos ltimos 30 anos. Segundo Gouveia (2001, p.
133-134), a publicao do livro The nature of human values, de Milton Rokeach,
em 1973, assentou quatro grandes realizaes:

(1) props uma abordagem que reuniu aspiraes de diversas reas, como a
Antropologia, a Filosofia, a Sociologia e, por suposto, a Psicologia; (2) diferenciou
os valores de outros construtos com os quais costumavam ser relacionados, como
as atitudes, os interesses e os traos de personalidade; (3) apresentou um
instrumento que, pela primeira vez, tratava de medir os valores como um construto
legtimo e especfico; e (4) demonstrou sua centralidade no sistema cognitivo das
pessoas, reunindo dados sobre seus antecedentes e conseqentes.
Ainda seguindo o raciocnio de Silva (2008), observa-se que Rokeach

(1973) formulou sua definio baseado em cinco suposies:
a) o nmero total de valores que uma pessoa possui relativamente pequeno; b)
todos os seres humanos possuem os mesmos valores em diferente graduao; c) os
valores so organizados em sistemas de valores; d) os antecedentes dos valores
humanos podem ser rastreados atravs da cultura, sociedade e suas instituies e
personalidade; e) as conseqncias dos valores humanos se manifestaro em,
virtualmente, todo fenmeno que os cientistas sociais possam considerar digno de
investigao e compreenso.
Para ele, segundo Silva (2008), essas suposies representam razes para
sustentar que o conceito de valor, mais que qualquer outro, possa ocupar uma
posio central para todo o campo das cincias sociais sociologia, antropologia,
psicologia, psiquiatria, cincias polticas, educao, economia, e histria. Sua
definio de valor, ento, :
um valor uma crena persistente em um modo de conduta especfica ou um
estado final (ou meta final) de existncia, sendo estes, pessoalmente ou
88
socialmente, preferveis a outros modos opostos (ou inversos) de conduta ou estado

final de existncia. Um sistema de valores uma organizao de crenas
persistente (ou resistente) que diz respeito a modos preferveis de conduta ou
estados finais de existncia atravs de um continuum de considervel
importncia (ROKEACH, 1973, p. 5).
Rokeach (1973) detalha cada parte da definio. Nas palavras de Silva
(2008, p.45-47, destaques nossos):

a) O valor persistente ou resistente: ele considera que se os valores fossem
completamente estveis e firmes, mudanas individuais e sociais seriam
impossveis. Por outro lado, se fossem instveis, a continuidade da personalidade e
da sociedade estaria em risco. Qualquer definio de valor, para ser frutfera,
precisa levar em conta a caracterstica de persistncia (ou resistncia) dos valores
assim como a de possibilidade de mudana. Ele prope que o motivo desse
paradoxo est relacionado a aprender-se valores separadamente. Apresenta uma
analogia, dizendo que pensa-se, fala-se e tenta-se ensinar aos outros os valores
pessoais, como se fossem absolutos, relacionados a algum momento especfico
pelo qual vive-se, esquecendo-se dos outros. Porm, para compreender-se o
comportamento de uma pessoa em uma determinada situao preciso considerar
que h um conjunto de valores ativos e concorrentes no direcionamento deste;
b) O valor uma crena: ele considera que existam trs tipos de crenas:
- crenas descritivas ou existenciais que podem ser falsas ou verdadeiras;
- crenas avaliativas: cujo objeto da crena julgado como bom ou mau;
- crenas prescritivas ou proscritivas: que do significado ou o objetivo final das
aes e as julga como desejveis ou indesejveis.
Um valor uma crena do terceiro tipo (prescritiva ou proscritiva). Assim com as
crenas, para Rokeach, valores tm componentes cognitivos, afetivos e
comportamentais e explica:
a) um valor uma cognio sobre o que desejvel;
b) um valor afetivo, visto que possvel sentir uma emoo sobre ele,
ser afetivamente a favor ou contra ele, aprovar quem apresente exemplos
positivos ou desaprovar aqueles que demonstram exemplos negativos;
c) um valor tem um componente comportamental por ser uma varivel
interveniente que conduz a ao quando ativado.
c) o valor refere-se a um modo de conduta ou meta final de existncia: Rokeach
explica que na definio, ao considerar que valores dizem respeito a modos de
conduta ou estados finais de existncia, ele refere-se a dois tipos de valores:
instrumentais e terminais. Ou seja, para ele, h uma distino entre valoresinstrumentais (de mediao) e valores-finais (relativos a objetivos ou metas
89
existenciais finais). Ele cita vrios autores que observaram essa diferenciao e
comenta sobre alguns que concentraram sua pesquisa exclusivamente e um desses
dois tipos. Entre os mais conhecidos, Rokeach considera que Kohlberg e Piaget se
focaram mais naqueles valores relacionados ao modo de vida; enquanto Allport,
Vernon e Lindzey, e Maslow focaram-se mais sobre os valores terminais,
representantes de metas ou objetivos finais na vida.
Ele considera essa distino muito importante, no podendo ignor-la. Razes: o
nmero total de valores terminais no necessariamente o mesmo que o total de
valores instrumentais, alm disso, existe uma relao funcional entre eles que no
pode ser ignorada.
Ele sugere que, entre vrias classificaes possveis, uma precisa ser especialmente
mencionada, a de que: valores terminais podem ser autocentrados ou
sociocentrados, com foco intrapessoal ou interpessoal. Por exemplo: metas finais
de salvao ou paz de esprito so intrapessoais enquanto paz mundial e
fraternidade so interpessoais.
Outra distino ocorre entre os valores instrumentais. Geralmente, eles variam em
um eixo entre valores morais e valores de competncia. O conceito de valor moral
muito prximo do conceito geral de valor, mas difere deste, pois eles se referem
principalmente aos tipos de comportamentos e no necessariamente dizem respeito
a estados finais ou metas finais da existncia. Por outro lado, valores morais
referem-se somente a alguns tipos de valores instrumentais, ou seja, queles que
tm foco interpessoal, os quais quando violados, provocam pontadas na
conscincia ou sentimentos de culpa por ter feito a coisa errada. Outros valores
instrumentais so chamados de competncia ou valores de auto-realizao, tm um
foco mais pessoal que interpessoal e no parecem dizer respeito especificamente a
moralidade. Sua violao (ou transgresso) conduz a sentimentos de vergonha
sobre sua inadequao pessoal mais que a sentimentos de culpa ou estar fazendo a
coisa errada. Assim, agir honesta e responsavelmente conduz a pessoa a sentir que
est agindo moralmente, enquanto agir lgica, inteligente e criativamente a faz
sentir que est sendo competente. Uma pessoa pode sentir conflitos entre dois
valores morais (ex.: agir honestamente ou com amor), entre dois valores de
competncia (como criativo e logicamente), ou entre um valor moral e um de
competncia (como: agir polidamente e oferecer suas crticas intelectuais);
d) o valor uma preferncia assim como uma noo do que prefervel: esse
tpico fala da importante diferena entre a concepo do que seja desejvel e
meramente desejado. Ele ressalta a dificuldade de acordo em torno do que seja
desejvel;
e) o valor uma noo de alguma coisa que pessoal e socialmente prefervel.
Rokeach comenta que uma das mais interessantes propriedades dos valores que
parecem poder ser empregados com extraordinria versatilidade no dia-a-dia das
pessoas. Ao mesmo tempo em que, de fato, sabe-se muito pouco sobre as
condies que permitem que os valores sejam aplicados to diversamente.
Explicando sobre a criao dos sistemas de valores, ele prope que aps um valor
ser aprendido ele se integra em um sistema de valores no qual cada valor
ordenado por prioridade com relao a outros valores. Dessa forma, com essa
concepo de valores relativizada possvel definir mudana como uma
90
reordenao de prioridades e, ao mesmo tempo, observar que o sistema completo

de valores como relativamente estvel todo o tempo. um sistema estvel o
suficiente para refletir persistncia e continuidade de uma nica personalidade
socializada com um padro dado pela cultura e a sociedade, e ainda instvel o
suficiente para permitir rearranjos de prioridade de valores como resultado de
mudanas na cultura, na sociedade e pela experincia pessoal.
Variaes nas experincias pessoais, sociais e culturais podem no somente gerar
diferenas individuais nos sistemas de valores, mas tambm diferenas na sua
estabilidade. Ambos os tipos de diferenas individuais podem razoavelmente serem
esperados como um resultado de diferenas em cada varivel como
desenvolvimento intelectual, grau de internalizao de valores culturais e
institucionais, identificao com papis de gnero (feminino/masculino),
identificao poltica e educao religiosa.
Silva acompanha a discusso de Rokeach acerca do nmero de valores

instrumentais e terminais (estes em uma dzia, apenas); da relao entre estes dois
tipos de valores (sistemas separados, porm interconectados); da funo de guias
cotidianos dos valores e de planos de deciso e resoluo de conflitos do sistema

de valores. Concorda com ele quanto forte correlao entre valores e motivao,
pois os valores devem dar expresso s necessidades bsicas humanas. Assim,
conclui mostrando as funes dos valores, atribudas por Rokeach (1973):
a) motivacional;
b) de adaptao (ou ajustamento);
c) autodefesa (ou defesa do ego);
d) de conhecimento ou auto-atualizao, pois muitas pessoas buscam sentido, ou a
necessidade de compreender a vida, a tendncia para atravs de uma melhor
organizao de sua percepo e crena prover clareza e consistncia (SILVA,
2008, p.50).
Silva indica que Rokeach diferencia o modo como define valores do modo
utilizado por Maslow, afirmando que este utiliza o conceito de valor mais ou
menos como um sinnimo de necessidade, sem distino ente valores
instrumentais e terminais, relacionando valores muito mais a estados finais do que
a formas de comportamento. Apesar disso, Rokeach enfatiza a possibilidade de
uso da classificao entre valores bsicos e elevados.
Apesar da pequena quantidade de valores de cada pessoa, suas combinaes
so enormes, havendo por isso grandes variaes de sistemas de valores.
91
Considere-se, por exemplo, fatores como cultura, sociedade, instituies,

personalidades.
Porm, acredita Silva (2008), a influncia cultural pode ser forte o suficiente
para modelar os sistemas de valores de quem vive sob a mesma cultura. Ela
recorre ao prprio Rokeach para quem as semelhanas poderiam advir ainda de
similaridades de sexo, idade, classe social, raa, identificao poltica. Uma
mesma sociedade e poca tenderia a proporcionar experincias afins e
necessidades semelhantes, reduzindo as diferenas.
Nesse sentido, o conceito de campo ambiental e de sujeito ecolgico, de
Isabel Carvalho (2002), mostra-se novamente til, podendo auxiliar a identificar a
semelhana entre os valores de nossos sujeitos.
Vrios pesquisadores seguiram Rokeach (BRAITHWAITE; LAW, 1985;
FEATHER, 1984; SCHWARTZ; BILSKY, 1987). Contudo, as crticas
(GOUVEIA, 1998; MOLPECERES, 1994; TAMAYO, 1997) estrutura de sua

pesquisa levaram formulao de outros modelos tericos (GOUVEIA, 1998),
dentre os quais se destaca o modelo de Shalom H. Schwartz e seus colaboradores
(SCHWARTZ; BILSKY, 1987, 1990; TAMAYO; SCHWARTZ, 1993; GRAD,
ROS, LVARO; TORREGROSA, 1993). (In: SILVA, 2008)
O modelo terico de Schwartz uma extenso do modelo proposto por
Rokeach, porm, buscando corrigir falhas encontradas em sua perspectiva
experimental. Uma das correes a nfase que passa a ser dada na base
motivacional para explicao da estrutura dos valores. Outra, bastante relevante,
a sugesto da universalidade da estrutura e do contedo dos tipos motivacionais
de valores. Para os psiclogos sociais este modelo tem se mostrado parcimonioso,
e consistente, inclusive quanto sua validade transcultural (SCHWARTZ;
SAGIV, 1995). Anlises intraculturais so tambm favorveis, como se constatou
no Brasil (TAMAYO, 1994; TAMAYO; SCHWARTZ, 1993) e em outros pases
de padro cultural prximo, como Espanha (ROS; GRAD, 1991; VERA;
MARTNEZ, 1994), Mxico (BILSKY; PETERS, 1999) e Portugal (MENEZES;
CAMPOS, 1997) (GOUVEIA et al., 2001).
Os experimentos da Psicologia Social tornaram mais compreensveis a
natureza e a estrutura dos valores, de modo que passaremos a explorar estes
aspectos a seguir.
92
4.3.
Definindo valores: tipos e estrutura
De acordo com Mondin (2005, p. 27; 29), valor a dignidade de uma
coisa e esta dignidade provoca a estima, nos leva valorizao. (...) Assim como
o verdadeiro nasce da relao do ser com o conhecimento, o belo de sua relao
com a admirao, assim o valor nasce de sua relao com a estima, e desta sua
natureza relacional depreendem-se duas dimenses: a subjetiva e a objetiva. O
valor objetivo na medida em que est radicado no ser, um dos seus aspectos
fundamentais. Mas, para entender a natureza do valor preciso tambm
considerar sua dimenso subjetiva, ou seja, a estima, o respeito por parte do ser
humano. Nas palavras de Mondin (2005, p. 30):

Como no brota a beleza sem a admirao, nem a bondade sem a vontade, assim
tambm, no floresce a dignidade de um ser ou de um ente sem a estima. De fato, o
valor emerge no momento em que surge um sujeito, o homem, que realiza um ato
positivo de valorizao, de estima, e que, assim, reconhece a dignidade de uma
coisa, de uma pessoa ou de uma ao (...).
Para o filsofo citado, os valores podem ser classificados em trs grupos:

econmicos (relativos preservao da vida, sade, prazer do corpo), culturais
(que contribuem para o cultivo mental), espirituais (que auxiliam o
aperfeioamento do esprito). A referncia para proceder a esta diviso a idia
de projeto, projeto de ser humano, projeto de humanidade, que cada pessoa tenha.
Isto porque os valores no so vividos por uma natureza humana abstrata, mas por
pessoas concretas, histricas. Assim, cada pessoa, para a realizao do prprio
projeto de humanidade, pode estar mais interessada em alguns valores
(econmicos, culturais, espirituais) que em outros (MONDIN, 2005, p.36).
Entretanto, o autor ressalta que a utilizao desta idia no faz desaparecer a
distino entre valores absolutos (que merecem respeito e tm dignidade em si
mesmos) e valores instrumentais (cuja dignidade e mrito de estima dependem da
ajuda que conferem realizao dos valores absolutos).
Mondin afirma reconhecer a escala de valores proposta por Scheler, cuja
diviso permite distinguir os vrios graus dos valores (hedonistas, vitais,
espirituais e religiosos). Porm, aponta sua inadequao funcional para determinar
as grandes reas axiolgicas, propondo, ento, uma classificao emprica, que
pretende sistematizar tudo que possua uma dimenso axiolgica. Tais grupos de
93
valores so: nticos, pessoais, sociais, econmicos, culturais, somticos, noticos,

estticos, morais, religiosos. Em sua tipologia, cada grupo tem um valor principal,
ao redor do qual so dispostos vrios outros. Por exemplo, no grupo dos valores
morais, teramos como valor primrio a bondade, e ao redor dela estariam
dispostos numerosos outros, como prudncia, justia, coerncia, generosidade,
perdo, amor, entre muitos outros.
Entrando na perspectiva da Psicologia Social, para Rokeach (1973), h uma
relao direta entre valores e necessidades. Assim, os valores bsicos seriam
categorias de orientao desejveis, baseadas nas necessidades humanas e nas
pr-condies para satisfaz-las. A adoo destas categorias de orientao, ou
valores, pode variar em sua magnitude e nos elementos que as constituem.
A idia de categoria de orientao pressupe o entendimento de valor como
algo distinto de crena ou atitude. Existem inmeras definies para a atitude, mas
a maioria considera ser ela composta de:

a) um componente cognitivo (a convico ou pensamentos da pessoa quanto a
objeto social);
b) um componente afetivo (ou os sentimentos que se tem com relao algum ou
algum objeto social);
c) o componente comportamental (ou a predisposio para a ao que se tem
quanto ao mesmo objeto social) (WEITEN, 2002, p. 483; HUFFMAN et al., 2003,
p. 616) (SILVA, 2008, p.39).
Silva (2008) lembra que, para Rokeach (1973), uma das funes
psicolgicas das atitudes a expresso de valores. Rokeach (1973, p. 18)
diferencia valor de atitude da seguinte forma:
a) considerando que a atitude se refere a uma organizao de vrias crenas sobre
um objeto ou situao especfica; enquanto, um valor se refere a uma nica crena
de um tipo muito especfico;
b) um valor transcende objetos e situaes, enquanto uma atitude focada sobre
um objeto ou situao;
c) uma terceira diferena ainda pode ser observada: um valor um padro mas uma
atitude no padronizada. Avaliaes favorveis ou desfavorveis de numerosas
atitudes diante de objetos e situaes podem se basear em um nmero
relativamente pequeno de valores que servem como padro (ou princpios
norteadores);
94
d) uma pessoa tem tantos valores quanto ela possa ter aprendido, crenas
concernentes a modos de conduta desejveis e estados finais de existncia, e tantas
atitudes quanto tenha direta ou indiretamente experimentado com objetos e
situaes especficas. Por isso se estima que as pessoas tenham uma dzia de
valores, enquanto o nmero de atitudes pode girar em torno de milhares;
e) valores ocupam uma posio mais central que as atitudes na constituio da
personalidade e sistema cognitivo de uma pessoa, e eles so por isso determinantes
das atitudes assim como do comportamento;
f) valor um conceito mais dinmico que atitude, tendo uma conexo mais direta
com motivao (ROKEACH, 1973 citado por SILVA, 2008).
Trata-se de conceber os valores como construtos latentes, tais como a

inteligncia e os traos de personalidade, fazendo-se perceber no comportamento
cotidiano das pessoas. Portanto, so ferramentas que capacitam as pessoas a
viverem em sociedade. Esta definio vem ao encontro das proposies de Puig
quanto natureza da conscincia moral.

O fato de ser desejvel significa serem eles corretos ou justificveis do
ponto de vista moral ou racional, podendo se referir tanto a um desejo pessoal
como a uma orientao socialmente desejvel. As pr-condies de satisfao das
necessidades guiam o comportamento no sentido de evitar a predominncia de
interesses estritamente pessoais em questes que possam ameaar a harmonia
social.
Entretanto, pontua Gouveia (2003, p.433, destaque nosso), o
fato dos valores serem representaes das necessidades no significa que estes so
construtos isomorfos (Kluckhohn, 1951). Embora o nmero de valores seja
limitado, devido natureza claramente social e cultural que tm, eles superam o
nmero de necessidades. Os valores so uma conseqncia mais do processo de
socializao do que um resultado estrito das condies de escassez vividas pelo
homem (Inglehart, 1990). Isso significa que as pessoas no do importncia apenas
ao que no tm, mas tambm ao que reconhecido como sendo importante para
suas vidas e o que elas desejam ou receiam perder. (...) [Sendo] construtos latentes,
os valores podem ser operacionalizados por diferentes itens, e isso pode levar a
construir um banco de itens facilmente adaptvel para um contexto cultural ou
interesse especfico de pesquisa.
A questo do reconhecimento enquanto critrio para definio de um valor

aproxima, neste aspecto, a abordagem psicolgica social da abordagem filosfica
de Mondin, para quem a essncia dos valores a dignidade reconhecida de algo.
Todavia, reconhecer a dignidade, isto , que algo seja merecedor de
respeito, uma abordagem mais genrica, que leva a classificar inmeras coisas
95
como valor, sejam elas traos, atitudes, crenas, entre outros itens. Reconhecer
uma necessidade algo um pouco distinto, porque prioriza as categorias de
orientao a partir de fatores de influncia inevitvel na existncia humana.
Tratar valor como categoria de orientao desejvel, baseada nas
necessidades humanas e nas pr-condies para satisfaz-las implica explicitar de
que tipo de necessidades se est falando. Gouveia (2001), em seu experimento,
lana mo da Teoria das Necessidades de Maslow, no que se refere sua lista de
necessidades humanas, que incluem, nesta ordem, necessidades fisiolgicas, de
segurana, de amor, de pertena, cognitivas, estticas, de estima e de autorealizao, bem como as pr-condies para satisfaz-las27.
Na pesquisa de Gouveia, um conjunto de 24 valores bsicos foi identificado
a partir destes critrios. Com isso no se pretende dizer que os valores humanos
sejam universais individualmente, mas que

seriam universais as motivaes que os sustentam. Estas dariam origem aos tipos
de valores ou tipos motivacionais, os quais so tratados em termos do seu contedo
e da sua relao dinmica de compatibilidade e conflito entre si (GOUVEIA,
2001, p.135).
Identificar os valores bsicos tem sido um esforo de pesquisa de diversos

pesquisadores e filsofos. Por isso, esta expresso, valores bsicos, tem sido
usada para descrever diferentes atributos dos valores: grau de generalizao
(valores culturais, valores universais), nmero de valores que so adotados pelos
indivduos, nfase em processos bsicos que representam (necessidades, motivos)
ou existncia de alguma ordem dimensional (tipos de valores, valores de primeira
ou segunda ordem).
Gouveia (2001) investigou a existncia e natureza de valores bsicos da
humanidade, classificando-os tipologicamente conforme sua correspondncia a
27 Maslow v o ser humano como eternamente insatisfeito e possuidor de uma srie de

necessidades, que se relacionam entre si por uma escala hierrquica na qual uma necessidade deve
estar razoavelmente satisfeita, antes que outra se manifeste como prioritria. Nesta hierarquia, o
indivduo procura satisfazer suas necessidades fisiolgicas, fundamentais existncia, e
necessidades de segurana, antes de procurar satisfazer as necessidades sociais, as necessidades de
estima e auto-realizao.
O conceito de auto-atualizao tem relevante papel na teoria de Maslow que o definiu como o uso
e a explorao plenos de talentos, capacidades, potencialidades etc (FADIMAN, 1979). Para
Maslow, auto-atualizar significa fazer de cada escolha uma opo pelo crescimento, escolha esta
que depende de o indivduo estar sintonizado com sua prpria natureza ntima, responsabilizandose por seus atos, independentemente da opinio dos outros. (ALVES, BIANCA.
http://www.existencialismo.org.br/jornalexistencial/biancamotivacao.htm, 28/03/08).
96
necessidades fundamentais ou condies para satisfaz-las. Para isso, considerou

(e criticou) pesquisas e tipologias propostas anteriormente por Braithwaite, Law
(1985); Braithwaite, Scott (1991); Chinese Culture Connection (1987); Coelho
Jnior (2001); Inglehart (1990); Kraska, Wilmoth (1991); Lapin (1997); Lee
(1991); Levy (1990); Parra (1983); Reeve, Sickenius (1994); Rokeach (1973);
Schwartz (1992); Schwartz, Bilsky (1987); Walsh et al. (1996).28
A partir daqui, importa esclarecer que trabalhamos com a perspectiva de
Gouveia, que nos pareceu mais adequada s necessidades desta pesquisa.
Listamos a seguir os valores bsicos, encontrados por Gouveia (2001),
apresentados na respectiva categoria de necessidade ou de pr-condio.
Necessidades Fisiolgicas (gua, sol, alimento, oxignio, sexo, moradia)
a) Sobrevivncia. O valor sobrevivncia representa as necessidades mais
bsicas, como comer e beber. A privao dessas necessidades por um longo
perodo de tempo fatal. Evidentemente funciona ao modo de princpio-guia na
28 Braithwaite, V. A., & Law, H. G. (1985). Structure of human values: testing the adequacy of
the Rokeach Value Survey. Journal of Personality and Social Psychology, 49, 250-263.
Braithwaite, V. A., & Scott, W. A. (1991). Values. In J. P. Robinson, P. R. Shaver & L. S.
Wrightsman (Orgs.), Measures of personality and social psychological attitudes (pp. 661-753).
Nova York: Academic Press.
Chinese Culture Connection, T. (1987). Chinese values and the search for culture-free dimensions
of culture. Journal of Cross-Cultural Psychology, 18, 143-164.
Coelho Jnior, L. L. (2001). Uso potencial de drogas em estudantes do ensino mdio: sua
correlao com as prioridades axiolgicas. Dissertao de Mestrado no-publicada. Universidade
Federal da Paraba, Joo Pessoa.
Inglehart, R. (1990). Culture shift in advanced industrial society. Princeton, New Jersey: Princeton
University Press.
Kraska, M. F., & Wilmoth, J. N. (1991). LISREL model of three latent variables from 19 meaning
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Lapin, N. I. (1997). Modernization of Russians basic values. Sociological Research, 36, 6-35.
Lee, K. C. (1991). The problem of appropriateness of the Rokeach Value Surveys in Korea.
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Parra, F. (1983). Elementos para una teora formal del sistema social: uma orientacin crtica.
Madri: Editorial de la Universidad Complutense.
Reeve, J., & Sickenius, B. (1994). Development and validation of a brief measure of the three
psychological needs underlying intrinsic motivation:
Rokeach, M. (1973). The nature of human values. Nova York: Free Press.
Schwartz, S. H. (1992). Universals in the content and structure of values: theoretical advances and
empirical tests in 20 countries. In M. Zanna
(Org.), Advances in experimental social psychology (Vol. 25, pp. 1-65). Nova York: Academic
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Schwartz, S. H., & Bilsky, W. (1987). Toward a universal psychological structure of human
values. Journal of Personality and Social Psychology, 53, 550-562.
Walsh, B. D., Vacha-Haase, T., Kapes, J. T., Dresden, J. H., Thomson, W. A., & Ochoa-Shargey,
B. (1996). The values scale: differences across grade levels for ethnic minority students.
Educational and Psychological Measurement, 56, 263-275.
97
vida daquelas pessoas socializadas em um contexto de escassez, mas tambm na

daquelas que atualmente vivem sem os recursos econmicos bsicos.
b) Sexual. Este valor representa a necessidade fisiolgica de sexo,
comumente encontrado enquanto padro de orientao para jovens ou pessoas que
foram/so privadas deste estmulo.
c) Prazer. Corresponde necessidade orgnica de satisfao, em sentido
amplo. Apesar de relacionado com o valor anterior, difere deste porque a fonte da
satisfao inespecfica.
d) Estimulao. Representa a necessidade fisiolgica de movimento,
variedade e novidade de estmulos. Enfatiza o estar ocupado e em atividade
permanentemente, e descreve algum que impulsivo.
e) Emoo. Representa a necessidade fisiolgica de excitao e busca de
experincias arriscadas. Difere do valor anterior devido nfase dada ao risco,
que necessita estar sempre presente. As pessoas que adotam este valor so menos
conformadas s regras sociais. Este considerado como parte do valor
estimulao ou estimulao social.
Necessidade de Segurana (estar livre do medo e das ameaas, de no

depender de ningum, de autonomia, de no estar abandonado, de proteo, de
confidencialidade, de intimidade, de viver num ambiente equilibrado)
a) Estabilidade Pessoal. A necessidade de segurana parcialmente
representada por este valor. Enfatiza uma vida planejada e organizada. As pessoas
que assumem esta orientao tentam
garantir sua prpria existncia.
Provavelmente configure o tipo motivacional de segurana, e pode ser relacionado

com itens especficos, tais como ter um trabalho estvel e segurana econmica.
b) Sade. Este tambm representa a necessidade de segurana. A pessoa
que adota este valor lida com um drama pessoal originado na incerteza implcita
na doena. Assim, o indivduo se orienta a manter um estado timo de sade,
evitando coisas que possam ameaar sua vida. Tambm inclui a busca genrica
por bem-estar.
c) Religiosidade. Este valor tambm representa a necessidade de segurana.
Independe de qualquer preceito religioso. reconhecida a existncia de uma
entidade superior, atravs da qual se pode lograr a certeza e a harmonia social
requeridas para uma vida pacfica.
98
d) Apoio Social. Este valor representa a necessidade de segurana. Expressa

a segurana no sentido de no se sentir sozinho no mundo e receber ajuda quando
a necessite. Recebe diferentes rtulos: amigos prximos que me ajudem,
solidariedade com os demais e contato social.
e) Ordem Social. Este valor completa a lista daqueles que representam a
necessidade de segurana. Implica uma escolha de algum orientado a padres
sociais que assegurem uma vida diria tranqila, um ambiente estvel. A exemplo,
os seguintes itens podem represent-lo: ordem nacional, proteo da propriedade
pblica e segurana nacional.
Necessidade de amor e pertena (afiliao, afeto, companheirismo,

relaes interpessoais, conforto, comunicao, dar e receber amor).
a) Afetividade. Este valor e o seguinte representam a necessidade de amor e
afiliao. As relaes prximas e familiares so enfatizadas, assim como a partilha

de cuidados, afetos e pesares. Relaciona-se com a vida social. Geralmente
representado por itens como amizade verdadeira, amigo prximo, ntimo, ou
satisfazer relaes interpessoais.
b) Convivncia. Enquanto o valor anterior descreve uma relao direta
pessoa-pessoa, com nfase na intimidade, este centrado na dimenso pessoagrupo e tem um sentido de socializao (por exemplo, pertencer a grupos sociais,
conviver com os vizinhos).
c) xito. Este valor e os dois seguintes representam a necessidade de
estima. O xito enfatiza ser eficiente e alcanar metas. As pessoas que adotam este
valor tm uma idia clara de sucesso e tendem a se orientar nessa direo.
Em nossa sociedade, a tendncia no enfoque da vivncia dos dois valores
seguintes de uma perspectiva patolgica, embora existam excees, claro.
d) Prestgio. Enfatiza a importncia do contexto social. No uma questo
de ser aceito pelos demais, mas de ter uma imagem pblica. Os indivduos que
assumem este valor reconhecem a importncia dos demais, desde que isso resulte
em seu prprio benefcio. O fator posio social tem um contedo similar a este
valor, mas considera um aspecto de autoridade que define o valor poder.
e) Poder. Este valor menos social do que o anteriormente tratado. As
pessoas que lhe atribuem importncia podem no ter a noo de um poder
socialmente constitudo. provavelmente o valor menos socialmente desejado
99
entre aquelas pessoas com uma orientao social horizontal (por exemplo,
estudantes universitrios).
Necessidade de auto-realizao (auto-expresso, utilidade, criatividade,

produo, diverso e cio)
Maturidade. A necessidade de auto-realizao representada por este valor.
Enfatiza o sentido de auto-satisfao de uma pessoa que se considera til como
um ser humano. Os indivduos que priorizam este valor tendem a apresentar uma
orientao social que transcende pessoas ou grupos especficos. Apesar de certos
elementos como auto-respeito e sabedoria serem includos em seu contedo, a
idia central de crescimento pessoal, sendo expresso no fator auto-realizao.
Necessidades cognitivas (saber, inteligncia, estudo, compreenso,

estimulao, valia pessoal)

Conhecimento. As necessidades cognitivas so representadas por tal valor,
de carter extra-social. As pessoas orientadas por este valor buscam atualizao
constante e saber mais sobre temas pouco compreensveis. Esta definio
corresponde a diferentes descries (por exemplo, imaginativo, criativo,
intelectual, curioso, instrudo, estudioso, conhecedor, informado).
Necessidades de esttica (realizao de possibilidades, autonomia

pessoal, ordem, beleza, intimidade, verdade, objetivos espirituais)
Beleza. Representa as necessidades de esttica. Evidencia uma orientao
global, sem uma definio precisa de quem se beneficia com o qu; no significa
apreciao de objeto ou pessoa especfica, mas a beleza como um critrio
transcendental. Este valor tem sido relacionado com a natureza e os espaos
fsicos especficos. Inclui a idia geral de esttica.
Os valores bsicos citados29 foram classificados a partir da seleo de
necessidades fundamentais. Entretanto, temos ainda os valores relativos s prcondies (numeradas a seguir) para satisfazer necessidades:
1- Pr-condio: liberdade
29
Relembrando: Beleza, conhecimento, maturidade, poder, prestgio, xito, convivncia,

afetividade, ordem social, apoio social, religiosidade, sade, estabilidade pessoal, emoo,
estimulao, prazer, sexo, sobrevivncia.
100
a) Autodireo. Este e o valor seguinte representam a pr-condio de

liberdade para satisfazer as necessidades. Adotar este valor implica em um
reconhecimento de auto-suficincia. Alguns valores so encontrados na literatura
com uma etiqueta similar, tais como liberdade, autodeterminao, autonomia e
independncia.
b) Privacidade. Um espao privado necessrio no sentido de diferenciar
os diversos aspectos da vida pessoal. Aqueles que adotam este valor no rejeitam
ou subestimam os demais; apenas reconhecem os benefcios de ter seu prprio
espao ntimo.
2- Pr-condio: justia
Justia Social. Este valor representa a pr-condio de justia ou igualdade
para satisfazer as necessidades. As pessoas que do importncia a este valor
pensam nos outros enquanto membros a mais da espcie humana. Cada um tem os
mesmos direitos e deveres que capacitam uma vida social com dignidade. Em
geral mencionado com esta denominao ou como igualdade.
3- Pr-condio: honestidade
a) Honestidade.
Representa
pr-condio
de
honestidade
responsabilidade para satisfazer as necessidades. Enfatiza um compromisso em

relao aos demais, permitindo manter um ambiente apropriado para as relaes
interpessoais. As relaes em si so consideradas metas.
4- Pr-condio: disciplina
a) Tradio. Este valor e o prximo representam a pr-condio de
disciplina no grupo ou na sociedade como um todo para satisfazer as
necessidades. Sugere respeito aos padres morais seculares e contribui para
aumentar a harmonia social. Os indivduos sentem necessidade de respeitar
smbolos e padres culturais.
b) Obedincia. Este valor evidencia a importncia de cumprir os deveres e
as obrigaes dirias, alm de respeitar aos pais e aos mais velhos. uma questo
de conduta individual; os membros da sociedade assumem um papel e se
conformam hierarquia social
101
c) tradicionalmente imposta. Tal valor tpico de pessoas mais velhas ou

que receberam uma educao tradicional.
Para melhor visualizao do leitor, elaboramos um quadro-resumo com os
valores bsicos descritos.
Quadro 2 - Relao entre valores, necessidades e condies para realizao das
necessidades
Condies
Necessidades
Valores
Fisiolgicas
Sobrevivncia
Sexo
Prazer
Estimulao
Emoo
Segurana
Estabilidade
Sade
Religiosidade
Apoio social
Ordem social
(segurana)
Afeto ou
Afetividade
Convivncia
xito
Prestgio
pertena
Cognitivas
Conhecimento
Estticas
Beleza
(natureza e
espaos
especficos)
Autorealizao
Maturidade
Liberdade
Privacidade
Justia
Justia social
Honestidade
Honestidade
Disciplina
Tradio
Autodireo
Obedincia
Fonte: autora
Os valores bsicos expressam um propsito em si mesmos, configurando

categorias-guia que transcendem situaes especficas, mas assumidos em
magnitudes distintas j que emergem associados s experincias de socializao e
dependem do contexto sociocultural de cada pessoa.
Os 24 valores descritos por Gouveia formam um sistema baseado em trs
critrios de orientao, cada qual subdividido em duas funes psicossociais:
1- pessoal: a) experimentao e b) realizao;
2- central: a) existncia e b) suprapessoal;
3- social: a) interacional e b) normativa.
Estes trs critrios so apresentados ao modo de soluo para um longo
embate analtico entre posies dicotmicas indivduo x coletividade. A partir da
Gouveia cria um modelo segundo o qual haveria um grupo compatvel de valores
Poder
102
tanto com aqueles classificados como pessoais quanto com os sociais, da a

denominao valores centrais. Aproximam-se dos chamados valores mistos, do
modelo de Schwartz, porm diferindo destes por no indicarem oposio.
Gouveia esclarece que no tocante s funes estabelecidas para cada critrio
h dois tipos de relao social enfatizados, anteriormente classificados em outros
modelos com a nomenclatura liberdade x igualdade (ROKEACH, 1973) ou
tambm orientao vertical x horizontal (TRIANDIS, 1995)30. Assim, as funes
psicossociais de experimentao, suprapessoal e interacional representam a
dimenso horizontal, visto que primam pelo princpio de igualdade entre as
pessoas. Por outro lado, as funes de realizao, existncia e normativa
correspondem dimenso vertical, indicando que as pessoas so diferentes em
suas capacidades e condies de vida. Em sntese, cada critrio tem duas funes,
uma relacionada ao princpio da igualdade e outra ao princpio da diferena, como
visualizado a seguir no quadro que criamos:

Quadro 3 Modelo de Gouveia para organizao do Sistema Bsico de 24 Valores
Critrio de orientao
Funo psicossocial
1- Pessoal
1a) Experimentao
2- Central
2b) Suprapessoal
3- Social
3a) Interacional
1- Pessoal
1b) Realizao
2- Central
2a) Existncia
3- Social
3b) Normativa
Dimenso da
Princpio
relao
da
Horizontal
Igualdade
Vertical
Diferena
Fonte: autora
O modelo proposto por ele diferencia-se do proposto por Triandis (1995)

por sua nfase nos valores em lugar das atitudes e ao considerar inexistente a
oposio entre as orientaes pessoal e social. Esta abordagem origina um
conjunto de valores que atende s aspiraes pessoais sem comprometer a
estrutura social.
30
Triandis, H. C. (1995). Individualism and collectivism. Boulder, Colorado: Westview Press.
103
Ao adotar princpios-guias (ou valores) em suas vidas, as pessoas seguem

um padro tpico que implica os critrios de orientao anteriormente
mencionados e descritivamente apresentados a seguir.
1- Valores Pessoais. As pessoas que assumem tais valores mantm
habitualmente uma relao pessoal contratual, visando alcanar metas pessoais,
buscando garantir seus prprios benefcios ou condies em que estes possam ser
obtidos. Considerando suas funes psicossociais, podem ser divididos em:
a. Valores de Experimentao: descobrir e apreciar estmulos novos,
enfrentar situaes arriscadas e buscar satisfao sexual so aspectos centrais
destes valores (emoo, estimulao, prazer e sexual); e
b. Valores de Realizao: alm da experimentao de estmulos novos, o ser
humano deseja tambm ser importante e poderoso, uma pessoa com identidade e
espao fsico prprios (autodireo, xito, poder, prestgio e privacidade).
2- Valores Centrais. Figuram entre e so compatveis com os valores

pessoais e sociais. Atendem a interesses individuais e coletivos. Tomando em
conta suas funes psicossociais, os valores centrais podem ser divididos em dois
grupos:
a) Valores de Existncia: o marco central garantir a prpria existncia
orgnica (estabilidade pessoal, sade e sobrevivncia). A nfase recai sobre a
existncia individual, no sobre a individualidade. De modo que os valores de
existncia se compatibilizam com os pessoais e sociais. So importantes para
todas as pessoas, principalmente em contextos de escassez econmica; e
b) Valores Suprapessoais: as pessoas que vivem sob estes valores procuram
alcanar seus objetivos independentemente do grupo ou da condio social em
que estejam. So indivduos maduros, com preocupaes menos materiais, que
no se atm a traos especficos para iniciar uma relao ou promover benefcios.
Tais valores (beleza, conhecimento, justia social e maturidade) enfatizam a
importncia de todas as pessoas, no exclusivamente daqueles indivduos que
compem o endogrupo. Com isso, so compatveis com os valores pessoais e
sociais.
3- Valores Sociais. Assumir estes valores significa primar pela convivncia.
O perfil de pessoa que adota os valores sociais de indivduos que gostam de ser
considerados, desejam ser aceitos e integrados no endogrupo ou pelo menos
104
manter um nvel essencial de harmonia entre os atores sociais em um contexto

especfico. A partir de suas funes psicossociais, podem ser divididos em:
a) Valores Normativos: enfatizam a vida social, a estabilidade grupal e o
respeito por smbolos e padres culturais duradouros. A ordem valorizada acima
de qualquer coisa (obedincia, ordem social, religiosidade e tradio); e
b) Valores Interacionais: estes focalizam o destino comum e o compromisso
com os demais. A pessoa entende serem os companheiros fundamentais para
assegurar sua prpria felicidade. Sua especificidade repousa no interesse em ser
amado, ter uma amizade verdadeira e uma vida social ativa (afetividade, apoio
social, convivncia e honestidade).
Esta teoria tem sido desenvolvida e testada nos ltimos anos, por Gouveia e
colaboradores (2001; 2003), diferindo da teoria de Schwartz (1992) nos seguintes
aspectos: (1) apresenta uma viso benvola da natureza humana, desconsiderando
a idia de valores negativos ou contra-valores; (2) considera uma teoria especfica

sobre as necessidades humanas, qual seja a de Maslow, permitindo tanto derivar
um conjunto de valores potencialmente universais como incluir alguns valores
negligenciados na literatura, como sobrevivncia; (3) evita incluir valores
irrelevantes, raramente considerados em anlises posteriores, com isso
possibilitando maior parcimnia; e (4) no assume incompatibilidade entre os
valores sem referncia a variveis externas.
Apesar das diferenas os modelos de Gouveia e de Schwartz convergem
devido natureza motivacional dos valores humanos.
No modelo de Schwartz (1992), com o qual Gouveia debate, existem dez
tipos motivacionais universais de valores: autodireo, estimulao, hedonismo,
realizao,
poder,
benevolncia,
conformidade,
tradio,
segurana
universalismo. Cada um destes d origem a um grupo de valores, conforme

explicitado no quadro por ns elaborado e a seguir apresentado.
105
Quadro 4 - Tipos motivacionais universais de valores, segundo Schwartz
Autodireo (AD)
Independncia no pensamento e na tomada de deciso, criao e

explorao (criatividade, independente, liberdade).
Estimulao (ES)
Ter excitao, novidade e mudana na vida (ser atrevido, uma

vida excitante, uma vida variada).
Hedonismo (HE)
Prazer ou gratificao sensual para a prpria pessoa (desfrutar

da vida, prazer).
Realizao (RE)
xito pessoal como resultado da demonstrao de competncia

segundo as normas sociais (ambicioso, capaz, obter xito).
Poder (PO)
Posio e prestgio social, controle ou domnio sobre pessoas e

recursos (autoridade, poder social, riqueza).
Benevolncia (BE)
Preservar e reforar o bem-estar das pessoas prximas com

quem se tem um contato pessoal freqente e no casual
(ajudando, honesto, no rancoroso, ter sentido na vida).

Conformidade (CO)
Limitar as aes, inclinaes e impulsos que possam prejudicar

a outros e violar expectativas ou normas sociais (autodisciplina,
bons modos, obedincia).
Tradio (TR)
Respeitar, comprometer-se e aceitar os costumes e as idias que

a cultura tradicional ou a religio impem pessoa (devoto,
honra aos pais e mais velhos, humilde, respeito pela tradio,
vida espiritual).
Segurana (SE)
Conseguir segurana, harmonia e estabilidade na sociedade, nas

relaes interpessoais e na prpria pessoa (ordem social,
segurana familiar, segurana nacional).
Universalismo (UN)
Compreenso, apreo, tolerncia e proteo em direo ao bemestar de toda a gente e da natureza (aberto, amizade verdadeira,
igualdade, justia social, protetor do meio ambiente, sabedoria,
um mundo em paz, um mundo de beleza).
Fonte: adaptao de Schwartz (1992)
Para ele, tais tipos de valores derivam de trs requerimentos humanos

universais: as necessidades bsicas (organismo), os motivos sociais (interao) e
as demandas institucionais para o bem-estar e a sobrevivncia dos grupos. Em
funo de quem se beneficia quando a pessoa adota ou se comporta de acordo
com cada tipo de valor, so definidos os diferentes interesses que podem cumprir:
individualista (poder, realizao, hedonismo, estimulao e autodireo),
106
coletivista (tradio, conformidade e benevolncia) ou misto (segurana e

universalismo). Outra classificao no mesmo sentido pode ser efetuada em
funo das suas dimenses de ordem superior, representadas nos eixos:
autopromoo x autotranscendncia e abertura mudana x conservao (ver
ilustrao 3).
Ilustrao 3. Estrutura Bidimensional das

Motivacionais
Fonte: adaptado por Gouveia de Schwartz (1992)
Quatro
Categorias
de
Tipos
A abertura mudana, representada no lado esquerdo da ilustrao 3,

refere-se tendncia das pessoas a a) seguir seus interesses (quando predomina a
autopromoo) ou b) a se manter conforme as normas sociais (quando predomina
a autotranscendncia). J a conservao, representada no lado direito da
ilustrao, refere-se motivao das pessoas para a) promover seus interesses,
mesmo em detrimento dos outros (quando predomina a autopromoo), ou b)
transcender os interesses pessoais, promovendo o bem-estar dos outros e da
natureza, quando predomina a autotranscendncia (SCHWARTZ, 1992).
Tomando como base a raiz motivacional dos valores, Schwartz postula
existirem dois tipos bsicos de relacionamento entre eles: compatibilidade e
107
conflito. Pela ilustrao 3, observa-se compatibilidade quanto aos valores que so

limtrofes e conflito com valores em oposio na figura.
Este modelo j foi utilizado para explicar atitudes e comportamentos prambientais, o uso de preservativo, o trabalho de equipe, a exausto emocional, o
comprometimento organizacional e para comparar os valores de presidirios e
agentes penitencirios (COELHO, 2006).
Apesar de bastante interessante a proposta de Schwartz, o modelo de
Gouveia atende melhor s necessidades desta pesquisa e foi tomado enquanto
referncia para nossa anlise de dados.
Nas pesquisas brasileiras, tm-se utilizado bastante o modelo de Schwartz.
Tamayo et al. (1998) consultados por Silva (2008, p. 75-76) explicam as
tendncias da pesquisa em valores no Brasil, classificando-as em duas grandes
abordagens:
a) avaliao de prioridades axiolgicas usando agrupamento de valores, tais

como: estticos, econmicos, religioso, polticos, tericos e sociais; cuja
classificao tinha uma base terico-filosfica sem relao direta com o indivduo.
A teorizao sobre quais valores cada grupo deveria ter, incluindo a prtica
profissional, isto : sacerdotes enfatizando valores religiosos; homens de negcio,
valores econmicos; advogados, os valores polticos; revelava mais sobre a
natureza da prpria profisso do que sobre as reais prioridades axiolgicas do
indivduo;
b) uso de algum instrumento de medida em forma de listagens de valores. A
escala mais utilizada tem sido a Escala de Valores de Rokeach (1967) e vrios
instrumentos de medida posteriores nele se basearam. Nessa escala os valores so
estudados individualmente, pois no existe vnculo estrutural entre eles.
possvel observar se um ou mais valores se relacionam com determinado grupo
(ou profisso), contudo, as atitudes e o comportamento no so determinados pela
prioridade dada a um valor particular, mas pela dinmica existente entre os
mltiplos
valores
implicados
simultaneamente
na
orientao
de
um
comportamento ou atitude.
Os vinte anos de pesquisa de Tamayo acerca dos valores, pontua Silva
(2008), recontam a histria da pesquisa sobre os valores no Brasil. Abordando
aspectos histricos desse tipo de pesquisa no pas, ela tambm resgata Porto
(2005, p. 99), que recorda serem as medies por ordenamento (ou ranking) ou
108
avaliao (ou rating) antigo debate na rea de medida de valores quanto s

prioridades axiolgicas A exemplos dos dois tipos de medies31 cita:
a) ordenamento: na Escala de Valores de Rokeach (1973);
b) avaliao: utiliza uma escala Likert, ou adaptao desta, atribuindo pesos
e investigando a importncia de cada valor que faz parte de uma lista.
Nesta investigao, optamos por outro tipo de anlise, conforme descrito no
prximo captulo.
4.4.
A percepo de valor
De que modo o indivduo poderia perceber o valor de algo questo
tambm discutida por diversos filsofos. Para alguns, trata-se de uma disposio
de sentimento, para outros uma intencionalidade objetiva, enquanto para outros,

ainda, a faculdade perceptiva dos valores a intuio.
Na viso de Mondin (2005), todas estas propostas tm sua razo de ser, mas
so limitadas. Para ele a percepo dos valores algo que depende da capacidade
de
estimar,
faculdade
que
abrange
aspectos
afetivos
intelectuais
simultaneamente sem reduzir-se a nenhum deles. Esta faculdade axiolgica

funcionaria de diferentes modos conforme o grau dos valores em anlise, ou seja,
cada tipo de valor sofreria um tipo diferente de estimao. Ao modo de exemplos,
cita a anlise de valores materiais a partir da intuio e/ou do raciocnio, para a
anlise de valores absolutos subsistentes (como Deus) seria preciso lanar mo da
f, e j para valores morais o mais comum recorrer empatia.
Ele avalia que a empatia uma espcie de julgamento por conaturalidade,
isto , os valores seriam percebidos pela afinidade, sintonia, correspondncia com
nosso projeto de humanidade e, por isso, poderiam conduzir-nos plenamente a sua
realizao.
A faculdade de estimar teria trs funes: a de captar valorativamente, a de
preferir, estabelecendo uma hierarquia, e, a de aspirar, que descobre valores
novos.
31
SILVA (2008, p.76) gentilmente indica as referncias para um aprofundamento nos tipos de
medio e nas pesquisas desenvolvidas pelos grupos de Braslia e de Goinia.
109
Mondin entende que a educao fundamental e necessria para a

percepo e vivncia dos valores, mas no para todos os graus. O que ele
denomina de valores vitais (ar, gua, alimento) receberiam uma estimao
instintiva, mas valores culturais e espirituais exigiriam cultivo, investimento
educacional, ainda que houvesse um impulso emptico inicial para a manifestao
destes.
4.5.
A faculdade de apreciar ou o ato de dar valor
Mondin defende que valor s pode existir onde exista predisposio e
preparao para acolh-lo, reconhec-lo. Nesta concepo, as coisas tm valor em
si. Perceber que depende do indivduo. Ou seja, a dignidade das coisas
objetiva, mas para capt-la necessria uma adequada educao da faculdade de

apreciao por parte do sujeito. (MONDIN, 2005, p.31, destaque meu).
Sendo valor algo s perceptvel pelo uso da capacidade de apreciar, importa
considerar as implicaes desta capacidade, e, para isso, suas caractersticas e seu
desenvolvimento.
Podemos compreender melhor a estrutura dessa capacidade ao ver sua
definio. De acordo com os dicionrios eletrnicos Michaelis (2001) e Houaiss
(2002), respectivamente, apreciar :
- Dar apreo a; estimar, prezar. 2. Avaliar, julgar. 3. Considerar.
- Fazer estimativa de; avaliar, julgar; pr sob exame; considerar, examinar,
ponderar; dar valor a, ter em apreo, estimar, prezar; ter considerao por;
deleitar-se com; admirar.
Considerando estas definies, educar a faculdade de apreciao seria,
portanto, ensinar a prezar, a avaliar ou ponderar, a admirar. O que, em termos de
desenvolvimento desta faculdade, nos leva s seguintes questes prticas:
a) como se aprende a prezar? E antes ainda: o que prezar? Segundo
Michaelis significa ter grande estima (afeio) ou simpatia por; estimar; ter em
grande considerao (importncia); respeitar (honrar: dignificar; / reverenciar).
Tomando dos aspectos mencionados, ao modo de idias-eixo, que renem a
essncia do ato de prezar, a afeio, a importncia, e o respeito que so dados a
algo, somos levados a problematizar o fazer pedaggico em termos de contribuir
110
para a formao de pessoas que prezem seu estar no mundo da maneira mais
amplamente respeitosa (saudvel). Com isso, prezando conseqentemente
atitudes, valores e modos de ser que sejam pilares para sociedades sustentveis. E
voltamos questo inicial: o que nos faz ter estima por algo? Em tese, poderamos
dizer que ao menos conhecer, ter familiaridade com a coisa em questo
(conviver), acostumar-se a ela. Provavelmente, tambm, ter experincias de
retorno afetivo positivo em relao ao tpico analisado. No caso de nossos
entrevistados(as), verificamos que a convivncia com belas paisagens (e aqui
entra a interferncia da esttica: o belo levando ao afeto) e/ou com problemas
socioambientais (tais como favelizao, discriminao, desmatamento: a reflexo
crtica pode levar convocao ao por perceber-se a importncia daquele
tema) mobilizou-os a interessar-se, querer compreender e atuar sobre a questo
ambiental. A dar valor a coisas que sustentam o que hoje se chama discurso/ao
ambientalista: democracia, solidariedade, justia, cuidado... J o respeito ao

ambiente muitas vezes ocorreu por meio da admirao, do impacto causado pela
magnitude da expresso dos fenmenos naturais ou pela compreenso de sua
lgica de funcionamento (no toa, muitos so bilogos e gegrafos). Ou pela
admirao resultante da fora ou exemplo de pessoas inseridas num contexto de
conflito ou problema ambiental e at mesmo pela sensao de impacto ao
perceber esse tipo de contexto. E aqui entra a empatia. Aprender a ter algo em
considerao, dar-lhe importncia, pode relacionar-se com o tipo de experincias
vividas e reflexes que suscita (ex: conflitos e desigualdade levando priorizao
da busca de justia social, da paz, da equanimidade).
b) como se aprende a avaliar? Lembrando que avaliar (em Michaelis)
reconhecer a grandeza, a intensidade, a fora; calcular o merecimento de;
verificamos que isso pressupe tomar contato com o fenmeno em anlise e
entender seus efeitos e desdobramentos.
De toda forma, parece que o conceito de empatia consubstancia em si ambas
as necessidades inerentes ao ato de estimar (apreo e avaliao). De acordo com
Houaiss, empatia a capacidade de se identificar com outra pessoa, de sentir o
que ela sente, de querer o que ela quer, de apreender do modo como ela
apreende. tambm o processo de identificao em que o indivduo se coloca
no lugar do outro e, com base em suas prprias suposies ou impresses, tenta
compreender o comportamento do outro. O que, claro, se tornar to mais fcil
111
quanto mais superaes tenha feito a pessoa no mbito do que experimenta o

indivduo analisado. A compreenso depende do autoconhecimento.
Em ambas as situaes, se trata de perceber o outro, seja assimilando-o por
uma habilidade afetiva e energtica, seja por uma via mais terica racionalizada.
Fica evidente o problema para a Educao quando se contrasta a natureza do
aprender a valorizar com a forma defendida - e vivida - pelas sociedades
contemporneas. Nestas, em vez de se buscar o valor das coisas pela ponderao
(juzo crtico) e pelo sentimento emptico, busca-se faz-lo precificando, ou seja,
reduz-se a existncia ao valor de troca e posse. Iluso resultante da armadilha
paradigmtica cujo domnio se estende por esse tipo de sociedade (urbanoindustrial-capitalista), na qual a medida de todas as coisas o dinheiro e o poder.
Em sntese, tomando como vlida a proposio de Mondin quanto
necessidade de aprender a apreciar (ou estimar) para determinar o valor de cada
coisa enquanto guia que orienta nossas escolhas na vida, podemos concluir que
desenvolver um valor depende da capacidade de ponderar e de dedicar afeio a
uma dada realidade.
Mondin (2005) avalia que a hierarquia de valores varia muito, tanto na
prtica, quanto nos estudos filosficos. Uma vez que os valores no so coisas
abstratas, mas dimenses da realidade, relaes essenciais para o ser humano,
preciso haver um critrio para estabelecer hierarquia entre os valores. E para
Mondin, o critrio a contribuio que a coisa, pessoa, ao pode dar para a
concretizao do projeto humano. Assim, as diferenas propostas para as
hierarquias se devem a diferentes projetos de humanidade. O autor exemplifica
citando trs filsofos e os pices que geram e sustentam as respectivas hierarquias
de valores correspondentes aos seus projetos: Nietzche e a vontade de poder,
Marx e o trabalho, Freud e o prazer.
Apesar das proposies de Gouveia e de Mondin diferirem entre si,
pensamos poder aproveitar ambas as definies conjugadamente. Assim, valor
seria, para ns, um atributo baseado em nossa capacidade de estimar, isto ,
estabelecer relaes empticas com determinados projetos de humanidade em
busca de satisfazer determinadas necessidades.
possvel que a capacidade de estimar seja utilizada para o
desenvolvimento de valores novos, aqueles que se encontram no campo do
almejado, em fase de exercitao j que pressupe maior nvel de
112
autoconscincia. Atrevemo-nos a dizer que os valores reais, aqueles que de fato

mobilizam comportamentos e aes concretas, so aqueles bem sucedidos no
atendimento s necessidades, resultantes de aprendizado j consolidado.
Auxiliar cada pessoa a identificar os prprios valores, avali-los em termos
de satisfao pessoal e de adequao ao prprio projeto existencial (e de
humanidade, conforme diria Mondin) e, enfim, analis-lo sob a luz da necessidade
de mudana paradigmtica ponto de partida para uma educao libertadora.
Contudo, a formao de sujeitos ecolgicos e de educadores ambientais passa no
apenas pelo desenvolvimento e/ou qualificao da empatia, da ponderao, e da
qualificao das necessidades, mas tambm pelo desenvolvimento e/ou
fortalecimento dos demais recursos da conscincia moral.
Nesta pesquisa, para efeito de anlise dos dados, adotamos a tipologia de
valores de Gouveia. Ressaltamos, entretanto, que uma compreenso completa do
comportamento humano no possvel tomando em considerao apenas uma

varivel (como valores). O ser humano complexo e dinmico. Nenhuma linha da
Psicologia ou do conhecimento conseguiu ainda apresentar uma viso global do
ser humano, de modo que cada qual busca explicitar a nfase que lhe interessa.
Destacamos a anlise dos valores em funo do recorrente discurso no seio
da educao ambiental quanto necessidade com a qual concordamos, mas sem
restringirmo-nos a ela de investir na formao, reviso e reformulao de
valores em prol da sustentabilidade.
Isto posto, pensamos ser necessrio compreender a dinmica de
manifestao dos valores para sermos capazes de contribuir educativamente neste
sentido.
4.6.
Valores enquanto sistema
Algumas pesquisas indicam haver relao entre formao de valores e
atitudes pr-ambientais.
As atitudes podem ser definidas sucintamente como uma organizao duradoura
de crenas e cognies em geral, dotada de carga afetiva pr ou contra um objeto
social definido, que predispe a uma ao coerente com as cognies e afetos
relativos a este objeto (RODRIGUES, ASSMAR, JABLONSKI, 1999, p.100).
113
Assim, as atitudes ambientais podem ser consideradas como sentimentos

favorveis ou desfavorveis acerca do meio ambiente ou sobre um problema
relacionado a ele, e tm sido definidas como percepes ou convices relativas
ao ambiente, inclusive fatores que afetam sua qualidade (por exemplo,
superpopulao, poluio). Estas atitudes podem se referir a experincias
subjetivas e aprendidas, apresentando em sua composio as crenas relacionadas
ao objeto atitudinal (neste caso, o meio ambiente) expressas atravs do
comportamento. So atitudes que se correlacionam significativamente com ndices
de comportamento pr-ambiental. No estudo de Coelho (2006), h uma meno a
uma medida avaliadora de atitudes pr-ambientais, desenvolvida por Thompson e
Barton. A partir da foi proposta a existncia de dois tipos de atitudes ambientais:
ecocntricas e antropocntricas. Cada uma delas expressa a preocupao
ambiental e o interesse em preservar a natureza e seus recursos por motivos

distintos.
O antropocentrismo tem como base motivacional o interesse em manter a
qualidade de vida, a sade e a existncia humana, e, para tanto, faz-se necessrio
preservar os recursos naturais e o ecossistema; havendo assim uma relao de
troca, em que o homem preserva a natureza para seu benefcio. J para o
ecocentrismo, a natureza uma dimenso espiritual e de valor intrnseco que
refletida nas experincias humanas relacionadas com os sentimentos sobre o
ambiente natural; o homem est conectado natureza e a valoriza por si mesma.
Em outras palavras, atitudes antropocntricas esto baseadas nos efeitos que os
problemas ambientais esto causando nos seres humanos, enquanto as ecocntricas
se baseiam em valores intrnsecos da natureza (COELHO, 2006, p.201-202).
Coelho (2006) recorda-nos acerca da existncia da relao entre valores,

atitudes e comportamentos pr-ambientais, a partir da argumentao de Rokeach
(1968/1981) para quem as crenas, atitudes e valores esto atrelados, formando
um sistema cognitivo funcionalmente integrado. De modo que uma mudana em
qualquer parte deste sistema afetar outras partes e culminar em mudana
comportamental. Considerando este aspecto, Coelho comenta os estudos de Stern
e Dietz, que tomaram em conta a orientao segundo a qual valores podem afetar
as crenas e atitudes, e, portanto, o comportamento. Para eles, as normas morais
podem ser ativadas no s por valores socioaltrusticos, mas tambm por valores
egostas e biosfricos o que comprovaram empiricamente: correlao positiva
114
dos comportamentos pr-ambientais com valores biosfricos, e negativa com

valores egostas (COELHO, 2006, p.202).
Este tipo de estudo revela que o estudo de valores tambm pode ser
estratgico para melhor compreenso das relaes entre sujeitos e demais
componentes do ambiente, repercutindo na formulao de processos educativos
para educadores ambientais e/ou pessoas sensveis e ativas quanto ao cuidado
ambiental.
Karp (1996), em seu estudo sobre os valores e seus efeitos sobre o comportamento
pr-ambiental, utilizou a tipologia proposta por Schwartz (1992, 1994) e verificou
que, das quatro categorias de valores sugeridas por este autor, autotranscendncia
e abertura mudana apresentaram influncia positiva no comportamento prambiental, enquanto autopromoo e conservao apresentaram direo inversa.
Schultz e Zelezny (1999) encontraram resultados semelhantes ao utilizar os tipos
motivacionais de valores de Schwartz (1992, 1994) como preditores de atitudes
ambientais. Mesmo considerando construtos diferentes, os resultados so
comparveis aos previamente descritos. Concretamente, estes autores verificaram
que o tipo motivacional universalismo, que faz parte da categoria
autotranscendncia, foi o mais forte explicador das atitudes ambientais
ecocntricas. Mais detalhadamente, atravs de anlises de regresso, estes autores
verificaram que o tipo motivacional universalismo predisse positivamente as
atitudes ecocntricas, enquanto os tipos motivacionais poder e tradio o fizeram
negativamente. Por outro lado, as atitudes antropocntricas foram preditas
positivamente pelos tipos motivacionais poder, tradio, conformidade e
segurana, e negativamente, por benevolncia (COELHO, 2006, p. 203)
Estes estudos, porm, trabalham com valores no plano terico, isto , na

inteno do sujeito em agir desta forma. Por existir muitas vezes uma distncia
entre o que a pessoa diz ou deseja fazer e o que realmente faz, analisar sua histria
de vida ou fazer anlises experimentais vivenciais pareceu-nos ser mais preciso. O
prprio Coelho confirma esta hiptese:
Hines e cols. (1987) verificaram que a forma de mensurao destes
comportamentos (atravs de verificao do comportamento real ou atravs de autorelatos) atenua a correlao entre atitudes e comportamento; assim, as correlaes
so maiores quando o comportamento real mensurado. Por isso, recomenda-se o
uso de outros mtodos, tais como a observao direta ou os traos de
comportamento (CORRAL-VERDUGO; PINHEIRO, 1999) (COELHO, 2006,
p.204).
De acordo com Coelho (2006), no contexto brasileiro tambm se verificou

que a melhor explicao para o ecocentrismo era o tipo motivacional
universalismo, que representa compreenso, apreo, tolerncia e proteo do bem
115
estar dos indivduos e da natureza. Pessoas que assumem esta orientao

valorativa tendem a apresentar atitudes, crenas e compromissos em favor do
meio ambiente em maior medida do que aqueles que no priorizam tais valores.
Ele sugere que o ensino de valores que contemplem a dimenso
universalismo (justia social, sabedoria, igualdade, um mundo em paz, harmonia
interior, um mundo de beleza, unio com a natureza, proteo do ambiente e
abertura) pode favorecer o desenvolvimento de atitudes ecocntricas e, portanto,
comportamentos pr-ambientais. De fato, corroborando com isso e antecipando
algo dos resultados, em nossa pesquisa ficou constatado haver um predomnio do
tipo motivacional universalista, especialmente na categoria autotranscendncia.

Sobre A Natureza Dos Valores

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Sobre A Natureza Dos Valores

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4

Sobre a natureza dos valores

Entretanto, convencionou-se diferenciar tica de moral, atribuindo moral

Para sintetizar, recorremos a Vsquez19 (1998), para quem a tica terica e

SILVANO, Thiago Firmino: http://www.coladaweb.com/filosofia/moral.htm

Professores Universitrios: Seus Valores e a Opo da Educao Ambiental

interrelacionando-se. A Moral no somente ato individual, tambm um

O Dicionrio Aurlio vem confirmar o dito anteriormente. Em sua definio

PUC-Rio - Certificao Digital N 0410351/CA

H quem22 diferencie tica e moral das seguintes maneiras:

Entrevista concedida ao Jornal Extra Classe - Porto Alegre www.sinprors.org.br maro de

Professores Universitrios: Seus Valores e a Opo da Educao Ambiental

Campos et al.(2002) considera que o incio da tica no Ocidente inicia-se

em conformidade com a razo; b) agir conforme a natureza e carter natural de

Professores Universitrios: Seus Valores e a Opo da Educao Ambiental

mais do que ecolgica, desde o princpio. E tambm nesse sentido ouvimos La

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EC Com relao ao meio ambiente, o superpovoamento, as cidades cada vez

Entretanto, por buscarmos compreender como a pessoa constri

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Confcio. Entretanto, a ocorrncia de estudos sistemticos sobre a natureza, os

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neste trabalho. Vejamos, ento, um breve resumo de ambas as abordagens.

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de diversos pensadores e escolas: os neokantianos Rudolf Lotze e Albrecht Ritschl;

Mondin (2005) tambm resgata, com um pouco mais de detalhe, a histria

Lamentavelmente no foi possvel inserir as datas das referncias apresentadas

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mecanicisticamente. Os valores, contudo, somente seriam apreendidos atravs dos

Sua anlise afasta as teorias do nominalismo, psicologismo, pragmatismo,

sucessivamente na Itlia (com Stefanini e Prini), na Frana (com Lavelle e Le

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Os filsofos neotomistas26 defendem a objetividade dos valores, excluindo

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Maritain, Rintelen, De Finance, Derisi e outros.

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Apesar de ambos (valor e atitude) possurem componentes cognitivos,

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Alguns filsofos, notadamente os que se localizam no terreno da Axiologia,

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Finalmente, Silva (2008) tratando de valores e necessidades, mostra que

Embora tenha incio no sculo XX (Thomas; Znaniecki, 1918), o tema dos

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em 1973, assentou quatro grandes realizaes:

Ainda seguindo o raciocnio de Silva (2008), observa-se que Rokeach

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socialmente, preferveis a outros modos opostos (ou inversos) de conduta ou estado

Rokeach (1973) detalha cada parte da definio. Nas palavras de Silva

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(2008, p.45-47, destaques nossos):

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reordenao de prioridades e, ao mesmo tempo, observar que o sistema completo

Silva acompanha a discusso de Rokeach acerca do nmero de valores

cotidianos dos valores e de planos de deciso e resoluo de conflitos do sistema

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Considere-se, por exemplo, fatores como cultura, sociedade, instituies,

(GOUVEIA, 1998; MOLPECERES, 1994; TAMAYO, 1997) estrutura de sua

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humano. Nas palavras de Mondin (2005, p. 30):